傳統(tǒng)文化思想融入人文教育探究

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【提要】“心”是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)核心范疇，儒、道、佛都對(duì)“心”的內(nèi)涵及修養(yǎng)方法進(jìn)行了一定的探索。深刻體悟中華傳統(tǒng)文化“心”之思想，并將其中精髓融入當(dāng)代人文教育工作之中，有著極其重要的意義。

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化“心”之思想人文教育路徑

一、中華文化之“心”及其當(dāng)代價(jià)值

“心”作為中華傳統(tǒng)文化的基本范疇之一，有著非同尋常的地位，儒家、道家、佛教對(duì)于“心”都有其獨(dú)特的解讀。

（一）儒家：肇始于孟子盡心說(shuō)，由陽(yáng)明心學(xué)集大成

從“儒”字的構(gòu)成來(lái)看，左半邊是“人”，右半邊是“需”，即人的需要，需要本就是由心而生，可見“儒”字之初就包含了“心”的意思。儒家關(guān)于心的思想最早可追溯至孟子，孟子提出“四心”說(shuō)，即“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”。孟子認(rèn)為這“四心”是仁義禮智的發(fā)端，人固有善心，需“盡心”才能保持住善心。而后到了荀子，他認(rèn)為“心主神明”，心既作為一種生理器官——心臟而存在，又使得我們認(rèn)識(shí)世界。南宋陸九淵則大啟心學(xué)門徑，主張發(fā)明本心，與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。到明朝，王陽(yáng)明進(jìn)一步發(fā)展了陸九淵的心學(xué)思想并首次提出“心學(xué)”二字，他認(rèn)為心并非只是血肉之物，更支配了人的感性認(rèn)識(shí)，他以格物為正心，要求發(fā)揮良知的作用，將心學(xué)發(fā)展成為“知行合一”的哲學(xué)理論。由于這種“心即理”的主張不再將天理和人欲絕對(duì)割裂，故為更多的人所接受，而王陽(yáng)明也成為心學(xué)這一門派的集大成者。

（二）道家：老子以無(wú)為修“道心”，莊子由心

齋而“游心”道家思想的精髓在于“自然無(wú)為”，認(rèn)為人應(yīng)該遵循本心，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)規(guī)律，修身養(yǎng)性，無(wú)為才能無(wú)不為。老子認(rèn)為最好的修行方式是修“道心”，是清靜無(wú)為之心，是順其自然之心，是天人合一之心。由性見心，心之所想，一以貫之。莊子繼承并進(jìn)一步發(fā)展了老子的思想，莊子不談做人與抱負(fù)，只談快樂(lè)和自由，他認(rèn)為“心”是精神上的“我”，是“心”對(duì)客觀世界做出判斷。如果說(shuō)老子所思落腳點(diǎn)在于社會(huì)治亂，那么莊子則重點(diǎn)考量人們精神的自由，心靈的解放。在《莊子·人間世》中，莊子借孔子與顏回對(duì)話，揭示道家“心齋”的修養(yǎng)方法，即專一志向，摒棄物欲之心，用心而非只是耳朵去聽物。這旨在摒棄感官知覺(jué)和感性理性，以獲得一顆無(wú)欲無(wú)求、無(wú)是無(wú)非、無(wú)物無(wú)我的虛靜澄明之心，如此便可游心于大道天地人間世。莊子淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，不“動(dòng)心”，既體現(xiàn)道家心性論之要義，也可謂真正做到悟道與逍遙。

（三）佛教：明心以見性，頓悟即成佛

佛教傳入中國(guó)，在與中國(guó)本土文化沖突與融合中，不斷演變發(fā)展，與儒家和道家齊頭并進(jìn)、鼎足而立，而儒、道兩家關(guān)于“心”的思想也多受佛教尤其是禪宗思想的影響?！捌刑岜緹o(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本身無(wú)一物，何處惹塵埃?！狈鸾獭办o默”的思想有其特殊的魅力和智慧。佛教強(qiáng)調(diào)“心”，認(rèn)為人人皆有佛性，眾生皆有佛心，佛心皆凈，只因惹了塵埃煩惱才難以自見本心。如此，禪宗六祖慧能大師指出只需明心見性，修得“心”的頓悟，便可成佛。禪宗初祖菩提達(dá)摩云：“心即是佛，佛即是心；心外無(wú)佛，佛外無(wú)心。”從一定程度上說(shuō)，佛教的一切教義都凝結(jié)于修心之中，修心就是提升和凈化心的過(guò)程，在超越自我內(nèi)在之上，心凈方能實(shí)現(xiàn)心靈與肉身的相對(duì)平衡。由此可見，佛教對(duì)于人內(nèi)心的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)其他宗教。以儒家、道家、佛教為代表的諸多學(xué)派都對(duì)“心”、“心性”等問(wèn)題作出了有益思考，這些思考不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了一定影響，且歷經(jīng)后世不斷的發(fā)展與完善，已然形成了更為完備的理論體系。通過(guò)挖掘傳統(tǒng)文化中“心”之思想的價(jià)值，審視當(dāng)代人文教育，將前者融入后者，能更好地提升人文教育的效果。

