楓橋夜泊的詩(shī)意精選(九篇)

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第1篇：楓橋夜泊的詩(shī)意范文

此山子雕運(yùn)用謝赫六法中的經(jīng)營(yíng)位置之道，吸收山水畫(huà)散點(diǎn)透視之法來(lái)構(gòu)圖。玉雕下半部分表現(xiàn)張繼絕句前兩句的意境：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。”上半部分則是絕句后兩句的內(nèi)容：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”自下而上瀏覽，只見(jiàn)漁火閃爍的小舟之上，酣睡的童子旁，詩(shī)中主人公凝愁而立。稍遠(yuǎn)處，在楓葉的云彩掩映之下，楓江上的楓橋隱約而見(jiàn)。楓橋旁，一條小徑蜿蜒而上，直通群山環(huán)抱中煙云繚繞的寒山寺的僧樓禪院，形成“曲徑通幽處，彈房花木深”的詩(shī)境。整座玉雕展示之景就像一幅蕭散閑淡的立體山水圖。

令人贊嘆的是，顧大師在原詩(shī)意象的基礎(chǔ)上進(jìn)行了藝術(shù)再創(chuàng)造，使山子雕更多了一層詩(shī)情畫(huà)意。如在人物的塑造上，原詩(shī)是“江楓漁火對(duì)愁眠”，如果真在漁舟內(nèi)雕一“躺著”的詩(shī)人，那就失去了雕塑藝術(shù)造型的姿態(tài)美。顧大師既未違背古詩(shī)原意，在詩(shī)人身旁塑一酣睡的童子，落實(shí)一“眠”字，而將主人公塑造成面對(duì)幽暗靜謐的秋夜之景孤孑斜立、愁思難眠的羈旅者的身姿。再如寒山寺并非在深山之內(nèi)，而山子雕卻按照中國(guó)山水畫(huà)“深山藏古寺”的技法，把寒山寺雕塑在群山環(huán)抱之中，煙霧裊裊，祥云飄飄，滲透著宗教的情思，酷似人間仙境。這樣，山子雕就將楓橋的詩(shī)情畫(huà)意點(diǎn)染上歷史文化的色澤，使那幽謐之夜仿佛回蕩著歷史的鐘聲，“楓橋夜泊”之神韻得到最完美的體現(xiàn)。在這里，既是藝術(shù)的創(chuàng)新，更是藝術(shù)的真實(shí)，詩(shī)情畫(huà)意更濃，體現(xiàn)出顧大師的大家之氣。

同時(shí)，該山子雕還借鑒謝赫六法中“隨類(lèi)賦彩”之法，這體現(xiàn)任山子雕巧用俏色的技法中。山子雕為白玉仔料，具有暗紅的桂花皮色，作者根據(jù)主題的需要，適當(dāng)?shù)馗钌崃艘恍┘t皮，而在整個(gè)畫(huà)面上按“S型”曲線的形態(tài)，將所剩紅皮雕成巨石、云彩、楓葉及漁火。在暗紅色“s型”曲線的襯托下，所剩白玉仔料部分更顯潔白品葦，深夜侵肌砭骨的寒意便從四面八方逼向詩(shī)人夜泊的小舟，令人感到茫茫夜色中正彌漫著滿天霜華，“月落烏啼霜滿大”的意境也就表露無(wú)遺。再如玉雕右下方的圓形山石是深沉暗紅的桂花皮色，更顯江南秋意的濃重；而玉雕上半部分逐漸推遠(yuǎn)的綿延山峰，則是羊脂白玉瑩潤(rùn)生輝的潔白原色，且以桂花皮色的云彩及楓葉襯之，越發(fā)晶瑩澄澈。

第2篇：楓橋夜泊的詩(shī)意范文

古詩(shī)是美的,古詩(shī)美,美在它的簡(jiǎn)約,美在它的意境――凝練生動(dòng)的優(yōu)美詞句卻蘊(yùn)涵著引人入勝的深邃意境。

古詩(shī)教學(xué)也應(yīng)當(dāng)是美的――簡(jiǎn)約明晰而又靈動(dòng)智慧的美。

古詩(shī)“言約而意豐”的特點(diǎn),決定了我們?cè)凇笆柰ㄎ木洹睍r(shí)不能停留于“面面俱到”式的“翻譯”上。那么,怎樣才能讓古詩(shī)教學(xué)“散而不亂、細(xì)而不碎”呢?

一句話――抓詩(shī)眼!

我們說(shuō)眼睛是最能傳神的器官,被稱(chēng)為心靈的窗戶。人有眼,詩(shī)詞亦有眼。我國(guó)的古典詩(shī)詞大多受字?jǐn)?shù)、句數(shù)等諸多方面的限制,因此古人寫(xiě)詩(shī)特別講究用字,力求達(dá)到一字傳神的效果。這種在關(guān)鍵處畫(huà)龍點(diǎn)睛的字詞,便是所謂的“詩(shī)眼”。“詩(shī)眼”是全詩(shī)中最精彩是最傳神,最能表現(xiàn)詩(shī)文主旨的詞語(yǔ)或句子,是“詩(shī)人眼睛看大千”,是“詩(shī)人的視角”。往往一字就使全詩(shī)情趣盎然,境界全出。

在古詩(shī)教學(xué)中,教師若能敏銳的抓住詩(shī)眼、詞眼,往往可以牽一發(fā)而動(dòng)全身,顯得大氣智慧,避免了單調(diào)的逐句逐句的講解,致使古詩(shī)的教學(xué)支離破碎。

《楓橋夜泊》是唐代詩(shī)人張繼所作,有“中國(guó)詩(shī)詩(shī)眼”的美譽(yù)。安史之亂后,中原百姓淪入深重災(zāi)難之中,已中幾年進(jìn)士的張繼還沒(méi)來(lái)得及被任用。在這種情況下,他來(lái)江南游歷,足跡遍布會(huì)稽、吳郡一帶,舉目無(wú)親,無(wú)依無(wú)靠,沒(méi)有官職,生活艱難。就在這種國(guó)難身貧的困境中,張繼那漂泊無(wú)依的小船來(lái)到了楓橋之地。那是一個(gè)深秋的夜晚,張繼停船在楓橋邊,感物傷懷,殘?jiān)隆跆洹⑺臁⒔瓧鳌O火、寺影、鐘聲,與詩(shī)人愁苦的心境交織在一起,他提筆寫(xiě)下這首《楓橋夜泊》。一個(gè)“愁”字乃全篇詩(shī)眼所在,真切自然地抒發(fā)了一位羈旅者孤孑清寥、愁緒滿懷的情感以及由此而產(chǎn)生的思鄉(xiāng)愁緒。學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)感情,欣賞意境。

在教學(xué)《楓橋夜泊》一文時(shí),筆者始終圍繞這個(gè)“愁”字作文章:

1.抓住“愁”字,初悟詩(shī)情。

(1)學(xué)生朗讀古詩(shī),找出最能表現(xiàn)詩(shī)人此時(shí)情感的字(愁)――開(kāi)課伊始,便先抓住詩(shī)眼。.

(2)詩(shī)人為什么愁,我們來(lái)看看詩(shī)題。

(3)泊”是什么意思?為何夜泊楓橋?(適時(shí)的穿插介紹詩(shī)的寫(xiě)作背景,了解游子孤孑清寥、愁緒滿懷的情感以及由此而產(chǎn)生的思鄉(xiāng)愁緒,讓學(xué)生走進(jìn)張繼的內(nèi)心之中。)

(4)帶著這種感情來(lái)讀讀全詩(shī)。

2.從“愁”字引出想象,感悟詩(shī)的意境。

(1)接下來(lái)讓我們走進(jìn)古詩(shī),走進(jìn)張繼的生活,看看哪些詞句你體會(huì)到愁?

(2)讀到“月落烏啼霜滿天”時(shí),你腦中出現(xiàn)了哪些畫(huà)面?描述你腦中的“江楓漁火”。

(3)讀著“姑蘇城外寒山寺夜,夜半鐘聲到客船”,你仿佛聽(tīng)到了什么?看到了什么?

(4)你們看到月落烏啼的畫(huà)面,看到了輾轉(zhuǎn)反側(cè)的畫(huà)面,但是在作者的家鄉(xiāng),他和親人,他和朋友卻有過(guò)怎樣溫馨的畫(huà)面呢?請(qǐng)你們展開(kāi)想象的翅膀把你看到的情景寫(xiě)下來(lái)。(生寫(xiě)話并描述想象的場(chǎng)景)

(5)師引:多么美好的畫(huà)面啊,但此時(shí)這樣美好的一切卻全被這鐘聲敲碎了。這里沒(méi)有鳥(niǎo)語(yǔ)花香的美景,有的只是――

生讀:月落烏啼霜滿天,江楓漁火對(duì)愁眠。

師:這里沒(méi)有親人熟悉的面容歡樂(lè)的笑聲,有的只是――

生讀:姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船。

師:這里沒(méi)有家鄉(xiāng)的暢快,有的只是游子的滿腹愁緒啊。一個(gè)字:愁!

