古代愛國人士精選(九篇)

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第1篇：古代愛國人士范文

人生的困難是難免的。誰都會有懷才不遇、事業不順的時候，此時，大部分人會選擇沉淪，這樣對嗎？不對！人應該樂觀！

沉淪是悲觀者的一大特點，他們終日不管不顧，只陷在自己的痛苦中不能自拔，直到把自己逼上絕路。人們認為屈原是世上最偉大的愛國詩人，我則認為他是中國所有悲觀者的先驅，愛國不應是靠寫詩抒發的。他雖然沉入江河，但還是永遠的悲觀者，痛苦者。阮籍呢？只因無法報國便終日渾渾噩噩，任牛把他拉到多遠的地方，他只是喝酒，喝完便號啕大哭，什么愛國人士，只是一個酒鬼罷了。悲觀者只知一味的擺脫現實，而樂觀者則生活在最好的世界中。

在精神上快樂，在生活中悠閑。這是樂觀者的世界，沒有權勢的爭奪，沒有名利的負擔。“采菊東籬下，悠然見南山。”陶淵明樂觀的拋棄了一切金錢權勢，寄身于一個世外桃源，彈琴，讀書，喝酒，賞花，還能有人比他更逍遙嗎？同樣是懷才不遇，同樣是愛國人才，思想不同，樂觀者是不是要比悲觀者舒服得多呢？

樂觀的人都會積極正確的面對現實，這是悲觀者永遠也比不上的，愛國的樂觀者，對祖國的熱情直至生命的最后一秒也不會削減。“把吳鉤看了，欄桿拍遍”辛棄疾一生都沒有放棄希望，他堅信，他又上陣殺敵的一天，他有精忠報國的一天，他想把有限的生命投入到無限的報國中去，他堅信他可以做到，他堅信他寶島未老。是樂觀的精神支撐著他的信念，還能有誰比他更堅定嗎？同樣的境遇，同樣的愛國，精神不同，樂觀是不是要比悲觀者堅強得多呢？

第2篇：古代愛國人士范文

一、教材分析

1.教材的地位和作用

中國畫從題材內容來分類，分為人物畫、山水畫和花鳥畫三大類。所以《中國古代人物畫》在整個教材中占有重要的地位。本節內容屬于民族文代傳統類教材，對學生進行傳統文化教育和激發民族審美情感都具有重要的意義。

2.教材特點

（1）本教材徹底拋棄了以美術史為線索的編寫思路。充分體現了中國古代人物畫的主要造型手段（線條）和獨特的藝術特點（以形傳神、氣韻生動）

（2）教材篇幅過長，一課時難以完成任務。我在不違背大綱原則的基礎上，只選用《籫花仁女圖》《蒙娜麗莎》《韓熙載夜宴圖》《蘇武牧圖》。

3.教學目標

（1）知識目標。

（2）能力目標。

（3）美育目標。

4.教學重點和難點

教學重點：引導學生著重理解中國人物畫的主要造型手段和

獨特的藝術特點。

教學難點：引導學生掌握美術作品的欣賞方法，提高美術欣賞能力。

二、教法

教學方法是教育觀念的具體體現，是實現教學目標的重要手

段。我根據“教師為主導，學生為主體”的教學原則，采用比較分析法、引導探究法、八字教學法等教學方法，運用投影儀輔助教學。

三、學法（主要培養其思維能力）

美術欣賞活動是一種個性化的情感活動。在教學生掌握美術作品欣賞方法的同時，也應使學生的思維能力得到充分的培養和鍛煉，比如：描述，感受，理解，評論。

四、教學程序

1.組織教學，檢查學生課前預習情況

2.引入課題

教師提出一個關于繪畫方面的腦筋急轉彎的問題，世界上什么事物比較容易畫呢？從而引出人物比較難畫，人的神韻更難畫。從而導出課題“形神兼備，遷想妙得——中國古代人物畫”。（板書）

3.作品欣賞

提問：中國古代人物畫的主要造型手段是什么？其藝術特點是什么？（要求學生帶著問題欣賞作品，并找出答案。）

（1）比較欣賞中外兩幅作品《籫花仁女圖》（中國）（主要造型手段是線條）《蒙娜麗莎》（外國）（主要的造型手段明暗、色彩）。比較得出古代人物畫的主要的造型手段是“線條”。

（2）運用美術欣賞方法：“描述—感受—理解—評論”，引導學生賞析《蘇武牧羊》圖，作者任伯年，題材是漢代使臣蘇武。描述：畫中蘇武在北海放公羊的情景。蘇武站立在漫天飛雪的北海，手緊握著使節杖，目光注視著祖國的方向。他的衣服、鞋又破又舊。陪在他身邊的只有那些羊。感受：從蘇武的神情中，似乎感覺到他對祖國與親人的思念以及他崇高的氣節。理解：作者注重描繪任務的神情，以形傳神，把蘇武這樣一個偉大、有氣節的愛國人士描繪得淋漓盡致，極富表現力的線條，增強藝術感染力。評價：清代末年，由于吏治腐敗，閉關鎖國，中國淪為任人宰割的國家，出于拯救民族于危亡之中的強烈責任感，畫家畫了此畫，此畫激蕩著畫家對侵略者的無比痛恨之情，以及以國家危亡的擔憂之心，包涵著悲憤反抗的

