消費者均衡論文精選(九篇)

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第1篇：消費者均衡論文范文

一理智決定論

懷特海認為決定論觀念最初來源于古希臘人的悲劇精神，即認為命運是冷酷無情的，它驅使著悲劇性的事件無可逃避地發生。這種宿命論形態的決定論觀念成了希臘哲學理智論中的最重要觀念。理智論的集大成者首推柏拉圖。柏拉圖把世界劃分為可見世界和不可見世界兩個部分。對應于可見的世界是一個可感知的世界，是變化無常的世界，意見的對象。對應于不可見世界的則是共相的世界即理智的世界，是靜止不變的世界。這個世界是知識的對象。我們所感知的世界是變化無常的，因而，是不真實的。永恒不變的共相的世界是真實的，是可見世界的本質。靜止的共相世界是變化的經驗世界的原本，而變化的可見世界則是不變的理智世界的模本，變化的世界被不變的世界決定。

柏拉圖所建立而成的理智決定論一直是神學家關于上帝存在與靈魂不朽邏輯證明的主要依據。這種提倡主要研究感官經驗后面的靜止的、理智的、本質的、必然的邏輯世界，從而為解釋和預測可感知世界提供某種基礎的觀念為近代唯理論者所復興，并為所有科學分享。

最能集中反映畢達哥拉斯-柏拉圖理智主義精神氣質的就是英國的牛頓和法國的拉普拉斯。牛頓力學僅僅用三大基本運動定律和幾個與基本的力學量，即時間、位移、質量、力等，然后借用數學和幾何學提供的邏輯這個腳手架，推演出了一個嚴密的、沒有任何矛盾的和精美的邏輯的或觀念的理論體系。這個如此簡單的數學模型不僅解釋了太陽系的行星、衛星和彗星的運行，而且還可以預測沒有觀察的星辰的存在。這就說，決定整個宇宙萬物動物狀況所有機密和樞紐都在這個優美、簡潔的數學公式之中。牛頓力學所提供的觀念就是：只要建立了運動方程，就可以依據初始條件來確定隨后的運動。顯然，這是一種典型的而且被發展到極致的決定論觀念，也是理智決定論最高的范本。

拉普拉斯被看成是法國的牛頓，在他看來，整個宇宙演化過程都是嚴格遵循著決定論的，

也就是以牛頓力學為基礎的宇宙方程。他設想一個具有全能、全知的智慧精靈（被后人稱作“拉普拉斯妖"），只要這種精靈知道了某一瞬間宇宙間每個粒子的位置和速度，那么他就可以借助數學方程，將宇宙的一切全部看透，預言未來的一切事件了，也就是說世間一切事件事先成為已知的了。他曾以阿基米得口吻說道：如果有人能告知我整個宇宙誕生初期的條件和宇宙邊界的條件，我甚至可以計算出整個宇宙的演化歷程?；蛘哒f，只要給宇宙中所有質點的初始條件，就可以預先確定宇宙中每個質點在任何時間的位置，包括萬年后某棵樹上的樹葉漂向何處。顯然，拉普拉斯的話透露出一種神秘的宿命論的意味。理智決定論又回復古希臘人的命定觀的形態之中。

理智主義決定論在現代經濟學理論中體現在以下兩個方面：

第一，經濟學所追求的是一個靜止的、本質的、具有支配性的理性世界。經濟學像其他硬科學一樣屬于柏拉圖理智主義傳統，都是建立在本質和現象兩個世界的區分基礎上。即假定那個超感官的、理智的、齊一的、規律的、靜止的世界，支配著可感覺的、經驗的、雜多的、變動不定的世界。我們日常經驗到的經濟現象可以從經濟規律得到理解、解釋，甚至可以預測我們將要經驗到的經濟現象。經濟學的一個任務就是試圖從雜亂的經濟現象中尋求經濟規律。換言之，經濟本質決定經濟現象是經濟學所隱含的一個本體論承諾。這種形而上學的信念體現在經濟學理論的各個方面，最為突出的表現在對市場均衡的追求。