生齊讀全詩(shī)

……

詩(shī)是美的,想象是美的。通過(guò)想象,訓(xùn)練了語(yǔ)言,讓學(xué)生感受家鄉(xiāng)生活的溫馨美好,理解詩(shī)人的游子的愁緒也就水到渠成了。

3.從“愁”字出發(fā),課外延伸,學(xué)習(xí)《泊船瓜洲》。

(1)接下來(lái),我們學(xué)習(xí)另外一首古詩(shī)。這首詩(shī)勾畫(huà)了一幅怎樣畫(huà)面,反映了作者怎樣的心情呢?請(qǐng)你運(yùn)用上一首詩(shī)學(xué)到的辦法,自學(xué)這首詩(shī)。(出示《泊船瓜洲》)

(2)學(xué)生自學(xué),教師巡視,提供作者生平簡(jiǎn)介。

(3)在理解詩(shī)意基礎(chǔ)上,思考:這一首詩(shī)與《楓橋夜泊》有什么相同點(diǎn),又有什么不同?

(4)學(xué)生帶著不同的感受讀詩(shī)。

第3篇：楓橋夜泊的詩(shī)意范文

2004年11月，一次偶然的機(jī)緣，我有幸在蘇州呆了整整4天。4天時(shí)間，呆在一個(gè)城市，按理，可以將這個(gè)城市的山山水水、人文景致，訪個(gè)遍走個(gè)盡。可惜4天時(shí)間差不多就在兩個(gè)地方呆著，一是賓館，二是學(xué)校。我是帶著“使命”去的。學(xué)校老師到蘇州賽課，我陪同服務(wù)。當(dāng)天下午一到，就全身心的投入到賽課的準(zhǔn)備之中。第二天觀摩其他老師賽課，收集賽課信息。第三天下午賽課，與其他選手交流。第四天頒獎(jiǎng)、閉幕結(jié)束已經(jīng)接近中午12點(diǎn)。從學(xué)校到蘇州之前就已經(jīng)將往返機(jī)票定好，留給我們的時(shí)間就只有一個(gè)下午。

想去的地方很多。周莊、寒山寺、拙政園都是不錯(cuò)的選擇。周莊太遠(yuǎn)，半天時(shí)間無(wú)異是對(duì)周莊的褻瀆；體驗(yàn)張繼“夜半鐘聲聽(tīng)客船”的美妙意境須在晚上，時(shí)間不允；看看蘇州園林倒是最好的選擇。

對(duì)蘇州的向往，最早源于葉圣陶的《蘇州園林》。“蘇州園林甲天下”，到了蘇州不看園林，等于沒(méi)到蘇州。吃罷午飯，我們就直奔拙政園，葉圣陶的《蘇州園林》主要就是以拙政園為模本寫(xiě)成的，看蘇州園林，拙政園是首選。

拙政園，一個(gè)私家園林，實(shí)在太大了，太奢華了，太個(gè)性了。最妙，給我印象最深的，是整個(gè)園林建筑構(gòu)思的精妙。在東園和西園之間，時(shí)時(shí)會(huì)見(jiàn)到中間鑲嵌有雕花鏤窗的長(zhǎng)廊或回廊，將兩園隔而未隔，界而未界。走在兩園里，若想將整個(gè)園子納入視野之中一網(wǎng)打盡而不得，但一個(gè)個(gè)鏤窗卻又有意無(wú)意地將園子里的美妙景致時(shí)不時(shí)送入你的眼中，真有點(diǎn)欲看不得，不看不能的誘人韻味。在園子的中軸線上，園外幾里地建有一座塔，在園中游著游著，不經(jīng)意抬頭一看，哇！園中什么時(shí)候突然冒出一座塔來(lái)，令人驚喜不已。這樣的借景手法在拙政園中時(shí)時(shí)可以鑒賞到。為了讓園子一年四季季季有生氣，天天有花香，西園在東南西北四個(gè)方向分別修建了春夏秋冬四個(gè)小園，春看牡丹，夏賞綠荷，秋采金菊，冬聞梅香，是別有一番風(fēng)味。“見(jiàn)山樓”更妙，它建造在假山旁，水中央，雖說(shuō)是樓，卻偏偏樓上樓下不相通。從下面平地進(jìn)去，像上了船；從上面山路進(jìn)去，像登了山。推開(kāi)窗戶，四面眺望，遠(yuǎn)山近水盡在眼底，心胸格外開(kāi)闊。

兩個(gè)小時(shí)倍覺(jué)短暫，帶著一種深深的震撼離開(kāi)拙政園，帶著與蘇州這座旅游城市真正只有兩個(gè)小時(shí)的親密接觸的遺憾結(jié)束了第一次蘇州之行。

再見(jiàn)蘇州，是在2008年的7月。

跟隨“江南夏令營(yíng)”“跟著課本游江南”，7月13日上午乘車(chē)感受了杭州灣跨海大橋的奇?zhèn)延^，傍晚抵達(dá)蘇州。14日，計(jì)劃游覽“楓橋夜泊景區(qū)”和“獅子林”，正和我意。

懷揣“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”的親切和詩(shī)意，14日上午9點(diǎn)，我們來(lái)到了楓橋景區(qū)。

對(duì)我而言，楓橋景區(qū)的一切喧囂、鋪張和虛張聲勢(shì)，楓橋、江村橋、寒山寺的鐘聲，都成了張繼的背景。我只想親臨當(dāng)年張繼“月落烏啼”時(shí)失眠的那條河，那只船，那束漁火，去體味他的落魄、失意、孤獨(dú)、無(wú)奈，去感覺(jué)他是如何吟出膾炙人口的《楓橋夜泊》的。

腳下少有流連，跨過(guò)短短的聽(tīng)鐘橋，一個(gè)平臺(tái)旁看似碼頭卻不是碼頭的水邊，隨意躺著一葉扁舟，那水似清似濁，不甚寬闊。如果不是平臺(tái)上斜躺著的那幅雕塑明明白白用文字標(biāo)著“張繼”二字，我根本不敢相信這個(gè)地方就是《楓橋夜泊》的出生之地；我完全不能接受，這就是我心中翹望的楓橋？

第4篇：楓橋夜泊的詩(shī)意范文

心儀寒山寺，自然是始于張繼那首有名的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天。江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”記得當(dāng)時(shí)應(yīng)該是小學(xué)四年級(jí)，當(dāng)語(yǔ)文老師照例將這首唐詩(shī)翻譯成了現(xiàn)代文，但這首詩(shī)的“詩(shī)意”，卻意外地沒(méi)有被混淆掉。當(dāng)時(shí)的感覺(jué)，這首詩(shī)里的“愁”，是隱隱不同于《靜夜思》《秋浦歌》里的“愁”；這種“愁”，說(shuō)不出，摸不到，指向的似乎是屬于人的生命和心境的某種契合或凝聚。盡管。當(dāng)時(shí)的我，感觸還不深。

后來(lái)，隨著時(shí)日的增長(zhǎng)，尤其是人生得失的積攢，對(duì)于寒山寺、對(duì)于《楓橋夜泊》，日漸有了更深的體悟和把握，我終于堅(jiān)定地感覺(jué)：寒山寺雖是我國(guó)歷史上十大名寺之一，但禪機(jī)是不屬于寒山寺的。人到寒山寺，尋味最深的因緣應(yīng)是一種人生況味、生命經(jīng)歷。這種況味、經(jīng)歷，經(jīng)由張繼起興，一路積攢下來(lái)，積淀到失意者的心底，最終被抽象成千百年來(lái)淤積在寒士們心頭的一聲最深沉、最哀婉的嘆息。而這也正是此次蘇州之行，我將寒山寺放到最后的原因――我確實(shí)不想讓孩子過(guò)早甚至永遠(yuǎn)不要去體味寒山寺的境味……

虎丘，盤(pán)門(mén)，獅子林，拙政園，一路游玩下來(lái)。妻兒玩得興致盎然。尤其是兒子，生于北方、長(zhǎng)于北方的他。乍來(lái)到粉墻黛瓦、小橋流水間，似乎立刻被他們堆砌成的曼妙景致、悠遠(yuǎn)意境深深陶醉、感染，竟和我探討起了對(duì)江南獨(dú)特的文化滋養(yǎng)的理解和感悟。盡管，剛上初中的他，說(shuō)的不免幼稚可笑，但我能夠體察到那已開(kāi)始從他心田氤氳升起的對(duì)歷史文化的參悟和感動(dòng)，這使我倍感慰藉甚或振奮。我總覺(jué)得，哼著流行歌曲和吟哦著唐詩(shī)宋詞長(zhǎng)大的孩子，隨著歲月的滋養(yǎng)，必然會(huì)表現(xiàn)出本質(zhì)的不同。盡管，在流行歌曲里，偶或也會(huì)出現(xiàn)一盞漁火、千年風(fēng)霜、月落烏啼、當(dāng)年夜晚，但無(wú)論怎樣的拌造、婉飾，流行歌曲里始終缺失著一種最本真、最深層的韻致；而這種韻致，是能夠搭載著千年的文化傳承，滋養(yǎng)到中國(guó)人的精神脈絡(luò)的，她似乎只屬于唐詩(shī)宋詞，到三墳五典中去尋覓。讓孩子去初步體驗(yàn)、感受這種韻致，不正是此次蘇州之行，我最大的心愿和目的嗎?

而我的寒山寺，在不知不覺(jué)的流連間，七天的行期里，留給我的寒山寺的，已不足一個(gè)上午。自然，江楓漁火不會(huì)一見(jiàn)，夜半鐘聲亦難得一聞了。――沒(méi)有了月色如水，沒(méi)有了夜半鐘聲，寒山寺還會(huì)是寒山寺嗎?

