醫學倫理道德論文精選(九篇)

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第1篇：醫學倫理道德論文范文

論文摘要：以建構主義的學習理論來指導朗讀教學將會大大提高朗讀教學的效果。首先，要樹立生成性朗讀教學觀;其次，要科學地進行朗讀教學設計，注意朗讀的目標設計、情境設計、方法設計、協作訓練設計、評價設計和課外訓練設計。

葉圣陶先生曾講過，閱讀教學的目的，首先是要養成學生讀書的良好習慣，教師輔導學生認真朗讀課本，其意在于使學生逐漸善讀，最終能不待教師的輔導而自臻于通篇明曉;古人亦云“讀書百遍，其義自見”，這些都充分強調了朗讀的必要性。朗讀不僅有利于語感的形成、提高口語表達水平，而且也可以促進學生的想像力，發展學生思維。因此，朗讀教學向來在語文教學中受到重視。筆者認為，以建構主義的學習理論來指導朗讀教學將會大大提高朗讀教學的效果。

一、建構主義學習理論與朗讀教學

建構主義學習理論認為，知識是學習者在一定的情景即社會文化背景下，借助于其他人(包括教師和學習伙伴)的幫助，利用必要的學習資源，通過意義建構的方式獲得的。其理論的核心是:以學生為中心，強調學生對知識的主動探索、主動發現和對所學知識意義的主動建構。此理論不僅要求學生由外部刺激的被動接受者和知識的灌輸對象轉變為信息加工的主體、知識意義的主動建構者，而且要求教師由知識的傳授者、灌輸者轉變為學生主動建構意義的幫助者、促進者。

而朗讀教學，恰恰需要學生在教師指導下積極參與，更重要的是需要學生自己去訓練并領會朗讀的技巧，去發掘并體驗朗讀的樂趣，這個過程是學生構建朗讀知識和技能的過程。因此，用建構主義學習理論來指導朗讀教學，適得其所。

二、樹立生成性朗讀教學觀

用建構主義學習理論指導朗讀教學，應當樹立生成性朗讀教學觀。生成性朗讀教學觀就是讓學生在自主建構中訓練并生成朗讀技巧、建構朗讀能力。這一過程表現為教師在教學前進行基本的預設，在朗讀教學過程中充分調動師生雙方的積極性，以學生為主體，通過多種形式的朗讀，讓學生的思想、感情與朗讀文本交相互動，激發學生的興趣，加深學生的體驗，培養學生的語感，不斷地重建學生的朗讀心理結構，從而生成朗讀能力。

三、科學設計朗讀教學

朗讀教學觀念的指導作用，必須落實到具體的朗讀教學設計中，通過科學的朗讀教學設計，建構并生成學生的朗讀技能。朗讀設計應注意以下幾個方面:

1.確定朗讀訓練目標。要對整個朗讀教學目標和單元訓練目標進行分析，以確定當前朗讀訓練的目標。例如要求學生讀準字音、正確把握朗讀的節奏;恰當地讀出語調、語勢，準確地表現感情。要針對不同的訓練目標，要求學生在不同的朗讀課上完成不同的任務和要求。目標的確定應當循序漸進，要求應由低到高。朗讀目標大體可分為三個層次:一是準確流暢。即要求學生朗讀時語音準確、表達流暢，這是朗讀訓練的初級目標。二是技巧恰當。即要求學生在重音、停頓、連讀、語調、節奏等朗讀技巧的處理上比較恰當，運用較為熟練，這是朗讀訓練的中級目標。三是語感敏銳、技巧熟練。即語感敏銳、準確，能熟練地運用各種朗讀技巧，感情豐富地進行朗讀，這是朗讀訓練的高級目標。同時，教師要精心設計每節課的朗讀訓練點，使每次訓練目標有所側重。這樣，學生一旦掌握前述的朗讀技巧后，便能舉一反三、觸類旁通。

2.創設朗讀情境。創設與當前朗讀教學相關的情境非常重要。建構主義認為，學是與一定的社會文化背景，即“情境”相聯系的。在實際情境卜或多媒體創設的情境學習，學習者可以利用生動、直觀的形象有效地激發聯想，喚醒記憶中有關的知識、經驗或表象，從而使他們能利用自己原有認知結構中的有關知識與經驗去同化當前學習的新知識，賦予新知識以某種意義，從而達到對新知識意義的建構。朗讀教學應創設接近學生真實情感的學習環境，從而激發學生參與交互式朗讀訓練的積極性，在交互過程中去完成朗讀知識的應用和朗讀技巧的建構。如在朗讀《荷塘月色》一文時，教師可以充分利用多媒體手段，播放月下荷塘的景色圖片或影片，以此增強學生對荷塘月色的體驗。

3.選擇不同方法，設計自主訓練。自主訓練設計是整個朗讀教學設計的核心內容。應根據所選擇的不同朗讀訓練方法，對學生的自主訓練作不同的設計。朗讀訓練方法比較多，如個別朗讀、齊讀、對讀、賽讀、分角色朗讀、示范朗讀、模仿朗讀、錄音朗讀、表演朗讀、品讀、美讀等等。教師應針對不同的朗讀訓練目標，設計出相應的學生自主朗讀練習的方法。常用的自主朗讀訓練方法有:(1)模仿朗讀。以教師或朗讀水平比較好的學生的朗讀為示范，學生進行模仿性朗讀訓練。通過示范者聲情并茂的朗讀，能激發學生的朗讀情感和朗讀欲望，并能為學生的朗讀練習提供一個范本。學生根據示范朗讀，進行模仿訓練的過程，就是學生進行自主的朗讀體驗過程，是一個自主建構朗讀技巧的過程。(2)錄音朗讀。即學生將自己的朗讀錄下來，再由自己、教師或小組同學一起進行聽、辯、議。學生在自己朗讀的時候，往往較難發現朗讀中的缺陷，而通過錄音聽，卻很容易發現自己朗讀中存在的問題和缺陷。再加上老師或小組同學的評議和指點，對提高自己的朗讀能力極有幫助。(3)表演朗讀。即帶有表演性的朗讀。學生在熟練朗讀的基礎上進行表演朗讀，表演朗讀需要學生運用更多的技巧、投入更多的情感進行大膽的演示性朗讀嘗試。這有利于激發學生的朗讀興趣，進一步提高其朗讀技巧的運用，強化其朗讀技能的建構。(4)品讀。即邊賞析邊朗讀，在朗讀中品味、在品味中朗讀。這個過程是強化語感的過程，也是在語感的培養過程中建構朗讀技能的過程。賞析是一種深入的體會和品味，它是對語言深人的知覺、感悟，是對朗讀文本的情感體驗。在這個過程中，語感得到了深化，而在語感的深化中進行品讀訓練，能進一步引導朗讀技巧的運用，促進朗讀技能的建構。(5)美讀。即學生感情充沛、聲情并茂地進行朗讀，要悉心體悟，表現出朗讀中的音樂美。美讀是朗讀中的高層境界，教師應指導學生沿著言語的階梯，去攀登作品的精神境界，將作品的思想感情轉化為學生自己的思想感情;將作品的言語積淀轉化為學生的語感，并通過有聲語言深刻、細膩地表達出來。這是朗讀美學層次的境界。

4.設計協作訓練。其目的是為了在自主訓練的基礎上，通過小組訓練，以進一步深化對朗讀技能的建構。協作訓練過程是學生在小組中朗讀，由小組進行評議，邊議邊練，使訓練進一步深化的過程。具體操作步驟是:第一步，學生針對相同或不同的朗讀材料，進行個別朗讀;第二步，小組的其他同學進行評議、討論，分析其優劣，指出缺陷，通過示范朗讀等方法指導其朗讀;第三步，學生進行個別試讀，其他同學再評議、指導。經過這樣幾個回合，學生在協作互動中進一步深化了對朗讀技能的建構。

5.進行朗讀評價。對學生朗讀情況進行評價直接影響到學生朗讀技能的建構效果。朗讀評價包括學生本人的自我評價、小組對個人朗讀效果的評價以及教師的評價。朗讀評價內容主要包括兩個方面:一是自主朗讀ail練的能力。小組和教師應當對學生個人的自主朗讀訓練能力進行評議，指出其長短，特別是要指出其努力的方向，以鼓勵其進步。二是評價學生是否達到了朗讀技能建構的要求。小組特別是教師對學生的朗讀技能建構狀況必須有比較準確的把握，并對學生進行恰當的評價。

第2篇：醫學倫理道德論文范文

關鍵詞： 接受理論 兒童文學翻譯 指導意義

引言

接受理論興起于二十世紀六十年代后期，又稱接受美學。作為一種文學理論，它推動了西方文論的研究重點從作品轉向了讀者。它認為任何文學作品都不是決定性和自足的存在，而是一個具有未定性的多層面的未完成的圖式結構。文學作品的存在本身并不產生獨立的意義，而意義的實現是靠讀者以自身的經驗將作品中的未定性得以確定。將接受理論應用于文學翻譯，使文學翻譯研究的中心由作者、文本、譯者最終轉移向了讀者。因而讀者對譯本的反應與接受為譯者進行翻譯提供了新的視角。

