交往實踐觀的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育圖式構(gòu)建

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摘要：信息技術(shù)的發(fā)展使網(wǎng)絡(luò)成為高校思想政治教育的當然場域，但網(wǎng)絡(luò)作為社會現(xiàn)實生活的數(shù)字鏡像，其主體平等的精神顯征、信息集聚及非定向流動的存在樣態(tài)與傳統(tǒng)思想政治教育形成矛盾沖突。馬克思主義交往實踐觀打破思維上的主客二分對立、內(nèi)涵現(xiàn)實感性的實踐基礎(chǔ)、突出多極主體的交互建構(gòu)，給思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型提供有益思考，指導(dǎo)高校思想政治教育工作者構(gòu)建以話語權(quán)共享、生活化面向、交互式引領(lǐng)為主要特征的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育圖式。

關(guān)鍵詞：交往實踐觀；高校；網(wǎng)絡(luò)思想政治教育

“95后”“00后”青年大學生作為與網(wǎng)絡(luò)共同成長的“數(shù)字土著”，其生活方式和思維習慣無不深受互聯(lián)網(wǎng)的影響。強調(diào)，要運用新媒體新技術(shù)使工作活起來，推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，增強時代感和吸引力。[1]高校開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是互聯(lián)網(wǎng)時代的必然選擇。然而，要實現(xiàn)高校思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型，除了掌握技術(shù)知識等工具性內(nèi)容外，更重要的是重新審視在以主體平等參與為特征、以信息集聚及其非定向流動為內(nèi)容、與社會現(xiàn)實聯(lián)結(jié)耦合的網(wǎng)絡(luò)場域中有效開展思想引領(lǐng)的方式和路徑。高校要在理解網(wǎng)絡(luò)空間特性的基礎(chǔ)上，推動傳統(tǒng)思想政治教育模式實現(xiàn)行為態(tài)度和思維方式層面的網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型，而馬克思主義交往實踐觀則為高校思想政治教育工作者提供了具體思路。

一、馬克思主義交往實踐觀與高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的邏輯契合

交往實踐觀是馬克思主義哲學的一個基本范疇，始于馬克思對世界普遍聯(lián)系的考察。馬克思認為，脫離一定社會關(guān)系的“抽象”實踐是不存在的，而交往恰恰是一種最基本的產(chǎn)生人與人之間關(guān)系的社會實踐，這種在交往的社會實踐中產(chǎn)生的關(guān)系正是主體對客體對象進行改造的基礎(chǔ)。“交往實踐，是指多極主體間通過改造或變革相互聯(lián)系的客體中介而結(jié)成網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的物質(zhì)活動。”[2]交往實踐觀則運用交往實踐的理論探究了當代社會的本質(zhì)，物質(zhì)交往、精神交往和話語交往等多層次的交往活動構(gòu)成了全球化的交往社會，人們的交往實踐即物質(zhì)交往自然成為了交往社會的基礎(chǔ)。因此，有學者認為“21世紀哲學的中心視界將會是交往實踐的唯物主義”[3]，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育作為新世紀社會的重要特征之一，也可從中汲取發(fā)展力量。概言之，交往實踐觀以下三個方面的突出特征，使其與高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育存在一定程度的邏輯契合。

