雨中的回憶精選(九篇)
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第1篇：雨中的回憶范文
淅淅瀝瀝落下的情思，滲透了大地也滲透了心，于是心中的惆悵和大地上的植物一塊抽芽。
佇立于漫無邊際的朦朧中，撐一把小傘目送你無言地離去，心情因此郁悶煩躁起來思緒也似乎停滯不前，任腳步無聊地踏著孤寂。
昨天的日子是一片湛藍的天空，任兩只輕燕穿梭游弋，任兩顆忐忑的心回響青春的旋律。而今，你走了，留給我的只是無盡的離愁，難言的柔情。無奈中是“斷腸人在天涯”的惆悵，可總揮不去你往日的身影，我的記憶里溢滿你可人的風采和迷人的笑語。遠方可否有輕輕的風和綿綿的雨，也拂著你淡淡的惆悵？
如果等待總有結(jié)果的話，我寧愿永久地站在這風中雨里，站成一尊雕塑，等候你的歸來……
纏纏綿綿的小雨在我的小傘上彈奏著纏纏綿綿的樂章，演奏著我的情愫，編織著一個憂傷的夢，柔紗般纏繞在我的心上，然后淚雨紛紛！
第2篇：雨中的回憶范文
第二次，我白天在家休息，正在上網(wǎng)的時候，忽然聽到廚房有聲音傳過來，我輕輕地走過去一看，原來是個小偷在撬我的防盜門窗。我抽出一把菜刀走過去對他說：“你要干什么，再不走我就報警。”那賊不慌不忙地收起工具，然后對我甩出一句話：“你有病呀，家里有人，吱個聲呀！害得我白忙活了半天。”說罷轉(zhuǎn)身走了。我真是哭笑不得……
第三次，我一個人在街上散步，一個十五六歲的小男孩掏我的衣服口袋，我轉(zhuǎn)過臉對他說：“小孩，掏什么？”“廢話，當然是錢了。”小孩答道。我看他是小孩子，就嚇唬他說：“我沒有錢，你不用再來掏，要不然送你去公安局。”小孩瞪了我一眼說：“你沒有錢，還兇什么兇！”說完氣呼呼地走了，我一時氣得說不出話來！
第四次，在公共汽車上覺得腰間癢癢的，好像內(nèi)衣帶子斷了似的，不過沒在意。下車時聽見車上有人說:“搞啥嘛！鈔票縫得這樣結(jié)實，還在內(nèi)衣里，到商場咋往外掏？”
第五次，某次出差回來，剛下火車，發(fā)現(xiàn)包的拉鏈被拉開了。打開一看,資料還在。不過資料的空白處多了幾排小偷寫的字：這么漂亮的包，里面不放錢，你沒錢擺什么闊？浪費我的感情！
第3篇：雨中的回憶范文
關(guān)鍵詞：民族特色 革新 融合
油畫的色感和濃郁與國畫中線的風韻和流暢，彼此可不可以相互補充？我喜歡莫奈的草垛，池塘與垂柳，梵高的綠色叢林與星空，但他們的技法卻不能表現(xiàn)我想畫的竹林與流水.當我們在油畫中遇到了不能解決的問題時，將它放到水墨之中去，可能倒相對地解決問題了.同樣道理，遇到在水墨中無法解決的問題時，就用油畫試一試。
一、中西方繪畫之差異
中西方繪畫在發(fā)展過程中由于不同的文化思想、宗教、政治、工具材料、審美趣味等，使中國和西方的繪畫存在著很大差別。概括一點說就是西方更加注重寫實，中國畫更加注重意境。先生說：“西方繪畫接近于建筑，中國繪畫接近于文學。”接近建筑就是接近造型，接近“看”的效果；至于中國畫則是“讀”的。
首先，中西方繪畫在工具材料上是不同的，中國畫要用中國人自己制造的墨、毛筆以及礦物顏料，在絹帛或宣紙上作畫。一般是在案子上畫的，有的畫手卷、長卷、邊卷邊畫，所以看的時候也是一點一點看，這叫“讀”畫。西方傳統(tǒng)油畫則是用油畫顏料在木板、厚紙或布上畫成，其特點是油畫顏料覆蓋力強，色彩豐富而鮮艷。能充分表現(xiàn)物象的形象、質(zhì)感。他們總的來講是在架子上畫的，在壁上畫的，是立起來看的，當然也有用其他方式畫的。他們由于在架子上畫，所以必須遠看，常常退后看看，不對再改，所以其效果是上了墻以后的效果，隔著距離才能看出造型美的效果。
其次，中西方繪畫的造型語言是不一樣的，中國畫多以線來造型，線條中充滿粗細、濃淡、干濕的節(jié)奏美感。在空間的處理上，按散點透視將不同的角度與時間觀察對象所獲得的感受及形象特征有機的結(jié)合在一起。不受時間和空間的局限，注重表現(xiàn)審美感受的真實。而在西方傳統(tǒng)油畫中多以明暗色彩為造型手段，畫的光感強，立體感、質(zhì)感強。能給人以強烈的真實感。西方是定點寫生，按近大遠小的焦點透視法描繪所見物象，偏重于對客體的真實再現(xiàn)。努力在二維的空間中產(chǎn)生三維的真實幻想。
再其次是中西方審美價值的傾向不同，中國繪畫非常重視物象內(nèi)在精神和作者的主觀情感。總的來講是重情感表現(xiàn)。它根基于中國民族的基本哲學即《易經(jīng)》的宇宙觀。以“天人合一”為其追求的至高境界，顧愷之“傳神論”的提出，使“以形寫神”成為中國畫之要義，形成了超于物象之外的畫面意境。而西方傳統(tǒng)油畫更加重視客觀物象的真實再現(xiàn)，根基于“模仿自然”與“和諧的形式”的藝術(shù)觀念。其宇宙觀是“人與物”“心”與“境”的對立相視。
二、中西方繪畫之相似處
達?芬奇的素描山水與黃公望的《富春山居圖》頗為相似；波提切利的作品突出線造型，平面感，衣帶飄搖感，不同于提香、拉斐爾等渾圓豐厚的立體氛圍，獨具東方情致。郁特利羅的作品給人以冷冷清清、凄凄切切及“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”的中國詩情，加之他表現(xiàn)手法中強調(diào)平面分割的對照以及線的效果，吻合了中國的品味。而中國傳統(tǒng)的或民間的繪畫中也同樣可發(fā)現(xiàn)西方所探索的因素，近代除潘天壽外，虛谷作品中的幾何構(gòu)成及點、線、團塊間的對照與聯(lián)系也與西方現(xiàn)代繪畫的形式感異曲同工。
中國沒有“抽象”這個名詞，而只有“寫意”和“大寫意”，其實“抽象”和“大寫意”之間只有一步之遙。西方繪畫比較具體是加法的，東方則是概括的，綜合的，是減法的。黑白其實就是抽象，因為自然界是有顏色的。
三、中西方繪畫之融合
隨著西洋畫的傳入，現(xiàn)代中國畫家在努力繼承傳統(tǒng)技法的基礎上，也不斷的吸收外國傳入的新技法，包括素描、水彩畫、油畫等多種繪畫技法。
中國山水畫將意境提到了頭等高度，意境蘊藏在物景中，到物景中攝取意境，必須經(jīng)過一番去蕪存菁以及組織結(jié)構(gòu)的處理，否則這意境是感染不了觀眾的。國畫中的云、霧、空白......，這些技法主要是為了使某些意境具體化、形象化，油畫民族化，如何將這一與意境相關(guān)的藝術(shù)移植到油畫之中去，是一個極重要而又及困難的問題。簡單化地模仿國畫是東施效顰。而中國油畫作為外來藝術(shù)又是組成中國繪畫不可或缺的部分，他必然受到西方文化和民族本土文化的共同影響。
徹悟東西方藝術(shù)精髓的林風眠、吳冠中、群、趙無極、潘玉良，在審美領(lǐng)域中致全力于結(jié)合雙方的優(yōu)點和特色，創(chuàng)造了豐富、新穎的審美境界。他們是東方的，也是世界的。他們在傳統(tǒng)繪畫中從事形式感的革新，鞠躬盡瘁。
中國油畫在民族化本土化的進程中，以“寫意”作為切入點，“匯中融西”，除了系統(tǒng)的吸收西方油畫精華，還站在傳統(tǒng)文化的高起點上，把“寫意性”作為其中國元素的核心融入其中，并吸取了西方現(xiàn)代藝術(shù)中的形式美因素，增強了表達的感染力與現(xiàn)代意味，使他在理念上和趣味上與西方“表現(xiàn)性繪畫”產(chǎn)生共鳴。而與之相呼應的是，西方油畫也從東方文化中提取了自身所需要的東西，通過自己的理解與消化將東方繪畫的審美意象和文化價值取向融入自己的油畫中，在繼承西方油畫傳統(tǒng)的同時，體現(xiàn)出“寫意性”審美特征，走向“表現(xiàn)性”繪畫風格。從而也使西方油畫獲得再生和發(fā)展。