中國從晚清時期開始引進優秀的兒童文學作品。到了五四時期，兒童文學翻譯活動發生了重要的轉型。二十世紀八九十年代以后兒童文學翻譯活動蓬勃發展，大量的優秀兒童文學作品被介紹給中國的兒童。但遺憾的是有關兒童文學翻譯的研究卻寥寥無幾，這使得兒童文學翻譯一直處于文學翻譯研究的邊緣位置，而且兒童文學市場上許多譯作不盡如人意。本文將接受理論運用于兒童文學翻譯的實踐，通過對譯者和讀者的地位以及譯作的性質的探討，以期能夠促進兒童文學翻譯研究工作的發展，并提高譯作的質量。

1.譯者的身份

對于譯者，有史以來人們有著諸多的比喻，如翻譯機器、舌人、媒婆、仆人、文化販子、帶著鐐銬的舞者等。在這樣一些說法中，不難看出譯者在翻譯過程中的角色經歷了從完全的被動到發揮一定主觀能動性的轉變。雖然接受理論強調讀者的地位，但絕不是從一個極端走向了另一個極端――否定譯者的作用；相反，它賦予譯者雙重的身份：首先是原文信息的接受者（讀者），然后才是譯本的創造者（譯者）。然而，盡管譯者有理解原文的權力，但在對原文進行理解這個過程中他必然受原文的制約。當譯者完成了對原文本的閱讀進行翻譯時，譯者必須以目標讀者的認知能力為依托?？偠灾?，在閱讀和翻譯的過程中譯者的主體性不是隨心所欲的，他們是戴著鐐銬的舞者。

目前兒童文學翻譯的譯者大都是成人；顯然，它們與兒童文學的目標讀者――兒童屬于完全不同的社會群體，二者在年齡、心理、審美等方面存在著很大的差異，同樣對文學的欣賞和接受也各有特點。就這要求成人譯者首先在閱讀的過程中調整自己的期待視野，達到與兒童文學作品中展現的視野達到融合。只有這樣譯者才能正確地為兒童讀者解讀原作的思想和內容。然后，在翻譯的時候要縮短自己與作品之間的審美距離，從兒童的期待視野出發，逾越年齡和心理的鴻溝，以兒童的心靈去體會原作，用符合兒童各方面特點的語言把原作的思想和內容介紹給本國的兒童。

2.讀者的地位

接受理論把讀者解放出來，認為他們不是文學作品的被動接受者，相反他們對文學作品的閱讀和理解使文學作品的存在變成了現實，這就是譯界所說的文本本無定旨，旨隨讀者而生。而讀者由于思想性格、文化修養、審美能力的不同，會形成自己在文學接受有的審美、趣味與偏愛。正如劉勰在《文心雕龍?知音》中所說：“慷慨者逆聲而擊節，醞藉者見密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽?！保▌③?，2006：661）因此目標讀者才是文學作品創作、翻譯以及進行文學批評時加以審視的首要對象。

兒童是兒童文學作品和譯作的主要讀者。他們雖然年幼，但在閱讀文學作品之前和閱讀的過程中，他們的大腦并不是空白的，而是具有自己的獨特的期待視野（世界觀、社會經驗和審美傾向）。他們傾向于選取與自身審美期待一致、易于誘發和滿足自身興趣和欲望的作品。因而譯者在翻譯兒童文學作品翻譯時，要做跨域時空的超人，離開自己的成人世界，回歸到以前的兒童時代，真真切切地用兒童視角再現原作的思想和內容。反之，不管多么出色的譯作，只要是遠遠超出了兒童的讀解能力和邏輯思維能力，與他們的期待視野相去甚遠，達不到視域的融合，那這種譯作只能作為“聲音”在孩子們的耳邊回響，而不能傳達意義和喚起形象。

3.譯本的性質

譯本是譯者以原文本為依托再創造的一種文本，是譯者結合了原作和自身的視野所創作出來的新作品，因而譯作不可避免地受到譯者所處的時代特征和自身的主觀性的影響。但無論怎樣，譯本也屬于一種文學作品，它要成為有意義的接受客體，就必須進入讀者的閱讀視野，具備相對于讀者而言的一定的條件，即它必須迎合讀者的藝術趣味，符合讀者的審美能力、文化基礎和思想道德水平等。

兒童文學翻譯的工作雖然大都由成人承擔，但譯作一定要以兒童讀者的身心特點為導向，具備以下幾個特點：（1）兒童讀者的詞匯量少，生活經驗也不豐富，因而在翻譯時必須首先考慮兒童讀者的文學理解能力，然后比較每個詞的用法，再對照上下文，選擇在其理解范圍內的詞語進行翻譯，力爭使譯作中的語言簡單易懂，準確鮮明。（2）兒童的天性是追求快樂，讓孩子快樂是兒童文學的一個重要目標。所以，兒童文學翻譯應該具有情趣，語言和思想能夠引起兒童的興趣讓他們快樂，這樣才能被兒童接受，成為一部好的譯作。（3）兒童不像成人那樣先對內容感興趣，其次才是韻律和節奏。相反，韻律和節奏首先給予兒童審美愉悅，激發他們的情緒（郁炳隆、唐再興，1990：105）。因此在翻譯過程中要注意將一些長句化短，給兒童能夠眨眼的時間，使他們不覺得文章冗長而失去往下讀的興趣。（4）在兒童期兒童的思維開始從以具體形象思維為主要形式逐步過渡到以抽象邏輯思維為主要形式，但這種抽象邏輯思維在很大程度上仍帶有較大的具體形象性。這個時期的注意力正逐步從無意注意向有意注意發展，但主觀的具體的事物（形狀、顏色、聲音和形象）仍比較容易引起他們的注意（《兒童文學概論》，1990：16）。尤其是豐富多彩的圖像，又因其直觀性、瞬間性，拉近了審美主體與對象之間的距離。因而譯作中應添加必要的忠實于原著的圖畫，從而幫助小讀者更好地理解故事。（5）兒童在道德評判標準上還不成熟，需要成人指引和教導。這就要求譯作的內容和思想健康、活潑、美好。（6）翻譯不是簡單的文字符號間的轉換，而是一種跨文化的交際活動。同樣，兒童文學翻譯也負有文化傳輸的任務。譯本中，豐富的異域文化和風情能夠開拓兒童讀者的視野，豐富他們的知識和經驗。

結語

兒童正處于學習的過程中，一部好的文學作品不僅能給兒童帶來愉悅感，而且還能成為讓他們在潛移默化中學習、受教育的資源。兒童文學翻譯為本國的兒童引進了優秀的外國文學作品，同樣也起到豐富兒童的知識，教化兒童成長的作用，應當受到廣泛重視。本文結合接受理論探討了兒童文學翻譯中譯者的身份、讀者的地位及譯作的性質，以期能為兒童文學翻譯實踐的發展提供理論指導。

參考文獻：

［1］《兒童文學概論》編寫組.兒童文學概論［Z］.成都：四川少年兒童文學出版社，1990：16.

第3篇：醫學倫理道德論文范文

【關鍵詞】建構主義；高職語文；教學改革

1 建構主義理論概說

建構主義是從認知主義理論中引發出來的一個分支，該理論是瑞士著名心理學家皮亞杰于20 世紀90 年代最早提出的，維果茨基、布魯納等心理學家也努力推進了建構主義理論的進一步發展，此理論的提出極大地影響了人們的教育理念。

建構主義提出了要運用情境、協作、會話和意義建構四個要素積極創設一個適于學習的教學環境，促使學習者主動地建構他們自己的知識結構的教學觀。充分調動和發揮學生學習的主體性、能動性和獨立性，使學生對當前所學知識的意義建構的目的得以有效地實現。

2 建構主義教學模式

建構主義主要有支架式教學、拋錨式教學和隨機進入式教學三種教學模式：

支架式教學模式主要通過搭腳手架、進入情境、獨立探索、協作學習等幾個步驟來完成。即明確學習主題，建立知識框架；進入問題情境；自主探索解決問題；共享協作，最終完成意義建構。

拋錨式教學模式，指先要為教學而確定真實事例或問題即所謂的“錨”，隨即向學生呈現該內容即“拋錨”。此類教學模式中“錨”的確定，對教學內容、教學方法、教學手段等的確定都有著至關重要的作用，教師可據此通過引導學生自主學習、合作學習，進行效果評價，最后達到教學目的。

隨機進入式教學模式，指教師為了實現不同的教學目的，可在不同的時段、情境下，采用不同的教學方法、手段，教授同一教學內容，學生可通過不同渠道、不同角度進入同一內容的學習，使學生對所學知識進行深刻而全面的意義建構。

3 高職語文教學現狀分析

目前，高職院校的語文教學有幾大“瓶頸”急需突破：

首先，生源問題。與本科生相比，高職院校的學生知識水平、語言基礎、學習習慣等方面均較薄弱，語文的詞語運用能力差、語法知識欠缺、讀寫水平低下。

其次，教學問題。由于高職院校屬于近些年才孕育發展起來的一種高等教育形式，在教學的很多方面還處于稚嫩狀態：傳統一元的教學模式仍占主導，教學手段、評價方式也稍顯陳舊，師生關系較為疏遠。