迎著晨曦。踏過(guò)楓橋古鎮(zhèn)的石板路小巷，在薄薄的霧氣里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)了綠樹(shù)叢中碧瓦黃墻的寒山寺。我的心忽然有了一陣悸動(dòng)，連續(xù)幾天享受著的輕松心情，陡然為之一變，神色逐漸凝重起來(lái)。連兒子似乎都明顯地感覺(jué)到了我的變化。他抓住我的手，問(wèn)：爸爸，怎么了?不舒服嗎?我轉(zhuǎn)頭沖兒子微微一笑：沒(méi)事兒，見(jiàn)到了寒山寺，爸爸有點(diǎn)兒激動(dòng)。兒子釋然，歡快地說(shuō)：And me!然后大呼一聲“寒山寺，我來(lái)了”，率先沖進(jìn)了寺里。妻子見(jiàn)游人漸多，馬上跟了進(jìn)去。我卻在寺門(mén)口躊躇了起來(lái)，不想馬上抬腳邁過(guò)高高的門(mén)檻。我知道。只要我的腳輕輕踏過(guò)。我夢(mèng)中的寒山寺和眼前的寒山寺就會(huì)產(chǎn)生一種碰撞，我真擔(dān)心眼前的寒山寺會(huì)碰碎夢(mèng)中的寒山寺。因?yàn)椋也恢挂淮卧庥龅竭@樣的遺憾和矛盾，越是美好的東西，越要苛意呵護(hù)，有時(shí)“摸不到”反而比“摸到”更好。記得許多年前，我曾品過(guò)一種烏龍茶，那茶香，一直在我的齒間、心頭縈繞了數(shù)年，直到后來(lái)我能夠經(jīng)常喝到這種茶。可那種茶香，卻從此由我的齒間、心頭消失了。我曾為此深深懊悔過(guò)。我甚至每每會(huì)想：在人生當(dāng)中，不只生存還是死亡是一個(gè)問(wèn)題，取得與舍得同樣也是一個(gè)問(wèn)題；有時(shí)，“舍”的滋味并不遜于甚或會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“得”的感覺(jué)，因?yàn)檫@份滋味和感覺(jué)，是屬于“彼岸”的，他超越著回憶，會(huì)在期盼中永存。我們要學(xué)會(huì)珍惜，更要學(xué)會(huì)怎樣去珍惜，正如佛說(shuō)：學(xué)會(huì)放棄，學(xué)會(huì)珍惜。

終于，我抬腳邁過(guò)高高的門(mén)檻。我不敢說(shuō)，這一步能夠跨過(guò)歲月，穿越時(shí)空，我只知道，就在我踏下去的那一刻，我已開(kāi)始了一種“冒險(xiǎn)”，去驗(yàn)證自己是否能夠走近一種久遠(yuǎn)的心靈默契，為自己曾經(jīng)的際遇尋覓一份最真切的對(duì)接或者印證。

寺內(nèi)寺外。游人如鯉。隨著熙攘的人流，正殿、廡殿、藏經(jīng)樓、碑廊、鐘樓、楓江樓，我一一拜謁過(guò)。松青柏翠，曲徑通幽。我不知道，每天會(huì)有多少人慕名來(lái)到寒山寺，但我可以斷定，在熙熙的人流中，應(yīng)當(dāng)不會(huì)有太多的人來(lái)到這里是為了感念自己曾經(jīng)的際遇。旅游，對(duì)于現(xiàn)在最多的人而言，早已被省略成了一種到達(dá)，滿足于一時(shí)的好奇。但，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋寒山寺的。寒山寺，不屬于眼睛，只屬于心靈。彌眼望著一張張興奮而熱烈的臉，我忽然有了一種莫名的感嘆――原本，他們是因?yàn)閺埨^而來(lái)的，但是，他們卻不知道，在熱鬧聲中，他們正離張繼、離張繼的寒山寺越來(lái)越遠(yuǎn)……1000多年前的落第書(shū)生張繼，在那個(gè)不眠之夜的沉吟，以及感此而簌簌落下的滿地月光、夜半鐘聲里，定格下的是一份對(duì)人生際遇的喟嘆和對(duì)生命中孤寂、失落的放逐。我想，張繼是并不需要回應(yīng)的，更不會(huì)介意別人的歡聲和笑語(yǔ)的。他輕輕地抖一抖衣袖，留下了彌天的月落烏啼、江楓漁火，更留給世人一個(gè)堅(jiān)定而略顯清冷的背影。但是，對(duì)于曾經(jīng)孤寂或正在孤寂的人。能在某一時(shí)刻、某一地點(diǎn)，重新體味抑或放逐心頭的孤寂，對(duì)于他而言，這或是一種需要，甚或有時(shí)會(huì)成為一種希冀和安慰。史載，數(shù)年后張繼進(jìn)士及第。但我相信，張繼是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記寒山古寺、楓橋夜泊的。寒山寺，是張繼生命中的又一個(gè)起點(diǎn)，亦是其生命里一個(gè)揮之不去的情節(jié)，更成為了后人情思中的一份似曾相識(shí)的歸宿和托付。寂寂的張繼走了，但經(jīng)由他定格的寒山古寺、夜半客船。為后人搭建起了一座放逐生命孤寂、人生失落的最詩(shī)意、最雋永的心靈平臺(tái)。盡管，在熙熙的來(lái)者中。可能并沒(méi)有太多的人能真正吟哦出《楓橋夜泊》的節(jié)奏和韻律。或者，這又有多大關(guān)系呢?佛說(shuō)：皆大歡喜。只要你可以在最熱鬧的人流中，保持著與張繼、與寒山寺同步的呼吸，你的心靈已經(jīng)成行。在最熱鬧處。一樣會(huì)尋味到最深切的孤獨(dú)。這份孤獨(dú)，是源自一份清醒、一種超越，更因?yàn)橐环N執(zhí)著，一份堅(jiān)守。

――在穿過(guò)碑廊，來(lái)到六角形的鐘樓時(shí)，我找到了正在古鐘畔流連的兒子，他正擠著用撞鐘木用力撞擊巨鐘。在這不規(guī)則甚至有些凌亂的鐘聲里，我忽然想到了里爾克《秋日》中的詩(shī)句“誰(shuí)，此時(shí)孤獨(dú)，就永遠(yuǎn)孤獨(dú)”。于是，我更加堅(jiān)定留下這份由衷地期盼：誰(shuí)，此時(shí)不孤獨(dú)。就永遠(yuǎn)不再孤獨(dú)……

第5篇：楓橋夜泊的詩(shī)意范文

蘇州素有“東方威尼斯”之美稱(chēng)。蘇州最美的自當(dāng)屬水，有水當(dāng)然不能少了橋，蘇州的橋很多也很特別。沿蘇州古運(yùn)河乘船而下一路行來(lái)，一路觀賞著兩岸的風(fēng)景以及這些別致的橋。世人都說(shuō)“上有天堂，下有蘇杭”。這話一點(diǎn)都不假。今天，我不說(shuō)家鄉(xiāng)別的，就光來(lái)說(shuō)說(shuō)蘇州的橋。

歲月湮遠(yuǎn)，朝代遞嬗，在漫長(zhǎng)的歲月里，蘇州古橋形成了四大特色，即多、古、秀、趣。

唐代詩(shī)人、蘇州刺史白居易有詩(shī)云：“綠浪東西南北水，紅欄三百九十橋。”其時(shí)，蘇州有橋近四百。詩(shī)人杜荀鶴對(duì)蘇州橋梁眾多的特點(diǎn)亦作過(guò)生動(dòng)的描繪：“故宮閑地少，水巷小橋多。”宋代《平江圖碑》上刻有359座橋梁，至民國(guó)時(shí)城內(nèi)有橋308座，加上城外700余座，總共達(dá)1000多座。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，蘇州的橋平均每平方公里有15座，橋梁之多為世界之最，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了世界著名水城意大利威尼斯每半平方公里一座橋的密度。

蘇州古橋歷史之久，可上溯到春秋，下及清末民初。像春秋時(shí)代建的定跨橋、都亭橋、鶴舞橋、臨頓橋、剪金橋、胭脂橋，漢代建的皋橋，三國(guó)時(shí)東吳建造的有樂(lè)橋、錢(qián)都衙橋，隋代建的楊素橋，唐代建的石巖橋、寶帶橋、烏鵲橋、黃鸝坊橋、花橋、楓橋，南宋建的壽星橋、越城橋、行春橋，元代建的滅渡橋，明代建的下津橋、普安橋，清代建的普濟(jì)橋，民國(guó)重建的彩云橋，等等，每一座橋都是一段歷史，都有一段佳話。