精神。

（3）從《蘇武牧羊》的賞析中，概括出欣賞的方法：

欣賞的方法歸納起來有：描述（你看到什么？像說明文手法）。感受（你有什么感覺？像散文手法）。理解（作者想表現什么？像議論文手法）。評論（你喜歡這件作品嗎？為什么？像文學評論手法）。

五、板書設計

中國古代人物畫

1.中國古代人物畫的主要造型手段：線條

2.中國古代人物畫的特點：以形傳神、氣韻生動

第3篇：古代愛國人士范文

民國時期，從貴州安順走出了三個杰出的人物：無產階級革命家王若飛、著名教育家和愛國人士黃齊生、達德學堂的創始人和藝融中西的畫家黃干夫。黃干夫是黃齊生的長兄、王若飛的大舅。舅甥三人的人生軌跡雖然不同，但都對中國革命或貴州的文化、教育事業作出了重要貢獻。這里主要論述黃干夫的繪畫藝術。

黃干夫名祿貞，字百廉，號干夫，祖籍江西撫州，同治十年（1871）生于安順幺鋪一個小販之家。少從外祖父王紫霑和表兄彭雨生學習，彭為天主教徒，隨外國傳教士研習數理化，常從教會借回繪有精美插圖的書籍，黃干夫因此得以接觸西方近代科學，并對繪畫產生了濃厚興趣。光緒二十二年（1896），時任貴州提督學政的嚴修創辦經世學堂，在全省招考高材生40人，黃干夫以算學、物理入選。畢業后他邀集凌秋鶚等先后成立算學館和達德書社，光緒三十年（1904）又在達德書社的基礎上創辦達德學堂，被公推為堂長。翌年黃干夫受派赴日本考察教育，回國后任貴州提學使學務公所實業科科長，兼貴陽優級師范選科等學校物理、圖畫教員。其后歷任貴州實業司司長、下游礦務總辦，并曾在青巖開設陶廠，自行設計圖案。1917年遷居北京，任職于農商部。黃干夫寓京之初，曾住在同鄉兼同學姚華的居所蓮花庵，姚見他繪畫功底深厚，便把所藏古代繪畫、碑帖供其觀賞學習，為了幫助黃干夫融入北京藝術界，姚華還介紹他與陳師曾、王夢白、湯定之等畫壇名家相識，使黃干夫眼界大開，藝術日益精進。1928年后黃干夫不再擔任公職，其間一度南下投奔黃齊生，晚年移居鎮江，與當地文士結成夢溪詩社，定期雅集，又醉心研習佛籍，時與僧人往來。1935年2月中風去世。

黃干夫主攻人物畫，副攻山水畫，其人物畫有三種題材：一為釋道鬼神，代表作有《白描五百羅漢像冊》、《安禪制毒龍》等；二為文人雅士，代表作有《冰髯雪笠圖》、《夢溪詠社雅集圖卷》等；三為底層百姓，目前只發現一幅《挽車人物圖》，而正是這一幅作品奠定了他在貴州繪畫史上的重要地位。《挽車人物圖》作于1924年，繪一瘦骨嶙峋、頭系長辮、神色疲憊的老人，手挽人力車在晚風中踽踽獨行。畫上有黃干夫、姚華和樂嘉藻三人題詠的詩文，據此可知描繪的是后一些前清遺老因特權廢除而生活無著，被迫以拉人力車養家糊口的社會現實。整幅作品立意鮮明，形象生動，筆墨簡練，技法上融梁楷減筆畫法和西畫寫生技巧于一爐，取得了很高的藝術成就。20世紀20年代，像這樣用寫實手法表現底層百姓生活，在藝術上又如此精湛的作品，可謂是鳳毛麟角，它不僅在貴州繪畫史上開創了近實畫風的先河，在中國近代繪畫史上亦占有重要位置。

在貴州繪畫史上，黃干夫學畫的經歷十分特殊，他是從西洋繪畫入門，然后轉習傳統繪畫的，也是前貴州畫家中有出國經歷的三個人之一（另二人是姚華、張寒杉），他的作品融中西于一體，清晰地透射出傳統繪畫從古典形態向近代形態演進的痕跡，凡此種種，都使黃干夫成為貴州繪畫史上一個標志性的人物。（作者單位：貴州民族大學 責任編輯/李 坤）

第4篇：古代愛國人士范文

關鍵詞：雕塑；空間：創造力

還是先對題目做個簡單的解釋：這個題目比較曖昧，能給人遐想的空間，曖昧在于加了兩處引號，否則讀者可能會以為我語氣太過狂妄。“東西”這個詞在漢語里常用，特指或泛指某一事物，中國人是不會將某一事物稱作“南北”的；“東西”兩字又指兩個空間方位——東方、西方。東西方又皆有雕塑，彼此又有著聯系。于是，我想借此題目來簡單地談一下我從事雕塑藝術以來的一些心得。

引用大師羅丹的一句話：“雕塑就是一門敲敲打打的藝術”。雕塑也是一門加加減減的藝術。雕塑古已有之，可追溯到原始社會，那時的人沒有受過專業的訓練，但是卻出現了一批純真、感人、生動的作品，東方西方皆是如此。這是藝術界，鑒賞界與考古界一致認可的觀點。其想象力之奇特豐富是我們現代人所望塵莫及的。