最后，教材問題。雖然各個高職院校對教材及教學內容在不斷地進行改革，但仍需具有針對性、趣味性、多元性、時代性、聯系性的教材出現，以彌補對應用型人才知識傳授、能力培養的不足。

基于以上現實，筆者對北京電子科技職業學院三年制及五年制新生做了問卷調查，并與各專業教師進行了溝通，結果顯示，三年制學生因為參加過高考，語文基礎知識、閱讀寫作能力相對高于五年制學生，各專業教師則更強調在語文課中加強對學生綜合素質與職場能力的培養，故此按照建構主義理論，結合我校不同專業需求，我們大膽進行了語文課程標準的改革，規定三年制《大學語文》課教學，以“文學欣賞”（隨機進入式教學）、“應用文寫作”（支架式教學）、“口語表達”（拋錨式教學）三大模塊作為重點；而五年制《閱讀與寫作》課教學，則以“不同文體文章閱讀與寫作”（隨機進入式教學）、“經典文學作品閱讀與寫作”（隨機進入式教學）、“應用文寫作”（支架式教學）、“口語表達”（拋錨式教學）四大模塊作為重點，經過幾年的教學實踐，高職語文教學改革已初見成效。

4 運用建構主義理論進行高職語文教學改革

高職學生雖然已具備一定的語文基礎知識和學習經驗，但由于受到了多年應試教育及陳舊的教學模式的束縛，他們“厭學”、“棄學”的消極情緒較為嚴重，迫切需要教師改變以往的教學方式，采用新的教學模式，進行有效性的教學。

4.1 構建“隨機進入式教學”模式

教師可以在“文學欣賞”模塊教學時，構建“隨機進入式教學”模式，亦即學生可根據自己偏好“隨機自由”選定內容，亦可通過不同渠道，設置多種學習平臺，選擇喜歡的學習路徑進入學習，鼓勵學生自由發揮和剖析，以增加文學欣賞相關知識與技能在學生大腦中的“內存”。如在“徜徉詩海，感受美韻”――古典詩歌《春江花月夜》賞析時，設置了如下學習路徑：以音頻、視頻創設情境，用“月亮”這一意象作為學生思維的“發散點”，學生發揮各自的想象力從多方面隨機進入學習，學生們從以前對“月亮”意象表達“思鄉”或“相思”等情感和已有的知識儲備出發，通過小組討論，集思廣益，對其內涵深入挖掘，進行多層次思維能力訓練，并加以理論化整合后，“月亮”意象得以延伸至：永恒和圓缺的循環變化，古代文人寂寞與孤獨的惆悵，失意者尋求慰藉與解脫的心態……，進一步拓展到對于“春 ”、“花”、“夜”等諸多意象的聯想和分析，既提高了高職學生自主學習的能力，又加強了他們的思維訓練，最后，師生采用自我評價、組間互評、擴展評價等方式進行學習效果評價，此種教學模式的運用，得到了絕大多數學生的喜愛和歡迎，大大提高了他們學習語文的興趣。

4.2 搭建“支架式教學”模式

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，建構主義理論強調，學生不應是知識的被動接受者，而應是知識的主動建構者，對于職業院校學生來說，專業能力和職場素質尤為重要，為此，搭建“支架式教學”模式對我校三年制及五年制學生進行應用文寫作模塊的教學，效果凸顯。

在應用文寫作模塊的教學中，語文教師可分解學習項目，先行搭建知識框架即腳手架，引導學生掌握各類應用文的寫作格式和要求，然后，指導學生寫作。

如在學習“求職信”寫作時：搭腳手架――詳細解析“求職信”的內容要素和格式要求；設定情境――學生自主結成小組，在分析求職崗位的能力要求和自身情況的基礎上，針對個人情況進行求職材料的準備工作，之后以小組某一同學為例，結合他的求職材料，小組同學進行討論，分析這位同學求職信的寫作內容；合作學習――小組同學根據討論分析的情況，結合求職信的寫作要求，模仿范例格式、結構進行寫作訓練，分頭展開寫作，教師針對學生在討論中所反映出的問題進行適當的引導和講解，總結歸納，消化提升，最后由學生對求職信修改、定稿；效果評價――模擬職場現場招聘，全班交流，小組代表在同學面前介紹本小組求職信的形成過程，相互借鑒，以求達成共識。

4.3 創建“拋錨式教學”模式

把“拋錨式教學”模式引入到“口語表達”模塊的教學實踐中，無疑為訓練學生口頭表達能力、提高學生口語交際水平、滿足學生的職業崗位需求提供了新思路、新方法、新途徑。在口語教學中，我校高職各專業遵循由易到難的階梯性原則，按照“自我介紹”、“傾聽”、“朗讀”、“演講”、“有效溝通”順序進行講解和訓練。以“有效溝通”為例，高職生由于封閉自己、認知偏差、教育缺失等原因普遍存在著比較嚴重的溝通障礙，運用建構主義理論，用“拋錨式教學”模式完成“有效溝通”的口語表達訓練，可以提高他們的與人溝通能力。根據教學任務設置情景即“拋錨”――為教學確定真實事例或問題，播放我校畢業生在工商銀行作為基金經理助理，與不同客戶進行溝通的視頻；確定目標――學會職場有效溝通的技巧即能用普通話正確表達自己的觀點，能根據語境，借助語氣、表情、手勢恰當地表情達意，提高交際效果；自主協作學習――各小組可在本校范圍內自由選擇“食堂”、“小賣部”、“體育館”、“圖書館”等能夠進行溝通訓練的部門，完成實地演練，以視頻、音頻、文字、圖片等方式來提交作業；效果評價――學生以小組為單位匯報他們的學習成果，效果極佳。

綜上所述，高職院校語文教師應該以新型的教育觀、教學觀、知識觀、師生觀和學習觀為依托，優化學生的認知結構，激發學生主動建構學習的意趣，從而更好地推動高職語文教學改革的進程。

【參考文獻】

[1]蔣波.建構主義理論對高職院校創新教育的啟示[J].職業技術教育，2011（25）：52.

[2]盛艷.新課改視野下的支架式教學：師生角色調適問題探討[J].教學與管理，2012（8）：21.

第4篇：醫學倫理道德論文范文

一、呼喚醫患共情的體驗 

醫學人文精神把追求至善至美為最終目的，強調要把人性的價值和人的情感結合起來放在第一位，注重尊重患者的臨床體驗、依照醫學整體觀念、遵循仁術的信條，理解患者的客觀感受，把追求人性化服務作為目標，加強情感因素的注入，在整個的醫療環節中，把病人的感受和生命的價值意義始終放在突出位置。 

隨著現代醫學的不斷進步使得醫院越來越注重人文精神的培養、是否具有良好的人文關懷素養成為衡量醫務人員從業優良的標準。醫術和醫德也被稱為“仁術”。被譽為“西方醫學之父”的希波克拉底把人文知識作為醫學教育的必要內容，他在著作中指出要成為一名優秀的醫生應具有哲學家的所有品質：博愛、謙遜、善良、理性的判斷、必要的知識，以及崇尚科學。唐代醫學家孫思邈則指出，“欲為大醫，除醫學知識外，還需涉獵五經三史、諸子莊老?？v觀古今中外，醫學所要求的具體內容與人文素質教育的目標和內容始終在實質上保持一致，而這種一致性還在隨著社會的發展在持續的更新和衍化。 

二、倡導現代醫學人文關懷的必要性 

現代醫學人文關懷的核心思想是始終把人放在首位，把人的需求作為一切活動的出發點和落腳點。醫學與人的生命有著千絲萬縷的關聯，在眾多學科中醫學所蘊含的人文性是其他學科無法比擬的。具體體現在對人的生命、健康、人格的尊重，就目前而言，我國社會經濟的高速發展一方面帶來“社會轉型期”，另一方面也使得現階段成為了“矛盾爆發期”，在全民構建社會主義和諧社會的今天，市場經濟高速發展所帶來的負面影響直接導致對現實利益的片面追求，嚴重背離救死扶傷的行醫宗旨，出現了某些醫院和醫生見利輕義的行為，藐視職業道德，把醫療技術視為換取個人利益的手段。導致醫療糾紛事件逐年增加，甚至部分醫患糾紛演化為暴力傷醫等惡性事件，不僅嚴重丑化醫護人員的社會形象也降低了群眾的認同感，致使醫患關系陷入不易調和的境地。 

三、人文關懷在解決醫患糾紛中的應用 

人文關懷在當代醫學界既是對患者本身的關懷也是對患者的生命價值、人格尊嚴，心理需求的關注。縱觀在整個醫療服務中醫學人文關懷的表現形式主要體現在三個方面，一是對患者軀體的關懷；二是對患者心理層面關懷；三是對患者生命的終極關懷。將醫療服務從“精致利己型”轉向“人道追求型”。時常保持和患者的良性溝通，想患者之所想，除患者之所及，開展全程醫療，從而更好地把優質服務貫穿于整個治療工作的全過程。 

