清明節繪畫精選(九篇)

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第1篇：清明節繪畫范文

"洋節"的盛行,讓中國傳統節日面臨危機,"中國節"的模式化,讓年輕一代開始對傳統文化產生誤導.一提清明節,人們往往只想到上墳,祭祖,其實清明文化內涵很豐富,今年將利用國家調整法定節假日的契機,在清明期間,開展"我們的節日——清明節"綜合實踐活動,扭轉學生的認識,同時讓更多的青少年愛上中國傳統文化."

【調查目的】

1,了解清明節的來歷,知道清明節的習俗及文化內涵,樂于參與清明節的活動.

2,初步了解家族中人與人之間的親屬關系,懷念先祖,尊重長輩等.

3,敬仰懷念革命烈士,懂得珍惜今天的幸福生活.

4,提倡"綠色祭奠,科技祭奠,真情祭奠",過文明簡約而有意義的清明節.

【調查內容】

一,清明節由來

談到清明節,有點歷史知識的人,都會聯想到歷史人物介子推.據歷史記載,在兩千多年以前的春秋時代,晉國公子重耳逃亡在外,生活艱苦,跟隨他的介子推不惜從自己的腿上割下一塊肉讓他充饑.后來,重耳回到晉國,做了國君(即晉文公,春秋五霸之一〕,大事封賞所有跟隨他流亡在外的隨從,惟獨介子推拒絕接受封賞,他帶了母親隱居綿山,不肯出來.

晉文公無計可施,只好放火燒山,他想,介子推孝順母親,一定會帶著老母出來.誰知這場大火卻把介子推母子燒死了.為了紀念介子推,晉文公下令每年的這一天,禁止生火,家家戶戶只能吃生冷的食物,這就是寒食節的來源.

寒食節是在清明節的前一天,古人常把寒食節的活動延續到清明,久而久之,人們便將寒食與清明合而為一.現在,清明節取代了寒食節,拜介子推的習俗,也變成清明掃墓的習俗了.

二,清明節農事諺語

清明斷雪,谷雨斷霜.朦朦朧朧,清明播種.

麥怕清明霜,谷怕老來雨.

清明前后雨紛紛,麥子一定好收成.

春分后,清明前,滿山杏花開不完.

清明喂個飽,瘦苗能轉好.清明不上糞,越長越帶勁.

清明種瓜,立夏開花.清明種瓜,船裝車拉.

清明后,谷雨前,又種高粱又種棉.

三,清明節對聯

1,清風明月本無價;近水遙山皆有情.2,山清水秀風光好;月明星稀祭掃多.

3,年年祭掃先人墓;處處猶存長者風.4,流水夕陽千古恨;春風落日萬人思.

四,24節氣,清明節排五

24節氣名稱:即立春,雨水,驚蟄,春分,清明,谷雨,立夏,小滿,芒種,夏至,小暑,大暑,立秋,處暑,白露,秋分,寒露,霜降,立冬,小雪,大雪,冬至,小寒,大寒.以上依次順數,逢單的為節氣,簡稱「節;逢雙的為中氣,簡稱為「氣,合起來就叫「節氣.人們為了便于記憶二十四節氣的順序,把二十四節氣中順序每節氣各取一個字編成了下列的歌訣:「春雨驚春清谷天,夏滿芒夏暑相連,秋處露秋寒霜降,冬雪雪冬大小寒.,成了古人甚至現代人農事及日常活動的重要依據.

五,詩詞欣賞

《清明》(唐)杜牧

清明時節雨,紛紛路上行人.欲斷魂借問酒家,何處有牧童遙指杏花村.

《寒食》(唐)韓翃

春城無處不飛花,寒食東風御柳斜.日暮漢宮傳蠟燭,輕煙散入五侯家.

《長相思——清明》

清明節,失明節,獻君淚和血,天地黯然淚不絕!

思難卻,恨難卻,三月新墳誰敢掘,捍君一腔血!

清明節的民謠.

三月里來三月三,家家戶戶上南山.上墳祭祖去掃墓,要在墳頭把土添.

哎喲,哎喲,墳頭把土添.

為啥墳頭把土添,先人祖宗創業艱.后輩兒孫好好干,前輩心里才安然.

哎喲,哎喲,心里才安然.