1.打破主客二分的對立思維。肇始于笛卡爾經(jīng)由洛克、休謨、康德以及黑格爾等人不斷發(fā)展的近代主體性哲學，將人與他人以及世界萬物的關(guān)系歸納成“主體—客體”的二元對立結(jié)構(gòu)。在此哲學觀影響下，主體一方站在絕對的控制支配地位，而客體一方喪失了一切能動性，取締了主動作為的合理性，只能被接受、被改造、被馴服。這種主體性哲學投射至教育實踐領(lǐng)域，其典型就是以德國教育家赫爾巴特為代表的“教師中心論”，強調(diào)師道尊嚴、權(quán)威不可挑戰(zhàn)。馬克思主義交往實踐觀打破這種“單一中心論”，強調(diào)“多極主體”，在“主體—主體”和“主體—客體”雙重作用下相互交錯而形成“主體—客體—主體”的復(fù)合式基本框架。其中由各極主體與中介客體構(gòu)成的“主—客”實踐關(guān)系成為該結(jié)構(gòu)的一個銜接性環(huán)節(jié)，由此實現(xiàn)多極主體間的主體際關(guān)系。這種“多極主體”理論框架避免將對象主體看作是毫無自主性、能動性和創(chuàng)造性的客體，向?qū)ο笾黧w表達了尊重和賦權(quán)。而網(wǎng)絡(luò)空間主體平等的場域邏輯特性、大學生主體意識不斷高漲的現(xiàn)實正不斷提示教育者，如果只是像對待物件般地一味控制、說服教育對象，最終只會導(dǎo)致聽者寥寥的局面，所以高校必須要以馬克思主義交往實踐觀所內(nèi)涵的多極主體間的主體際思維為指引，將網(wǎng)絡(luò)思想政治教育作為一項挖掘和培育青年成長自我能動性的工作來開展。

2.內(nèi)含現(xiàn)實感性的實踐基礎(chǔ)。20世紀中后期，對主體性原則的憂慮促生了胡塞爾、哈貝馬斯等人對主體間性理論的研究發(fā)展。主體間性強調(diào)消解一元中心，主張不同主體在溝通基礎(chǔ)上尋求共識，但是這些主體間性理論多從思辨的角度出發(fā)，帶有脫離實踐的空想色彩，在其“主體—主體”架構(gòu)中，沒有客體底板，忽視主體間的“主—客”實踐的聯(lián)接。因此，馬克思批判了包括費爾巴哈在內(nèi)的一切唯物主義，認為它們單純以客體的或直觀的角度來理解對象、現(xiàn)實、感性，而非從主體、實踐的角度來理解，忽視了它們作為人的活動的存在。[4]（P54）基于此觀點，馬克思將現(xiàn)實生活看作主體間性存在的前提和主體間聯(lián)系的基礎(chǔ)。然而，無論是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，抑或是網(wǎng)絡(luò)本身，它們本質(zhì)上不是社會實踐就是社會實踐的產(chǎn)物，它們都是人的本質(zhì)力量的外化、對象化過程，其根本上還是立足于現(xiàn)實社會中的實踐。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體和對象主體間關(guān)系雖然構(gòu)建于網(wǎng)絡(luò)空間，但是符號化用戶不是剝離于現(xiàn)實社會的抽象性存在，網(wǎng)絡(luò)空間的思想交流其實是社會實踐基礎(chǔ)上的精神性交往。因此，高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育需時刻關(guān)注其與現(xiàn)實的聯(lián)結(jié)。

3.突出多極主體的交互建構(gòu)。交往實踐觀強調(diào)多極主體并非反主體性，而是將主客二分基礎(chǔ)上的主體征服客體，轉(zhuǎn)化為自我主體與對象主體共在的交互活動。馬克思認為實踐的發(fā)生就具有交往的天然基本屬性，他指出：“人們在生產(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來共同活動和相互交換其活動，便不能進行生產(chǎn)。”[5]（P344）所以人在開展實踐活動的同時，就處在與其他主體的不斷交往之中，不論這種交往是直接可見的還是間接隱性的。與此同時，多極主體的主體性身份也是在交往實踐的關(guān)聯(lián)中不斷構(gòu)建、發(fā)生流變并獲得確證，“人對自身的關(guān)系只有通過他對他人的關(guān)系，才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實的關(guān)系”[6]（P60），而異己的、敵對的、不依賴于他的對象會造成人際關(guān)系功利化的異化現(xiàn)象。因此，高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育應(yīng)該是建立在意義活動基礎(chǔ)上的教育者和教育對象之間相互尊重理解的對話交往過程，同時也應(yīng)該是教育者發(fā)揮主動引領(lǐng)價值和教育對象不斷能動建構(gòu)相統(tǒng)一的過程。