四、醫學倫理的具體內容 

醫學倫理學是從屬于醫學道德的一門學科，也可以稱為研究或從事醫學實踐的執業人員自覺遵守的行為規范。醫學倫理學基本原則是在醫療工作者調整醫生與病人、醫生與社會之間關系的行為準則，也是貫穿整個醫德規范體系的一條主線，是衡量醫務人員品行的基本道德標準，具體包括以下幾個方面。 

第一，尊重原則。尊重原則既體現在尊重患者的生命健康權也體現在尊重患者的自主選擇權。但是在尊重病人自主性的前提下要向患者提供正確，易于理解的信息。 

第二，自主原則。自主本意是指思想以及行為都按照自己的意愿而不受他人外在的限制和威脅。第三，有利無傷原則。有利無傷原則是指醫療人員應該在維持自己現有的醫療水平的基礎上，謹慎進行醫療實踐。以確保護病人的利益、促進病人健康為目的，同時，盡量避免讓患者承擔任何不當的風險和身心傷害。 

第三，公正原則。在醫療實踐中，公正不僅指形式上的類似，更強調公正的內容，公平原則要求社會上每一個人都能平等的享受衛生資源，或享有相對公正的基本醫療權利。 

五、遵循醫學倫理學原則與醫務人員的服務要求 

1 在醫療實踐中人文關懷體現了醫學倫理價值所在， 要求醫務工作者在患者的自主性選擇方面給出必要的尊重， 同時也是西方人權思想在醫療領域的另一種體現。 

2 保證患者知情同意權 、保守患者隱私等是對醫務人員最基本的道德要求。但是這一原則的實施相當困難。例如，前些年被媒體炒的火熱的北京朝陽醫院產婦， 因其丈夫拒絕在剖宮產手術同意書上簽字， 結果母嬰死亡的事件， 最具有代表性。 對于在治療對象確實喪失或缺乏自主性的前提下 ， 他人是否有責任和權利代為作出決定， 矛盾尖銳又復雜。 

3 醫務人員的工作使命在于對大眾健康的一種承諾， 實際也構成了他們承擔的最主要義務。 自主性并不意味著僅僅是患者權利，當我們在關注患者的權利時， 也不能忽視醫生具有的權利。 比如：一位晚期癌癥患者及其親屬， 按照當地人死前返鄉才能進村的風俗， 堅決要求醫生放患者出院， 并拒絕在出院告知書上簽字。 結果， 患者在返鄉途中死亡。 事后， 患者親屬以告知不足為由， 多次到醫院滋事， 嚴重影響醫院的正常醫療秩序。拒絕履行這種與職業宗旨相悖的要求的權利， 成為當今社會對醫學實踐活動提出的尖銳而突顯的問題。 

第5篇：醫學倫理道德論文范文

接受美學是20世紀60年代至70年端于德國的一種美學理論，其基本觀點從觀念上改變了傳統的閱讀理念，對當前我國語文閱讀教學的改革與創新提供了理論參考，對踐行以“讀者導向”為主的閱讀教學有很大的啟發意義。

一、關于接受美學

“接受美學”又稱“接受理論”，是20世紀60年代末至70年代初期發端于德國的文學理論思潮和流派。在接受美學的發展過程中，主要呈現出兩種相互區別又相互補充的研究方向，即：一個是以漢斯·羅伯特·姚斯為代表的著重于讀者研究，關注讀者審美經驗和期待視野；另一個是以沃爾夫岡·伊瑟爾為代表的著重于接受活動的文本研究，關注文本的空白和召喚結構，關注于閱讀過程的本身和閱讀過程中文本與讀者之間的相互作用?？偟膩碚f，姚斯和伊瑟爾二者的理論相互呼應，并呈現出相互一致的關注，即將關注的焦點從作者——文本關系轉向文本——讀者關系的研究，特別重視讀者在接受過程中的能動作用。

（一）期待視野

姚斯指出：“如果我們想要認識文學文本由于其審美特點而使我們感覺并理解什么東西的話，就不能從分析已獲得整體形式文本義一問題入手，而必須從最初的感知過程入手。在這里，文本猶如一個‘內核’，指引著讀者。”[1]從審美感知的角度來說，姚斯認為作品的價值只有透過讀者才能夠真正體現出來，而任何一位讀者在閱讀之前，都已經處在一種前在理解或者一種前在認知的狀態，這種前在理解的狀態就是文學的“期待視野”。簡單地說，就是讀者在進入閱讀欣賞之前，因其自己的生活經歷、閱讀水平、文學造詣、審美情趣、鑒賞能力以及閱讀經驗的不同，在自己的心理上會形成一定的閱讀定式，因此讀者對一部文學作品能夠產生怎樣的理解，能夠理解到什么程度，完全取決于其期待視野。正如魯迅先生當年評《紅樓夢》時曾這樣說“經學家看到易，道學家看到，才子看到纏綿，革命家看到排滿，流言家看到宮闈秘事……”每一個讀者在進入閱讀活動中的時候，總是因為原來的經驗、趣味、素養等因素所構成的期待視野的影響，所以，讀者在接受文學作品的過程中，也就是一個不斷的建立、改變、修正、再建立期待視野的過程。

（二）召喚結構

傳統文學理論對于文學活動的認知，基本上認為作家的作品完成，文學活動便隨即終止，因此對文學的閱讀活動并沒有系統性的研究，一直到接受美學的發展與興起，才開始重視閱讀對于文學活動實現的重要性。接受美學一直非常重視讀者對文本的審美創造，正如薩特所說的：“讀者意識到自己既在揭示又在創造，在創造過程中揭示，在揭示過程中創造?！盵2]因此，接受美學將讀者放在揭示活動的中心地位，認為文學意義的實現，在于讀者的閱讀活動，只有通過讀者的審美感知，文學作品才具有現實存在的意義。

從文本的角度來說，任何文學作品的語言構造，都具有一定的未定性，在意義空白和意義未定性中形成一種具有開放性的“召喚結構”，等待讀者在閱讀過程中加以具體化。因此，文學交流是作者與文本之間的相互作用，在閱讀過程中空白可以被讀者不斷填充，并賦予新的意義與特征，實現文本與讀者的對話。

二、接受美學理論與語文閱讀教學

教育部頒布的《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》充分肯定了學生的主體地位，明確指出：“閱讀是學生的個性化行為……教師應加強對學生閱讀的指導、引領和點撥，但不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐，不應以模式化的解讀來代替學生的體驗和思考。”[3]

《普通高中語文課程標準（實驗）》在“實施建議”關于“閱讀和欣賞”的建議中，進一步指出：“閱讀教學是學生、教師、教科書編者、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動態過程……教師的點撥是必要的，但不能以自己的分析講解代替學生的獨立閱讀。”[4]

在《語文課程標準》的指引下，傳統的以教師為中心的教學策略和教學方法逐漸轉向以學生為中心的學習策略和學習方法，在強調引導學生主動參與的前提下，開始重視學生如何通過提問、討論和對話學習的方式表達其個人的感受，并能夠針對文學與人生的關系進行深度思考。

閱讀教學的本質在于幫助學生理解和鑒賞作品，然而以往過度依賴教師講述和分析作品內容，學生并不能真正了解如何在閱讀過程中融入自身生命體驗和審美感受，并從中掌握鑒賞作品的基本認知和方法。根據接受美學的觀點來說，文學作品意義的產生，并不是完全由作家或單一讀者所賦予的，而是閱讀過程中由讀者自己來完成的。

從教學的觀點來說，閱讀是讀者主動參與文本意義建構的活動，教師在教學活動中如何引起學生閱讀文學作品的興趣，呼喚和建立學生的“期待視野”，就成為閱讀教學活動最重要的第一步。不過，學生對文本的理解是有差異的，因為他們在文化和個體上都是獨特的，所以閱讀并沒有標準答案，在引導閱讀活動的朝向上，教師更要尊重學生對作品的理解，而更為重要的是，閱讀本身不僅是一個外部閱讀的過程，而是一個不斷加入讀者個人體驗的經驗過程，所以整個教學的重心應在于引導學生進入文本情境，積極與文本對話，教師應該重視學生的“讀者反映”，并引導與其他讀者進行分享對話，為之架構更大更寬廣的閱讀期待視野。在閱讀活動之中，當學生意識到自己不再是一個被動的讀者，而是認識到自己在閱讀活動中的主體地位，提高自己的審美感受與領悟能力。因此如何教授學生以一種審美的閱讀態度把握作品的世界，成為提升閱讀教學的關鍵。

三、小結

不可否認，接受美學理論有其本身的制約性，所以接受美學理論并不適用于所有的文體，比如作者“義指”比較確定且恒常的議論文和說明文，由于這兩類問題通常是表達作者對于社會、自然、人生等的某種觀點或者是解釋說明自然界某個具體的事物或者現象，因此，這類文體在通常情況下是不需要甚至不允許違背作者的原意的，所以在這種情況下，“一元解讀”依舊甚至必須是占據主要地位的。不過，接受美學強調讀者作為文學活動主要環節的觀點，對于現行閱讀教學模式的變革而言，仍然具有其重要的啟示。如果教師在進行閱讀教學活動設計時，能以接受美學理論作為指導，深入引導學生認識自身作為讀者的自覺意識，促使學生積極參與閱讀活動，進而對范文作品進行創造性的感悟和解讀，是有可能改變傳統范文教學形態的既有模式，達到較為理想的閱讀成效。

注釋：

[1]H.R.姚斯、R.C.霍拉勃著，周寧、金元浦譯.接受美學與接受理論[M].沈陽：遼寧人民出版社，1987.