東西方當初進入文明社會，因空間的相對封閉，生產力及科技均欠發達，在相對封閉的空間里形成并發展出了各自的哲學體系。西方多是海洋國家，其地理環境決定了其重商的文化而非重農。同時也會重視公平，重視數字，重視個人權益及個人權利，因此激發了平等意識思辨意識的出現。于是，一種理性的二元哲學出現了。哲學將指導人類的各個領域，這是必然的。在這種背景下逐漸形成了西方的寫實傳統。其早期哲學是融多學科一起的——物理學，天文學，邏輯學等，當然也涵蓋數學。哲學家研究美的規律，發現了偉大的黃金分割定律并用于藝術，西方傳統文化是重視人的，人是上帝創造的最完美的“物”，以致西方人對身體的深度迷戀，相繼涌現了大批卓越的雕塑大師：菲迪亞斯，米隆，米開朗基羅等。中國是東方文明的主要發祥地，影響著整個亞洲的文明。中國雖然也有大面積的領土臨海，但在古代其實屬于一個內陸國家。古代中國少有出海征戰的經歷，無非漁民的近海打魚活動，這樣一來土地對國人便至關重要，人緊緊地和土地牽連在一起。于是形成了重農抑商的以農業為主題的文化。這種文化導致人與人之間形成緊密的倫理關系包括階級關系。與土地緊密關聯的中國人便不會有西方人那樣的平等及思辨意識，反而獨辟蹊徑，形成了屬于中國的哲學，出現了老子、孔子及春秋百家爭鳴的文化現象。我們的地理環境及生活方式決定了中國古代哲學家重視天地人之間的關系，不熱衷于西方式的思辨的對立的哲學思考，而重視自身的生命體驗，研究人與宇宙的和諧共生。這種哲學是非二元的，是多元的，這是中國對世界的偉大貢獻，時至今日仍然發揮其能量。人與自然宇宙要和諧相處，順應自然規律。在中國古代哲學的影響下，藝術領域逐漸形成了寫意的傳統，重神輕形，而非西方的嚴謹的比例、解剖等等，其深遠影響一直延續到五四前夕。可惜的是中國古代并沒有幾個雕塑家的名字流芳于世，他們多被稱為匠人、手工藝人。其主要工作是聽從統治者的指令，去開山造佛，地位遠不如畫家和文人。他們雖是匠人，但是作品的造詣是很高的。比如平遙雙林寺之韋陀像、山西晉祠的彩塑仕女等都體現了雕塑家極高的藝術造詣。寫意精神一直貫穿著中國的古代藝術，出現了大量的畫論著作及藝術觀點，這是中國文化的精髓。

關于東西古代雕塑歷史還有很多細處，在此不作羅列，只作提綱梳理。我們把重點放在清末以后。

五四時期乃中華民族危亡之際，有識之士主張以救國，提倡民主科學。大批愛國人士遠渡重洋西去求經，西方的寫實藝術在中國的土地上生根發芽，以至后來成為主流。寫實藝術對救國運動做出了相當大的貢獻，這一點是一定要充分肯定的。寫實藝術十分直觀，便于用來進行宣傳工作，通俗易懂，有最廣泛的影響力。

于雕塑藝術方面，一整套的學習模式由歐洲引入并成為建國后各個美院的教學主流。而此時西方的藝術正在經歷一場翻天覆地的藝術革命，他們在工業革命伊始的時候便一直在不斷地探索前進。建國后，國人似乎對傳統文化有很強烈的排斥心理，時隔半個世紀，現代人對于傳統文化已是隔著棉襖搔癢，完全不存在語境。也許因為我們有過民族危難的痛苦經歷而使我們產生了一種強烈的文化自卑感，時有熱心人士強烈主張全盤西化，更有甚者主張廢除漢字以“啊(a)哦(o)呃(e)”代替之，這不是民族文化自卑感又是什么呢?當然，他的出發點是好的，是為了民族強大。一個民族不尊重自己的優秀文化其后果是很嚴重的，我不是一個狹隘的民族主義者，只是因為我們的傳統文化及藝術精神有其精髓所在，我們拿著人家的東西去和人家比較，這有意思嗎?張大千對藝術追求之精神可佩，長途跋涉去拜見畢加索大人，謙虛好學且有理，卻招來畢加索大人的責難：學藝術不用來西方，真正的藝術在東方，在你們中國。意味深長，勝我千言萬語。

上述所論內容似乎表現出我是強烈排斥寫實的，其實不然。寫實藝術也會出現偉大的作品和大師，比如羅丹。羅丹駕馭泥土之能力猶如中國古代道家之“庖丁解牛”“游刃有余”和“渾然天成”的境界，這是我一直敬仰的。莊子認為，“技近于道”，我所反對的是整齊的單一化，對藝術的厚望是“百花齊放，百家爭鳴。”而今雕塑界呈現著參差不齊的寫實性作品，很少有新東西出現，時間久了觀眾會視覺疲勞。美的女體也會有看膩的一天，這是人類的視覺需求規律。