第4篇：雨中的回憶范文
不同的地域文化呈現(xiàn)不同的藝術(shù)面貌
在人類文明的長期發(fā)展歷史中，不同地域的自然條件和地理環(huán)境對地域的風土人情和社會文化產(chǎn)生著重要的影響。地域間的社會文化帶有明顯的地方特色，反映在當?shù)厝藗兊慕涣鞣绞剑幕曀祝瑢徝烙^念以及價值觀念等多個方面。地域文化既是歷史產(chǎn)物，也是社會產(chǎn)物，是區(qū)域范圍人們相互交流的能夠被普遍認可的可傳承的意識形，結(jié)了當?shù)氐娘L土人情、傳統(tǒng)習俗和價值觀念。中國繪畫的風格受傳統(tǒng)文化中道家哲學的影響，在山水畫中常常能感受到畫家的思想印記，畫家常常將自己的精神內(nèi)涵賦予到畫作上，使得整個畫作構(gòu)成一個意境，飽含畫家心中對于景物的感受。而西方畫作則以理性描寫為指導，講究對現(xiàn)實環(huán)境的切實還原，而在中華繪畫內(nèi)部也有南方的小橋流水人家和北方的粗獷寫意的差異。所以不同的地域文化呈現(xiàn)著不同的藝術(shù)面貌。
徽派藝術(shù)的地域文化生活氣息
藝術(shù)的發(fā)展源于生活，地域文化對當?shù)厮囆g(shù)面貌的形成起著決定性的作用，所以不同的地域文化中自然地會呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)面貌。徽派藝術(shù)是我國藝術(shù)文化中的優(yōu)秀代表，擁有多種表現(xiàn)形式和手法，廣泛的題材以及豐富的精神內(nèi)涵，在中華藝術(shù)文化中獨樹一幟。徽派藝術(shù)風格的形成同樣和安徽當?shù)氐牡赜蛭幕摬婚_關(guān)系，可以說，徽派藝術(shù)中處處可見安徽人家的文化生活氣息。安徽是一個人杰地靈的地方，在數(shù)千年的文明傳承中涌現(xiàn)了大量的歷史名人，發(fā)展出徽商，宣紙以及徽派建筑等多個極具安徽特色的文化標簽。安徽建筑的特色是白墻黑瓦和酷似馬頭的風火墻，而徽派繪畫在講究蘊畫家的精神與畫作之上的同時要求畫作的邊界不限于自然，傳承古人的畫作技法同時又不被技法所束縛，要求畫家對畫作的精神內(nèi)涵的表現(xiàn)和繪畫技法的運用進行創(chuàng)新探索，深刻的體現(xiàn)了安徽人們善于創(chuàng)新勇于探索的特性。同時，受新安理學的影響，徽派藝術(shù)還非常注重藝術(shù)表現(xiàn)形式對人們的教化作用。
當代徽派藝術(shù)中油畫傳承與發(fā)展
1.徽派藝術(shù)中油畫的中國特色的體現(xiàn)
傳統(tǒng)意義上，油畫屬于西方美術(shù)有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，且在西方文明發(fā)展中有著深遠的歷史，緊扣西方人們的審美價值觀，并在多年的發(fā)展歷史中形成了一套科學完整的技法指導理論體系。我國美術(shù)家是在近代開始進行油畫創(chuàng)作，借鑒了很多西方美術(shù)創(chuàng)作的技法理論。徽派藝術(shù)家認真總結(jié)了油畫創(chuàng)作的技法和前人的經(jīng)驗，對油畫創(chuàng)作方法進行了吸收消化，并加上了中國繪畫的哲學思想。在最近幾年舉辦的徽派藝術(shù)繪畫展覽中，大量的優(yōu)秀油畫作品都成功的運用了油畫創(chuàng)作的技法表現(xiàn)出中華藝術(shù)的思想內(nèi)涵，展現(xiàn)了中國人對繪畫的理解和審美價值觀念。比如在第四屆安徽美術(shù)大展中，潘志亮的《秋色》和莊威的《聽瀑》，都將中華傳統(tǒng)繪畫中的寫意手法融入油畫創(chuàng)作中，配合油畫本身具有的色彩的厚重效果形成了極具中國特色的油畫作品。還有第三屆中國油畫展上的《夢幻金秋》，運用了西方印象畫派對色彩的掌控風格，同時又表現(xiàn)出淮北風俗的時代感。這些油畫作品中結(jié)合了傳統(tǒng)油畫的創(chuàng)作技巧和中華傳統(tǒng)文化的風格，既對油畫發(fā)展做出了創(chuàng)新，也對中華藝術(shù)的發(fā)展做了傳承，使得徽派藝術(shù)在美術(shù)發(fā)展的歷程中更上了一個臺階。
2.徽派藝術(shù)中油畫的創(chuàng)新發(fā)展
安徽地處中原沃土，這塊土地不僅滋養(yǎng)了中華文明，對我國藝術(shù)大發(fā)展也有著重要的意義。安徽美麗的山水景色和美好的風土人情吸引了大量的油畫創(chuàng)作者來到此地采風或定居，推動了油畫在我國藝術(shù)領(lǐng)域的進一步發(fā)展。安徽地域中的特色建筑，剪紙和雕刻藝術(shù)，書法藝術(shù)等藝術(shù)標簽均對油畫發(fā)展起著助推的作用，這些極具地域特色的文化標簽滋潤了油畫的發(fā)展，促進了徽派藝術(shù)的創(chuàng)新。目前徽派油畫主題豐富，內(nèi)容充實，對藝術(shù)表現(xiàn)力的掌握非常到位，對中國傳統(tǒng)繪畫精神的理解也較為深刻。徽派油畫畫家緊抓時展，充分把握傳統(tǒng)徽派畫作中江南水鄉(xiāng)和安徽地域風光的描繪技巧，同時也積極反映現(xiàn)代安徽人民的都市生活，力求表現(xiàn)當代安徽人家的生活狀態(tài)，使得油畫創(chuàng)作具有安徽特色。徽派藝術(shù)家珍惜安徽地域文化對油畫創(chuàng)作的促進作用，積極吸取周圍文化因素的養(yǎng)分，感受藝術(shù)氛圍的熏陶，創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品。在第十二屆全國美展油畫展中，有多個徽派油畫受到了展覽獎勵提名，受到多位美術(shù)大家的贊譽。可見，徽派油畫擁有大量優(yōu)秀的創(chuàng)作人才，具有美好的發(fā)展前景，目前對油畫發(fā)展的創(chuàng)新也是值得肯定的。
結(jié)語
安徽文化源遠流長，孕育了大量優(yōu)秀的精神文明和藝術(shù)文化。徽派藝術(shù)吸收了安徽地域文化中的養(yǎng)分，在藝術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域獲得了極大的發(fā)展，對中華繪畫藝術(shù)進行了繼承和發(fā)展，做出了極大的貢獻。安徽的經(jīng)濟狀況也在不斷向前，希望安徽能均衡發(fā)展經(jīng)濟和文化，讓徽派藝術(shù)繼續(xù)引領(lǐng)國內(nèi)藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。
第5篇：雨中的回憶范文