[2]薩特.薩特文論選[M].北京：人民文學出版社，1991.

[3]中華人民共和國教育部.全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）[S].北京師范大學出版社，2001.

[4]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標準（實驗）[S].北京:人民教育出版社，2003.

參考文獻：

[1]胡經之，王岳川.文藝學美學方法論[M].北京：北京大學出版社，1994.

[2]朱立元.接受美學導論[M].合肥：安徽教育出版社，2004.

[3]郭敬璋.在“多元解讀”的誤區中突圍——中學語文文本解讀有效性的理性思考[J].語文月刊，2013，(4).

第6篇：醫學倫理道德論文范文

在政府與慈善的關系上,學者彭定光認為慈善的目的不只是解貧濟困,而是為了實現社會公平,維持公共秩序,促進社會發展。政府的慈善責任首先是慈善理念的培育,它包括慈善文化建設和慈善政策法規和制度建設周秋光、孫中民認為,在慈善文化建設中,政府要加強傳統慈善文化的宣傳,還要促進傳統慈善文化與國際慈善文化的結合。而丁鋒輝認為,在文化層面上政府的責任是:

1.加強思想道德教育,建設社會主義核心價值體系。

2.堅持以人為本的科學發展觀,積極倡導慈善理念。

3.加大宣傳力度,營造有利于慈善意識的社會氛圍。

有學者從企業角度來談慈善問題。目前中國企業慈善存在的問題:

①慈善的規模小。

②慈善的理念不夠成熟。

③慈善體制還不完善。

④慈善活動形式比較單一。有學者認為民企參與慈善活動有其復雜的社會心理動因,具體表現在三方面:

a.利己基礎上的利他。

b.互惠利他。

c.純粹利他。在這三種社會心理中,作者認為互惠利他是符合現階段我國實際國情的理想心理狀態.它一方面能有效克服功利主義思想,另一方面比純粹利他具有主動性和穩定性。

有學者從慈善組織角度談慈善問題。劉云娜介紹了中國慈善組織募捐所面臨的困境,分析了募捐困境的原因。作者對走出困境提出了相關建議。劉俊紅從管理體制、內部運營機制和社會環境三方面分析了慈善組織發展面臨問題的原因。作者也對慈善組織的發展提出了建議。趙倩探討了當代中國慈善組織與人權保障之間的關系,作者著重論述了慈善組織的發展、變異情況,對其價值取向進行了探尋,慈善組織價值取向由道德到人權保障的演變過程。

也有學者從個人的角度來談慈善問題。畢素華從微觀層次分析企業家慈善行為,對激勵和提升當代中國企業家慈善行為精神和能力進行了制度倫理視域的理論研究。趙海林認為中國慈善事業之所以舉步維艱,關鍵是缺少一大批傾心追求慈善事業的企業家即中國富豪們。王小波對普通人參與慈善事業的問題作了探討,作者認為要建立以普通人為主體的慈善捐贈新體制,就必須塑造慈善文化氛圍,強化現代公益精神,建立小額捐贈機制。

雖然以上學者沒有專從倫理學角度來探討慈善事業發展的問題,但他們論述的內容或多或少都與慈善倫理有某種內在的聯系。由于歷史的原因,我國慈善倫理研究一直比較滯后。目前國內慈善倫理研究情況大致如下:一部分學者把目光投向傳統文化中的慈善倫理道德,但這些作者的研究僅僅停留在傳統慈善倫理的肯定或否定上,并未涉及慈善倫理基礎問題,就目前可查資料而言,只有周中之、程立濤兩位學者的文章談到慈善倫理道德基礎問題。周中之教授認為它有三部分組成:

1.建立與現代慈善事業發展相適應的財富倫理。

2.建立與中國文化相適應的感恩倫理。

3.建立以制度支持為核心的誠信倫理。程立濤博士認為慈善事業發展的道德基礎主要有三:

①以慈愛和同情為基礎的情感倫理是慈善事業發展的內在支撐。

②人道主義的理性義務觀,為慈善行為提供外在規范和情感約束。

③慈善事業的道德價值目標,體現在互助行為的總體交換中。兩位作者的研究有一定的現實價值但也存在不足:對傳統慈善倫理挖掘不夠,對西方優秀倫理思想借鑒不足,與時代精神結合不緊。最重要的是沒有從宏觀結構上來構想慈善倫理基礎問題。中國慈善倫理基礎的構建要體現“中西融匯,古今貫通”的總特征。而“以古為基,以中為本”應該是慈善倫理理論研究的指導原則。慈善倫理理論工作者既要把目光投向中國傳統倫理思想,還要緊跟時代,放眼世界。精心篩選,潛心研究,為慈善事業的進一步發展,和諧社會建設作出自己的貢獻。

參考文獻:

[1]彭定光:《慈善是一種公共責任》.《廣西民族大學學報》(哲學社科版),2008年第4期

[2][3]《慈善理念與社會責任》 上海市慈善基金會編.上海社會科學院出版社,2008、4

[4]吳 妍 姚儉建:《民營企業參與慈善的社會心理動因分析》 《 慈善理念與社會責任》 上海市慈善基金會編.上海社會科學院出版社,2008、4

[5]劉云娜:《中國慈善組織募捐困境探析》西北大學碩士論文, 2007、6

[6]劉俊紅:《中國社會轉型期慈善組織發展的問題及對策》.西北大學碩士論文,2007、6

[7]趙 倩:《當代中國慈善組織與人權保障》.中央黨校博士論文,2008、5

[8]畢素華:《當代中國企業家慈善行為研究》.蘇州大學碩士論文,2007、10

[9]趙海林:《企業家與慈善家――論中國富豪的社會責任》 《慈善理念與社會責任》 上海市慈善基金會編.上海社會科學院出版社,2008、4

[10]王小波:《試論普通人參與慈善事業的意義、影響因素及其途徑》.《道德與文明》,2006年第2期

第7篇：醫學倫理道德論文范文

醫學科學技術作為科學技術事業的一個重要方面,在推動醫學發展,提高人民群眾健康素質方面起著十分重要的作用。發展醫學科學技術是同志非常關注的一個重要問題,對此有過許多精辟論述,他特別強調在發展醫學科學技術過程中,要嚴格遵守倫理道德規范。

當前,認真學習和研究同志醫學科技倫理思想,對于促進我國醫學科學技術事業的發展,充分發揮醫學科學技術在促進經濟和社會發展、本論文由整理提供提高人民群眾身體素質中的作用,貫徹和落實科學發展觀,具有十分重要的現實指導意義。同志醫學科技倫理思想內容十分豐富,我們認為主要包括以下幾個方面的內容。

一、客觀、公正地評價醫學科學技術的作用,重視醫學科學技術倫理問題隨著科學技術的快速發展,科學技術不斷運用于各個領域。在醫療衛生行業,科學技術越來越顯現出重要作用。一些高新技術不斷應用于疾病的診斷、治療和康復之中,為人類的健康本論文由整理提供帶來了福音。在新的歷史時期,醫學科學技術更深入、更快速地向前發展,對人類社會和人自身的發展產生更加深刻的影響。正如同志于2000年8月21日在第十六屆世界計算機大會開幕式上的講話中所指出:“20世紀,人類取得了輝煌的科技成就。從量子理論、相對論的創立,脫氧核糖核酸雙螺旋結構的發現,信息科學的誕生,到人類基因組序列‘工作框架圖’的繪就,世界科技發生的深刻的革命,社會生產力極大提高。可以預計,21世紀科學技術的進一步發展,特別是信息技術和生命科學的不斷突破,將對世界政治、經濟、文化生活產生更加深刻的影響。”[1]220“以分子生物學為核心的生物工程技術醞釀著新的重大突破,為農業、醫藥和人類健康開辟了全新的前景?！盵2]同時,我們還應看到,高新醫學技術的運用也帶來了許多倫理問題,值得我們重視和研究,并采取切實有效的措施,最大限度地降低高新醫學技術的負面影響,充分發揮高新醫學技術在醫療工作中本論文由整理提供的重要作用,為人類的健康服務。2000年8月5日,同志在北戴河會見諾貝爾獎獲得者時的講話中強調:“信息科學和生命科學的發展,提出了涉及人自身尊嚴、健康、遺傳以及生態安全和環境保護等倫理問題。”“在21世紀,科技倫理的問題將越來越突出?！盵3]這應引起我們的高度重視。