我是廣州美院的上世紀80年代的畢業生。我們當年的雕塑教學體系一直沿用至今，而如今已經是21世紀了。入學后依然是教室中間站著或坐著模特，圍著一圈學生，腦袋里都是骨骼，肌肉，比例，解剖，但是腦袋里就是沒有活生生的人物。這樣的學習是割裂的，拼湊的，興奮點放錯地方了，搔腳背時人是不會笑的。我們有解剖課，但是在沒有理解解剖的情況下那只是零散的醫學術語，而非藝術的某種技巧或能力。造型比例，根據我多年經驗理解，比例是因個人的理解偏好觀念等來協調的，而非簡單照抄模特之比例，肌肉是服從造型需要的。羅丹說“型”就是空間的起起伏伏。“造”乃創造。“造型”是要體現人的創造力的，是不拘一格的，而遠非多么精確準確。依我看來，應該將寫生課當作創作課來對待，或者干脆分成工作室，一些學生研究寫實，一些學生搞抽象，各得其所，因材而定。

雕塑是對空間的占有，能美化空間，但是也能污染空間。我們國家曾經一度出現不高明的公共雕塑，并形成模式，如表現知識的雕塑其人物手里拿本書或手上高舉著球；表現科技的雕塑其人物便舉著飛機之類；再者就是彩帶滿天飛的類型。我并不是將其全盤否定，而只是大面積地重復一個事物就顯的沒有創造力且造成視覺疲勞。相比之下，西方的公共雕塑便形式多樣，藝術家更注意雕塑與環境的和諧。西方有用雕塑來裝飾環境的傳統，中國古代則以石頭代之，更具自然天成的和諧之美。但是，我們沒有一個對現代雕塑的歷史積淀或形成體制的理性的協調，結果造成資源的浪費，視覺的污染。

第5篇：古代愛國人士范文

一

臺灣有大大小小近千座關帝廟,它們都是在古代從海峽西岸的福建東山島分靈過去的。

東山島與臺灣隔海相望,是臺胞重點祖居地,也是傳播中華文化的前沿碼頭。名聞遐邇的東山島關帝廟,始建于明洪武二十年(1387),號稱全國五大關廟之一,被譽為“海峽第一關廟”,是臺灣關帝廟(宮)的香緣祖廟。《臺灣寺廟大觀》記載:“全臺關帝廟都是明清時期從閩南東山島的銅陵關帝廟分靈過去的。”

1995年1月11日,東山島關帝神像應邀“出巡”臺灣半年,首開直航臺灣之先例,被臺灣媒體稱為“海峽春回暖,破冰使者來”。有報道說:“東山關帝廟主神關圣帝君應邀出巡臺灣,引得島內數十萬信眾,全島轟動。此乃四十多年來大陸神像跨越海峽之首例。”2009年10月29日,東山島關帝神像再次應邀赴臺灣進行為期3個月的“出巡”。1992年至2012年,海峽兩岸關帝文化旅游節在東山島連續舉辦了21屆,每一屆都有大批臺灣和海外信眾前來謁祖祭拜,學術團體舉行文化研討,各界名人紛紛題詞贈匾。2008年,這一文化節被國務院臺灣事務辦公室列為全國對臺交流重點項目,從而成為促進海峽兩岸交流交往、和平發展的重要平臺,并起到相當的推助作用。

在臺灣,各行各業幾乎都崇拜關公,許多家庭的廳堂正中的位置都是掛關帝像及其對聯的。過年過節以及農歷五月十三日關帝誕辰,臺灣信眾都要隆重備辦牲禮,虔誠地頂禮膜拜,祈求關帝“關護”家庭、事業、前途、健康,等等。臺灣這種奇特的關帝文化信俗與香緣祖廟所在地東山島百姓自古共奉關帝為祖,“戶戶皆掛關帝像,家家都是關帝廟”的信俗奇觀一脈相承。兩地民眾有共同的方言、生活傳統、心理習慣、思維方式和價值取向,組成了一個共同的文化信仰。

二

關帝崇拜熱有著悠久的歷史。唐總章三年(670),陳政、陳元光奉旨開發閩南,帶來了家鄉所奉祀的關羽神像,作為戰士們的心靈依托。宋大中祥符年間(1008-1016),真宗召頒天下崇祀關公。當時,東山設置四鋪,駐鋪兵,皆奉關公。明洪武年間(1368-1398),太祖下令天下郡縣建武廟以崇拜,春秋二祭。東山關帝廟位于銅山古城中岵嶁山下,依山臨海,氣勢巍然。羅貫中的名著《三國演義》的誕生,使關公的地位躍居歷代名將之上,成為“古今第一將”,正如一副對聯寫的:“漢朝忠義無雙士;千古英雄第一人。”明清時期,關公完成了“侯而王,王而帝,帝而圣,圣而天”的由人到神的改造過程,天下所建關廟均稱關帝廟,儒、釋、道三家爭相把關帝拉進自己的教門,讓他代表中華民族傳統道德的完美形象。