蘇州的橋精巧秀麗，多姿多采，似乎它們并不是供人行走的，而是讓人欣賞的藝術(shù)品。大橋、小橋、拱橋、平橋、旱橋、纖橋、曲橋、廊橋、亭橋、暖橋、踏步橋、過(guò)街橋，林林總總，千姿百態(tài)，每一座橋有每一座橋的特色，每一座橋有每一座橋的風(fēng)韻。這里既有單孔的小石橋，又有多孔的大石橋；既有狹窄的平頂橋，又有寬敞的便于通舟的拱橋；既有裝飾精美的雙橋，又有平鋪直斜簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的赤膊橋；既有左右相稱(chēng)的兄弟橋，又有一面僅三四級(jí)的半頂橋；既有兩端石級(jí)成倒八字的翻轉(zhuǎn)橋，又有橋上并列兩個(gè)圓洞，可以用吊桶自下提水的“雙井橋”；有中國(guó)最長(zhǎng)的聯(lián)拱石橋，也有中國(guó)最小的石拱橋；有私人家的暖橋，更有水陸通衢護(hù)守城關(guān)的吊橋或水關(guān)橋；有廟挑橋、橋挑廟，還有一步三條橋；在蘇州園林中，又有富有畫(huà)意詩(shī)情的曲橋、廊橋。總之，蘇州的橋，大小有別，造型不同，姿態(tài)各異，或雄偉壯麗，或精巧玲瓏，但都具有鮮明的地方特色和民族風(fēng)格。

第6篇：楓橋夜泊的詩(shī)意范文

一、讀出詩(shī)味

葉圣陶先生曾指出語(yǔ)文“是讀的學(xué)科”。語(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)讀，古詩(shī)詞教學(xué)更離不開(kāi)讀。“七分詩(shī)三分讀”，可見(jiàn)朗讀在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí)的重要性。讀，是學(xué)生理解詩(shī)詞的基礎(chǔ)和前提。只有在朗讀中才能充分體會(huì)詩(shī)歌的抒情、審美的藝術(shù)效果,也只有在朗讀中才能品味詩(shī)的語(yǔ)言，才能加深對(duì)詩(shī)意的理解,才能被詩(shī)中的情感所感染并與之產(chǎn)生共鳴。老師需要用各種方式調(diào)動(dòng)學(xué)生讀古詩(shī)詞，以達(dá)到“讀通讀順讀出味，意境情理上心頭”的效果。在讀的時(shí)候，教師必須有效地指導(dǎo)學(xué)生，對(duì)生字的字音、多音字的教學(xué)把握應(yīng)到位。很多古詩(shī)押韻，在上課時(shí)就可以突出這些字，通過(guò)范讀，通過(guò)反復(fù)地讀，讀出詩(shī)的節(jié)奏美，從而讓學(xué)生感受古詩(shī)的韻律美。此外，還要適時(shí)介紹古詩(shī)詞的寫(xiě)作背景，以助于讀出古詩(shī)詞的情味。

二、品出詩(shī)韻

古詩(shī)詞教學(xué)要有個(gè)性。既要重視對(duì)字、詞、句的理解，又要重視培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的能力。在教學(xué)中應(yīng)注重對(duì)方法的傳授，切實(shí)提高學(xué)生的理解能力。

1．抓關(guān)鍵，明了詩(shī)意

現(xiàn)代文有中心句、點(diǎn)睛之筆，古詩(shī)詞也有。教師要培養(yǎng)學(xué)生篩選關(guān)鍵詞、重點(diǎn)句的能力，如此，對(duì)古詩(shī)詞的教學(xué)就能獲得事半功倍的效果。如在教《春望》時(shí)，抓住頷聯(lián)“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”這一關(guān)鍵句解讀全詩(shī)，提綱挈領(lǐng)，就能很快讀懂其它三聯(lián)的含義。此法可提高課堂教學(xué)效率，提升教師的教學(xué)能力，讓學(xué)生真正學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

2．品詩(shī)眼，把握詩(shī)境

“文有文眼，詩(shī)有詩(shī)眼”，如果能抓住詩(shī)中的重點(diǎn)詞引導(dǎo)學(xué)生品味古詩(shī)，這樣的教學(xué)會(huì)更有效。如在教授辛棄疾的《村居》的過(guò)程中，可用“醉里吳音相媚好”的“醉”字為詩(shī)眼進(jìn)行教學(xué)。翁媼“醉”什么？一石激起千層浪，學(xué)生通過(guò)讀詞品味出：老夫婦陶醉于這鄉(xiāng)村美好的景色，陶醉于大兒子、二兒子的勤勞，陶醉于小兒子的調(diào)皮可愛(ài)，陶醉于這清靜悠閑的生活。作者為什么會(huì)如此向往這樣的生活呢？通過(guò)這一問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生了解該詩(shī)的寫(xiě)作背景，從而引導(dǎo)學(xué)生了解辛棄疾渴望收復(fù)失地、渴望讓百姓過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活這一愛(ài)國(guó)情感。通過(guò)品詩(shī)眼，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)詩(shī)中。

3．設(shè)情境，體驗(yàn)詩(shī)意

詩(shī)人的靈感來(lái)源于生活。在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，我們可帶學(xué)生走進(jìn)生活，走進(jìn)自然，走進(jìn)具體的情境中去，用自己的體驗(yàn)、感受去理解詩(shī)意。如在教學(xué)《鄉(xiāng)村四月》時(shí)，可用課件展示農(nóng)村三四月的景色，讓布谷鳥(niǎo)的叫聲喚醒孩子心靈深處的春天。

三、悟出詩(shī)情

古詩(shī)詞往往是詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)。詩(shī)與畫(huà)相通，它們都具有色彩美、結(jié)構(gòu)美、韻律美、意境美等。一首詩(shī)詞本身就是一幅畫(huà)，根據(jù)詩(shī)詞的內(nèi)容去勾勒，幫助學(xué)生理解詩(shī)詞的意蘊(yùn)，是我在古詩(shī)詞教學(xué)中常用的方法之一。如：《楓橋夜泊》一詩(shī)，詩(shī)人首先寫(xiě)霜霧滿天的深秋之夜，傳來(lái)幾聲烏鴉歸巢的啼叫，增添了幾分夜深人靜的氣氛。江岸上是火紅的楓樹(shù)，江面上是漁火點(diǎn)點(diǎn)。面對(duì)此情此景，離家在外的詩(shī)人想到秋天來(lái)了，夜已深，鳥(niǎo)歸巢，自己還飄泊不定，流浪異鄉(xiāng)，不禁秋愁滿懷，難以入眠。后兩句寫(xiě)江面上傳來(lái)寒山寺沉悶的鐘聲，聲聲入耳，一方面烘托出夜深人靜，另一方面更加重了詩(shī)人心中的愁苦之情。這首詩(shī)主要以所見(jiàn)所聞描寫(xiě)楓橋夜景，聲色并見(jiàn)，中間用一“愁”字點(diǎn)染，詩(shī)人那愁思滿腹的形象被描繪得活靈活現(xiàn)。在教這首詩(shī)時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生自己動(dòng)手把詩(shī)句變成一幅優(yōu)美的風(fēng)景畫(huà)。在學(xué)生動(dòng)手繪圖以后，我再引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)句的意思，讓詩(shī)句在學(xué)生面前立體化起來(lái)、活起來(lái)，并充分調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，把詩(shī)句沒(méi)有寫(xiě)出而生活中實(shí)有的聲音、動(dòng)態(tài)想象出來(lái)，極大地豐富了畫(huà)面，使學(xué)生能感受到詩(shī)中那有聲有色、有靜有動(dòng)的畫(huà)面美，幫助學(xué)生加深了對(duì)該詩(shī)的理解。

四、厚積薄發(fā)

第7篇：楓橋夜泊的詩(shī)意范文

【關(guān)鍵詞】流行歌詞 創(chuàng)作 古典詩(shī)詞

也許不會(huì)有太多的人會(huì)主動(dòng)地將唐詩(shī)宋詞和現(xiàn)代流行歌曲聯(lián)系在一起。但不可否認(rèn)的是，流行歌曲已經(jīng)成為現(xiàn)如今我們生活中不可或缺的一個(gè)組成部分。而流行歌曲中又沉淀著唐詩(shī)宋詞的文化基因。據(jù)稱(chēng)，在一次上海市中學(xué)生作文比賽中，評(píng)委隨機(jī)抽取1000份作文進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，流行歌手周杰倫的歌詞被引用了24次。周杰倫歌曲《臺(tái)》《青花瓷》等中一些頗有古文韻味的歌詞，被頻頻摘引，用來(lái)“裝飾”行文。考量周杰倫的歌詞，其中確實(shí)潛藏著幾分傳統(tǒng)文化的基因：《臺(tái)》中的“花已向晚，飄落了燦爛”，與宋祁的“且向花間留晚照”相合。而《青花瓷》中的“簾外芭蕉惹驟雨”，與杜牧的“聽(tīng)夜雨冷滴芭蕉”意境相像。我們可以通過(guò)以下的闡述看到，很多優(yōu)秀的流行歌曲的歌詞創(chuàng)作，其實(shí)和唐詩(shī)宋詞有著不可割裂的根源和發(fā)展的關(guān)系。