二、醫學科學技術的發展必須為人類造福歷史經驗證明,科學技術是生產力發展的重要動力,是人類社會進步的重要標志。科學技術的每一次重大突破,都會引起生產力的深刻變革,人類社會的巨大進步。特別是知識經濟時代,科學技術在經濟和社會發展中所起的作用越來越明顯。因此,同志曾多次指出:促進經濟和社會各項事業的發展是科技工作的重要任務,“以知識造福于人民,是科技工作者的光榮責任?！盵1]601995年5月26日,他在全國科學技術大會上的講話中指出:“科技工作要始終把經濟建設作為主戰場,把攻克國民經濟發展中迫切本論文由整理提供需要解決的關鍵問題作為主要任務。”[4]“要十分重視解決環境保護、資源合理開發利用、減災防災、人口控制、人民健康等社會發展領域的科技問題,為改善生態環境、提高人民的生活質量和健康水平作出貢獻,促進經濟和社會的持續協調發展?！盵1]54防病治病,促進人們的健康是醫學的根本目的。高新醫學技術的運用是實現醫學目的的重要手段,要使高新醫學技術發揮積極作用,必須樹立正確的價值取向。

為了實現這一目標,操作、運用高新醫學技術的醫務人員必須具備為病人服務的崇高品德。因此,應對醫務人員加強醫學道德教育,提高其思想覺悟和道德水平,真正樹立為病人服務的思想,做到以病人為中心,從而有利于醫務人員從病人的利益出發,克服醫學技術主義至上的觀念,更加注重人文關懷,貫徹和落實生物-社會-心理醫學模式。

因此,在發展、運用醫學科學技術過程中,必須始終強調醫學科學技術為人類服務的思想,始終堅持以人為本的原則。“比如,基因工程可能導致基因歧視,網絡技術涉及國家安全、企業經營秘密以及個人隱私權的危險,轉基因食品的安全性和本論文由整理提供基因治療、克隆技術的適用范圍等問題,引起了人們的高度關注。有的國家利用高技術成果提高自己的軍事實力,在世界或地區范圍內謀取霸權,干涉他國內政……科學技術本身難以做到這一點。

在21世紀,科技倫理的問題將越來越突出。核心問題是“科學技術進步應服務于全人類,服務于世界和平、發展與進步的崇高事業,而不能危害人類自身?！盵5]2000年5月17日,同志在接受美國《科學》雜志主編埃利斯•魯賓斯坦專訪時的談話中又強調:“生物技術,尤其是對基因的研究,必將給人類帶來福音。”“防止基因歧視、保護個人隱私、貫徹知情選擇和實現公正原則,都是我們十分關注的問題。科學自由的原則一定要堅持,但科學的發展要為人類服務,不能危害人類自身?！盵1]1862000年6月28日,在中央思想政治工作會議上同志再次強調:“人類基因組計劃是人類科學史上的偉大科學工程,它對于人類認識自身,推動生命科學、醫學以及制藥產業等的發展,具有極其重要的意義。經過全球科學界的共同努力,人類基因組序列的‘工作框架圖’已經繪就,這是該計劃實施進程中的一個重要里程碑。人類基因組序列是全人類的共同本論文由整理提供財富,應該用來為全人類造福?！盵1]

三、尊重醫學科技工作者的勞動成果,保護知識產權醫學科技工作者是發展醫學科技的主導力量,他們為醫學科學技術的發展作出了重大貢獻,其勞動必須得到社會的承認,其人格必須受到人們的尊重,其成果應受到保護

這也是“尊重知識、尊重人才”的具體體現。在這個問題上,同志為我們作出了榜樣,他多次要求對那些在科技方面作出突出貢獻的科學家和技術人員給予精神上和物質上的鼓勵。1991年10月8日,他在農業科學家座談會上的講話中,對一些科學家給予充分肯定?！皩嵺`證明,摩爾根對遺傳學的貢獻是不能否定的。”[1]2910月16日,在授予錢學森同志“國家杰出科學家”榮譽稱號儀式上的講話中,對錢學森在科學研究領域作出的杰出貢獻表示熱烈祝賀,并借此機會向為祖國社會主義建設作出巨大貢獻的廣大科技工作者,表示親切慰問和衷心感謝本論文由整理提供。1996年12月9日,在全國衛生工作會議上的講話中,對建國以來在醫學科技和衛生服務方面作出突出貢獻的代表人物給予高度贊揚。2000年6月28日,在中央思想政治工作會議上的講話中,對為人類基因組序列作出貢獻的科學家給予高度評價。超級秘書網

做好知識產權保護是尊重科技工作者勞動成果的重要舉措,也是科技倫理的一項內容。“技術轉讓和保護知識產權,已成為當今國際經濟技術合作關系中的重要問題……科學技術,總是要同世界各國如切如磋,如琢如磨,才能取得更快更大的進步?！盵1]55“建立和完善高尚的科學倫理,尊重并合理保護知識產權,對科學技術的研究和利用實行符合各國人民共同利益的政策引導,是21世紀人們應該注重解決的一個重大問題。”

[1]217加強國際合作是促進科技進步的重要途徑之一。近年來,我國在環境保護、生物工程、基因技術、信息科學等領域加強了國際合作本論文由整理提供,取得了巨大成就。在與國外科學技術的交流中,同志多次強調要堅持相互尊重、平等互利的倫理原則。由于各國基礎、自然環境、人口特征、文化教育狀況等的不同,科技發展的程度差距很大,各有特點,各有優勢,各國應互相學習,共同發展,共同進步。所以,在科技交往過程中,“我們應當充分尊重他人的知識產權,同時又要善于保護自己的知識產權。在相互尊重、平等互利的原則基礎上開展國際合作。

至于遺傳資源問題,中國在1998年6月了《人類遺傳資源管理暫行辦法》,其出發點是在該原則下促進國際合作和交流。中國政府鼓勵中國科學家與國外同行在這一領域進行合作,所限制的只是少數個人和公司以科研名義采集標本從事商業活動?！?/p>

[1]186-1872000年10月11日,同志國際工程科技大會上的講話中又重申,在堅持相互尊重、平等互利原則下,搞好科技領域國際合作問題。指出全球氣候變化、大氣和水體污染、土地荒漠化、生物多樣性的保護、因特網上虛假有害信息的防范等問題,都需要通過加強工程科技的國際合作來促進解決。我國將堅定不移地實施可持續發本論文由整理提供展戰略,加強與世界各國的合作,更好地保護中國人民和世界各國人民的生存環境,使我們的子孫后代擁有一個更為美好的發展空間[1]227-228。

四、誠信、求實創新、拼搏奉獻、團結協作,是醫學科學技術發展的內在要求,也是醫學科學研究中必須遵循的道德規范誠信,是科學研究中必須遵循的一個基本道德規范,是科技發展進步的內在保證。誠信,在科技領域,也就是要具備科學精神。而“科學精神的精髓是實事求是。科技工作者應該率先垂范,堅持實事求是的科學精神,加強科學道德建設,克服急于事功的浮躁心態,反對一切弄虛作假行為,努力成為先進文化的實踐者?！?/p>

[6]同樣,一個人要想在科學研究中取得一定的成績,必須“要堅持黨的基本路線,大力弘揚愛國主義精神、求實新精神、拼搏奉獻精神、團結協作精神。這四種精神,是我國數代科技工作者崇高品質的結晶,也是科技事業繁榮的重要保證,要作為科技界精神文明建設的重要內容,發揚光大?！?/p>

具體來講,“求實是科本論文由整理提供學之本,創新是科技發展的生命力所在。科學研究來不得半點虛假,必須以求實的態度,尊重客觀規律,探索真理,開拓創新……團結協作是社會化生產條件下科學技術研究活動的內在要求。在科學技術工作中,既要倡導學術上百花齊放、百家爭鳴,又要提倡相互尊重,團結合作,取長補短,發揮集體優勢,協同公關。”[1]60-61只有這樣,才能徹底消除科技行業中可能出現的弄虛作等不正之風,科技才能取得更大進步。

參考文獻:

[1].論科學技術[M].北京:中央文獻出版社,2001.

[2].文選(第二卷)[M].北京:人民出版社,2006:236.

[3].論有中國特色社會主義(專題摘編)[M].北京:中央文獻出版社,2002:271.