關公由“萬世人杰”上升到“神中之神”,不僅成為戰神,而且兼及財神、文神、農神。可以說,他是我國民間諸神中威風八面的保護神,受到朝野官民的普遍祭祀,被稱為“武王”“武圣人”,與“文王”“文圣人”孔子并肩而立。關帝文化是儒家傳統文化核心“大一統”“致人倫”愛國愛民思想和“忠、勇、仁、義、禮、智、信”道德精神的集大成體現,同時兼容了道教和佛教的思想內涵,具有鮮明的民族文化特色。千百年來,關帝已成為朝野上下共奉、三教九流同尊、四海五洲華人皆祀的萬能之神。關帝崇拜至今已成為一種超乎信仰的價值趨同的文化現象。臺灣和東山島關帝文化獨具閩南區域特色和海洋文化特點,集中、典型地展示了海峽兩岸地理、血親、文化、經濟與政治軍事諸方面的關系,更是蘊涵著民族團結國家統一的重大積極意義。

三

臺灣著名學者林再復在《閩南人》一書中寫到:“關帝廟,被稱為‘武廟’,以激發忠誠義勇之氣。”關帝在臺灣還被當成司命祿、佑科舉、治病除災、驅邪辟惡、誅罰叛逆、巡察冥司乃至招財進寶、庇佑商賈等“萬能之神”。

臺灣漁民對關公備加崇拜。臺灣四圍皆海,歷史上百姓多以捕魚為業。由于過去科技落后,漁民常遭臺風海嘯襲擊,生命財產得不到保障,故有“行船跑馬三分命”之說。臺灣漁民歷來以兄弟伯叔相稱,他們需要人與人之間有一種“風雨同舟,生死與共”的義氣,以能同心協力與無情的災害抗爭,這與關公的“寢則同床,恩若兄弟”、“不求同年同月同日生,但求同年同月同日死”的忠義思想正好合拍。因此,漁民要比其他職業的人更加崇拜關公,漁家人也更為豪爽,更重義氣。

遠古時,東山島因海退多次出現與臺灣連成一塊的景象,形成橫亙海峽的“東山陸橋”,史前人類就曾通過陸橋聯系臺灣。南宋末,東山島守兵與元兵激戰不敵,敗退臺灣,和當地人民共同拓荒墾業。東山島人向臺灣移居時,大都遵循著一個習俗,離開前習慣到島上的關帝廟進香朝拜,禱祝圣帝賜予香火,分靈崇祀。他們將關帝廟的香火袋掛在胸前或奉在船上,到臺灣后就在當地建廟奉祀或者在家中供奉關帝。在東山島關帝廟主殿,有明末著名理學家黃道周撰書的楹聯:“數定三分,扶炎漢,平吳削魏,辛苦倍常,未了一生事業;志存一統,佐熙明,降魔伏虜,威靈丕振,只完當日精忠。”臺灣許多關帝廟里也有這副從東山島祖廟傳去的對聯,可見兩岸關帝廟香緣源遠流長。

第6篇：古代愛國人士范文

關鍵詞 玄覽論壇 傳統文化 海峽兩岸

分類號 G256.1

DOI 10.16810/ki.1672-514X.2016.11.023

Abstract In August 26， 2016 the Third Xuan Lan Forum was successfully held by National Library of China， Taiwan Center for Chinese Study， Fo Guang Shan Foundation for Buddhist Culture & Education and Nanjing Library. Experts and scholars attended this meeting focused on the hot issues of the Belt and the Road， innovation of publication and cultural heritage and so on， discussed cultural communications between China and the world written in ancient books and so on， and hoping to be useful for two sides of the Taiwan Straits to inherit traditional culture.

Keywords Xuan Lan Forum. Traditional culture. Two sides of the Taiwan Straits.

“玄覽論壇”由南京圖書館和臺灣漢學研究中心共同主辦，迄今已成功舉辦兩屆。兩館在歷史上皆源于1933年籌建的國立中央圖書館，有著共同的歷史記憶。時至今日，南京圖書館和臺灣漢學研究中心不僅積累了豐富的圖書文獻資源，而且積淀了深厚的學術研究傳統。如何更好地激活兩館雄厚的文獻資源，使其在當下發揮更大的價值，同時延續兩館悠久的學術傳統，是兩館面臨的共同課題。2011年5月，南圖學術代表團訪問臺北漢學研究中心，兩館商定以舉辦論壇的方式，搭建兩岸圖書館界溝通交流的高端學術平臺，加強合作，增進兩岸圖書館界的認識，共同傳承和弘揚中華優秀傳統文化，引領普通百姓更好、更深入地認識中華優秀傳統文化。2014年10月，經文化部批準，南京圖書館和臺灣漢學研究中心在南京聯合舉辦“首屆玄覽論壇：中華傳統文化的價值追求”，海峽兩岸60多位專家出席論壇。首屆玄覽論壇圓滿舉辦并贏得社會各界廣泛關注，《中國文化報》、新華網、人民網、求是網等主流媒體均對論壇進行了報道與轉載。2015年8月兩館聯合國家圖書館、佛光山文教基金會共同舉辦“第二屆玄覽論壇”，以“閱讀經典，精彩人生”為主題，研討經典閱讀與閱讀推廣，力圖營造閱讀經典的氛圍。臺灣地區對玄覽論壇的成功舉辦也給予高度評價，認為其已經成為兩岸文化交流之品牌，兩岸文化之盛會。