然而，會計準則具有“經(jīng)濟后果”，表明會計數(shù)據(jù)對經(jīng)濟活動產(chǎn)生重要的影響，會計準則制定是一個政治化過程。在一個政治環(huán)境中，有關(guān)會計程序是中立性的傳統(tǒng)觀點，將不再成立;會計人員在一個混亂的環(huán)境下行使會計職能，他們被自利驅(qū)動，被各種反映不同政治程序的社會經(jīng)濟利益訴求所捕獲。由于會計準則制定和會計政策選擇，涉及復雜的利益沖突，從哲學上看，這些決策屬于“道德實踐活動”。社會經(jīng)濟環(huán)境的變化，使會計哲學和政治觀點發(fā)生重要變化;會計實踐發(fā)展變化更加復雜，明確界定的、有因果關(guān)系鏈的、結(jié)構(gòu)良好的問題的時代已經(jīng)成為過去，大量新的復雜問題出現(xiàn)。在復雜的動態(tài)環(huán)境中，會計不再被視為一種獨立于政治力量與社會利益的中立的、客觀的職能，會計也不可能只關(guān)注經(jīng)典框架下狹窄的職能，而不注意會計準則的社會和經(jīng)濟結(jié)果。盡管會計信息所處的相關(guān)新理論，例如，信息經(jīng)濟學、系統(tǒng)理論、控制理論、混沌理論數(shù)學等領(lǐng)域，及其哲學框架，在20世紀末期已經(jīng)被考慮，但是會計教育卻抵制了這些威脅，仍然將會計視為結(jié)構(gòu)良好的技術(shù)規(guī)范，忽視了會計行為的政治化及其哲學立場。wwW.133229.coM
為適應中國經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌，中國會計實現(xiàn)了由計劃經(jīng)濟會計模式，向市場經(jīng)濟會計模式的根本性轉(zhuǎn)變閻。通過中國會計學術(shù)界“外向求索”，充分借鑒西方發(fā)達市場經(jīng)濟國家的會計經(jīng)驗，建立中國會計體系哪;隨著中國社會經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生劇烈的變化，在會計準則國際化背景下中國會計改革30年，不斷修訂和完善中國會計準則體系。會計發(fā)展的因應性，決定了各國會計因其所處的社會政治經(jīng)濟環(huán)境不同，而存在國家差別。會計研究都是以解決會計實務中所存在的問題為基本出發(fā)點的嘩。對中國會計發(fā)展而言，一方面，會計研究需要立足于中國經(jīng)濟和社會政治環(huán)境;另一方面，會計實務要求會計人員在充分理解、吸收西方會計經(jīng)驗理論的基礎上，能夠?qū)⑺鼈儎?chuàng)造性地運用于中國經(jīng)濟改革實踐，以解決中國的現(xiàn)實社會經(jīng)濟問題。
在經(jīng)濟全球化及資本國際化背景下，中國歷經(jīng)30年改革開放，正值中國社會雙重轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，中國經(jīng)濟和社會環(huán)境快速變化，不斷涌現(xiàn)新的社會經(jīng)濟問題，以及中國特殊的社會與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型問題。針對新興經(jīng)濟中的會計教育與會計研究及會計實務三者的關(guān)系，美國會計學會前任會長邁克爾。戴爾蒙德(michaela.diamond)特別提道，經(jīng)濟增長和繁榮的要求可能會使這些群體之間產(chǎn)生更多沖突，解決這一問題會變得更加困難和緊迫陰。中國會計教育肩負著培養(yǎng)高素質(zhì)的會計實務和會計研究人才，以創(chuàng)造性地解決中國經(jīng)濟和社會發(fā)展中的現(xiàn)實問題的重要使命。因此，從某種程度上說，中國會計教育迫切需要更深層次的變革。
二、知識社會的教育改革與學習革命
(一)知識革命對現(xiàn)代教育的挑戰(zhàn)和沖擊
20世紀70年代，由于新科學與高技術(shù)迅猛發(fā)展，世界的運行方式發(fā)生根本的變化;信息革命和知識革命，推動了知識經(jīng)濟崛起和知識社會變遷。由于知識的穿透性和吸引力，這場革命迅速傳播到全球，使各國的社會、政治、經(jīng)濟、文化教育等變化不斷加快，其間依賴程度增加，相互影響越來越復雜。彼得·德魯克(peterdrucker)認為，這種變革的經(jīng)濟和社會越來越建立于知識之上，知識社會的基本經(jīng)濟資源不再是資本或勞動力，而且將來也會是知識，社會價值是由“生產(chǎn)力”和“創(chuàng)新”創(chuàng)造出來的，這兩者都是知識在工作中的實際運用。因而，知識成為首要生產(chǎn)力，甚至伴隨產(chǎn)生知識霸權(quán)，使知識成為民族國家在世界權(quán)力競爭中最重要的賭注schlechty認為，知識經(jīng)濟開發(fā)的不是機器的力量，而是大腦的力量—思考的力量、學習的力量、創(chuàng)新的力量。聯(lián)合國教科文組織稱之為“學習型經(jīng)濟”，是信息發(fā)展模式所特有的，它驅(qū)動知識爆炸式激增，知識更新越來越快，新學科知識門類涌現(xiàn)，并且分化和綜合化趨勢并存。夸美紐斯(johanna.comenius)要求“把一切知識教給一切人”的教育宏愿變得渺茫，現(xiàn)代教育與學習方式因此而面臨前所未有的挑戰(zhàn)。教育是最大的知識產(chǎn)業(yè)，對各民族國家的發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義，引發(fā)各國相繼掀起教育改革和學習方式變革的熱潮。實際上，自1972年聯(lián)合國教科文組織首次提出“學習社會”、“終生學習”概念以來，教育如何培養(yǎng)學習社會的公民的終生學習能力，以適應變化莫測的知識經(jīng)濟社會，便成為全球教育改革關(guān)注的中心問題。
同時，信息技術(shù)革命也給現(xiàn)代教育帶來巨大沖擊:一方面，它摧毀了學校教育對知識的壟斷地位網(wǎng)絡提供全球性的、個人的、交互的、廉價的、永遠在發(fā)展中的知識資源，給每個人能夠獲得所有信息的工具;并且打破了有關(guān)學習的神話，例如，學校是學習最好的地方，只有教學導致學習，以及同一種方式學習等。這不得不引起對學校教育定位的重新思考，最終使教師的作用發(fā)生非常必要的變化。另一方面，知識爆炸使信息充斥，產(chǎn)生“數(shù)據(jù)煙霧”問題，大量信息以極快的速度傳遞，需要依靠大腦和思維才能處理這些來自各個渠道的數(shù)據(jù)、觀點以及信息交流。但是，正如尼爾·波斯特曼(neilpostman)所說，“對于應該如何選擇信息或者如何評價信息，信息技術(shù)沒有給我們提供任何智慧方面和道德方面的指導”。另外，知識經(jīng)濟的“市場原教旨主義”(marketfundamentalism)，決定了它既可以帶來經(jīng)濟利益，但是市場固有的超道德性局限，會引起與其他社會價值觀的沖突。這表明，社會生活的信息化，更需要知識社會的教育重在培養(yǎng)批判性思維，以人文精神、人類智慧來引領(lǐng)社會發(fā)展的方向，從而實現(xiàn)超越知識經(jīng)濟。在更深層的意義上，正如willarddaggett所說，“我們注意的是大學需要什么，而不是現(xiàn)實世界不斷變化的需要”。也許正因為如此，拉塞克等認為，教育的內(nèi)容對于這一使命的成功具有特殊重要性:一方面，它應當提供生活在一個帶有科學的深刻印記的世界上所必需的知識和本領(lǐng)，另一方面，它還應當鼓勵一些與這種科學相符的態(tài)度，以便在科學和道義之間、物質(zhì)與精神之間恢復平衡。