第8篇：醫學倫理道德論文范文

1.1策劃實施者

為使期刊順應時代的發展，編輯要有調研、策劃和推廣實施的能力。首先要對自己刊物有清晰的認識，并與同類型的期刊作對比分析，結合時展的要求，制定符合自身刊物的發展目標，與同伴共同朝著目標努力?？萍计诳木W絡出版是多媒體出版時期出版者的共同目標。編輯應不再滿足于借助知網、萬方等數據庫進行網絡出版，而應策劃、研發集網絡投稿、在線審稿、網上辦公、同步出版等服務一體化的網絡平臺?，F在讀者獲取信息的方式越來越多樣化，不僅是紙質閱讀，如網絡閱讀、光盤閱讀、手機閱讀等方式也層出不窮。編輯要順應潮流，不斷進步，適應出版新形勢的發展。醫學期刊編輯不但要策劃全局，細節也不容忽視，要制定一些策略，更好地促進期刊發展。如為科研項目作者開設綠色通道；與優秀作者保持聯系，鼓勵其多寫好文章，爭取穩定稿源；對部分潛在的作者要熱情、耐心，加強溝通，取得其信任，增加稿源，擴大影響力。醫學期刊編輯平時要利用文獻檢索及時捕捉醫學研究的前沿和熱點問題，積極聯系相關潛在作者，為其提供支持和幫助，鼓勵其撰寫相關文章，以求期刊在內容上處于優勢。另外，欄目具有導讀、分類和索引功能，醫學期刊欄目的策劃具有重要意義，編輯應結合相關專家的建議，策劃出個性鮮明、適應作者需求的欄目，以求期刊的更好發展?？傊t學期刊編輯要正確定位自身角色，及時更新觀念，不斷探索，在選題策劃、欄目策劃、經營策劃方面下工夫，不斷創新，推進期刊的發展。

1.2學術審定者

編輯承擔著傳播社會文化、維護作者權益的責任，所以編輯是科技期刊的“把關人”，既是傳統角色，也是主要角色，是整個期刊出版的中心環節。醫學期刊作為醫學科技成果和學術交流的平臺，其編輯人員要做好把關工作，在明確期刊的辦刊宗旨和報道范圍的前提下，除了把關醫學論文的政治性和政策性問題，還要正確應用網絡產品———學術不端檢測系統，杜絕抄襲、剽竊、篡改等學術不端行為，要以敏銳的判斷力，判斷稿件的科學性和創新性，能夠發掘其真正科學價值，最后結合專業科學領域專家的外審意見，對稿件給予準確公允的評價。進入全媒體時代，網絡出版的低成本和開放性、便捷性以及人們對“快餐”文化的需求，使越來越多的科研人員通過網絡論文與成果。在網絡海量信息增長、市場經濟影響以及目的不純潔性的促使下，出現了許多“非審定性”的“發表”，導致科學論文良莠不齊，使其科學性與權威性受到威脅。在這樣的背景下，對文章進行學術審定的編輯工作則顯得尤為重要，編輯要增強學習意識，積極累積專業信息資源，了解最新發展成就，以專業的鑒定能力，以精益求精的態度去偽存真，堅守科技論文的把關職責，保證科學研究的純潔和公正。隨著醫學科學的進步，醫學分科越來越精細，學科之間的交叉也越來越多。在審稿過程中，醫學期刊編輯要借助于學科專家的審稿意見以及自身專業素養決定稿件的取舍。循證醫學是醫學領域的新學科，在循證醫學實踐的過程中，醫學期刊起著重要的導向作用，在醫學期刊上發表的研究成果是臨床決策的最佳來源，因此醫學期刊編輯的學術審定身份起關鍵作用。編輯要對其臨床資料的準確性、試驗方法和治療方法的合理性、統計學方法的正確性等方面進行審查，準確評估稿件的價值。隨著倫理醫學對醫學臨床的影響，醫學期刊編輯要依據醫學倫理學的規范，注重文章所涉及的實驗動物的倫理道德問題，避免影響期刊的內容質量。

1.3技術加工者

技術加工者是編輯主要傳統角色之一，優秀論文在與讀者見面之前不但要經過編輯和審稿專家的把關，更要經過編輯工作者的技術加工。編輯的技術加工要在內容和形式上進行，內容上要在尊重論文原稿前提下，對學術論文價值進行再創造，對語句成分殘缺或表述不清進行修改，達到用詞準確、表述精煉，要把好語言文字關。形式上要調理論文的整體格式與體例，規范表達方式與書寫方式，調整圖表格式與編排等，保證文章符合國家標準和行業標準。全媒體時代不僅帶來期刊出版模式的變革，由紙質出版變為網絡出版，對科技期刊編輯業務工作也帶來深刻的影響和挑戰，由傳統的單一、靜止、平面的方式轉變為復雜、立體的形式；由傳統紙質手工操作方式轉變為熟練應用Word、WPS文字編輯軟件對稿件進行編輯加工。在編輯加工過程中要求編輯具有在海量信息中收集和整合信息的能力，能夠通過搜索引擎以及專業數據庫中的信息，查證論文的一些內容并能正確給予修改或指正。編輯可通過計算機的畫圖功能或簡單的制圖軟件，對圖片進行處理，提高其質量以達到刊物的要求。對于稿件的加工而言，醫學期刊與其他期刊既有共性又有自己的特性，編輯應結合這些特性進行編輯加工，以提高期刊質量。醫學期刊的專業性較強，對作者的修改意見和專家的審稿意見，編輯要給予足夠的重視，必要時發送校樣給作者，充分溝通后再定稿。醫學期刊要注重文章科學的嚴謹性，對內容增刪、醫學術語、劑量和單位、標點符號、參考文獻等要認真校正，及時與作者溝通，以免發表錯誤信息，給科研和臨床造成危害性的后果。醫學期刊編輯要正確處理醫學倫理問題，包括醫患關系、醫學進步、衛生改革、醫學教學等工作領域中的問題，編輯在加工處理稿件的過程中要遵循科學和社會倫理道德規范。例如對于臨床醫學類文章，患者有權了解自身接受治療及預后情況，因此文章中是否簽有知情同意書是加工時必須要注意的問題?？傊?，醫學期刊編輯要掌握網絡知識和計算機技術等現代編輯技能，不斷提升自己，適應全媒體時代帶給“技術加工者”這一傳統角色的內涵變化。

1.4產品營銷者

醫學期刊作為出版商品是知識產業的一部分，其發展需要受市場的制約和支配，為保證期刊自身的發展，編輯要成為經濟效益與社會效益雙贏的營銷者角色。在市場經濟時代，編輯不可盲目追求經濟利益，急功近利，要堅決維護自身期刊的辦刊宗旨和品牌，仍要堅持以文化產品的社會效益為首位。全媒體時代，信息傳播的速度加快，傳播方式立體化，對期刊編輯“營銷者”的角色提出了更多的要求。期刊的經濟利益主要取決于期刊影響力的深遠與否，而期刊的影響力又取決于期刊出版的內容、出版形式以及讀者群等。首先，醫學期刊作為醫學論文的載體，它包含著先進的醫療技術、療效好的用藥方案以及嚴謹的科研成果，這些本身就會為個人和社會帶來經濟利益，編輯要以敏銳的市場嗅覺挖掘這類文章，醫學期刊應該采取優秀論文綠色通道等方式吸引優秀稿件，提高期刊的學術水平，提高競爭力，提高市場占有率。其次，作為醫學期刊編輯要有經濟意識和危機意識，聘請有影響力的專家審稿，提供高水平的修改意見，增加稿件的內涵，為讀者提供優秀論文，在以“內容至上”的全媒體出版的大潮中，以內容優良使期刊立于不敗之地。最后，全媒體時代使期刊的出版形式發生了變化，醫學期刊編輯要適應形勢的發展，跟隨市場趨勢，以多元化的方式出版期刊，提高網絡營銷能力，以網絡為平臺，以一定的網絡宣傳技巧，加強宣傳，擴大影響力。讀者是期刊的上帝，在期刊與讀者的需求之間，體現了編輯營銷角色的重要性。隨著網絡的發展，讀者多采用網絡搜索和手機閱讀等方式獲取信息，編輯要建立一種新的營銷方式來吸引讀者，例如，借助免費閱讀部分內容，以吸引讀者購買全文。網絡傳播有即時性、廣泛性和互動性的優勢，編輯要利用此優勢結合營銷策略的運用，與讀者交流互動，更好地為讀者服務，穩定讀者群，吸引更多的讀者。

全媒體時代的醫學編輯工作，機遇和挑戰并存，醫學期刊編輯要加強學習，不斷提高自己的能力，架構好讀者與作者之間橋梁，為其提供優質服務。為讀者提供優質服務的關鍵是為其提供優質、高水平、具有參考價值的文獻。全媒體時代，讀者獲取參考文獻的方式發生了變化，不再單一借助于紙質期刊，而是更多地通過電子介質來獲取有價值的信息。讀者多通過網絡和數據庫中的檢索功能，通過檢索題名、關鍵詞和閱讀摘要來判斷文章的價值，因此編輯要本著對作者負責、為讀者服務的理念謹慎對待，要在題名、關鍵詞和摘要上下工夫。題名和關鍵詞要符合規范、通俗易懂、簡明扼要，摘要要抓住全文的核心，使讀者能夠真正了解文章的價值和創新之處，引起讀者進一步閱讀的興趣。高水平的文章是期刊生存和發展的基礎，醫學期刊編輯要牢固樹立服務意識，充分尊重作者的研究成果，建立與作者的互動機制，構建編輯與作者的和諧關系，保障期刊的可持續發展。全媒體時代，網絡技術快速發展促進了編輯更好地為作者服務。編輯可以通過期刊網站、電子郵件、即時聊天工具（QQ，MSN）、網上論壇、微博等更方便、更快捷的方式與作者溝通，實現與作者的即時溝通，傾聽作者的需求、意見和建議，不斷改進編輯的各項工作，提高工作效率，縮短文稿處理周期，提高優質稿件的時效性，方便學術交流。醫學期刊編輯要培養“作者至上、讀者至上”的核心價值觀，為作者和讀者服務應從大處著眼小處入手，及時向作者反饋讀者的建議和需求，向讀者傳遞自己的思想和理念，真正起到橋梁作用。