為了鞏固“玄覽論壇”前期成果，進一步加深兩岸圖書館界、出版界與高校之間的交流，南京圖書館與臺灣漢學研究中心共同發起海峽兩岸第三屆玄覽論壇，于2016年8月26日在南京開幕，論壇設南京主會場與南通分會場。本次論壇敬邀國家圖書館、佛光山文教基金會聯合主辦，兩岸著名圖書館館長與專家學者、高校知名教授、出版社社長及造詣精深的佛學界人士出席了此次論壇，以“讓書寫在古籍里的文字活起來”為主題發表演講，探討如何將古籍煥發出現代風貌，重現經典之美，共同為此極具意義且有價值的文化傳承而努力，讓古籍重現新氣象、新發展。國家圖書館常務副館長陳力、臺灣漢學研究中心主任曾淑賢、佛光山副主持兼南華大學使命副校長慧開法師、南京圖書館館長徐小躍分別代表主辦單位致辭。兩岸圖書館界人士、專家學者、高校學生及社會各界人士約200余人參與，并在現場交流互動，探討典籍保護與優秀傳統文化的弘揚，期望能更好地利用兩岸圖書館界珍貴資源，喚醒沉睡在庫房中的古籍，彰顯優秀傳統文化的經典價值，營造全民閱讀氛圍，全面提升圖書館的影響力。

國家圖書館常務副館長陳力在發言中首先從玄覽論壇的命名出發，回顧玄覽堂叢書收藏經歷，向鄭振鐸等愛國人士在抗戰期間冒險搶救整理古籍的英勇行為致敬，高度稱贊論壇在繼承先賢遺志、弘揚優秀傳統文化和保護中華典籍方面的重大意義。其次結合此次論壇的主題，介紹國家圖書館豐富藏書，以及國家圖書館在服務領域的新拓展。多年來國家圖書館在致力于文獻的收藏、保護和研究的同時，也在不斷地開拓創新，采取講座、論壇、夏令營、公開課等多種形式，拓展圖書館的服務領域，為傳承和弘揚中華文明，讓書寫在古籍里的文字鮮活起來而不懈努力。近年來，國家圖書館專門成立了國家典籍博物館，舉辦了中華優秀典籍系列展，與大中小學和社會各界合作，策劃了走進典籍博物館大課堂，國圖公開課等社會教育活動，同時以中華典籍為元素，獨立開發了一百多種文創衍生品。無論是展覽文創衍生品，還是各類社會教育活動，都以普通群眾喜聞樂見的方式，多角度地展現了優秀典籍，社會反映強烈，讓傳統的閱讀方式得到了延伸，讓典籍在參觀者的心中活躍起來。最后，陳力館長對此次論壇在弘揚和推動傳統文化、加深人民對傳統文化的理解上寄以厚望。他指出本屆玄覽論壇以讓書寫在古籍里的文字活起來為主題，這意味著我們所要討論的內容已經不單純是古籍的保護和研究，更重要的是讓古代的思想和文化能夠為普遍百姓所理解，讓古代典籍中鮮活的正能量，推動中國傳統文化創造性轉化和創新性發展，激活中華文化的生命力，增強以文化為內涵的民族凝聚力，探索實現中華民族偉大復興、樹立文化自信的重要精神密碼。

本次論壇的臺灣參訪團團長曾淑賢館長于開幕致詞中指出，本次與南京圖書館共同舉辦之“玄覽論壇”有特殊的歷史意義。為了重現古籍的價值，讓書寫在古籍中的文字可以被欣賞，并將古人的智慧運用于現代生活，圖書館通過復刻出版，舉辦講座和展覽，規劃多媒體的多元化展演活動，以及多元活潑的課程和影片的設計，讓不同年齡層的民眾樂意接近古籍文獻，容易閱讀古籍文獻，并貼近古人的生活和社會，運用古人的智慧。此外，通過對古籍中的文字及圖像通過加值運用產生經濟價值，并美化人們的生活，亦成為近年古籍典藏單位的文創開發新嘗試。人類的智慧，經過千百年歲月的蘊涵，盡顯圖書群籍之中。古籍除了審慎典藏維護之外，更應隨時供學者研究利用，藉廣流傳，進而闡揚中華文化，讓許多特殊又珍貴的出版品重新賦予生命，以全新面貌與當代的讀者接觸。曾淑賢館長最后強調，本論壇主要價值為弘揚文化、經驗分享及維系情誼，共同打造中華典籍的高端學術交流平臺，全面提升圖書館在海內外的影響力，引領和推動學術進步。臺灣漢學研究中心與南京圖書館在開幕式中互贈圖書，增益館藏，臺灣漢學研究中心以《日治時期的臺灣》《世紀容顏》《寄給時間的漂流記：華人世界明信片圖像寫真精選集》贈送南京圖書館，相信對于祖國大陸研究臺灣地區發展的學者專家，是極為重要的研究資料。

佛光山副住持、南華大學使命副校長、教授慧開法師代表佛光山文教基金會致辭。佛光山文教基金會一直重視閱讀對提升全民素質和凈化社會風氣的作用，在星云大師的精神感召帶領之下，很早就開始在佛光山范圍內推廣全民閱讀，舉辦讀書會。慧開法師結合印度和中國古代社會有關文字起源的說法，指出語言文字具有神秘的魔力。而中國文字由于統一已有兩千年之久，可以直接通過文字去了解兩千年前古人的思想是中國文化獨特的魅力，是其他文化難以望其項背的。慧開法師結合自己親身經歷，講述印度學者對中華古典文化的高度贊揚與羨慕，并指出“我們推行中華文化到全世界正當其時”。他認為中國現在已經醞釀了恢復漢唐盛世的潛力，中華古典文化不止要在中國發光發熱，更要影響到全世界。他盼望通過這次論壇讓古代優秀思想與文化活躍起來，真正影響現代人的生活，再現中華盛世。