(二)建構(gòu)主義認識論與知識社會的學習革命及教育改革
自1980年代末以來，西方教育學界試圖從新的建構(gòu)主義的認識論出發(fā)，對仍然誤導教育的客觀主義的認識論作深刻的反思。盡管建構(gòu)主義的各范式之間本身存在分歧，但是所有的建構(gòu)主義范式都采用超越主客二元論的方式來看待知識，主張知識是在動態(tài)互動中形成的，學習是知識的社會建構(gòu)，它開創(chuàng)了參照人腦的機制構(gòu)建學習模型，是真正意義上對人的學習研究的開端;由此，學習理論和教育研究領(lǐng)域發(fā)生深刻而廣泛的變化，一場徹底改變?nèi)祟悓W習的理念與方式的革命已經(jīng)興起總序。這場學習革命與信息革命并行，是將現(xiàn)代有關(guān)人腦研究的令人驚異的發(fā)現(xiàn)與信息技術(shù)的力量相結(jié)合，其影響將甚于人類歷史上的任何一次革命，將觸及和引發(fā)教育、文化、人性的一系列革命，改變學習者的學習觀念、學習方法乃至整個人生（導論)。這場深刻的學習革命，使有關(guān)學校教育與教育過程的看法發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變—教育具有前所未有的鮮明的服務性質(zhì)，即新教育是為學習服務，為學習者服務。教育過程應該是認知和學習技能發(fā)展的源泉，這些認知功能必須在學習過程中建構(gòu)起來。人腦是學習的自然引擎，“基于腦的學習”被認為能夠提供有關(guān)學習過程的最好決策的基礎，因而，圍繞腦的自然學習方式重新創(chuàng)設教育實踐，可能是最簡單和最為關(guān)鍵的教育變革。迄今為止，腦作為世界上最大的尚未被發(fā)掘的領(lǐng)域，被冀盼著破解知識獲得過程以實現(xiàn)真正的學習革命。國際教育改革專家麥克爾·富蘭(michaelfullan)的研究認為，關(guān)于學習理念的知識創(chuàng)造，一包括最前沿的腦研究、認知科學等，必須成為教學和學校教育的中心。
斯特弗等說，“對于一個建構(gòu)論的教育者來說，主要的挑戰(zhàn)是使學生加人一系列的對話之中。在這種情況下，學生的角色從被加工的客體轉(zhuǎn)化為對話關(guān)系的主體。教育主要通過相互間的互換，即通過協(xié)調(diào)對話參與者的行動而產(chǎn)生”。建構(gòu)主義在教育上的貢獻主要在于在教育思想上強調(diào)認知主體的主動性，教育應該把主體性的發(fā)展本身作為目的。教育為了改變學生，使學生在主體性學習活動中實現(xiàn)對象與自我的雙向建構(gòu)，活動目標，不是直接指向?qū)W生，而是要指向?qū)W生的活動。建構(gòu)主義的中介行為的社會文化觀，在很大程度上植根于維果斯基的觀點。根據(jù)維果斯基理論的主要繼承者之一阿萊克斯·柯祖林(alexkozulin)論述，維果斯基洞察到教育過程對學生認知發(fā)展作出根本性的貢獻，他認為，在教育中起關(guān)鍵作用的是專門化了的學習活動，學習活動包括了符號工具和合作學習程序，重要的是這些活動和工具要有成人中介在其中傳遞，最終使學生成為一個獨立的動力學習來源;真正的學習主體是包括學生、成人以及社會給予的符號工具在內(nèi)的互動的整體。斯特弗等論述了文本的“對話功能”(dialogicfunction)，在教學互動中的重要作用，拓展了維果斯基的觀點，他們認為，文本作為有意義的符號集，具有兩種功能:一種是明確單義功能，關(guān)注如何“充分地傳達意義”‘第二種是“對話功能”，則考慮如何“產(chǎn)生新的意義”，第二種功能在于產(chǎn)生內(nèi)部的多樣化，對內(nèi)化認知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要的影響。當文本的對話功能在課堂話語中占據(jù)統(tǒng)治地位時，學生會把自己的話語和他人的話語作為思維的工具，并非簡單地把它們當作可以接收、編碼和儲藏的信息;當單義的功能占支配地位時，出現(xiàn)相反的情形。對于建構(gòu)論者來說，教育對話與實際應用環(huán)境盡可能地緊密結(jié)合;對教育過程的挑戰(zhàn)不是在個體的頭腦中存儲事實、理論以及合理的探索程序，而是產(chǎn)生各種語境，使其中所形成的對話的價值和意義能被最充分地認識;或去創(chuàng)造各種條件，并使該條件下的對話能跟個人、共同體或國家當前的實際追求聯(lián)系在一起。
三、知識社會的中國會計教育與學習和會計發(fā)展
(一)知識社會需要基于建構(gòu)主義的教學模式
對知識的不同看法，影響著人們對學習、教學的認識以及學校教育的發(fā)展。建構(gòu)主義不再將知識看作是有關(guān)絕對現(xiàn)實的知識，而認為知識是發(fā)展的，知識具有建構(gòu)性，和其他強調(diào)知識的社會性、知識的情境性、知識的復雜性、知識的默會性等全新知識觀總序，使強調(diào)知識客觀性的本質(zhì)主義及其支配的中國現(xiàn)代教育模式中知識傳授式教學和接受性學習遭受到質(zhì)疑。具體地，以會計學科為例，會計實踐發(fā)展變化更加復雜，而會計教育滯后于會計實踐發(fā)展，仍然脫離現(xiàn)實地以明確定義的、簡單化和結(jié)構(gòu)良好的方式講授會計學，這些預先設定的知識僅僅只能用于同初始學習時相似的情境中，從記憶中原封不動地提取。然而，經(jīng)濟全球化背景下的中國經(jīng)濟改革開放，推動了會計準則國際趨同下的中國會計改革與發(fā)展，迫切需要培養(yǎng)大批能夠適應中國經(jīng)濟和社會環(huán)境快速變化，特別是能夠創(chuàng)造性地解決中國經(jīng)濟與社會實踐中現(xiàn)實問題的高素質(zhì)會計人才。這些復雜的結(jié)構(gòu)不良性問題，需要他們能夠在新的問題解決情境中重組已有知識。顯然，傳統(tǒng)的知識傳授教學模式下的會計課程體系改革，不能滿足高素質(zhì)會計人才培養(yǎng)的需要。
斯特弗等強調(diào)結(jié)構(gòu)不良睦是普遍存在的。盡管在初級學習階段，以及結(jié)構(gòu)良好的問題中，按分科課程體系以知識傳授為主的教學是有效的，但是存在著“簡化傾向”，尤其是“分割化傾向”，使現(xiàn)實中相互高度依賴的概念要素被孤立地對待，而忽略了其相互作用的重要方面;這些課程內(nèi)容通常只有在被純化的、被限定的教育系統(tǒng)的氛圍里，才能被理解和應用。他們認為，這種簡單化妨礙了后來獲得更高級的學習，或者導致錯誤的理解，因為即使在那些整體上結(jié)構(gòu)良好性的知識領(lǐng)域，也有結(jié)構(gòu)不良的方面，而且涉及到將知識應用到不受限制的、自然發(fā)生的情境或案例中的所有領(lǐng)域，都有著實質(zhì)性的結(jié)構(gòu)不良特點。因此，在人類社會從工業(yè)化社會經(jīng)由信息社會向著鼓勵知識創(chuàng)新、以培養(yǎng)知識創(chuàng)新人才為己任的知識社會轉(zhuǎn)型之時‘總序’，為克服知識傳授的傳統(tǒng)模式教學，可能導致學習者不能獨立地將獲得的知識遷移到與初始教學條件不同的新情境之中的障礙，需要基于建構(gòu)主義的教學促進認知彈性的發(fā)展，適應理解的需要或問題解決情境的需要。