二、“心”之思想融入人文教育的路徑

（一）貴在立志

王陽(yáng)明曾在多處借種樹談立志，立志貴在專一，無(wú)志者，一無(wú)所成是在所難免的。先立志，這個(gè)志不是寫于紙上，而是刻在“心”上的。當(dāng)秋意甚濃時(shí)，也是果實(shí)成熟的時(shí)候，秋天的果實(shí)是為我們度過(guò)嚴(yán)冬的存糧，而志向就是幫我們度過(guò)困難的果實(shí)。一年四季，嚴(yán)寒酷暑，人生四季，生于憂患，死于安樂(lè)。一方面，作為教育者，在對(duì)受教育者實(shí)施人文教育的過(guò)程中，應(yīng)不斷鼓勵(lì)受教育者清晰地定位自身，樹立明確且合理的目標(biāo)，并為之不懈奮進(jìn)。另一方面，受教育者可以通過(guò)學(xué)習(xí)文化知識(shí)來(lái)持續(xù)提升精神層面的追求，成為一個(gè)有理想、有抱負(fù)、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，而不能只局限于?xí)得文化知識(shí)。

（二）挖掘本心

道生法師曾說(shuō)“善不受報(bào)”。其一，人人皆有佛性，善多惡少并非一定成仁成佛，這本質(zhì)上與所行善惡無(wú)關(guān)；其二，做善事不必執(zhí)著于其帶來(lái)的回報(bào)和好處的多寡，行善只是自然流露出來(lái)的本心純善；其三，行善若只為了回報(bào)，它既變得不純粹，也會(huì)使得助人者和被助者之間的關(guān)系失衡，難以保持平等。在實(shí)際生活中，在功利主義和利己主義思想的影響下，青年人變得急躁、焦慮、不安，在意得失，變得患得患失。若做學(xué)問(wèn)只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲，不把客觀上帶來(lái)的利己結(jié)果當(dāng)成主觀行為的目的，如此心境，便能自然地生活，自由地做事。

（三）磨練心志

王陽(yáng)明認(rèn)為，眾生之所以出現(xiàn)煩惱或者是不快的情緒，都是因?yàn)榫皴憻挼娜狈Χ斐傻摹皠?dòng)心”?，F(xiàn)如今，青年人很容易受到外界環(huán)境的影響，隨波逐流，面對(duì)難以跨越的困難或挫折，做出不理智的行為。事實(shí)上，我們只應(yīng)當(dāng)在日常生活中“無(wú)心無(wú)欲”地作為，不被物質(zhì)和欲望所滯著?！安恍拗蕖彼旧砭褪且环N修行，讓自己充滿信心，放下所有其他的東西，不必在日用平常行事外，別有用功，別有修行。這種相信，是一種自信，即自我悅納，自我認(rèn)同。人們喜愛(ài)漂亮的衣服，喜愛(ài)時(shí)髦的發(fā)型，能得到別人的夸獎(jiǎng)就感到高興，這些都是由外形而生的滯著。而自信的人往往有強(qiáng)大的內(nèi)在精神支撐，他能夠接受自身的不完美，他的關(guān)注點(diǎn)始終在自身，不會(huì)刻意追求他人的關(guān)注和認(rèn)可。

（四）更進(jìn)一步

在佛教中，百尺竿頭，象征禪宗成就的頂點(diǎn)；更進(jìn)一步，則意味著悟道之后，圣人所要做的仍是平常事。雖是平常的事，對(duì)于圣人來(lái)說(shuō)有著不同的意義。這個(gè)觀點(diǎn)在現(xiàn)各階段的人文教育中也有著重要的價(jià)值，對(duì)于新時(shí)代的莘莘學(xué)子，我們可以用“百尺竿頭，更進(jìn)一步”來(lái)表達(dá)對(duì)其的希望和勉勵(lì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著大量關(guān)于“心”的思想，內(nèi)容既豐富又有深度，儒家、道家、佛教的心性論有其內(nèi)在的一致性，它們作為一種實(shí)踐結(jié)果或是一種文化思想本身都具有重要的意義。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“心”之思想的梳理，可以為當(dāng)代人文教育工作提供一定的思路和借鑒，自覺(jué)、系統(tǒng)地將其融入人文教育之中，是尤為可貴的。

作者:徐廣艷 單位:南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院