均衡是自邊際革命以來經濟學一個核心概念，諸如價格均衡、就業均衡、消費者均衡、廠商均衡、競爭均衡、局部均衡、一般均衡、宏觀經濟均衡等等充滿著經濟學理論之中。韋森曾這樣寫到：“'均衡'概念或者說均衡分析，可以說是以新古典主義為主流的當代經濟學的靈魂。從二十世紀三十年代出現的'瓦爾拉斯均衡'，到'阿羅－德布魯均衡'，以至到目前已經融入當代主流經濟學的博弈論中的'納什均衡'、'哈薩尼均衡'（不完全信息靜態博弈均衡）、'精練貝葉斯納什均衡'以及'演進博弈均衡'等等，可以說，均衡概念和均衡分析，浸透在絕大多數當代經濟學理論文獻的分析與話語之中。現在，任何人都可以保險地說，當代經濟學的輝煌、精美、誘人和極其龐雜繁復的理論大廈，完全是建立在均衡概念和均衡分析之上的。即使六十年代以來以科奈、巴羅、貝納西等經濟學家為代表的“非均衡論”或者說“反均衡論”，說來說去還是離不開“均衡”二字。因此，經濟學家們好像對'均衡'著了魔、入了迷。離開了均衡二字，經濟學家們就會沒事做、沒飯吃?！豹?

經濟學所說的市場均衡也是在理想的完全競爭的狀態下，每個市場實體都實現了利益最大化，從而自動地實現供給與需求的經濟關系的平衡。正因為作用于經濟實體的各種力量達到平衡，它們沒有發生變動的傾向，從而經濟實體處于穩定的、靜止狀態。經濟學均衡分析實際上就是從變動不居的經濟現象的表面，尋求恒定不變關系，并利用聯立方程組來確定惟一的均衡解，從而確定了所有經濟變量的均衡結構。當然，這種靜止的、均衡的世界不是現實世界，而是邏輯的世界，理智構造的理想世界。熊比特十分清楚地表明，“現實生活中的市場是決不會達到均衡的，所以只能對觀察者高度抽象地想像出來的市場提出均衡問題。"2新古典經濟學正是從理智的、靜止的世界中獲得了經濟知識的確定性，并用它來理解、解釋和預測經濟現象。

第二，經濟學所研究的世界是一個充滿著邏輯的、必然性的和有嚴格秩序的理想王國。理智決定論把一切經驗的現象還原成不可經驗的理想的思想客體。正是在思想客體這個影子的世界中，才能遵循著嚴格的必然性，沒有偶然。近代物理學把可見的物體還原成幽靈似的質點，這是一個只有質量沒有大小，沒有彈性形變的剛性的“質點"，并且是在沒有任何摩擦力和真實的世界中運動。

經濟學同樣通過理智的抽象把現實中的經濟現象變成經濟范疇和概念，從而把現實的世界變成一個純粹的邏輯王國。以經濟學理論的經濟人這個核心假設為例，經濟學把現實的人還原為經濟人。顯然，在經驗中人總是處于各種社會關系之中，相反，只有在靜止的理智王國中，人才是原子式的。這種經濟人的本性是一個常數，或者說是一個固定不變的標準人。因為經濟人如果在同樣的約束下，每個經濟人都會做出這種同樣的選擇。經濟學所假定的經濟人沒有性別、沒有意志也沒有感情的邏輯機器。當輸入幾個數據（收入約束和效用目標）時，他就會閃電似地且精確地按照設計好的程序（效用函數計算好）運作，人的行為是嚴格被決定著。關于這一點，霍奇遜了給了我們一個最好的注釋，他說，“在新古典學派那里，個人被看作僅僅是循著一個設計好了的追求最優化的模式來對經濟環境作出反應，偏好一旦確定，選擇于是便確定了。個人被置于一個機械世界里，其中質點總是對合力直接作出反應。引人注目的是，帕累托寫道：'個人可以消失——假如他將自己的偏好告知我們的話。'從這種機械論的觀點出發，有關意志和目的的問題便退到后臺變成背景材料，盡管這些問題不一定被機械論者排除在外"［3］。

二普遍主義

理智主義不僅具有決定論特征，還具有普遍主義特征。理智主義普遍性特征假定存在著一種超越國界和超越文化的理性和普適的規則，從而強調同質性、一致性，排除多元性、差異性和增殖性。

對普遍性的追求一直是縈繞于理智論者腦際的一個夢想。古希臘理智論始于愛利亞學派，巴門尼德則從邏輯推理角度上論證了存在是唯一的、永恒的、靜止的，并且存在是理智認識的對象。