南京圖書館館長徐小躍教授在主旨發言中以“五書”論，回答如何“讓書寫在古籍里的文字活起來”。一是“展書”，通過展覽的形式將深藏在庫房中的典籍展示給民眾；二是“出書”，有計劃地將重要典籍出版發行，讓更多的人能讀到；三是“讀書”，即引導民眾閱讀古籍、喜歡古籍；四是“研書”，對古籍進行科學研究，將古書中的思想進行創造性轉化和創新性發展，使之符合現代人的生活；他認為真正要做到“讓古籍里的文字活躍起來”，還在于第五點“用書”，即用記載在古籍中的思想、精神和信仰去改變社會與人生。

第7篇：古代愛國人士范文

[關鍵詞]藏傳佛教文化；媒體環境；傳播

[中圖分類號]B94

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-5918（2015）03-0088-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.03-044

[本刊網址]http：//

一、媒體環境下，藏傳佛教文化傳播的繼承和發展

（一）藏傳佛教文化，繼承什么

21世紀的媒體人繼承藏傳佛教文化繼承什么？這是媒體人首先要回答的問題。一千多載，藏傳佛教文化歷經風雨，但最終在社會變革發展中形成了一種思想知識和精神泛文化系統。在這個系統中，它的出發點和歸宿基本上談論的是人與人的關系，人與自然的關系。其核心是：遵道守德。比如：“身三”，即不殺、不盜、不；“口四”、即不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語；“意三”、即不貪、不嗔、不癡，其中身、口、意代表了行為、語言和思想、諸惡莫作、服務終生；團體和合；自利利人、人我兼利等。因此，新聞報道內容的根，應該立足于此。這不僅是社會主義道德文化建設的需要，也是能引起百姓共鳴的地方。

（二）藏傳佛教文化，如何繼承

曾指出：“清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化、提高民族自信心的必要條件，但是絕不能無批判地兼收并蓄。”因此，文章認為，與時代不相符的、落后的負面認識應當有意識淡化和忽略；繼承合理的因。其中繼承的形式應多樣化，比如，在教科書中穿插藏傳佛教文化的小故事、既能欣賞其思想內涵和韻味，又能結合當今，汲取營養，確立做人做事的準則和規范。實踐證明，媒體環境中，藏傳佛教文化的融入能增加報道的厚重感和吸引力。

（三）藏傳佛教文化，如何發展

藏傳佛教問題既是一個宗教問題，也是一個包括民族文化心理、價值判斷、思維方式和行為方式在內的深層次文化問題。從文化的角度認識和把握藏傳佛教問題，應該成為我們密切關注和高度重視的問題。同其他文化一樣，藏傳佛教文化，是一個有機的文化形態，必須在繼承中發展，否則，便沒有生命力。因此，在繼承中發展藏傳佛教文化，文章認為應做到以下幾點：第一，與當下結合。媒體下的藏傳佛教文化傳播，落腳點和出發點應在當下。第二，與時代結合。任何傳播都會有時代的烙印。比如，媒體人應當認識到藏傳佛教文化在廣大僧侶、信教百姓等人群中對實現中國夢的扮演重要的作用。第三，藏傳佛教文化須汲取新的營養。藏傳佛教文化必須汲取其它優秀民族文化的精華豐富自己的文化內涵，以保持藏傳佛教文化的活力和生命力。第四，引領藏傳佛教文化向前發展。因此，媒體人有責任和義務引領，藏族傳統文化核心的藏傳佛教文化向前發發展。

二、媒體環境下藏傳佛教文化傳播的透視和輻射

（一）案例透視

目前，媒體環境下，尤其是新媒體環境下，藏傳佛教文化傳播迎未了新的春天。以下是兩則案例分析：

案例一：2014年“兩會”期間的宗教代表紛紛建言獻策，共同為的發展、為中國夢的鑄就添磚加瓦：“班禪額爾德尼?確吉杰布：中國夢不是遙不可及的夢想”、“代表團聽會高僧：佛門弟子要為‘中國夢盡責”等。

深度分析：早在吐蕃時期，藏族人民就與祖國內地有密切的聯系，元代以后，藏族人民世世代代熱愛和護衛自己的祖國，非常珍惜同各族人民的團結，積極維護統一和疆域的完整，為開發建設祖國的西南邊疆作出了重要貢獻。在祖國面對內憂外患的危急關頭，人民為保衛祖國前赴后繼，浴血奮斗1888年和1904年人民在上層愛國人士和清朝駐藏官員的領導下，團結一致、同仇敵愾，兩次抗擊英帝國主義對的入侵。以后，藏族人民多次粉碎了帝國主義企圖分裂的圖謀，維護了祖國的團結統一。