六,清明節習俗介紹

放風箏,每逢清明時節,人們不僅白天放,夜間也放.夜里在風箏下或風穩拉線上掛上一串串彩色的小燈籠,象閃爍的明星,被稱為"神燈".過去,有的人把風箏放上藍天后,便剪斷牽線,任憑清風把它們送往天涯海角.據說這樣能除病消災,給自己帶來好運.

踏青,又叫春游.古時叫探春,尋春等.三月清明,春回大地,自然界到處呈現一派生機勃勃的景象,正是郊游的大好時光.我國民間長期保持著清明踏青的習慣.

蹴鞠,是一種皮球,球皮用皮革做成,球內用毛塞緊.蹴鞠,就是用足去踢球.這是古代清明節時人們喜愛的一種游戲.相傳是黃帝發明的,最初目的是用來訓練武士.

蕩秋千,這是我國古代清明節習俗.秋千,意即揪著皮繩而遷移.它的歷史很古老,最早叫千秋,后為了避忌諱,改為秋千.古時的秋千多用樹椏枝為架,再栓上彩帶做成.后來逐步發展為用兩根繩索加上踏板的秋千.打秋千不僅可以增進健康,而且可以培養勇敢精神,至今為人們特別是兒童所喜愛.

掃墓祭祖中國歷史上,寒食禁火,祭奠先人,早已蔚為習俗.唐朝之后,寒食節逐漸式微,于清明節掃墓祭祖成了此后持續不斷的節俗傳統.唐朝大詩人白居易《寒食野望吟》詩云:「烏啼鵲噪昏喬木,清明寒食誰家哭風吹曠野紙錢飛,古墓累累春草綠.棠梨花映白楊樹,盡是生死離別處.冥漠重泉哭不聞,蕭蕭暮雨人歸去.宋朝詩人高菊卿也曾于一詩中描寫道:「南北山頭多墓田,清明祭掃各紛然.紙灰飛作白蝴蝶,淚血染成紅杜鵑.日落狐貍眠冢上,一滴何曾到九泉!就是到了今天的社會,人們在清明節前后仍有上墳掃墓祭祖的習俗:鏟除雜草,放上供品,于墳前上香禱祝,燃紙錢金錠,或簡單地獻上一束鮮花,以寄托對先人的懷念.

七,當代清明節動向

第一,提倡"綠色祭奠".每次上墳掃墓時,在墓旁種一棵松柏,以表祭奠之心.要統一規劃埋葬地點,不允許私建小墳頭.將祭奠的清明棍,清明吊等用具改為小雛菊,長壽菊等花卉.

第二,提倡"科技祭奠".可在網上建立一個專門的網站,供人們祭奠亡人,這樣既可以節省土地,又能反映出新時代的氣息.

第三,提倡"真情祭奠".將焚燒紙,送燈等行為改為祭奠詩文的形式.或在先人的墓前,放一段親人生前喜愛的音樂,獻上一束束或潔白或金黃的等.傳遞先人的是追憶和思念,留給我們晚輩的是文明與簡約.

第2篇：清明節繪畫范文

活動設計思想：

清明節是我國的傳統節日，清明來到，萬物凋零的寒冬就過去了，風和日麗的春天真正地開始了。三月的春天，有絢麗的陽光;三月的春天，有稚嫩的笑臉;三月的春天，更有孩子們的活潑身影，從孩子們的言談中我們已經感受到春天帶來的喜悅，為了滿足孩子們美好的向往，我們帶孩子走進大自然，讓孩子去感覺春天，去體驗春天，去擁抱春天!通過踏青、春游、放風箏(家長帶領)等活動，充分感受春景的美好;在清明節期間，組織幼兒系列教育活動，聽英雄事跡，看英雄影片資料，目的是讓幼兒通過向革命烈士致敬默哀和追念革命烈士的高貴品質，樹立繼承先烈遺志、樹立認真學習、長大建設祖國的理想。通過以上這些活動，了解傳統風俗，鍛煉身體，充分感受春景的美好。