蘇格拉底把知識建立在理性基礎上，認為一切知識都是經由概念的，概念是撇開具體事物的特殊屬性而形成的，是普遍的，不變的。實際上，“蘇格拉底方法的目標就是要抽繹出這種普遍判斷，而這種方法是蘇格拉底在討論中所用的，是反復追問的巧妙形式。"［4］這種從特殊之中尋求普遍的原則或本質是理智主義的重要訴求。

柏拉圖承接了蘇格拉底的辯證法，以及關于概念的知識是唯一的真知識的教誨，創立了他的理智主義體系。他進一步闡明，只有“概念的知識揭示事物中的一般、不變和基本的因素，因而是真知識。哲學的目的在于認識一般，不變和永恒"［4］。在這個超越時間和空間的理念世界中，所有的抽象觀念之間都滿足于普遍的邏輯規則，沒有矛盾，只有一致性。并且，整個“宇宙就是一個理念的邏輯體系，它構成了一個有機的精神統一體，由宇宙目的、即善的理念所統轄，因而是一個有理性的精神整體。"［4］

最明確地表現普遍主義要求的就是斯多葛學派。他們認為宇宙不是由一連串的機械的因果鏈條，而是一個有組織的、有理性的，美好和諧的統一體。這個統一體是受一個智慧的上帝所統率。人是宇宙的一個部分，是一個小宇宙，因而擁有上帝賦予的理性。世界只有一種宇宙理性，因此，世界只有一種法律即自然法；世界上只有一種權利即天賦的人權。正是斯多葛學派把自然法理解為超越一切種族，屬于所人類的法律，從而表現了強烈的世界普遍主義特質。在他們看來，正是由于人類有著同一起源，都是同一父親即上帝的兒女，所以每個人身上有著相同的宇宙理性，他們服從同一種法律，是同一世界的世界公民。斯多葛學派代表的庫斯·奧勒留說，“我們不應該說'我是一個雅典人'或‘我是一個羅馬人'，而應該說，‘我是一個宇宙公民'。"［5］斯多葛學派這種具有普遍主義的自然法對后來的羅馬法產生了深遠地影響，羅馬法所說的自然法或“萬民法"，也就是強調所有國家都必須遵守共有的法律。

近智主義肇始者勒奈·笛卡爾，主張知識是從先驗的、自明的、簡單的少數原則或公理出發，當然這些少數公理本身就是超越時空的、不變的、普適的抽象原則，經過嚴格地邏輯演繹，以達到一個遠不是自明的定理，再由這些定理演繹出一些可通過經驗觀察的推論，這些公理、定理和推論體系構成了一個完整的知識體系。人們正是通過這個演繹體系來發現現實世界中的一切，并且，只有當人們的經驗與這個演繹的知識體系的推論相吻合時，這種經驗才是真實的和現實的。從這個意義上說，抽象、普遍的原則可代替具體的事物，只要理解了這些普遍法則，也就掌握了現實世界。這種訴諸普遍性的理性來理解現實世界，是因為在近智主義者看來，“整個世界是一致的，像物理定律般可通約的、可解釋的"。［6］

理智主義在黑格爾達到了頂峰。他認為宇宙精神即絕對精神是在自然、歷史和人類思維中顯現自己的。理性充滿著宇宙，不僅太陽系是有理性的秩序，有機體也是有理性的，而且全部人類歷史過程也是有理性的，有目的的和具有意義的。而且，“宇宙是一個演化的過程，在這種過程中實現目標或目的，即宇宙理性的目的。"［4］這種演化過程是從理念即潛在的宇宙、具有自為、自在創造力的邏各斯或理性開始。它不僅表現在自然界、個人中，也表現在人類制度和歷史、權利或法（財產、契約和懲罰）、道德或良心以及習俗和倫理義務（家庭、市民社會和國家）中。它最后還體現在藝術、宗教和哲學中，從而達到了絕對精神，并且絕對精神認識到了自己。這種絕對精神統攝著自然界、思維和人類社會，并且，人類社會的世界歷史是嚴格地按照古代東方、希臘、羅馬和日爾曼這種歐洲中心主義唯一標準進行著的。