案例二：隨著新媒體的出現，每個受眾躍然成為新聞官。其中不乏藏傳佛教的大師們利用新媒體傳播藏傳佛教文化，本文以“加措活佛――慈愛基金”的新浪微博為例。

深度分析：藏傳佛教文化自始至終推崇著行善、慈悲、憐憫、寬容、誠實、和諧、利他等人生準則和價值標尺。加措活佛在微博中也是在倡導這些與時代和當下社會主流價值觀相符合的這些人生和價值理念，比如，“存平等心，行方便事，則天下無事。此外，他自己也在踐行著行善和利他的佛教文化傳統，2014年4月27日加措活佛在微博中寫道：“我的新書《一切都是最好的安排》的全部版稅收入也將用于西部兒童的教育。讓愛的種子在這個春天播種，愿一切都是最好的安排！感恩愛的路上一直有你！”等。

以上兩則案例說明，無論是包括愛國主義精神在內的藏傳佛教道德文化傳統，還是“諸惡莫作、樂善奉行”、“慈悲寬容”的人生標桿和價值觀，已經在藏民族中形成了牢固的文化傳統，變成一種發自內心的觀念和群眾性的社會風尚，成為藏族人民強大的凝聚力和深厚的內動力。

（二）能量輻射

案例一中的藏傳佛教文化的愛國精神除了在中國民族宗教網做了“兩會?宗教之聲”的專題報道外，其他新聞媒體也有參與傳播正能量。比如：人民網頻道――人民網、中國新聞網、文化網、2014宗教界兩會代表提案輯錄――大公網等其他新聞媒體進行了相關報道。

案例二中的加措活佛可謂是藏傳佛教文化的傳播大使，從其擁有的5645386個粉絲來看，足見其影響力之大，可見其備受廣大網友的關注和圍觀。從網友的評論和回復內容來看，也是對藏傳佛教文化中所倡導的樂善好施、尊賢重禮等規范給予了充分肯定的態度和認同。這無疑給藏傳佛教文化的傳播開辟了新航道，并擴大了藏傳佛教文化中的積極影響因素。

三、媒體環境下藏傳佛教文化傳播的責任和使命

繼承和發展藏傳佛教文化，是媒體人的責任和義務。媒體人應做好以下幾點：

（一）學習提升，變藏傳佛教文化為媒體資源

博學眾采，自我提高。藏傳佛教文化，博大精深，媒體人應該夯實基礎，自我提高修為的提高，認識水平的提高。只有做到肚中有貨，用時才會有神來之筆。只有資源庫中的東西多了，媒體宣傳的資源才豐富。自然嫁接，為我所用，媒體中宣傳藏傳佛文化，將藏傳佛教文化自然地嫁接到媒體中，融合到媒體中。與時俱進，推陳出新。藏傳佛教文化的許多方面，如提倡慈悲忍讓、樂善好施、安分誠實、利人利世、拔苦與樂、諾惡莫作詣善奉行，其立足點“既在為信教者修持祈福、提升道德，更有利樂有情、安定社會、莊嚴國土的社會功能”。因此，媒體應當發揚光大藏傳佛教文化這種與社會精神文明建設相適應的方面。

（二）提高境界，引導受眾感知藏傳佛教文化

作為媒體人，應有意識有責任關注人的精神層面的走向和發展，引導及干預人們的道德傾向和走向。因此，通過藏傳佛教文化的傳播和實踐，一方面，解答了人們的憂慮和困惑，安撫心靈，教育后代，傳承文化；另一方面，通過藏傳佛教文化精髓的普及和傳播，增強了藏民族的自尊心和自信心。最后，通過汲取藏傳佛教文化中的倫理道德方面的養分對于構建中國傳統道德價值觀體系有著積極的作用。

（三）結合時代，發揚藏傳佛教文化

在當今時代，媒體人傳播藏傳佛教文化應做到，在繼承的基礎上發展并發揚藏傳佛教中的優秀文化。首先是繼承，就是要走進神圣的藏傳佛教文化。當我們真正走近、了解、學習了藏傳佛教文化之后，真正用心感受藏傳佛教文化的博大精深。其次發展，在繼承中發展，在繼承中創新，在當下孕育出新的活力和生機。任何傳統文化都有它的兩面性，藏傳佛教文化也是如此，有精華也有糟粕，既有與現代化相適應的部分，又有與現代化不相適應甚至沖突的部分。“文化是一定社會、一定時代的產物，每一代人都生長在一個特定的文化環境中，他們自然地從上一代那里繼承了傳統文化，又一定會根據自己的經驗和需要對傳統文化加以改造，在傳統文化中注入新的內容，拋下那些不適時的部分。”因此，在傳播藏傳佛教文化時，既要善于“揚棄”，有要善于借鑒其他兄弟民族和世界其他民族的優秀文化，根據時代要求進行必要的改造和創新。最后是發揚，藏傳佛教文化是藏族傳統文化的重要組成部分，也是中華民族文化中的瑰寶。因此，我們有責任有義務利用好傳媒平臺將藏傳佛教文化更好地傳播和發揚。

結語

藏傳佛教文化是藏族傳統文化的重要組成部分，也是中華民族文化中的一朵奇葩。它支配著廣大藏民的行為方式和民族情感，對藏民族性格的形成以及民族精神的鑄造，對社會的發展和穩定，都產生著巨大的影響。因此，探尋媒體環境下藏傳佛教文化的傳播，具有一定的理論研究意義和實際應用價值。

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