活動教育目的：

1.能全面正確的了解清明節，感受清明節的文化內涵，積極的過一個有意義的清明節。

2.了解中華民俗、風情和傳統美德，更加熱愛我們的祖國，更加珍惜今天的幸福生活并學會感恩。

3.通過歷史事件、歷史人物，教育幼兒學習古人舍己為人、不爭功名的精神，增強對傳統文化的認同感，熱愛民族文化。

活動時間：

3月28——4月3日

活動方案：

小班組：1.和春姑娘對話2.制作“青團”

小班組幼兒在教師的帶領下參觀園內種植園地,在種植園地發現春天的氣息。觀察小草發芽，花朵開花，感受春天植物的變化，發現大自然的美，捕捉春的氣息，探索春天的秘密，感受著這春季帶來的快樂心情。

觀看制作青團的視頻資料，了解青團的來歷，自己動手制作“青團”。

中幼組：1.走進各班賞花、畫花2.看英雄故事

中班組的孩子們在教師帶領下走進各班自然角，觀察自然角中植物的變化，發現春天給大家帶來的驚喜，并能用自己的雙手把看到的花繪畫下來。

聽英雄的事跡，觀看英雄的視頻資料，了解英雄的事跡，感受英雄們愛國之情，追念英雄，萌發孩子的愛國之情。

大班組：1.了解清明節來歷2.戶外放風箏3.繪畫春天的美景

了解清明節的來歷，知道清明節的習俗。

利用周末時間和家長一起在戶外放風箏，了解風箏的種類及結構，增強幼兒的活動能力，并感受春天給大家帶來歡快的心情。

讓幼兒自己總結初春的景色，并用“有……有……還有……”的句式來簡單描繪，如：春天里，有花、有草還有小鳥。春天里，有小河流水、有小蝌蚪還有小蜜蜂采花蜜等，還可以用繪畫的方式記錄下對春天的美好印象。

注：

1.各班可以參照方案，結合自己班級的實際情況安排假日前的時間進行。

2.提醒家長做好踏青的準備工作。( 踏青前應和孩子商量到什么地方去，最好選擇春季景象特征比較明顯的地方。)踏青過程中要注意安全。孩子走累時，應讓其適當地休息，補充一點能量。如果和孩子一起進行體育活動，也應注意運動量，不能讓孩子過度疲勞。

第3篇：清明節繪畫范文

一、結合教材內容，激發學生對傳統節日文化的興趣

我國一直有著悠久而豐富的節日文化資源，除了春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節外，二十四節氣也是節日文化的組成部分。除夕吃年夜飯體現了家庭和睦的精神，清明節的禁火寒食體現了尊老敬祖的精神，端午節相傳是為了紀念戰國時期的愛國詩人屈原，重陽賞菊據說是由晉代陶淵明而起……但很多學生對傳統節日文化的認知基本停留在“元宵吃湯圓，端午吃粽子，中秋吃月餅”上，未能體會到傳統節日更深層次的意味。而現行語文教材中，以傳統節日為題材的課文也為數不多。在人教版七年級至九年級的六冊語文課本中，只有《過故人莊》《水調歌頭·明月幾時有》《社戲》《端午的鴨蛋》《春酒》《游山西村》《阿長與山海經》共七篇（首），但涉及的傳統節日較多，有重陽、中秋、社日、端午、春節。我們可以充分利用這些課文，激發學生對傳統節日文化的興趣。比如教學汪曾祺《端午的鴨蛋》，適逢端午，家家戶戶吃粽子。我從這一點導入，引出汪曾祺在文中談到的江蘇高郵地區的端午習俗。在體會了作者借端午習俗抒發濃濃思鄉情的基礎上，引導學生談談自己家鄉潮汕地區的端午習俗。由此引發學生探究各地端午習俗的興趣，使學生更好地理解了端午節深厚的歷史人文底蘊。