(二)基于建構(gòu)主義的會計教育和會計發(fā)展
在21世紀之交，學習革命風起云涌，教育過程為建構(gòu)終生學習所需的認知功能的看法，為知識社會的教育變革指明了方向。基于建構(gòu)主義的教學模式，其教育計劃及其實施都需要“教育想象”(educa-tionalimagination)，這成為學校教育重新定位和教師作用轉(zhuǎn)變可賴以的重要資源;在課程與教學研究領(lǐng)域?qū)で笄榫郴慕逃饬x，而不是探究有嚴格的程式、處方或規(guī)則可供遵循的普適性教育規(guī)律。因而，本文旨在嘗試性地探討基于建構(gòu)主義的教學觀念，希望為深人地開展中國會計教育改革實踐的探索提供有益的思考。基于建構(gòu)主義的會計教育，不僅旨在培養(yǎng)會計人員的終生學習能力以適應會計的擴展變化，而且最關(guān)鍵的是通過會計教育功能促進會計不斷發(fā)展，在人類社會與經(jīng)濟發(fā)展中繼續(xù)發(fā)揮更重要的作用。有鑒于此，筆者就兩個問題提出個人敝見來結(jié)束本文:
第一，關(guān)于現(xiàn)有的會計理論體系及其發(fā)展。
建構(gòu)主義的知識觀強調(diào)了不同于客觀性知識的有效性與社會約定性，認為知識是發(fā)展的，知識具有建構(gòu)性。對會計學科而言，會計發(fā)展的因應性特點，決定了現(xiàn)有的會計理論體系是特定會計環(huán)境建構(gòu)的產(chǎn)物。在建構(gòu)主義者的視角下，現(xiàn)有的會計理論體系只是經(jīng)驗性的知識生成，有關(guān)課程知識體系的客觀性和真理是相對的。會計作為一個社會系統(tǒng)，由于受到經(jīng)濟、政治、法律、社會文化以及科學技術(shù)等環(huán)境因素的影響，會計系統(tǒng)是開放的，因此，會計發(fā)展研究需要系統(tǒng)地考察諸多環(huán)境因素的復雜影響。通過各國會計的比較研究，以及研究中國會計在不同的特殊歷史環(huán)境下的發(fā)展脈絡，有利于理解、掌握和揭示會計學科發(fā)展的規(guī)律，推動會計學科在經(jīng)濟現(xiàn)代化浪潮和社會現(xiàn)代化進程中與時俱進地發(fā)展。會計教育對會計發(fā)展起著關(guān)鍵的作用，通過使用教育功能，將會計研究，特別是基礎研究的成果介紹引人會計教學，在會計教育、會計研究、會計實務三者之間建立緊密的聯(lián)系，會計教育既保持必要的獨立性，又能夠關(guān)注和解決實際問題，從而促進會計研究和會計實務的不斷發(fā)展。
第6篇：雨中的回憶范文
一、自然物象，心中物象，畫中立象
中國畫在幾千年的歷史演變中，水墨、設色并用，抒寫著藝術(shù)家心中的哲理與自然意象的精神。這種技法也應用于理論的指導，引領(lǐng)著藝術(shù)前行，如南朝謝赫的“六法”等等。藝術(shù)家把自然物象的“真”寫在畫中，去還原與自我心象之“真”。如清代王原祁“設色即用筆用墨，意所以補筆墨之不足，顯筆墨之妙處”；故“墨中有色，色中有墨”。把自然物象與黑白相對，從心理思維來解釋自然物象，才能把萬物彩象歸于黑白之中。所以，在中國畫的立象特征中，在墨色之中，南北畫法得到了統(tǒng)一。用筆墨立象、表象，其特征為自然而然；筆墨造象，哲于心，用經(jīng)營，藝術(shù)家以筆墨的賦彩來展現(xiàn)自然的千變?nèi)f化，可為妙筆生花。
當中國畫從幾千年發(fā)展至今，廣用知識于自然物象描寫的，筆墨談及最多。而自然千變?nèi)f化的彩象，單用筆墨二物塑心造景，立萬物之象，融自然之景，是古今藝術(shù)家們的共同追求。當中國畫的發(fā)展成熟之后，自然物象的寫真造景又增添了“逸筆草草”的文人畫。
中國畫的筆墨是以寫意、傳神、立心為目的的，筆墨是畫家情感的外在流露。唐代畫家的名言“外師造化，中得心源”常為后人所津津樂道，因為這句話中包涵了中國畫家觀照天地、自然、宇宙萬物而領(lǐng)悟“用筆墨之法”的結(jié)晶。作為水墨畫藝術(shù)語言的主體 ，“筆墨”是一種隨著社會變化而不斷發(fā)展豐富的美的特殊元素，是中國畫所獨有的一種高超技法，它具有非常強的表現(xiàn)力，并且形成了獨特的藝術(shù)風格。
中國畫還講求墨分五彩。在中國畫中，筆墨是相輔相承的一種哲理性關(guān)系；自然界的具體物象能夠影響畫家的墨色分布和意境營造。中國畫的筆墨體現(xiàn)了畫家的審美格調(diào)，智慧和人格的修養(yǎng)。隨著社會的發(fā)展和外來文化的不斷滲透和侵襲，中國的傳統(tǒng)文化也在發(fā)生著深刻的變化。中國繪畫作為時代的產(chǎn)物，作為表現(xiàn)社會深層文化心理的藝術(shù)，必須通過自身的變革緊跟時展的步伐。在弘揚傳統(tǒng)藝術(shù)的同時，更要用新的思想，新的觀念，新的材料和新的構(gòu)成形式創(chuàng)作出新的中國畫。
各種滲透、泊來的藝術(shù)形式和在傳統(tǒng)中國畫中“逸筆草草”的藝術(shù)形式已經(jīng)太多地映入眼簾，自然萬物的絢麗華彩，包含著意境、觀念、浪漫等等的眾多元素，概念，形式，哲理，審美，新潮，價值等等，都一一展現(xiàn)于當代畫家的眼前。思考性、創(chuàng)新性是中國當代畫家的又一項新的任務，畫家之間也需要更多的交流。時下眾多的畫展，研討會，交流會等等，正如雨后春筍般展開。中國繪畫經(jīng)歷了與西方繪畫的碰撞而走到了今天這樣一個開放的時期，其必然要考慮傳統(tǒng)文化的地域局限性。在中國20世紀80年代之后，隨著文化、藝術(shù)和思想的重新“百花齊放”，隨著中外文化交流的再次恢復，形式美感的追求成為了大批國畫藝術(shù)家孜孜探求和實踐的主要目標。形式美成為了眾多藝術(shù)家長久以來創(chuàng)作中的關(guān)鍵一環(huán)，而抽象美是形式美的核心。與此同時，也有更多的藝術(shù)家對繪畫中的形式美進行了理論探討和研究，闡明了形式美在繪畫中的獨立價值。提高自我修養(yǎng)水平來發(fā)掘、創(chuàng)造更高層次的形式美，進而提高我們在繪畫藝術(shù)中的創(chuàng)造能力和欣賞水平，讓作品中的新思潮，新思想，新形式，去感染自己，也感染大眾、感染社會。
在中國廣大的地域之內(nèi)，每一個畫家無不希望以其描繪大好山川美景的作品來打動所有的觀眾和讀者。而江南地區(qū)更是繁花似錦，山水如畫，常以“植物王國”、“天然花園”而著名于中國，吸引著數(shù)不勝數(shù)的藝術(shù)家前往欣賞、寫生。