一、年年歲歲花相似

流行歌曲有很多是歌詞是直接借用古典詩(shī)詞的。最有名的要算是《淡淡幽情》專(zhuān)輯，其中收錄了李煜的《相見(jiàn)歡》（無(wú)言獨(dú)上戲樓），蘇軾的《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有），范仲淹的《蘇幕遮》（碧云天，黃葉地），秦少游的《桃園憶故人》（玉樓深鎖多情種），聶勝瓊的《鷓鴣天》（玉慘花愁出鳳城），李煜的《烏夜啼》（林花謝了春紅）和《虞美人》，歐陽(yáng)修的《玉樓春》（別后不知君遠(yuǎn)近），朱淑真的《生查子》（去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后）（這個(gè)瓊瑤也用過(guò)，用在她為《煙鎖重樓》，還有《新月格格》所寫(xiě)的插曲《鴛鴦錦》里），柳詠的《雨霖鈴》，辛棄疾的《丑奴兒》（少年不識(shí)愁滋味），李之儀的《卜算子》（我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾）等，加上臺(tái)灣名聲卓著的曲作家古月、劉家昌、翁清溪、陳楊等譜曲，曲與詞可謂珠聯(lián)璧合，相得益彰，使這張專(zhuān)輯成為現(xiàn)代音樂(lè)史上傳頌的極品，《音像世界》雜志曾將該片評(píng)為“十張最適合在夜晚用心聆聽(tīng)的專(zhuān)輯”。

再者，被許多歌手傳唱的《獨(dú)上西樓》，直接引用南唐后主李煜的《相見(jiàn)歡》：

“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。

剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。”

另外，有大量的影視作品中的歌曲是直接借用古典詩(shī)詞的。如電視連續(xù)劇《紅樓夢(mèng)》的主題曲《枉凝眉》，電視連續(xù)劇《岳飛》的主題曲《滿江紅》，《屈原》的插曲《橘頌》；謝晉導(dǎo)演的影片《牧馬人》主題曲《敕勒歌》。這些拿來(lái)主義的詩(shī)詞歌曲，較為普遍地被運(yùn)用在一些反映歷史題材的影視作品中，恰到好處地來(lái)表現(xiàn)或烘托劇中人物的一種情緒和胸懷。

二、似曾相識(shí)燕歸來(lái)

有的流行歌曲往往借用古典詩(shī)詞的好語(yǔ)句，甚至只是化用了一點(diǎn)詩(shī)意。大陸著名詞作家陳曉奇的《濤聲依舊》是很具詩(shī)意的流行歌曲。她繼承了唐代詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》，同時(shí)，在意蘊(yùn)上又有創(chuàng)新。《楓橋夜泊》首句寫(xiě)所見(jiàn)（月落），所聞（烏啼），所感（霜滿天）；二句描繪楓橋附近的景色和愁寂的心情；三、四句寫(xiě)客船臥聽(tīng)古剎鐘聲。平凡的橋，平凡的樹(shù)，平凡的水，平凡的寺，平凡的鐘，經(jīng)過(guò)詩(shī)人藝術(shù)的再創(chuàng)造，就構(gòu)成了一幅情味雋永幽靜誘人的江南水鄉(xiāng)的夜景圖，成為流傳古今的名作。《濤聲依舊》中“月落烏啼真是千年的風(fēng)霜”，在時(shí)空承繼上順流而下，順理成章。“流連的鐘聲還在敲打我的無(wú)眠”，與“夜半鐘聲到客船”有異曲同工之妙。“這一張舊船票，能否登上你的客船”，與《楓橋夜泊》同中有異：寫(xiě)的都是愁緒，但愁的對(duì)象大不同。張繼抒發(fā)的是故鄉(xiāng)之思，親人之念，漂泊異鄉(xiāng)的客愁；《濤聲依舊》抒寫(xiě)的是由于時(shí)間隔膜，戀人能否接受的“戀愁”。“舊船票”“客船”是一個(gè)完全翻新的創(chuàng)意，一個(gè)全新的意象。“舊船票”意指過(guò)去的一段情感，“客船”則是抒情主人公的“另一半”，由于時(shí)空的斷層，“另一半”能否接受過(guò)去的那段戀情、續(xù)上舊情，尚是未知數(shù)，抒發(fā)主人公的忐忑不安，愛(ài)情旅程前途難卜，這一些抽象的情緒，物化為兩個(gè)密切相關(guān)的具象“船票”“客船”，詩(shī)意盎然。再如早年流行的黃安的《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》其中兩句來(lái)自李白的《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》“亂我心者，昨日之事不可留；棄我去者，今日之事多煩憂。”被幻化成“昨日像那東流水，離我遠(yuǎn)去不可留，今日亂我心，多煩憂。”更加通俗卻保留了那種意境。許多現(xiàn)代的流行歌詞作者，將古詩(shī)詞中的名句或典故經(jīng)過(guò)演繹與現(xiàn)代人的情感相結(jié)合而寫(xiě)成歌詞，繼而展現(xiàn)一段現(xiàn)代的故事情感。這種借古詩(shī)詞的影響力來(lái)表現(xiàn)歌曲的感染力的創(chuàng)作方式，往往會(huì)收到極佳的或意料之外的效果。臺(tái)灣的瓊瑤，在很多歌詞里都喜歡借用一些詩(shī)詞中的名句，使歌曲古典婉約、富有詩(shī)情畫(huà)意。瓊瑤的高明之處在于將這些古詩(shī)詞名句置于整首歌詞中而渾然一體,絲毫不顯拼湊的痕跡。相應(yīng)地，即使不刻意在歌詞中插入古典詩(shī)詞，瓊瑤也能讓自己的創(chuàng)作具有明顯的古典詩(shī)詞色彩,如下面這首《環(huán)珠格格》插曲：

山也迢迢,水也迢迢,山水迢迢路遙遙。盼過(guò)昨宵,又盼今朝,盼來(lái)盼去魂也銷(xiāo)。夢(mèng)也渺渺,人也渺渺,天若有情天亦老。歌不成歌,調(diào)不成調(diào),風(fēng)雨瀟瀟愁多少。

無(wú)論是疊字手法的運(yùn)用,還是整首歌詞的結(jié)構(gòu),都與詞的文體特征十分吻合。其中“天若有情天亦老”一句雖出自唐代李賀詩(shī)，卻幾乎讓人覺(jué)察不出。

三、雕欄玉砌應(yīng)猶在

許多流行詞作者更是希望借助古典詩(shī)詞的故事或素材加以現(xiàn)代化的演繹，從而提升其主題的廣泛性。較具代表性的仍是臺(tái)灣作家瓊瑤的詞作。如《在水一方》(瓊瑤詞、林家慶曲)：

綠草蒼蒼,白霧茫茫,有位佳人,在水一方。

綠草萋萋,白霧迷離,有位佳人,靠水而居。

我愿逆流而上,依偎在她身旁,無(wú)奈前有險(xiǎn)灘,道路又遠(yuǎn)又長(zhǎng)。

我愿順流而下,找尋她的方向,卻見(jiàn)依稀仿佛,她在水的中央。

我愿逆流而上,與她輕言細(xì)語(yǔ),無(wú)奈前有險(xiǎn)灘,道路曲折無(wú)已。

我愿順流而下,找尋她的足跡,卻見(jiàn)仿佛依稀,她在水中佇立。

這差不多就是對(duì)《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》的白話解釋。而《還珠格格》的主題曲《當(dāng)》,則是化用古樂(lè)府詩(shī)《上邪》。

當(dāng)山峰沒(méi)有棱角的時(shí)候，當(dāng)河水不再流，當(dāng)時(shí)間停住日月不分，當(dāng)天地萬(wàn)物化為虛有，我還是不能和你分手。不能和你分手，你的溫柔是我今生最大的守候。

當(dāng)太陽(yáng)不再上升的時(shí)候,當(dāng)?shù)厍虿辉俎D(zhuǎn)動(dòng)，當(dāng)春夏秋冬不再變換，當(dāng)花草樹(shù)木全部凋殘，我還是不能和你分散。不能和你分散，你的笑容是我今生最大的眷戀。

瓊瑤對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞十分熟悉,這類(lèi)歌詞既源自某一首古詩(shī),同時(shí)又融入了作者自己的解讀和人生感受,并與電視劇中人物性格刻畫(huà)、氣氛渲染有機(jī)結(jié)合，營(yíng)造出一種清新明麗、婉轉(zhuǎn)深情的意境。再有“才下眉頭，卻上心頭”“庭院深深深幾許”“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”與她苦心經(jīng)營(yíng)的古典婉約派女子形象十分吻合，一派詩(shī)情畫(huà)

意，不食人間煙火。

四、前度劉郎今又來(lái)

有些流行詞作家受到古典詩(shī)詞創(chuàng)作的啟發(fā)，進(jìn)而模仿與借鑒古典詩(shī)詞的語(yǔ)言格式與風(fēng)格來(lái)創(chuàng)作現(xiàn)代流行歌曲。