二、廣泛挖掘閱讀與寫作教學的資源，提高學生對傳統節日文化的關注度

為了彌補教材中傳統節日題材較少的缺陷，語文教師還應廣泛挖掘閱讀與寫作教學的資源，來提高學生對傳統節日文化的關注度。教師首先應廣泛搜集以傳統節日為題材的名篇佳作、優秀書籍，推薦給學生閱讀。如豐子愷的《過年》、錢鐘書的《辛巳除夕》、哈爾濱出版社的《中國傳統節日民俗》、知識出版社的《清明節·中華傳統節日詩歌選》……其次，在課后閱讀訓練中增加有關傳統節日的內容，多設計與節日內涵有關的練習題。比如教完《水調歌頭·明月幾時有》后，要求學生收集、誦讀有關中秋賞月的詩文，在同步訓練中選擇《中秋詠月詩三首》作為拓展閱讀的材料，設計與中秋節“月圓人圓事圓”的精神內涵相適應的題目。除了挖掘閱讀資源，有意地引導學生關注傳統節日文化外，還可以把傳統節日文化作為寫作教學的資源，在節日到來之際，指導學生認真觀察生活，搜集作文素材，將自己對這些傳統節日文化的感悟真切地表達出來。我在初一學生的課外寫作訓練中，就設計了《清明情思》《端午粽香》《中秋月色美》《登高說重陽》一系列題目，既訓練了學生的寫作能力，又將傳統節日文化教育滲透其中，有效地提高了學生對傳統節日文化的關注度。

第4篇：清明節繪畫范文

摘要 宋代畫家張擇端創作的長卷《清明上河圖》選擇了清明時節這樣一個具體的時空,以全景式的形式為我們展現了一幅北宋多彩的街市生活。作品以寫真的方法表現汴梁城繁華景象,運用“散點透視法”,打破時空界線,將景物自然、有機地組織到一個畫面里。構圖上充分體現“近看小節目,遠看大片段”的傳統表現手法,是“三遠法”展示空間的典范。它對于研究古代世俗生活場面具有很大的歷史認識意義。

關鍵詞:狀物抒情 寫實風格 造景細致。

中圖分類號:J222.2 文獻標識碼:A

一 引言

北宋著名畫家張擇端的長卷風俗畫《清明上河圖》,是我國繪畫史上的稀世奇珍,畫之瑰寶。作品以現實主義手法,全景式構圖,生動細致地描繪了北宋京城汴梁以及汴河兩岸的繁華景象和自然風光。全圖規模宏大,結構嚴密,構圖起伏有序,其筆墨技巧,兼工帶寫,活潑簡練,人物生動傳神,牲畜形態,房舍、舟車、城郭、橋梁,樹木、河流無一不至臻至妙,稱得上妙筆神工。《清明上河圖》是畫家張擇端唯一的傳世真跡,也是中國十大名畫之一,其藝術價值與歷史價值非常重要,可以說是中國古代繪畫史上的里程碑式的畫作。

中國畫將宏觀與微觀稱為“遠望”與“近看”,“遠取其勢,近取其質”。面對博大的自然物象,必須遠近結合,從遠處整體上把握整體的氣勢和大體的結構特征,從近處具體入微的觀察與深入的分析。張擇端的《清明上河圖》以其取勢的視角來說,氣勢博大,一覽數十里。但畫面中人物眉目清晰,表情生動,甚至連遠處鋪子里的擺放都畫得清清楚楚。這種畫面效果只有在中國畫“天人合一”的宏觀與微觀的結合中,才能得以實現。宋朝陸九淵在《雜說》中說:“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。”體現了宏觀與微觀變化統一的相對關系,更體現了大千世界,盡收眼底,與無限的宇宙精神合而為一的博懷。

二 豐富的藝術內容

《清明上河圖》表現的是北宋晚期宣和年間汴京的繁榮景象,畫面無作者的名款及年月,此畫于北宋滅亡后即流入金,為北宋晚期所作。從金代以來,對“上河”一詞曾有過爭論,一些人認為“上”字應作動詞解釋,即在清明節那天,東京“士庶”上(到)去冶春的意思。另一些人認為應作名詞解釋,“上河”就是上方之河,(上含有“御”字之義),是指汴河而言。

“清明”一詞,最早見于金人張著的跋文,說張擇端有《清明上河圖》與《西湖爭標圖》,這樣名稱才開始定下來。另外,畫作中有宋徽宗的題詩、題簽、蓋印,題詩中有“如在上河春”這樣的詩句,這樣畫作描繪的是春天就無疑了。