江南地域之中更有眾多少數(shù)民族，人文美景散布其間。“火把節(jié)”、“潑水節(jié)”、“三月街”，明媚的陽光，俊秀的山川和詩一般美麗的歌聲，還有絢麗多姿的芳香，眼見著萬紫千紅，這難道不值得寫嗎？不值得畫嗎？藝術(shù)家是自然的傳播者，更應該沉浸其中。優(yōu)美動人的故事給人們帶來了美麗向往，多姿多彩的民族風情、豐富的歷史文化傳承和民族民間藝術(shù)讓人感嘆，大自然的秀美俊麗讓人贊美。這江南的一花一木，打動著眾多的花鳥畫家，激發(fā)他們?nèi)ッ鑼憽⑷ベ澝馈Ｍ鯐x元、何水法，在他們的筆底，江南的繁花秀水被表現(xiàn)得淋漓盡致。
二、自然景色，南北花簇，寫大花鳥
由江南自然景色而演繹和派生的諸多畫家，將自然景物一改文人氣息，之后把折枝造景淋漓宣染，將墨色融滿紙的上下左右，是所謂的“大花鳥畫”。當畫家嘗試“大花鳥”的布局時，這花葉繁簇，春意盎然的美景充滿著畫內(nèi)，驚艷喜人。就繪畫的歷史發(fā)展而言，真正的“大花鳥”畫是在80年代后才基本成熟。這仿佛是當時社會的貼切寫照，而由畫家心底升起繼而充滿內(nèi)心的盛花一般的喜悅之氣。若大的畫面儼然是一個充滿人間的溫情的世界：春意盎然，枝條競發(fā)，百花齊放，鳥語花香。花紅葉綠不顯俗媚，藤牽葉蔓不覺繁復。玲瓏的禽鳥或踞枝頭引吭高唱，或翩飛林間歡娛嬉戲，清涼的荷塘中，紅影搖曳、綠蓋翻滾，幽靜的竹林間，微風習習，雨霧朦朧……
一個畫家的藝術(shù)價值是他置身于自然，而把自然的真諦奉獻給大眾，把自然美的瞬間留下來給予歷史，給予人們。王晉元等人的畫幅正是從不同角度反映了存在于他們腦海中的、對于自然的“大花鳥”的認識。這正符合當今中國畫壇關(guān)于“大花鳥”、“大花鳥意識”和“主題性花鳥畫創(chuàng)作”的論題。這是從傳統(tǒng)花鳥畫的折枝花卉、點景禽鳥，轉(zhuǎn)向自然花木禽鳥，并講求氣象、情節(jié)，尺幅超寬超長的現(xiàn)代花鳥畫革命。
地域性是產(chǎn)生地域性畫家的必備條件之一。畫家根植于熟悉的自然景物之中，受其生存環(huán)境及各方面條件的影響，具有了不同的體驗和認識。由此，畫家善于反映現(xiàn)代人的生命價值取向和現(xiàn)代人的社會理想，善于把握自然的繁綿氣象，進而超時空，超技藝，超古法的抒發(fā)花鳥之美，感受中華文化的雄渾與博大。畫家創(chuàng)造出氣象宏大、節(jié)情完整、具有現(xiàn)代意識的花鳥畫，將審美享受融入思想情感，藝術(shù)便具有了“成教化，助人倫”的社會功能。
三、外師造化，中得心源，隨類賦彩
由于表現(xiàn)題材的不斷開拓和審美取向的不斷轉(zhuǎn)化，繪畫的表現(xiàn)語言更傾向于多樣性、動態(tài)性和彩象性。寫意花鳥畫的用筆和用墨，特別注重對于筆墨自身的多變性等抽象因素的運用，也非常注重畫家靈光一閃時的變幻追求。如此一來，筆墨色彩便具有了情韻化、個性化、抒情化等特性。
寫意花鳥發(fā)展至晚清，畫家們紛紛彰顯自我的個性，尤其側(cè)重畫面的感張力。有的以碑學筆法入畫，筆力遒勁，用墨酣暢淋漓；有的擅長運用對比強烈的色彩，創(chuàng)造出氣魄宏大，豪邁不羈的新氣象寫意花鳥畫。其代表人物，有近現(xiàn)代的山人、吳昌碩、齊白石等畫家。他們把大花鳥意識融合于自身的意境，創(chuàng)造出現(xiàn)代大花鳥作品，在文人繪畫日趨衰落之時激發(fā)出新的意趣，達到了畫面立象審美的極致。
在中西繪畫交匯之后，中國繪畫逐漸重視光影、色彩、造型等西畫元素，傳統(tǒng)的物象展現(xiàn)趨向于意境與畫面的互相結(jié)合。在近現(xiàn)代畫家的筆下，紛紛出現(xiàn)了絢麗多彩的畫面。從此，大花鳥意識不再僅僅出現(xiàn)于展會和畫冊的角落，也不再是濃墨重彩的異端。近現(xiàn)意花鳥畫，一變以墨為主的傳統(tǒng)，常常是色墨并重，或者以色為墨，或者色彩厚重、濃烈、夸張，有的甚至加入了西方水彩畫法。當這種潮流席卷畫界、沖擊傳統(tǒng)之時，它也還在“隨類賦彩”之列；然而，這股新鮮的清流卻給傳統(tǒng)的繪畫注入了生機：取材廣泛、構(gòu)圖多變、設色隨類、輕松活潑，兼有中西繪畫的韻味。很多畫家由此形成了風姿多彩、新穎獨特的大花鳥畫畫風，并富于創(chuàng)新、富有巧趣，開辟了花鳥畫的新天地。
中西繪畫的碰撞，更激起了畫界關(guān)于民族、傳統(tǒng)與西畫如何互相結(jié)合的討論。有畫家主張“調(diào)和古今，折中中西”，其技發(fā)趨于寫實，表現(xiàn)立象的自然光影；也有畫家在花鳥畫重意的傳統(tǒng)之上注重了“形與象”的理論思維。我認為，“大花鳥”的興起，其中也包涵有“外師造化，中得心源”的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓。在古代，文人雅士借寫意花鳥畫以抒發(fā)胸中逸氣，寫意花鳥是傳統(tǒng)繪畫的獨特形式；究其未來的發(fā)展，我認為不應該僅僅固守舊觀念，還應融入雅俗共賞、兼容并蓄的新思維、新發(fā)展、新情感，新意識。當諸多的“新”出現(xiàn)之后，在手法上也應該求新、求變。從現(xiàn)代畫家們筆下的花鳥作品中，就可以感受到一種不同于傳統(tǒng)“文人畫”的氣質(zhì)，這充分反映出現(xiàn)代“新文人”筆下的新情感和新藝術(shù)。王晉元，郭怡綜筆下的絢麗美景，無不反映了當今“大花鳥”藝術(shù)的魅力所在。
第7篇：雨中的回憶范文
關(guān)鍵詞：幾種；高中英語；詞匯；記憶策略
詞匯對于語言學習者有著異乎尋常的重要性，詞匯是一切語言技能的基礎。探索并總結(jié)積極有效的詞匯記憶策略，是減輕學生負擔、培養(yǎng)學生英語學習興趣、提高英語學習成績的有效途徑。詞匯記憶策略的合理運用可以改變以往學生詞匯中死記硬背、反復記、反復遺忘的現(xiàn)象。1高中英語是一個學生英語學習生涯的關(guān)鍵階段，既是對于過去英語學習的一個補充和完善，在此基礎上繼續(xù)提升，又為大學的英語學習打下了一個堅實的基礎。據(jù)不完全統(tǒng)計，高中英語常用的詞匯量保持在4000個左右，而且記憶難度比初中提升很多，釋義也更多。鑒于高中英語在高考中的重要作用，所以如果一個高中生的詞匯量掌握的牢固，那么不管做什么題型，在詞匯的定義和判斷上都會暢通無阻，這對于一個學生學習英語來說會極大的提升學生的自信心和自我效能感，可見詞匯對于高中英語學習的重要性。
近年來，隨著高中英語新課程改革的不斷發(fā)展和高中英語教學策略的更新與完善，很多高中英語教師都摒棄和改良了傳統(tǒng)的英語教學方法，其中就包括教給學生如何更好、更快的識記高中英語詞匯，并能最大限度的用于高中英語學習中，追求“實戰(zhàn)性”，因為英語教師都懂得這樣一個道理：“如果一個學生的詞匯量都不過關(guān)，那么這個學生學習英語會很吃力”。不過記憶英語詞匯不得不提“艾賓浩斯遺忘曲線”，因為記憶詞匯的策略同樣符合曲線所反映的規(guī)律：要想使短時記憶保持并變?yōu)殚L時記憶或者永久性記憶，必須經(jīng)過多次的訓練和機械性的識記，所以記憶高中英語詞匯的一個最基本的前提就是勤學多練，多背誦多回憶。
那么，筆者整理出了幾種比較有效而實用的高中英語詞匯的記憶策略，僅供參考：
第一，拆解記憶法