總之，這種對普遍主義的追求是理智主義中的一個根深蒂固的觀念，他們從不變的、抽象的前提出發，把自己推定的原則、價值或生活方式論證成為普遍的和唯一的東西。

主流經濟學像其他科學一樣屬于柏拉圖的理智主義傳統，它強調所有現象背后深藏著一個普遍的規律，經濟現象可以通過這一規律得到精確的預測和解釋。為了尋求到這種規律，經濟學通過撇開處于真實的人所處的各種社會關系如文化、習俗、制度中的環境，從而把人所生活的環境抽象成一個像物理學中沒有任何摩擦力和真空狀態，從而，確保它所倡導的規律具有嚴格的邏輯性和普適性。同時，主流經濟學也把具有各種知、情、意、欲等復雜動機的人以及各種差異的人抽象成為完全齊一、同質的，只有單純的一種利益最大化的動機和高度理性算計的經濟人。然后從這種“非常穩定的、高度簡化的人性中推出有關社會中的人的'法則'"［7］。正是因為這種理性經濟人是一個高度抽象的虛構人，所以它才有高度的普遍性，所有的經濟學現象都可從這個抽象的理性經濟人出發演繹出來?；蛘哒f，所有經濟學現象都可以回溯到抽象的理性經濟人。對于當代主流經濟學來說，理性經濟人已經不僅僅成為分析經濟現象的強力工具，而且它已經滲透和擴張到所有社會科學領域?；蛘哒f社會科學的全部領域都落入經濟學的理性經濟人的分析范式之中了，人們把這種現象被稱為“經濟學帝國主義"。

主流經濟學認為，在“看不見的手"指引下，理性的經濟人在追求自己利益最大化的同時，也就實現了社會的公共利益。這種“公共利益"既可以指一個國家或地區，也可以指整個人類。當它指整個人類時，就是要求在世界范圍內實行自由貿易和自由競爭，從而使整個人類的福利增加。在經濟學看來，關于自由貿易和自由競爭理論是超越一切民族國家的普適規律。不僅如此，經濟學所揭示的原理具有與自然科學一樣的普遍有效性。西尼爾就曾認為，“政治經濟學是一個具有普遍效力的理論系統。這門學科被宣布為屬于一切民族和一切國家；工資、利潤和其他經濟現象受永恒不變的法則支配，就像自然被重力法則支配一樣。"［8］先驗主義經濟學家奧地利學派代表米塞斯一再重申，經濟學是一門先驗的、因而是普遍正確的知識，具有和邏輯學、數學一樣的普遍性。

除了當代主流經濟學理論所散發來的普遍主義精神外，實際上，經濟學從它誕生的第一天起，實際上就在推行其普遍主義訴求。眾所周知，1815年歐洲恢復和平后，英國在歐洲大陸封鎖政策期間積壓了大量的工業品，為了向歐洲大陸傾銷，學術界利用古典經濟學中的普遍主義訴求，采取了各種辦法諸如專門劃撥“機密費"，收買和操縱歐洲大陸經濟學界人士和新聞工作者，從而控制理論界和新聞輿論，以科學的普遍主義姿態，向歐洲大陸大肆宣揚斯密主義。到了十九世紀中期，斯密主義已經“作為一種神圣的教條被所有國家的經濟學家接受，就像在英、法、俄國一樣，在德國的科學界權威都一致同意這一教條。"［9］

三數理方法

對世界的認識要用數學語言和演繹方法既是理智主義對決定論追求的一個體現，同時，它的另一個重要特征。理智主義數理方法的源頭可以追溯到畢達哥拉斯學派。他們認為數是世界萬物背后的那個永恒不變的本質，只要找到數量關系，也就找到和認識了隱藏世界背后的神秘的本質。宇宙萬物都是遵循數學的原理。同時，畢達哥拉斯學派在幾何學方面，也有著超凡的成就。這對后來的哲學和科學產生了十分深遠地影響。這是因為“幾何學是從自明的、或者被認為是自明的公理出發，根據演繹的推理前進，而達到那些遠不是自明的定理。公理和定理被認為對于實際空間是真確的，而實際空間又是經驗中所有的東西。這樣，首先注意到了自明的東西然后現運用演繹法，就好像是可能發現實際世界中一切事物了。這種觀點影響了柏拉圖和康德以及他們兩人之間的大部分的哲學家。"［5］