作者選擇了清明時節這樣一個具體時空,以全景式的形式,以散點和焦點透視互用手法,生動細致地刻畫了汴河兩岸宏大的社會生活畫面,為我們展現了一幅北宋多彩的街市生活。畫卷以春季郊外兩個腳夫趕著五匹馱炭的毛驢向城市走來作為開始:河道岸邊,商船碼頭,熱鬧忙碌;虹橋城門,商販云集;街市茶坊、酒店,桌椅明凈、少有坐客……從畫面看,作者十分忠實地描繪了汴梁城繁華景象。從風景中上看,有汴河、樹木、菜園水井、城樓建筑、農舍土墻……;從人物上看,仕、農、商、醫、僧、婦女……男女老幼,士農工商,三教九流,無所不有;從圖中的情節看,趕集、買賣、閑逛、飲酒、聚談、騎馬……,內容繁雜,人物形象迥異。圖中既有大小街道、百肆雜陳,也有河港池沼、船只往來和官府第宅:茅屋村舍,整幅畫卷如市民文學一樣豐富,對于今人了解古人的生活場景有很大的認識意義。而作品物象結構嚴瑾、有條不紊,節奏起伏舒適,內容情節安排鋪墊,緊張有序,畫面中近八百個人物的體貌、衣著飾物、行為舉止、都表現得一絲不茍,呼之欲出。除了人物身份多層次、多個性,多角度的復雜多變也超出了此前所有中國人物畫作品。人與人的關系、人與物的關系,人與景的關系,人與道具的關系,千變萬化,匪夷所思,令人嘆為觀止。

宋代的繪畫風格是一種“無我之境”,比較注重物象的真實,審美情趣多,側重于對客觀對象真實生動的再現,“寫其真,得其神”是衡量作品價值和意義的重要標準,宋畫通過真景和筆墨的結合來創造意境,嚴格精細觀察自然的審美心態,體現了受宋學思潮的影響,以及對物理,物情,物態具體把握的現實主義精神。在《清明上河圖》中多處出現了扇子,其種類有方扇、羽扇、團扇、腰扇而無折扇,折扇為朝鮮國的使臣帶到中國,當時北宋還未在民間流行。從歷史上看,中國的扇子本來有“便面”的作用,但大多用于上層人士,圖中第一個拿扇子的,是一個光腳、赤膊追趕奔跑馬匹的人;接著在虹橋附近熙攘的地方,出現了許多拿扇子的人:有戴草帽騎馬的官員,有聽說評詞的老人,有逛游市廛的老人,后跟隨著腰插扇子小童,有腰插扇子看河水的……總計不下十把。草帽、竹笠也出現多處,戴這些草帽、竹笠的人有騎馬、騎驢的官員、士紳,有在橋上的扶著欄桿看水的閑人,有拉纖的勞工。此時無雨,草帽、竹笠多是用來遮陽的,這也從側面點出了畫中的季節。作者以冷靜的思維,周密的刻畫表現了客觀物象的全部面貌。

在人物造型與構圖設計上,畫家將雜亂無章的人群分組合成有魅力的藝術形象,將世俗的生活提煉概括富有詩意化,筆墨技巧精煉,干濕筆順勢皴擦,工筆意筆間用,濃淡墨互相襯托,表現出衣紋健勁、樹干的扭曲、水紋的輕柔回旋、橋梁的堅硬、城樓的挺拔。這些不同特點的筆法,形成豐富多變的和諧畫面。

《清明上河圖》景物繁多,巨細無遺,卻并不顯得瑣碎繁縟,表現出畫家對大場面宏觀把握的能力,以及于真放中見精微的繪畫境界,令人無法不欽佩其細致入微的觀察力和生動傳神的表現力。

三 散點透視與構圖的運用

中國畫散點透視為中國傳統山水畫的透視法,它是由“三遠法”構成,即:自山下而仰視山巔謂之高遠、自山前而窺山后謂之深遠、自近山而望遠山謂之平遠,《清明上河圖》構圖上,“三遠法”運用得頗為成功。

所謂的中國畫透視法是指從世外鳥瞰的立場關照全整體律動的大自然,它的空間立場是在時間中移動,游目周覽,集合數層與多方的視點譜成一幅詩情畫境。而西洋畫中焦點透視,是指作者視點固定、作畫者位置固定、被畫物體固定,與作者眼睛同樣高的一條水平線,叫視平線。除俯視與仰視,地平線就是視平線。近大遠小的消失關系都集中于作畫者眼睛正對著的一點,在視平線以上的物體的變線(與畫面不平行、在透視方向上會發生變化的線,稱為變線,相互平行的變線,都向一個點的方向集中、消失)都是近高遠低,而視平線以下的物體變線,則是近低遠高。西畫焦點透視主要有平行透視與成角透視,平行透視中物體的水平線與視平線平行,而成角透視的物體邊線與視平線成斜線消失于視平線的余點上。