高中英語詞匯很多字母都比較多，讓人看了很繁雜，拆解記憶法就很有效，詞匯拆分看似不像是實用的記憶法，其實不然，如果運用習慣了會非常實用，這里面也是有很多技巧可尋的。比如：discrimination（種族歧視）。看似很長，一共有14個字母，但是可以拆解成dis、cri、mi、na、tion這樣識記，將“種族歧視”和“dis、cri、mi、na、tion”綁定在一起記憶，連續(xù)多做幾次強化記憶，在強化若干次之后，你會發(fā)現(xiàn)你很容易的將這個單詞記憶了下來，而且記憶的時間不會很長，效率很高。比如類似的international（國際的），也可以用拆解法記憶：in+ter+na+tion+al。
第二，詞綴記憶法
很多高中英語詞匯都是派生詞，可以加上前綴或者后綴，組成新詞匯，所以掌握好詞綴的意義，充分利用詞綴記憶法也是記憶高中英語詞匯很實用的策略。一般情況下前綴與副詞的作用類似，為一個詞匯加前綴表示方式、地點、態(tài)度、程度、否定等概念如，misunderstand這個詞匯由mis（錯誤地）+understand（理解）組成，實際上就是“誤解、誤會”的意思，類似的詞匯還有miscalculate等許多詞匯。而后綴的附加涵義沒有前綴明顯，加上后綴可以使一個詞匯的詞性發(fā)生變化，變成名詞、形容詞、動詞等各種詞類。如arrangement這個詞匯就是由arrange（安排，動詞）+ment（后綴）組成名詞性的“安排”。掌握了這些規(guī)律，學生可以在原有詞匯量的基礎上記住很多有這種結(jié)構(gòu)變化的詞匯，而且鍛煉了學生舉一反三的能力，極大地擴充了學生的詞匯量，這種記憶策略也十分適合高中英語詞匯的記憶情境。
第三，聯(lián)想記憶法
聯(lián)想記憶法也是高中英語詞匯記憶的重要方法，這種記憶法對于高中生記憶大量的詞匯很有成效。聯(lián)想記憶法的核心要領(lǐng)是學生要善于觀察英語詞匯之間的多種聯(lián)系，以將這些詞匯串聯(lián)起來幾種記憶，效果最佳。聯(lián)想記憶法包括了多種結(jié)構(gòu)樣式，比如高中英語教師教學生記憶詞匯時常用的聯(lián)想記憶法中的接近聯(lián)想法、結(jié)構(gòu)聯(lián)想法、意義聯(lián)想法、對比聯(lián)想法、搭配聯(lián)想法等等。這里筆者簡述一個比較常用的接近聯(lián)想法如mop―top―stop―pop，right―light―sight，根據(jù)單詞之間音與音、形與形的關(guān)系進行聯(lián)想記憶。
第四，連續(xù)交叉記憶法
筆者認為，連續(xù)交叉記憶法是高中英語詞匯記憶策略中最重要的方法，也是最容易被高中學生所忽視的。這里所說的連續(xù)交叉記憶法主要是指學生記憶詞匯要根據(jù)時間的安排將其中的詞匯進行連續(xù)而有效的交叉記憶，以保證記憶不中斷。這里筆者舉個成功的例子，一個高三學生為自己制定了一個記憶英語詞匯的任務：在30天之內(nèi)記憶3000個常用的英語詞匯，以保證在高考來臨之前將高中英語詞匯徹底“吃透”，這個學生便運用了連續(xù)交叉記憶法，收效頗多。這個學生每天記憶100個詞匯，第二天記憶第二100個詞匯，不過第二天會短時間再復習一下前一天的100個詞匯，就這樣依此類推，到了第30天的時候他會復習第29天的100個詞匯。此外，在這30天期間他會利用強化法將難背的詞匯記在小卡片上，不定時的背誦卡片上的難記的詞匯。就這樣，30天過去了，他竟基本上“吃透”了這3000個詞匯。其實，連續(xù)交叉記憶法是在學生掌握了一些實用的詞匯記憶法之上的升華，極其簡單實用。
高中英語詞匯對于學生學好高中英語是十分關(guān)鍵的，因為如果一個學生的詞匯基礎沒有夯實好，那么他在做題的時候會有種寸步難行的感覺，這也是很多高中生學習英語吃力的原因，地基沒有打好還談何建起高樓。以上的幾種高中英語詞匯記憶策略是筆者認為比較實用的，并不一定會適合每個高中生，每個學生都有自己的記憶方法，不過還是希望為此方面的研究帶來屬于自己的經(jīng)驗和技巧，和大家分享。
第8篇：雨中的回憶范文
關(guān)鍵詞：高中英語 詞匯教學 教學方法
一、詞匯教學中面臨的主要問題
1.教學思維僵化
新課改雖然實施了多年，但傳統(tǒng)僵化的教學思維始終或多或少地影響著教師的課堂教學，教師在課堂上的主導者地位仍未有多少改變。很多教師往往只注重對學生的督促，在課堂上態(tài)度冷漠，消極的命令式語言使學生產(chǎn)生逆反心理，并逐漸喪失了對英語的學習興趣。高中生正處在一個心智漸漸獨立的階段，迫切要求自己得到一定的尊重，所以教師在教學中應適當反思自己，過多強迫與命令式的語氣不利于教學效果的達成，應該采取積極溫暖的鼓勵使學生自主探索詞匯的記憶規(guī)律。
2.教學形式單一
傳統(tǒng)課堂上，詞匯教學的形式非常單一，教師在課堂上按詞匯表一一列舉某個單詞的詞意用法，學習成了一個單向且枯燥的傳授過程，這種脫離了語境的孤立講授往往使學生的單詞學習過程成了死記硬背的過程。例如，在牛津教材模塊五第三單元word power，詞匯的講解往往變成一個查字典的過程，老師問：“What is themeaning o‘fappear’?”“出現(xiàn)。”“And whatis the meaning o‘fdisappear’“?消失，前綴dis+appear 就是消失的意思，即 dis 表示相反的意思。”有的同學又問：“dismiss是什么意思呢？”“miss 是想念的意思，所以 dismiss 就是不想念，即不考慮。”用這樣的教學方法不但無法獲得良好的效果，甚至有誤導的危險。
3.詞匯教學脫離語言環(huán)境
部分教師在進行英語詞匯教學時，把它作為一個孤立的語言單位進行解釋說明，沒有放到詞語所在句和段的語境中去，僅僅是講解單詞的讀音、常見結(jié)構(gòu)及不同意義和用法；學生往往就會機械被動地死記單詞。這樣不僅使學生感到詞匯學習枯燥無味，失去興趣，而且不能讓學生理解該詞的真正含義及其用法，造成對句意的理解不夠準確，對文章的理解缺乏連貫性，進而影響閱讀效率，最終影響聽、說、讀、寫等英語綜合技能的培養(yǎng)。
二、詞匯要拓展，構(gòu)詞有巧法
英語詞匯量很大，貌似難以掌握，這就要求我們努力探索詞匯規(guī)律，掌握最基礎的構(gòu)詞方法，如此才能大大提高記憶新詞匯的效率。英語詞匯一般有以下幾種構(gòu)成方法：
1.一詞多性，就相當于漢語中的多意字，就是在詞形不變的的情況下把一種詞性用引申出另一種相關(guān)詞性的方法。
2.兩詞“聯(lián)姻”，就是由兩個或兩個以上的單詞重新組合成一個詞。
3.詞根派生法，類似于漢字中的形聲字組合，即在詞根加前綴或后綴組成與原詞意義相近或相反的新單詞。這樣通過詞根不斷地歸納拓展新詞，利于學生構(gòu)建知識網(wǎng)絡，對以往的知識進行融會貫通，這樣同學們學到的就不只是一個單詞，而是一系列詞匯。
三、用靈活多變的教學方法
1.音、形、義結(jié)合法
一般采取由音―――形―――義的順序，音是學生接觸一個詞的最初印象，如果讀不出音，就記不住形，無音無形就談不上什么義。在詞匯教學中教師首先要注意音和形的統(tǒng)一與結(jié)合，通過反復強化，讓學生在大腦中建立起一類詞的音、形聯(lián)系模式。教師從讀音、詞形入手，遵循聯(lián)想、對比、歸納的原則匯總，從而可以減輕學生負擔。