對于柏拉圖而言，數不僅是不依賴于人們感官經驗的一種抽象存在，而且，數也是達到最高抽象客觀實在即理念世界的階梯。柏拉圖把數看成是認識理念世界的工具。在他看來，神在創造世界時已經把數學放入其中，人們只要認識到隱藏在世界背后的數學關系，也就進入了理念世界即真實的、本質世界?？梢?，柏拉圖這種對世界的看法只不過是畢達哥拉斯的數學主義更精致的表現形式。

中世紀是一個基督教神學占統治地位的時代。而經院哲學是由早期基督教和新柏拉圖主義結合形成的一種理智主義。羅素曾指出，“嚴格的經院形式的神學，其體裁也出于同一個來源（指畢達哥拉斯主義——筆者注）。個人的宗教得自天人感通，神學則得自數學"。［5］對于畢達哥拉斯來說這個永恒的對象是數，對柏拉圖來說是理念，對基督教來說，就是上帝。它們之間是相通的。這是因為，數僅僅作為思想的對象，而不是感官的對象。同樣，幾何學意義上的點、線、面，不是經驗客體，僅僅是作為思想的對象而存在。這種永恒的對象就要以被設想為上帝。實際上，作為西方理智主義開端的畢達哥拉斯學派就體現了數學和神學相結合的特征。羅素說指出，“柏拉圖的學說是：上帝是一位幾何學家；而詹姆士·琴斯爵士也相信上帝嗜好算學。與啟示的宗教相對立的理性主義的宗教，自從畢達哥拉斯之后，尤其是從柏拉圖之后，一直是完全被數學和數學方法所支配著的"。［5］并且，這種數學與神學的結合，“代表了希臘的、中世紀的以及直迄康德為止的近代宗教哲學的特征。"［5］

可以說，從中世紀直到近代歐洲人來說，宇宙是上帝依照數學設計而成的和上帝就是一位至高無上的數學家的觀念是不言而喻的，他們把上帝看成是大自然的設計者和創造者，上帝創造的宇宙是有法則、有秩序的，人們運用上帝賦予人類的理性去發現宇宙的秩序與法則，從而體察上帝的偉大和善意。中世紀的學者正是在為了贊美上帝的仁慈和智慧這種強烈的宗教動機的驅使下研究自然，從而能夠證明自然界與數學定律相吻合。伽利略之所以開創了用數學解釋地上的物體運動和天上的天體運動，正是基于上帝依照數學設計宇宙萬物的信念，篤信大自然這本大書是用數學語言寫出的。只有用數學才能窺探出自然的秘密和領悟上帝的偉大。他在《試金者》中曾這樣描述過宇宙：宇宙這本書是上帝“用數學語言寫成的，其文字是三角、圓和其他幾何圖形"。［10］開普勒對外部世界進行研究的主要目的就是要發現上帝賦予它的合理次序與和諧，而這些是上帝依數學語言透露給我們的。他建立在太陽中心說基礎上的開普勒定律，即行星公轉周期的平方與此兩行星軌道長半徑的立方成正比，以在數學上的簡潔、優美的形式表述行星運行的橢圓形軌道而著稱。

同樣，牛頓確信上帝創造的世界與數學原理吻合。他認為通過數學可以領會上帝對宇宙高超的設計。牛頓對上帝的信仰是他進行數學和科學研究的動力。正如羅素所指出的那樣，“牛頓的《原理》一書，盡管它的材料公認是經驗的，但是它的形式卻完全是被歐幾里德所支配著的"。［5］他的對自然的研究很大程度上體現了尋求上帝設計自然界的秘密的宗教動機。這種宗教動機是他晚年全部獻身神學的主要原因。牛頓為了展示造物主的智慧，在原來的數學無法提供揭示和表達自然奧秘時，他自己發明了“流數"（Fluxions），也就是今天所謂微積分來滿足他的請訴求，提出正切、加速度、斜率、無窮小、微分等概念，從而大大地增強了數學的猜透上帝想法的功能。

近智主義代表笛卡爾在數學上的主要貢獻就是把代數應用到幾何學上，發明和運用了解析幾何方法，“為近世數學指出道路的人"。［11］他的先驗理智論就是依靠數理方法即數學領域中的演繹推理方法建立起來的知識體系。這個方法首先要求從幾個先驗的、直覺的、自明的前提出發，然后通過演繹推理獲得各種真理性知識。它不僅能獲得關于事物的確實可靠的知識，而且可以認識上帝、整個世界和人的靈魂。笛卡爾在他的《方法論》中，運用普遍懷疑的原則和訴諸于理性權威，確認了“自我"存在是一個自明的事實，從而把“我思故我在"作為哲學第一條原則和基石。然后，借助這一自明的前提，建立起他整個哲學體系。