在《清明上河圖》中,中國畫散點透視中的平視、俯視和西洋畫中的焦點透視,運用得非常巧妙,畫面交替地體現了這兩種透視的不同方法,使得合理、合諧。西洋畫焦點透視方法在文藝復興時期才有,而當時的中國則不可能有西洋畫焦點透視方法的傳入,但在八百年多年前的宋朝卻有了近大遠小的透視變化。也許是畫理相通之故,在《清明上河圖》中到處可見極其科學的焦點透視方法:房屋的遠近透視,貨船的首尾透視,船隊的前后透視,店鋪門面與堂舍的內外透視,甚至街邊攤床遮陽傘的擺排透視,一切都在自遠而近,自略而詳的表現中,都符合近大遠小的透視變化規律。這些局部的變化都是采取焦點透視方法,而全畫總的透視卻采用了平遠透視法則,遵循著中國畫傳統的透視方法。全圖為中景,沒有最近景和最遠的景,一般這樣人物眾多,場面豐富的畫,構圖上容易形成一字排列。但是這幅長約5米多的狹長畫面一點也不使人感到平板。“廣闊而不粗疏,縝密而不瑣碎”。長而不沉,繁而不亂,作者將建筑,舟車,人物,樹林,牛馬,虹橋等景物安排巧妙,角度靈活多變,道路、村莊、街道、船只,有的平列,有的縱置,空間感明確,引人入勝。不僅體現了作者的高度概括的組織才能,而且還巧妙地運用了透視的能力。特別是畫作中的那座龐大的虹橋,如果不運用焦點透視方法,是無法縱向地橫跨畫面,更不用談將眾多的擁擠橋上的人物與繁忙而緊張的漕運碼頭展開和連接了。

《清明上河圖》在構圖采取了水平移動視點的觀察法,這樣作者不僅可以上下左右的安排景物,還能把前后的空間關系,城里城外統一布局連接起來,并起承轉合形成有整體感,有立體感的多視點,多角度,多曲折和富于層次感的杰出作品。

《清明上河圖》對后代人物畫家的影響深遠,其中的筆墨線描技法,人物神態動作的刻畫,景物的組合關系,內容情節的合理安排,無不成為后來畫者的摹本和典藏。作者對人物用寫趣的手法,對景物用寫實的方法,“散點透視”與“焦點透視”相互運用,更是將中國人物造型技術推向了極致。

四 精湛的筆墨技巧效果

北宋畫家張擇端運用天生的悟性,天賦的感知能力,對客觀對象進行無限聯想,從而化為可視性的藝術造型形象,并用巧妙的技法表現出來。筆墨技法是繪畫的父母,藝術必須要有技術。在中國畫這個范圍里,筆墨高度由功夫成就,中國畫家訓練毛筆的點畫,把“平、留、圓、重”作為用功方法,使運筆如“屋漏痕”、“折釵股”、“錐畫沙”,這是長久實踐的結晶。

《清明上河圖》在用筆用墨中表現出極大的機遇性:偶然出現的筆墨效果,解動畫家情感,產生一種新奇的造型。潘天壽在《聽天閣畫談隨筆》說:“無靈感,即無創造,無技巧,即無繪畫,故靈感為繪畫之靈魂,技巧為繪畫之父母。”其論述把繪畫中,靈感對技巧的作用闡明得無比準確。畫家要不斷地修煉自己,認識靈感的機緣,不斷地使自己的靈感在繪畫實踐中顯現出來。這種帶有特殊本領去實踐特殊筆墨形式表現的能力,是在多年的磨煉中積累中產生的。只有在實踐中積累大量經驗,運用筆墨的技巧表現的內容,并從前人作畫的經驗繼承,啟發出有用的方法,才能提高自己的藝術技巧。