二、馬克思主義交往實踐觀下高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的圖式構(gòu)建

馬克思主義交往實踐觀下的高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育圖式構(gòu)建涉及兩重關(guān)系：一是教育主導(dǎo)者與網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系，即人與物的關(guān)系，強調(diào)的是主體與客體的關(guān)系；二是教育主導(dǎo)者與教育對象之間的關(guān)系，即人與人的關(guān)系，強調(diào)的是主體與主體的關(guān)系。因此，高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育圖式的構(gòu)建可以著重從兩方面展開，一是教育主導(dǎo)者對教育客體即網(wǎng)絡(luò)的形塑，并進一步借助教育客體間接塑造教育對象；二是教育主導(dǎo)者對部分教育對象直接形塑，這部分教育對象作為網(wǎng)絡(luò)場域中的一種資本輻射周邊更多的教育對象。總之，高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育圖式的構(gòu)建需要堅持靈活機動的原則，根據(jù)現(xiàn)實情況靈活有效地搭配組合，而非單一教條地采取某一模式。與主體性思維或主體間性思維相較而言，馬克思主義交往實踐觀基于建立在實踐基礎(chǔ)上的主體與主體之間的平等交往，不斷建構(gòu)自身主體性的視角認知事物，因此，它會指引高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育構(gòu)建起以話語權(quán)共享、生活化面向和交互式引領(lǐng)為主要特征的實踐圖式。

1.話語權(quán)共享：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育運行的賦權(quán)結(jié)構(gòu)。話語權(quán)指言說和表達所具備的掌握控制力和現(xiàn)實影響力，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)具有復(fù)合性，包含教育者和受教者的話語權(quán)。交往實踐觀視域下教育主體雙方享有平等的交互地位，主體雙方要想開展有效交流就需要平享話語權(quán)。一方面，要積極消除“話語霸權(quán)”。在思想意識層面要從以知識為上轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸荆诮逃椒ㄉ弦淖儌鹘y(tǒng)思想政治教育模式“你說我聽”的形式，避免教育者作為教育活動的主宰沉浸于以自我為尺度的單向灌輸。同時，要增強教育對象的話語權(quán)意識，引導(dǎo)其敢于發(fā)聲、善于發(fā)聲、合規(guī)合法發(fā)聲，使思想政治教育成為教育者和教育對象之間知識共享、經(jīng)驗共享、智慧共享、價值認識與人生意義共享的“共享式”場域。另一方面，要努力泯除“話語鴻溝”，搭建話語權(quán)施行的共同輿論體系。傳統(tǒng)思想政治教育話語多用“本質(zhì)”“精髓”“根本”“核心”等抽象語詞，多站在民族和歷史的視角評判事件，敘事宏大、理論性強、嚴謹性突出，與教育對象所代表的青年網(wǎng)絡(luò)話語如“錦鯉寶寶”“沖鴨”“硬核”“我太南了”“奧利給”的娛樂性、戲謔性、夸張性、創(chuàng)新性表達形成巨大的反差。教育主體雙方的話語差異帶來“雞同鴨講”的話語表達困境，使網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的教育者處于被阻擋于話語圍墻之外的尷尬地位，因此高校思想政治教育工作者應(yīng)主動探索、嘗試青年網(wǎng)絡(luò)話語體系，突破思想政治教育網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)性話語障礙。