近智主義另一個重要人物斯賓諾莎也是極度推崇數學上的演繹方法，甚至于超過笛卡爾。在他看來，“一切事物都受著一種絕對的邏輯必然性支配，在精神領域中也沒有所謂自由意志，在物質界也沒有什么偶然。"［4］實際上，他的《笛卡爾哲學原理》和《倫理學》著作都是運用嚴格的演繹推理的方法寫作的。他首先列出一些普遍性的定義和公理，然后再列出一系列命題，并對每一命題逐一加以證明，最后由得到證明的命題再加以推理，從而得出必然性的結論。

理智主義為經濟學提供的重要思想資源就是這套數學和幾何學的思維方法對也就是經濟學的數理方法。所謂經濟學數理方法就是指把數學分析作為一種認識工具來分析、研究經濟現象。它包括統計和計量經濟分析（數量化）、數理經濟分析（符號化）和演繹推理方法（形式化）。

第一，統計和計量經濟分析。這是一種數量化的要求，它把經濟現象和經濟現象關系簡約為一種數量和數量之間的相關性程度的分析方法。從哲學上來看，這就是畢達哥拉斯-柏拉圖主義的觀念。在質與量的關系中，把量看成比質更為真實的反映本質，而質最終都可以通過量加以描述和解釋。在形式與內容（質料）關系中，形式高于內容，形式可以獨立于內容而存在。經濟學理論也是建立在這個信念上的。經濟學理論處理的是一個量的世界，即是一個可以通過精確測量和統計的數字世界；一個可以通過數學計算的并且遵照經濟學方式運行的世界。

對統計分析的重視可以追溯到威廉·配弟。他首先在經濟學領域最先提出了“政治算術"的方法。他十分重視經濟現象的統計學分析。杰文斯就直接指出，經濟學研究的是量，涉及的是經濟現象的量及其相互關系，因而它在性質上是一門數學科學。實際上，“杰文斯的效用理論及其在許多領域的應用是數理經濟學最突出的成果"。［12］他也是最早提議用“經濟學"一詞取代“政治經濟學"一詞的人，顯然，他是希望為經濟現象提供一種更科學的解釋，并將注意力集中在了可定量的從而能夠用數學形式表達的現象中。

統計和計量經濟分析方法在20世紀初開始迅猛發展。由于古諾和瓦爾拉斯數理分析，經馬歇爾的補充，使許多變量更具操作性，從而易于測量。同時，由于此時的統計方法和概率理論已經十分成熟，從而為計量經濟學興盛提供了數學工具。1930年，拉格納·弗里希（“計量經濟學"一詞發明者）和阿爾文·費希爾創建了國際計量經濟學學會?，F代主流經濟學的統計和計量經濟分析主要基于概率論和線性代數等數學理論對相關經濟現象進行觀察、歸納和統計，試圖從復雜的經濟變量關系中尋找相關性，從而為經濟理論的質的分析提供量的內容。

第二，數理經濟分析。這是指采取代數的方法，即運用數學符號和公式來建構理論模型的經濟理論，經濟學理論的定理成了一個個優美的數學方程。法國經濟學家古諾是最早運用微積分研究經濟學的名著。它在“邊際革命"之后，得到了廣泛的運用。杰文斯把經濟學理解為一種“快樂與痛苦的微積分學"。［13］他們把邊際分析方法廣泛地運用于消費、生產、投資等市場經濟規律的研究。萊昂·瓦爾拉斯就強調，“經濟學跟天文學和力學一樣，既是經驗科學，也是理性科學"［14］，他僅僅用幾套代數方程就建構起一個個精美的數學模型系列。公式化使得經濟學借助數學表達式簡潔和清晰地表達經濟學思想，諸如消費函數模型、生產函數模型、貨幣需求函數模型、投資函數模型等都是很成功的范例。

經濟學的數理分析方法運用得最為廣泛，并且，影響最大的是美國經濟學家薩繆爾森。他對經濟學的基本理論用數學符號加以全面地改造，把經濟學在30年代以前用的自然語言和圖式的分析改寫成為定性的數學模型和推理方法，從而確立了現代主流經濟學追求形式化、公式化、符號化的原則。從這個意義上來講，現代經濟學已經變成了社會代數學。