2.詞匯分類聯(lián)想法
教師要善于借助詞的各種關(guān)系來聯(lián)想、分類、歸納單詞，同中求異，異中求同，這樣不但可以幫助學生記憶，還可以引起學生聯(lián)想。學生也能把孤立的、零散的知識串聯(lián)起來，克服易混點、易錯點，學生接受知識由被動變?yōu)橹鲃樱瑢λ鶎W知識能舉一反三，觸類旁通，積極遷移，形成一個條理化、系統(tǒng)化的知識網(wǎng)絡和思維框架，收到事半功倍的效果。如:按名詞可按單復數(shù)不規(guī)則變化來分類，找出不規(guī)則當中的規(guī)則;動詞可按后接動名詞或不定式來分類;甚至可以將單詞按某一主題將概念進行分類，如:同(近)義關(guān)系、反義關(guān)系、和下義關(guān)系等。
四、閱讀中詞匯的教學要抓住重點，強調(diào)語境
近幾年的英語教材，內(nèi)容越來越豐富，詞匯量越來越大，對學生的要求也越來越高。高中英語教學對教材的處理多以閱讀課為主。很多教師過于強調(diào)閱讀技巧培養(yǎng)，至于詞匯是否掌握，難句是否理解，文章是否真正讀懂，少有問津。我認為閱讀教學一味強調(diào)培養(yǎng)閱讀能力，忽視詞匯學習的做法，是一種急功近利的行為。因此，在閱讀課處理上，我們要緊緊圍繞文章的主題，利用課文提供的豐富語言材料，設計多種形式的詞匯學習活動，加強詞匯的學習，使學生能夠熟練掌握、運用詞匯。掌握了詞匯的意義、用法等，有助于學生在語言中的實際應用。
五、督促學生經(jīng)常復習，鞏固對詞匯的記憶
英語學科由于其自身的特點，學生需要經(jīng)常復習。艾賓浩斯遺忘曲線指出，要引導學生及時復習鞏固所學詞匯才能事半功倍。教師首先要幫助學生合理分配復習時間，做到及時復習、經(jīng)常復習，這是避免遺忘的必要條件。復習詞匯時還要注意詞匯之間的聯(lián)系。如果把單詞僅看成一個個彼此孤立的語言單位來學習，那就會“只見樹木，不見森林”，記憶難度大。把單詞進行科學分類，不僅可以幫助記憶，還可以引發(fā)聯(lián)想，激發(fā)學生興趣。定期歸納和總結(jié)可使學生形成相對完整的詞匯體系。因此，在詞匯教學中，要組織學生及時復習，以便強化記憶，加深理解，鞏固所學單詞。
結(jié)束語：
詞匯作為語言的基石，詞匯教學是英語教學中非常重要的環(huán)節(jié)。詞匯學習是學習詞匯在句中、段中和語篇中的運用，在詞匯教學中，教師要采用多種教學方法調(diào)動學生詞匯學習的積極性，提高學生學習運用詞匯的能力和水平，使學生正確、得體地使用所學詞匯進行語言交流。
參考文獻：
[1]游戲――英語詞匯教學中的成功符號[J].成才之路,2011,(12)
第9篇：雨中的回憶范文
關(guān)鍵詞：初中英語 詞匯 導入方法
在初中英語教學中進行詞匯導入時，應遵循以下基本原則：
第一，針對性。教學內(nèi)容的不同，其導入的方法也應有所不同。
第二，趣味性。興趣是學習最好的老師，當一個人有了強烈的學習興趣時，他便會積極主動地投入到學習當中，從而獲取知識，提升能力。因而，導入方法是否具有趣味性，常常是判斷課堂導入良好與否的主要依據(jù)。
一、 以創(chuàng)設語境的形式導入詞匯
脫離語言環(huán)境的英語詞匯，是毫無生命、毫無意義可言的。教師在進行英語詞匯導入時，應創(chuàng)設出一定的語言環(huán)境，讓學生置身于語言環(huán)境當中，通過語言環(huán)境加深學生對單詞含義及用法的理解，從而鞏固所學詞匯。教師在引入單詞時，可引導學生根據(jù)上下文的語境猜測所學英語單詞的含義。如在引入單詞hunger時，教師可邊將饑餓的動作表現(xiàn)出來邊說： “I??m very hunger， and I want to eat some food. 又如在學習I would like some noodles一課詞匯時，教師可事先詢問學生對食物種類的喜好以及原因，What kind of foods do you like？ Why do you like them？ 然后要求學生說出自己對食物的看法。例如：
I like many kinds of food. I like eating barbecue， such as baked ham， roast， but my mother doesn??t allow me to eat too much. She said that eating too much food will do harm to our health. I also love to eat fruit， such as apples， bananas. I don??t like eating vegetables， especially carrots， but my family let me eat vegetables， because it can keep me healthy. I seldom eat fried food， away from alcohol and tobacco； my mother said children are prohibited from drinking.
這段話，引入了許多課本中的單詞，有利于使學生真正做到學以致用。
在語境中引入單詞能夠?qū)W生引入日常生活的語言環(huán)境中，促使學生保持著一種快樂、愉悅、積極的學習狀態(tài)，能夠擴大學生的詞匯量，增強學生運用詞匯的能力。
二、 以游戲的形式導入詞匯
愛玩是青少年的一種天性，教師在導入英語詞匯時適當?shù)卦O計一些具有趣味性、知識性的游戲能夠增強學生的學習興趣。以游戲的形式導入詞匯，讓學生在玩的過程中學習知識，掌握英語，做到“玩與學”的完美結(jié)合。
例如，在學習Why do you like koalas這一單元關(guān)于動物單詞如koala， dolphin， elephant， tiger， giraffe等時，就可以以游戲的形式，引導學生掌握好英語單詞。通過多媒體投影制作一個模擬的動物王國，屏幕上事先不將各種動物顯示出來，這時要求學生通過動物的聲音用英語單詞說出動物名稱，當學生回答正確時，才將該動物的形象展現(xiàn)在學生面前。同時也可通過你演我猜的游戲加深學生對英語單詞的掌握，就拿以上的動物單詞來說，教師可以將兩位同學編為一組，其中一個用中文描述，一個用英語單詞猜，同時規(guī)定好時間，以一分鐘為準，看哪組答的最多，哪組勝獲。如，單詞tiger， 一個學生用中文說：“它看起來比較像貓，但它比貓大。它有黃色的毛，黑色的條紋，這時另一學生可根據(jù)對方的描述，猜出這種動物的單詞是tiger。 以游戲的形式導入單詞，不僅能夠活躍課堂教學氛圍，而且更能培養(yǎng)學生的思維能力，加深學生對英語單詞的記憶。
三、 以懸念設疑的形式導入詞匯
懸念設疑導入形式的優(yōu)點在于能夠?qū)訉油七M，能使學生快速進入課文內(nèi)容的學習當中，提高學生獨立思考問題的能力。以懸念設疑的形式導入詞匯能夠引起學生強烈的探究欲，有“疑”才有究。只有當學生在面臨問題時才會有動力尋找到答案，才會形成積極的學習意識。因此，教師在進行詞匯導入時，應巧妙地進行懸念設疑，增強學生揭開“謎底”的探究欲。