香港的流行歌詞作品中古典詩(shī)詞的滲透顯而易見(jiàn)。老詞家黃的詞風(fēng)恰似一位笑傲江湖的大俠，豪情奔放、熱情不羈：“滄海一聲笑，滔滔兩岸潮，浮沉隨浪只記今朝……”(《滄海一聲笑》)，再如《上海灘》：“浪奔/浪流/萬(wàn)里滔滔江水永不休/淘盡了/世間事/幻作滔滔一片潮流”。鄧偉雄的作品多寫(xiě)情事際遇，擅長(zhǎng)描摹內(nèi)心感受，頗有宋代的詞風(fēng)。如《萬(wàn)水千山總是情》：“莫說(shuō)青山多障礙/風(fēng)也急/風(fēng)也勁/白云過(guò)山峰也可傳情……”《射雕英雄傳》的主題歌《鐵血丹心》也是他的作品：“依稀往夢(mèng)似曾見(jiàn)/心內(nèi)波瀾現(xiàn)/拋開(kāi)世事斷愁怨/相伴到天邊……射雕引弓/塞外奔馳/笑傲此生無(wú)厭倦。”盧國(guó)沾也是創(chuàng)作這類(lèi)歌詞的高手，他總是背負(fù)著家國(guó)情重，作品中吐露很濃的民族情懷與歷史評(píng)判的味道，這正是諸多唐宋名家為世人所景仰的品質(zhì)。如《萬(wàn)里長(zhǎng)城永不倒》：“……萬(wàn)里長(zhǎng)城永不倒/千里黃河水滔滔/江山秀麗/疊彩峰嶺/問(wèn)我國(guó)家哪像染病……”許冠杰也善用詩(shī)詞典范來(lái)描繪世態(tài)人生，如《沉默是金》“夜風(fēng)凜凜/獨(dú)回望/舊事前塵”等。臺(tái)灣方面的歌詞創(chuàng)作更多關(guān)注風(fēng)花雪月，比如小蟲(chóng)的一些作品，也都表現(xiàn)出古詩(shī)詞中的浪漫情懷。如《紅樓夢(mèng)》:“昨夜紅樓入夢(mèng)中/多少傷心往事上心頭/今晨醒來(lái)夢(mèng)已空/徒留紅樓在夢(mèng)中。”此外，羅大佑的《追夢(mèng)人》、黃舒駿的《雁度寒潭》以及姚嫌的一些作品等都帶有深重的古典氣息。在大陸，陳濤的詞作也極具典雅風(fēng)韻，他的《霸王別姬》“我站在/烈烈風(fēng)中/恨不能/擋住綿綿情痛/看蒼天/四方云動(dòng)/劍在手/問(wèn)天下誰(shuí)是英雄/我心中/你最重/悲歡共/生死同/來(lái)世也當(dāng)稱(chēng)雄/歸去斜陽(yáng)正濃。”《精忠報(bào)國(guó)》：“狼煙起江山北望/龍起卷馬長(zhǎng)嘶劍氣如霜/心似黃河水茫茫/二十年縱橫間誰(shuí)能相抗……”極富畫(huà)面感。這些創(chuàng)作，一方面使得詞作上繼承了傳統(tǒng)詩(shī)詞語(yǔ)言上的提煉與表達(dá)手法上的含蓄內(nèi)斂，另一方面，在主題表達(dá)上也無(wú)疑有一個(gè)先入為主的捷徑，無(wú)論是家國(guó)情懷，還是兒女情思，古典詩(shī)詞往往具有將語(yǔ)言與情感一同濃縮，從而增添許多回味的空間和意境悠長(zhǎng)的韻味。

無(wú)論是有意的借用古典詩(shī)詞還是無(wú)意的借用，甚至沒(méi)有借用，在那些歌曲的字里行間，我們都能感受到古典詩(shī)詞的氣息，這就是文化的力量，是中國(guó)文化傳承的無(wú)形影響。作為一種寶貴的文化遺產(chǎn)，唐詩(shī)宋詞永遠(yuǎn)都會(huì)對(duì)現(xiàn)代包括今后的流行歌詞創(chuàng)作起著重要的影響。現(xiàn)代文化對(duì)古典文化的借鑒與沿襲是永遠(yuǎn)不會(huì)停止的。唐詩(shī)宋詞會(huì)是流行歌詞創(chuàng)作中一個(gè)不可舍棄的主題，一種取用不盡的源泉，一個(gè)無(wú)法回避的誘惑。從遣詞用句，主題營(yíng)造，意境鋪陳方面，都為現(xiàn)代的創(chuàng)作者提供寶貴的營(yíng)養(yǎng)。借用馬克思評(píng)價(jià)希臘神話的一句話來(lái)評(píng)價(jià)我們的古典詩(shī)詞那就是：中國(guó)古典詩(shī)詞不僅是中國(guó)文學(xué)的武庫(kù)也是它的土壤。■

參考文獻(xiàn)

[1]張海明著《流行歌曲與中國(guó)古典詩(shī)詞》，《文史知識(shí)》刊名[J]2007年，第三期

[2]慶振軒著《唐宋詞研究與欣賞》， 蘭州大學(xué)出版社

[3]北大中文論壇 省略 中國(guó)古代文學(xué) 詩(shī)詞

第8篇：楓橋夜泊的詩(shī)意范文

【關(guān)鍵詞】吟誦 品味 補(bǔ)白 表演 真情

【中圖分類(lèi)號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）07-0038-01

唐詩(shī)宋詞是中國(guó)文學(xué)史上的一朵奇葩，是世界上其他語(yǔ)言無(wú)法企及的。它集語(yǔ)言美、韻律美、意境美于一身，講究和諧婉轉(zhuǎn)，力求詩(shī)畫(huà)統(tǒng)一。無(wú)論是“明月松間照，清泉石上流”的自然之美，還是“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的愛(ài)國(guó)情懷，亦或是“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君？”的慷慨悲歌，還是“待從頭，收拾舊山河，朝天闕！”的英雄豪邁……無(wú)一不雅致輕靈，無(wú)一不是在抒懷。

如何從詩(shī)詞中體味那感人肺腑的情呢？在教學(xué)中，我們要靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法，用吟誦、品味、補(bǔ)白、表演等形式讓學(xué)生體味詩(shī)詞的魅力與美麗。在課堂上重現(xiàn)詩(shī)詞瑰麗的光芒，使學(xué)生潛移默化地浸染民族的精神，讓詩(shī)詞的教學(xué)，處處充滿情意。 .

一、吟誦 真情涌動(dòng)

無(wú)論是唐詩(shī)還是宋詞，都是字字珠玉，言簡(jiǎn)而意賅、委婉而和諧，抑揚(yáng)頓挫，讀起來(lái)瑯瑯上口，是學(xué)生進(jìn)行朗讀訓(xùn)練的好素材。要理解詩(shī)文的要義，吟誦是必不可少的。劉大魁在《論文偶記》中講：“積字成句，積句成篇，合而讀之，音節(jié)見(jiàn)矣；歌而詠之，神氣出矣。”我們也常講：熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。可見(jiàn)讀之重要。況且，學(xué)生思考憑借的是讀；感悟文本依靠的是讀；口語(yǔ)交際的前提是讀；習(xí)作表達(dá)的基礎(chǔ)是讀。詩(shī)詞的教學(xué)，要彰顯語(yǔ)文的特點(diǎn)，少不了學(xué)生的吟誦。“吟詩(shī)”讓學(xué)生走進(jìn)詩(shī)詞，走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心，和詩(shī)文、詩(shī)人融為一體，體驗(yàn)詩(shī)人的情感世界。

《早發(fā)白帝城》是千古名篇，整首詩(shī)如行云般流暢，詩(shī)人的喜怒哀樂(lè)都凝聚在這二十八個(gè)字中：朝霞滿天，彩云絢麗――自然之美；崇山峻嶺，輕舟駛過(guò)――歸心似箭；萬(wàn)水千山，猿聲未斷――輕松愉悅。情景交融，盡現(xiàn)當(dāng)時(shí)景象。

王國(guó)維先生在《人間詞話》中說(shuō)：一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也。教學(xué)《早發(fā)白帝城》這首詩(shī)時(shí)，我創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生入情入境吟誦。我對(duì)學(xué)生講：此刻，你就是千年前被流放的詩(shī)人。

當(dāng)你聽(tīng)到皇上赦免自己的消息時(shí)，讀――

當(dāng)你登上返回的輕舟越過(guò)萬(wàn)山時(shí)，讀――

當(dāng)你聽(tīng)到兩岸未斷的猿聲時(shí)，讀――

通過(guò)這樣的吟誦，讀出情，讀出意。相信學(xué)生每讀一句，腦海中都會(huì)浮現(xiàn)出一幅畫(huà)面，從而體會(huì)出詩(shī)人絕處逢生的極度欣喜之情。

二、品味 入情入境

詩(shī)詞需要細(xì)細(xì)品味才能悟其精髓。品味，需要教師引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)詩(shī)文的每一句，讓學(xué)生進(jìn)入詩(shī)詞的字里行間，用心去領(lǐng)悟，與詩(shī)詞深入對(duì)話：先品味詩(shī)詞，再品味詩(shī)詞背后的故事，再體會(huì)詩(shī)人內(nèi)心，與作者同歡樂(lè)，共悲喜。

《楓橋夜泊》，大家耳熟能詳。教學(xué)時(shí)，在學(xué)生反復(fù)吟誦的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生思考：作者在詩(shī)中寫(xiě)到了哪些景物？“月落”“烏啼”“霜滿天”是詩(shī)人在寂寥的秋夜所見(jiàn)、所聞、所感。月落夜深，烏鴉啼叫，秋霜凝結(jié)，這是多么清冷，沁入骨髓的涼意！學(xué)生入境品味，必能悟出詩(shī)人此時(shí)此刻的失落、孤獨(dú)的心境。

“江楓”與“漁火”動(dòng)靜結(jié)合，明暗相襯，一岸邊一江上，加上古寺悠長(zhǎng)的鐘聲，更增加了詩(shī)人的愁緒。面對(duì)這一切，羈旅的詩(shī)人如何不感到清冷孤獨(dú)？如何不生出縷縷清愁？如何不心潮起伏，難以入眠？通過(guò)入情入境地品味，詩(shī)人內(nèi)心復(fù)雜的情感撞擊著我們的心靈。