2.生活化面向：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)涵的回歸路徑。交往實踐觀中的主體交往發(fā)生于實踐環(huán)境。長期以來，因受科學主義和理性主義的影響，高校思想政治教育逐漸割裂了與鮮活、豐富的現(xiàn)實社會和具體實踐的緊密聯(lián)系，偏向概念和邏輯的抽象演繹。進入網(wǎng)絡(luò)場域，教育者所面對的符號化對象的本質(zhì)仍然是生活實踐中的人，且由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的信息自由選擇機制，脫離具體生活的思想政治教育難免陷入門可羅雀的窘境，因此高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育必須進行生活化回歸。首先，借助日常管理和網(wǎng)絡(luò)接觸，洞察教育對象的心理狀態(tài)和實際需求以便有的放矢，比如“矮矬窮”“土豪”“我爸是李剛”等熱詞折射出學生對于階層差異、身份特權(quán)的焦慮和不滿，“佛系”“錦鯉寶寶”隱含著對努力文化的困惑和解構(gòu)，而思想政治教育要切實回應(yīng)學生心理期待。其次，在教育內(nèi)容和素材擇選上要貼近生活實際，避免一味遵循基于知識傳授和理性訓(xùn)練的科學化路徑，以“政”代“德”的泛政治化偏向，以及以最高理想和全知全能的完美人格作為普遍價值目標對教育對象進行理想化道德捆縛。正如《我為什么加入共產(chǎn)黨：南航徐川答問錄》一書沒有宏大的歷史敘事也沒有冗長的邏輯論證，而是以具體故事所引出的信念問題啟發(fā)人心，因而極受大學生歡迎。最后，促進教育對象思想道德的行為實踐轉(zhuǎn)化。高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育除了站穩(wěn)網(wǎng)絡(luò)媒體平臺的主戰(zhàn)場外，還應(yīng)當加強與現(xiàn)實的結(jié)合嵌入，打通與實踐的對接通道，最終落腳于對現(xiàn)實生活的引領(lǐng)、指導(dǎo)、改變，讓“為某某打call”“為某某點贊”真正變成“給力”的“擼起袖子加油干”。

3.交互式引領(lǐng)：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體的關(guān)系建構(gòu)。交往實踐觀認為自我和對象通過交互性的實踐構(gòu)建起主體間的關(guān)系，主體性身份的構(gòu)建不是來源于純理性的賦能，而是在交往實踐的關(guān)聯(lián)中得到確證，并因?qū)嵺`的情形而不斷發(fā)生流變，如若不能主動構(gòu)建主體性，那么最終會在交往實踐關(guān)系的流變中喪失主體性。教育者自說自話缺乏溝通交流，或者教育者以弱化思想引領(lǐng)的主體性讓渡方式開展“交往”，都有違交往實踐觀的精神。因此，高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育要避免自說自話，通過提高意識、構(gòu)建平臺、更新機制使教育者和教育對象共同參與、平等交往、反饋互動。同時，思想政治教育作為一項思想引領(lǐng)性工作，要求教育者必須堅守“平等中的首席”理念，在價值引領(lǐng)中構(gòu)建自身的主體性。即使在網(wǎng)絡(luò)新媒體場域，也存在著“去中心化”環(huán)境中的“中心化復(fù)歸”現(xiàn)實；雖然人人都有麥克風，但部分人的音量更大、內(nèi)容更動聽、吸引力更強，能影響多數(shù)人的態(tài)度傾向，他們被稱作“意見領(lǐng)袖”，在團隊中扮演信息提供者的角色。高校思想政治教育工作者要培養(yǎng)、善用“意見領(lǐng)袖”，整合學生骨干、網(wǎng)絡(luò)評論員、專業(yè)教師等人員的力量開展價值引導(dǎo)，同時也可以采用“議程設(shè)置”的方式，在這個信息極大豐富而注意力稀缺的時代，引導(dǎo)教育對象聚焦方向，使認知更具有指向性，切合德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的成長發(fā)展期待。

參考文獻：

[1]在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)：把思想政治工作貫穿教育教學全過程開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日報，2016-12-09（1）.

[2][3]任平.走向交往實踐的唯物主義[J].中國社會科學，1999，（1）.

[4][5]馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

作者：徐璐 楊湘弘 單位：蘇州大學馬克思主義學院博士研究生