3結語

第9篇：醫學倫理道德論文范文

論文摘要:儒家的以人為本、高度重視人的生命價值的人本思想，由孝敬父母，友愛兄長，進而推己及人到關愛眾人的仁愛濟世思想，認為加強道德修養是做人的根本的修身思想以及重義輕利思想對中國傳統醫學倫理思想的形成和發展產生了深刻的影響，儒家思想成為中國傳統醫學倫理思想的理論基礎。

中國傳統醫學倫理思想源遠流長，在其產生與發展過程中，深受中國傳統文化的浸潤和影響，特別是儒家思想，對中國傳統醫學倫理思想產生了極其深刻的影響。

1、儒家人本思想對中國傳統醫學倫理思想的影響

儒家生命觀強調人的生命是天地間最為寶貴的，應高度重視?！缎⒔洝分幸隹鬃拥脑捳f:“天地之性，人為貴”?！兑捉洝は缔o》云:“天地之大德曰生”。也就是說，生命是天地給予人類的最高恩惠，應格外珍惜。儒家重要代表人物荀子也認為:“……人有氣有生有知并且有義，故最為天下貴也”(《荀子·王制》)?？梢?，儒家生命觀認為人是最靈杰、最寶貴的，表現出對人的生命的重視和關切。儒家思想中還包含著對人在生死問題上的普遍本性的揭示。孟子、荀子都肯定了人“欲生惡死”這一天賦的本能。儒家這些思想對傳統醫學倫理思想產生了深刻影響。成書寸戰國時期的我國第一部中醫理論典籍《黃帝內經》明確指出:“天復地載，萬物悉備，莫貴于人”，“人之情莫不惡死而樂生”。唐代大醫學家孫思遂在其《備急千金要方(以下簡稱要方)·治病略例》中指出:“二儀之內，陰陽之中，唯人最貴”。在《要方·序》中他更明確提出“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”。由上可見，在儒家思想的影響下，中國傳統醫德提出了生命神圣觀念，并由此觀點引申出了醫學的社會職能及存在價值?！饵S帝內經》從生命神圣觀念出發，要求醫學承擔起“濟群生”的職責。孫思邀也在《要方·食治》中引用扁鵲的話說:“人之所存著，形也;亂于和氣者，病也;理于煩毒者，藥也;濟命扶危者，醫也”。在此，他很清楚提出醫學應當承擔起濟命扶危、保衛人類寶貴的生命和維護人類健康的崇高職責。孫思邀進而深刻指出，解除患者疾苦、保衛神圣的生命是醫生的天職，醫生應“志存救濟”，以治病救人為己任。這種高度重視人的生命價值，主張用醫學知識保障人的生命和健康，解除患者痛苦的醫學人道主義思想正是建立在生命神圣論基礎之上的。在儒家人本思想的影響下，中醫倫理思想始終涌動著強烈的人道主義追求。

2、儒家仁愛思想對中國傳統醫學倫理思想的影響

“仁”是儒家倫理思想的核心，家仁愛思想的影響下，傳統醫德提出“醫乃仁術”，這一思想成為中國傳統醫學倫理思想的核心。

首先，“孝涕也者，其為仁之本與!”(《論語·學而》)。在人與人的關系中，最親近的莫過于父子、兄弟之血緣關系。孝，即孝敬父母;梯，即友愛兄長。在孔子看來，孝梯是仁的最基本要求。孟子也說:“仁之實，事親是也”(《孟子·離婁上》)。儒家孝親思想對傳統醫德產生了重要影響。張仲景在《傷寒雜病論·自序》中談到學醫的動機時就將“上以療君親之疾”放在首位，足見其對孝道的重視。西晉醫學家皇甫謐也說:“若不精于醫道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無以濟之。此固圣賢所以精思極論，盡其理也”(《針灸甲乙經·序》)。這種以醫為孝的觀念成為醫家的一種傳統，也是許多儒生攻醫的重要原因。從歷史上看，因孝知醫進而以醫為業者甚多，其中不乏有著名的大醫家，如南北朝時期的醫家許道幼因母疾而習臨經方，遂精醫術，成為名醫。他認為:“為人子者，當善視藥，不知方術，豈謂孝乎?”

其次，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)。在處理人與人之間關系時，儒家強調要時時為他人著想，處處樂于助人。自己想有所成就，自立于社會，也幫助別人自立于社會;自己希望事事成功，也創造條件讓別人事事成功。另一方面，儒家又主張“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛靈公》)，也就是要將心比心，推己及人。這一思想對傳統醫德也產生了深刻影響。傳統醫德認為，醫家在處理與患者的關系時要設身處地，這樣才能對病家的疾苦感同身受、深切同情。孫思邀曾說:“……見彼苦惱，若己有之，深心凄恰”(《要方·大醫精誠》)。元代朱丹溪診治病人“雖雨載途，亦不為止”，并教育弟子“病人度刻如歲，而欲自逸耶?”，字里行間洋溢著側隱之心和深厚的情感。清代名醫費伯雄也說:“我之有疾，望醫之相救者何如?我之父母妻子有疾，望醫之相救者何如?”，所以“易地而觀則利自淡矣。利自淡則良心現，斯畏心生”(《醫粹精言》)。推己及人，換位思考，這樣才會對患者深切同情、真誠關愛，處理醫患關系時注人濃濃的情感。這正如清代名醫喻昌所言:“醫，仁術也。仁人君子必篤子情，篤于情，則視人猶己，問其所苦，自無不到之處。”(《醫門法律》)。

第三，“泛愛眾，而親仁”(《論語·學而》)。儒家強調仁愛首先愛親，進而由愛親推及到愛非血緣之親的眾人。孟子主張“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，韓愈在《原道》中對仁的定義是“博愛之謂仁”。儒家由“泛愛眾”、博愛進而主張以濟世為懷，提倡積極人世、自覺承擔社會責任。在儒家博愛濟世思想影響下，中醫傳統觀念中素中“上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病”的說法?！饵S帝內經》中談到醫者的職責是“上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂”(《靈樞·師傳》)。儒醫將行醫視為實現其濟世理想的重要途徑，北宋范仲淹就曾有“不為良相，則為良醫”的名言，充分顯示出行醫以濟世的觀念已深人人心。李時珍在《本草綱目·序》中亦云:“夫醫之為道，君子用之于衛生，而推之以濟世，故稱仁術”。

3、儒家修身思想對中國傳統醫學倫理思想的影響

儒家不但提出了一套以仁為核心的倫理道德規范體系，而且總結并提出了一套關于修身的理論和方法。所謂.修身，即克服自己思想上行為不符合道德規范的東西，努力使自己成為道德高尚的社會成員。儒家設計的通向圣賢的仁學之路是由近及遠，由小及大，其中修身是根本。儒家四書之一《大學》中明確提出:“知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，所以“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”?？鬃右惨辉購娬{這對于個人、家庭、國家都是根本。

儒家認為道德修養的標準即為“仁”，“克己復禮為仁”(《論語·顏淵》)。也就是說，仁是一個自我修養的長期過程。在這一過程中，要不斷克服自身的利欲和不足，讓自己的言語行動都合于禮的規范，讓自己充滿仁愛之心，力求做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(《論語·顏淵》)?！叭省彪m然要求很高，但并非高不可攀，“為仁由已”，每個人，不管什么樣的人，只要下定決心，持之以恒，努力實踐，都有實現仁德的可能?！叭蔬h乎哉，我欲仁，斯仁至矣!”(《論語·述而》)，“人人皆可以為堯舜”(《孟子·告子》)。追求仁、實踐仁的過程需要一點一滴地做起，能否成功的關鍵就在于一個“恒”字，孔子曾引述南人的話“人而無恒，不可以作巫醫”(《論語·子路》)，來說明“恒其德”的必要性，因為德對于醫家來說，尤為重要。

受儒家以修身為本的思想影響，傳統醫德十分強調醫家加強道德修養的重要性，認為“夫醫者，非仁愛之士不可托也”(楊泉《物理論·論醫》)，從醫者應首先學會的是一種道德觀念和做人行醫的準則，然后才是學習掌握醫術，主張無德不可學醫，無德不可為醫。如《小兒衛生總微論方》中指出:“凡為醫之道，必先正已，然后正物?！矠獒t者，性存溫雅，志必謙恭，動須禮節，舉乃和柔，無自妄尊，不可矯飾”。陳實功在《外科正宗·醫家五戒十要》中指出:“一要，先知儒理，然后方知醫理?！彼未值涝凇妒⌒匿洝ふ撫t》中說:“無恒德者，不可以作醫，人命死生之系”。孫思邀也指也:“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿善救含靈之苦”，(《大醫精誠》)。這些思想都強調為醫者應高度重視自身道德修養，經常進行自省、自律、克己和自我監督。