一首《楓橋夜泊》，情與景完美結(jié)合，讀后，我們似乎感受到秋夜的絲絲沁涼，似乎聽(tīng)到烏鴉暗啞的鳴叫、夜半悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的鐘聲，似乎看到江上點(diǎn)點(diǎn)閃爍的漁火……詩(shī)人內(nèi)心的孤寂與悵惘，在這一刻，直抵我們的內(nèi)心。

三、補(bǔ)白 情深意遠(yuǎn)

詩(shī)詞如同繪畫(huà)，總會(huì)有些許留白，正所謂言已盡而意未猶，給我們留下想象的空間。教學(xué)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)合理而豐富的想象，會(huì)使學(xué)生詩(shī)詞深處，走進(jìn)詩(shī)人心靈深處進(jìn)行深層次的解讀。

《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》是一首膾炙人口的送別詩(shī)，景中含情，情中寓景，其境深遠(yuǎn)清幽。詩(shī)人和孟浩然餞別之后，仍佇立江邊，久久凝望，為了引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)詩(shī)人內(nèi)心，我讓學(xué)生進(jìn)行了以下補(bǔ)白訓(xùn)練：

煙花三月，繁花似錦，李白望著遠(yuǎn)去的船只，心里默默地說(shuō)――

孤帆遠(yuǎn)影，楊柳依依，李白靜靜地佇立江邊，心里默默地說(shuō)――

千里長(zhǎng)江，碧桃洶涌，李白看不到朋友的身影，心里默默地說(shuō)――

學(xué)生在不斷地補(bǔ)白中，自己的情感與詩(shī)文、與詩(shī)人產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。體會(huì)到詩(shī)人對(duì)友人的不舍，體會(huì)到詩(shī)人如有所失的惆悵，情深意遠(yuǎn)，深情動(dòng)人。

四、表演 情真意切

表演課本劇，是文本的生活還原，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)、想象、創(chuàng)新等語(yǔ)文綜合能力的有效途徑，是進(jìn)一步深入文本，走進(jìn)文本內(nèi)部和活化文本語(yǔ)言的過(guò)程，對(duì)學(xué)生理解文本提出了多角度多層次的要求。當(dāng)學(xué)生表演時(shí)，與文本對(duì)話，與作者對(duì)話，心靈與心靈碰撞，思維與思維交流，使情感得到提升，產(chǎn)生共鳴。

《別董大》是一首慷慨悲歌，亦是一首肺腑之作，穿越千年，我們依然感受得到友情之真摯，離別之凄楚，我們仿佛看到了茫茫風(fēng)雪之中行將出發(fā)的董大與詩(shī)人慷慨激昂，感受到他們之間的情真意切，我們?yōu)橹袆?dòng)，為之唏噓。

教學(xué)時(shí)，我這樣對(duì)學(xué)生說(shuō)：送君千里終有一別。讓我們?cè)佻F(xiàn)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，你可以是董大，也可以是高適，在風(fēng)雪彌漫，朋友將行之時(shí)，和自己的友人話別吧！可以用詩(shī)文中的話，也可以發(fā)揮想象用上自己的語(yǔ)言。

通過(guò)表演，學(xué)生更深入地理解了詩(shī)詞，情在表演得到升華，濃濃情誼充盈于學(xué)生的心田。

兵無(wú)常勢(shì)，教無(wú)定法，合適的就是最好的。教學(xué)時(shí)，我們要根據(jù)詩(shī)詞的內(nèi)容靈活運(yùn)用，使之相輔相成。以情吟誦，以情品文，以情感人，在教師的的引導(dǎo)下與文本對(duì)話，與詩(shī)人交流，和李白、王維、杜甫、蘇軾、辛棄疾等大師一道吟誦山水，抒懷。如此而來(lái)，詩(shī)詞教學(xué)中字字流淌真情，句句充滿詩(shī)意。詩(shī)詞教學(xué)，怎一個(gè)“情”字了得。

參考文獻(xiàn)：

[1]《小學(xué)古詩(shī)鑒賞》

第9篇：楓橋夜泊的詩(shī)意范文

下面，就讓我們一起走進(jìn)地名世界，感受其中豐富而悠遠(yuǎn)的中華文化。

一、地名與語(yǔ)言文化

地名里蘊(yùn)含著豐富的語(yǔ)言文化信息。

從詞匯看，幾乎所有的漢語(yǔ)詞匯都可以入地名。以動(dòng)物名稱(chēng)入地名的有鶴崗市、雞西市、魚(yú)兒島等，以植物名稱(chēng)入地名的有楊柳青、柳林鋪、桂林等，以礦物名稱(chēng)入地名的有鉛山、鐵嶺、銅仁等，以姓氏名稱(chēng)入地名的有石家莊、張家港等，以稱(chēng)謂名稱(chēng)入地名的有皇姑屯、伯河等，以宗教詞匯入地名的有老君山、仙霞關(guān)等。

從來(lái)源看，則舉凡文言詞語(yǔ)、方言詞語(yǔ)，乃至少數(shù)民族語(yǔ)匯都參與了地名的命名。

1. 地名中的文言詞語(yǔ)

福建省的簡(jiǎn)稱(chēng)是“閩”，對(duì)于“閩”字的最早記載見(jiàn)于上古時(shí)的《山海經(jīng)》，其《海內(nèi)南經(jīng)?卷十》曰：“閩在海中，其西北有山，一曰閩中山在海中。”漢代許慎的《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“閩，東南越，蛇種。”意思是說(shuō)閩人是崇蛇的種族，古人稱(chēng)蛇為長(zhǎng)蟲(chóng)，“閩為山地，多出蛇蟲(chóng)之類(lèi)，故門(mén)下增蟲(chóng)字，以示其特性”。史載越王勾踐后裔無(wú)諸為閩越王，此時(shí)“閩”已經(jīng)作為國(guó)號(hào)存在，之后秦統(tǒng)一六國(guó)，廢閩越王，設(shè)閩中郡。

再如上海市的簡(jiǎn)稱(chēng)是“申”，它與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期受封于此的楚國(guó)貴族黃歇有關(guān)。黃歇號(hào)春申君，與齊國(guó)的孟嘗君、魏國(guó)的信陵君、趙國(guó)的平原君并稱(chēng)戰(zhàn)國(guó)“四公子”。那時(shí)候的黃浦江還是一條無(wú)名之河，河中泥沙淤積，河床過(guò)高，常常泛濫。黃歇帶領(lǐng)百姓疏通了河道，筑起了堤壩，使這條河造福于百姓。人們?yōu)榱藨涯钏粌H為他建了廟宇，還將這條河改稱(chēng)為春申江，簡(jiǎn)稱(chēng)申江。再后來(lái)人們便以“申”代稱(chēng)上海了。

此外，如揚(yáng)州、長(zhǎng)安、開(kāi)封、洛陽(yáng)、紹興等，都能在遠(yuǎn)古典籍和歷史記載中找到相應(yīng)的古稱(chēng)。當(dāng)然，歷史發(fā)展到今天，帶有文言色彩的地名有些還在使用，有些已經(jīng)作古，還有些作為別稱(chēng)存在，還有些只在文人墨客的筆下流傳。千萬(wàn)不要以為這些古稱(chēng)已經(jīng)老朽，沒(méi)用了。這里講個(gè)故事，十多年前，江蘇鎮(zhèn)江、揚(yáng)州兩地之間要建一座跨江大橋，最初擬名“鎮(zhèn)揚(yáng)大橋”，揚(yáng)州人不樂(lè)意，怎么能把揚(yáng)州鎮(zhèn)住呢？后來(lái)，采用鎮(zhèn)江古稱(chēng)“潤(rùn)州”，命名“潤(rùn)揚(yáng)大橋”，既把鎮(zhèn)江放在前面，又有滋潤(rùn)揚(yáng)州之意，兩全其美，最后皆大歡喜。

2. 地名中的方言詞匯

中國(guó)有七大方言區(qū)，各地都有很多體現(xiàn)方言色彩的地名。如吳方言區(qū)，稱(chēng)小溝渠、水道為“瀆”，蘇州市吳中區(qū)的古鎮(zhèn)木瀆，與蘇州城同齡，迄今已有2500多年歷史。木瀆的得名，與吳王夫差有關(guān)，他為了取悅西施，在靈巖山頂建館娃宮、姑蘇臺(tái)，“三年聚材，五年乃成”，木材源源而至，竟堵塞了山下的河流水道，“積木塞瀆”，木瀆由此得名。稱(chēng)小河汊為“浜”，大家熟悉的有常熟陽(yáng)澄湖畔的沙家浜，時(shí)期這里演繹過(guò)傳奇故事，后來(lái)被提煉成著名的京劇樣板戲《沙家浜》。稱(chēng)河汊交匯處為“匯”，上海有徐家匯，現(xiàn)在已經(jīng)是上海四大城市副中心之一。它的形成可上溯至明代，科學(xué)家徐光啟在此建農(nóng)莊別業(yè)，從事農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)并著書(shū)立說(shuō)，逝世后安葬于此，其后裔在此繁衍生息，初名“徐家厙”，后漸成集鎮(zhèn)。因地處肇嘉浜與法華涇兩水會(huì)合處，故得名“徐家匯”。