經濟學這種符號化的訴求，使得現代主流經濟學擁有了一個統一的語話體系即人工語言系統，從而使經濟學得到迅速的發展。經濟學許多相關理論、定理和命題如尤拉定理、斯拉茨基方程、一般均衡理論、博弈論等得到嚴格的數學證明?？傊F代經濟理論廣泛地應用函數、積分、微分方程、線性代數、線性規劃等符號化工具，使得經濟學理論進一步系統化、邏輯化和公式化，因此，經濟學具有了科學性的外表。

第三，所謂經濟學演繹推理，是指經濟學理論以幾何學的方法為藍本，即從簡單性、不證自明性的公理或假設出發，然后合乎邏輯推理出一整套命題體系的方法。對演繹法的強調肇始于李嘉圖。他把經濟學變成一個純粹的演繹體系。他對諸如價值、工資、利潤和地租等經濟學基本范圍進行改造，然后通過范疇來演繹經濟學體系。熊彼特則把李嘉圖的演繹法方法稱為“李嘉圖的惡習"。［15］

西尼爾最早地明確地表述了經濟學的演繹法。他認為，經濟學就是從以下四個自明的命題［16］出發，演繹出整個理論體系。西尼爾之后，在古典經濟學中形成了所謂西尼爾-穆勒-凱爾恩斯傳統，這個傳統都是堅持經濟學理論的演繹方法。穆勒對西尼爾方法進一步公理化，確立了經濟學演繹的原點即理性經濟人的假設。特別在“邊際革命"之后，經濟學的演繹推理方法通過數學公式化得到了最好的表現。羅賓斯在《論經濟科學的性質和意義》著作中，強調經濟學方法是從內省得到的類似于公理的那種自明性的假設出發，通過邏輯推理，演繹出經濟學的真理來。

對于當代主流經濟學理論而言，無論是先驗主義代表米塞斯、實證主義者弗里德曼、工具主義者薩繆爾森和證偽主義者布勞格，盡管他們之間的存在千差萬別，但在經濟學演繹法方面，他們具有高度的一致性。弗里德曼在他的1953年發表的《實證經濟學方法論》論文中，完全以一種柏拉圖-笛卡爾的先驗論觀念維護演繹法的。他以歐氏幾何為例，說明經濟學與幾何學、物理學一樣，是從一個簡單、抽象的假設出發來演繹出一系列推論和經濟預測，然后，根據經驗觀察來檢驗這種推論和預測的正確性。這種演繹假設“首先，是一個概念的世界，或者說，這是一個比'真實世界'更簡單的抽象模型，它只包括這種假說聲稱的那些重要力量；其次，這是一套由規則定義的一種現象類型，它是由'模型'規定被認為充分代表了'真實世界'，在模型中的變量或整體和可觀察的現象之間詳列了一一對應關系。"［17］他還強調，“這種模型是抽象的、完備的，同時，它是一種'代數學'或'邏輯學'。"［17］

總之，模仿歐幾里德幾何學的演繹法已經成為現代大多數主流經濟學的主要方法。1995年諾貝爾得主盧卡斯對此直言不諱，他說“經濟思想的進步意味著越來越好的、抽象的、類比的經濟模型，而不是對世界的好的書面描述。"［18］從現代經濟學的形態看，經濟學成了數學的形式經濟學，其方法就是依照數學和物理學那樣，首先建立一個抽象的數學的模型，當然這種模型是人們理智上的虛構出來的假設。正如弗里德曼所提出的，后來薩繆爾森稱之為“弗氏-扭曲"（F-Twist）即“越是有意義的理論，其假設就越不現實"。［17］這種假設作為一種不證自明的公理，然后，運用演繹的方法，嚴格遵守邏輯法則，指導了一系列可以用經驗加以檢驗的預測性命題。最后，把經驗觀察和統計的各種數字，輸入這種形式推演體系之中，從而得到一國經濟或市場供求情況和動態，當然這種結果不是現實的經濟世界本身，僅僅是一種完全關聯的虛擬經濟，經濟學理論就是這樣“通過時間序列近似模擬出現實經濟的時間序列來。"［19］

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責任編輯：王駿