粵方言區(qū)稱(chēng)小溪或田間的水渠為“圳”，現(xiàn)在繁華的大都市“深圳”，最初只是一個(gè)小漁村。其名曰“圳”，全因?yàn)槊饔罉?lè)年間這里水澤密布，深圳與九龍、新界之間有一條深水溝，于是命名“深圳”。

閩方言區(qū)指房子或家為“厝”，因此福建帶有厝字的地名有三四千個(gè)，如曾厝、何厝、魏厝等。

北京方言的一大特色是兒化音，你看北京城里那些帶兒化音的胡同，如帽兒胡同、磚兒胡同、井兒胡同、菊兒胡同等，念起來(lái)京味兒十足。

3. 地名中的少數(shù)民族語(yǔ)匯

我國(guó)東北、西北、內(nèi)蒙地區(qū)，除了漢族，以滿族、蒙古族為多，所以那兒有不少滿語(yǔ)、蒙語(yǔ)的地名。如烏魯木齊是蒙古語(yǔ)“優(yōu)美的牧場(chǎng)”的意思，二連浩特是蒙古語(yǔ)“幻境之城”的意思，吉林是滿語(yǔ)“沿河（松花江）的地方”的意思，嫩江是滿語(yǔ)“綠色之江”的意思，而齊齊哈爾則是達(dá)斡爾語(yǔ)“天然牧場(chǎng)”的意思。

二、地名與詩(shī)詞文化

神州大地，很多地名源于文人的詩(shī)詞創(chuàng)作，氤氳著美麗的詩(shī)詞意蘊(yùn)。

1. 杭州

天下聞名的杭州西湖在唐代時(shí)叫“錢(qián)塘湖”，大詩(shī)人白居易就寫(xiě)過(guò)《錢(qián)塘湖春行》的美麗詩(shī)章。到了宋代，大詩(shī)人蘇軾更形象地把西湖比喻成傾國(guó)傾城的西施，詩(shī)云：

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

西湖在任何時(shí)候都不減豐姿，而西施也是“濃妝淡抹總相宜”，且兩者字面上同有一個(gè)“西”字。新奇巧妙而又極富詩(shī)意的比喻，“道盡西湖好處”，以致“西子湖”成了西湖的別名。今天，人們泛舟西湖，一定會(huì)想起蘇軾這首妙手偶得的詩(shī)篇。

2. 蘇州

說(shuō)完杭州，再說(shuō)同為“人間天堂”的蘇州。很多人游蘇州，必去寒山寺。寒山寺之所以如此聞名，與唐代詩(shī)人張繼有關(guān)。在張繼題詩(shī)之前，寒山寺雖是吳中名剎，但畢竟屬于“地方名勝”。后來(lái)張繼舉棹歸里，夜泊楓橋，一首《楓橋夜泊》，詩(shī)云：

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

隨著這首詩(shī)的傳播、流傳，膾炙于人口，寒山寺也蜚聲于大江南北。現(xiàn)在常有海內(nèi)外的游客到那兒去訪古尋幽，聽(tīng)聽(tīng)寒山寺的鐘聲，坐坐楓橋鎮(zhèn)的古船。

3. 揚(yáng)州

揚(yáng)州是歷史悠久的古城，是風(fēng)光秀麗的風(fēng)景城，也是詩(shī)詞鋪地的“月亮城”。唐宋以來(lái)，歌詠揚(yáng)州月的詩(shī)詞歌賦數(shù)以千計(jì)。如張若虛的“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，徐凝的“天下三分明月夜，二分無(wú)賴是揚(yáng)州”，杜牧的“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，張祜的“十里長(zhǎng)街市井連，明月橋上看神仙”，王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，姜夔的“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲”。這么多詠月詩(shī)詞中，揚(yáng)州人最鐘愛(ài)的莫過(guò)于徐凝的“二分明月”，且不說(shuō)史公祠里那副著名的楹聯(lián)“數(shù)點(diǎn)梅花亡國(guó)淚，二分明月故臣心”，單說(shuō)現(xiàn)在揚(yáng)州街頭與月有關(guān)的地名、橋名，如火車(chē)站東側(cè)的明月湖、西區(qū)美食街的望月路、吟月橋、詠月橋、望月橋……處處彌漫著飽含“月韻”的詩(shī)意。

說(shuō)完月亮城，咱們?cè)倨菲窊P(yáng)州的景點(diǎn)名稱(chēng)。據(jù)清人李斗的《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》記載，十八世紀(jì)中葉，瘦西湖上逐漸形成二十四景。老實(shí)說(shuō)，“二十四景”中十之五六，其實(shí)既無(wú)山也無(wú)水，并沒(méi)有多少賞玩之處。但似乎有了詩(shī)情的命名，便蕩漾著風(fēng)情，引人入勝起來(lái)。如松林山嶺的景點(diǎn)，美其名曰“萬(wàn)松疊翠”，讓人想見(jiàn)一碧的松林、嘩嘩的濤聲。再如濱河的桃花庵，美其名曰“臨水紅霞”，讓人想見(jiàn)桃花開(kāi)時(shí)，山下水邊，紅霞萬(wàn)點(diǎn)，一派盎然的春意。

再如為歷代文人傳頌的“二十四橋”，其實(shí)也只是一座普通的拱橋。但杜牧寫(xiě)了一首《寄揚(yáng)州韓綽判官》，詩(shī)云：

青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。

二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。

這首詩(shī)渲染描繪了二十四橋的動(dòng)人風(fēng)姿，從此，“二十四橋”的芳名便不脛而走，流傳千古。

三、地名與宗教文化

道教、佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教都有一些蘊(yùn)含宗教文化內(nèi)涵的名勝古跡。

1. 道教

有一句“問(wèn)道武當(dāng)山，養(yǎng)生太極湖”的廣告，這里的“道”即道教，武當(dāng)山自古就是道教名山，有“自古無(wú)雙勝境，天下第一仙山”之譽(yù)。“武當(dāng)”之名即來(lái)自于道教經(jīng)典的“真武”故事，取“非真武不可當(dāng)”中的“武”“當(dāng)”二字。山上有若干道教宮觀，如遇真宮、紫霄宮、元和觀、修真觀等。

再如金庸先生小說(shuō)《笑傲江湖》里提到的青城山，也是道教名山。據(jù)說(shuō)青城山原名“清城山”，唐時(shí)佛教發(fā)展迅速，和道教在山上爭(zhēng)地盤(pán)，官司打到唐玄宗李隆基那兒，玄宗信道，于是下詔判定“觀還道家，寺依山外”，可是詔書(shū)將“清城”寫(xiě)成了“青城”，從此“清城山”就改稱(chēng)青城山了。青城山上的道教宮觀有天師洞、建福宮、上清宮、祖師殿、老君閣等。

2. 佛教

婦孺皆知的少林寺則是佛教名寺。這是著名的“禪宗祖庭”。傳說(shuō)北魏時(shí)天竺佛教學(xué)者達(dá)摩來(lái)少林寺傳授禪宗，他隱居在少林寺五乳峰上石洞中，坐禪面壁九年，“終日默然，人莫之測(cè)”，四方僧眾慕名而來(lái)，少林從此廣為揚(yáng)名。少林寺多次毀于戰(zhàn)火，現(xiàn)在重建后的少林寺有天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣、千佛殿等建筑。

佛教在地區(qū)名“喇嘛教”，其最著名的寺院莫過(guò)于布達(dá)拉宮。

“布達(dá)拉”是梵語(yǔ)普陀羅的音譯，相傳是公元7世紀(jì)吐蕃贊普松贊干布為迎娶文成公主而建的宮室，后世屢有修筑。至17世紀(jì)中葉，達(dá)賴五世受清朝冊(cè)封后，又?jǐn)U建重修，歷時(shí)50年才具有現(xiàn)在的規(guī)模。

3. 伊斯蘭教

伊斯蘭教的名勝古跡則遍布全國(guó)各地，以西北地區(qū)回族聚居地為多。如喀什艾提尕清真寺、北京牛街禮拜寺、上海小桃園清真寺、南京凈覺(jué)寺、揚(yáng)州仙鶴寺等。

各宗教的觀、廟、宮、閣、寺、院，其命名往往蘊(yùn)含著宗教教義或滲透著宗教理想。以道教為例，往往稱(chēng)為宮，有的表明道教的理想，如萬(wàn)壽宮；有的表明道教的信仰，如奉仙宮。再如佛教，往往稱(chēng)為禪院，“禪”的意思是“靜慮”“思維修”，即心中寂靜、沒(méi)有雜念，這是苦修成佛的途徑。佛寺的名稱(chēng)，有的以佛神命名的，如千佛寺、觀音禪寺；有的以佛教理念命名的，如報(bào)恩寺、永泰寺等；有的以佛教教義命名的，如菩提寺、華嚴(yán)寺；有的以佛教愛(ài)國(guó)觀念命名，如興國(guó)寺、報(bào)國(guó)寺等。

四、中考鏈接

1.（2014模擬試題）請(qǐng)根據(jù)“地名與詩(shī)詞文化”的內(nèi)容，為揚(yáng)州寫(xiě)一句城市宣傳語(yǔ)。（要求：句式工整，富于詩(shī)情，20字以內(nèi)）

示例：煙花三月情，二分明月夢(mèng)

2.（2014模擬試題）請(qǐng)寫(xiě)出含有下列地名的古詩(shī)詞。

陽(yáng)關(guān)、岳陽(yáng)樓、泰山、秦淮河。