中國宋元文人畫興起,借物抒情,略形重意,重視畫家主觀個性內心的表達而忽視對客觀物象的寫生刻畫,導致清代之后的人物畫甚無進展。幾百年來,中國多少畫家苦心在“墨分五色”上以法至法,其結果只是在小圈子跳動,在固化的程式中擺動。北宋畫家張擇端以寫實的手法將社會生活反映到作品中,創造了高水平的人物畫長卷,寫實的繪畫為什么具有一種刻骨銘心的視覺力量,是因為絕大多數作品中的人物、事件是直接來源于生活之中,在生活的體驗中所產生的感情沖動是畫家能夠進入創作最佳境界的主因。

五 結語

張擇端的長卷《清明上河圖》是我國古代風俗畫的杰出代表。它的產生是由于北宋晚期社會經濟的繁榮,農業生產發展與商業流通渠道拓寬,工商業者社會地位有所提高,市民階層的生活得以改善的結果。它的價值不僅表現在畫面人物的眾多,景象的宏偉豐富以及表現技巧的生動完美,更值得注意的是它所反映的社會內容,即作品以嚴謹的寫實的手法表現了人民是物質財富的創造者和經濟發展的動力的超時代的先進理念。作品既刻畫了船夫及其它苦力的艱辛勞動,體現了廣大工商業者及小市民的忙碌歡樂,又對當時的風俗特征,如上墳、探親,轎上插楊柳枝等社會生活內容,做了細致生動的描摹,突破了漢唐以來以宗教、禮教和貴族官僚生活為主要內容的人物畫傳統,具有多方面的歷史價值。

回顧歷史是事物發展永恒的規律與需要。《清明上河圖》的藝術成就在于它是源于生活,觀察體驗生活、真實反映生活的結果。也正因如此,《清明上河圖》才被人們代代相傳,歷經千年而藝術魅力不減。

參考文獻:

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[2] 陳綬祥:《中國畫透視芻議》,人民美術出版社,1982年。

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[4] 中國畫研究院:《李可染論藝術》,人民美術出版社,2002年。

[5] 丁羲元:《任伯年》,河北美術出版社,2001年。

第5篇：清明節繪畫范文

關鍵詞：風俗畫；現實主義；樸實；獨特性

風俗畫作為一種獨特的民族繪畫形式，具有畫風樸實自然，內容親切感人，形象鮮明生動，生活氣息濃厚的藝術特點。風俗繪畫就像一面鏡子，反映出時代的、民族的與地域的生活百態。這為了解各地人民的生活習慣與環境，提供了豐富的，切實可信的資料。正是由于這種藝術形式產生于民間的藝術土壤之中，因此與大眾的精神生活和審美需求格外的貼近。

何為風俗？中外美術史上都對其有闡釋。《漢書?地理志》云“凡民函五常之性，而有剛柔緩急音聲不同，系水土之風氣，故謂之風；好惡取舍動靜亡常，隨君上之，故謂之俗。”《中國美術詞典》：“風俗畫，人物畫的一種。是以社會生活風習為題材的人物畫。始于漢代，如遼陽，河北望都等地墓室壁畫和畫像石、畫像磚等……《大不列顛百科全書》對風俗畫（genre painting）的定義是：“自日常生活取材，一般用寫實手法描繪普通人工作或娛樂的圖畫。風俗畫的主題幾乎一成不變的是日常生活的習見情景，它排除想象的因素的理想的事物，而把注意力集中于對類型，服飾和背景的機敏的觀察。”到19世紀下半葉，批評家J伯克哈德出版《荷蘭的風俗畫》一書，風俗畫最終才成為一個繪畫門類。

從以上對風俗畫的解釋中可以看出，風俗畫應該屬于人物畫的范疇，簡單的可以理解為：“風俗畫就是描繪社會風俗為題材的人物畫”。優秀的風俗畫宛如心靈的一面鏡子，能夠晶瑩明澈的反應出時代的風采和人們的精神面貌。夏爾丹與張擇端的風俗繪畫藝術所共有的杰出代表性及其對后世的深刻影響，這正是本文寫作的出發點與立足點，通過對他們的繪畫藝術魅力與價值等特點的探詢，試圖來加深對風俗繪畫藝術的認識和理解。

1 張擇端與夏爾丹風俗繪畫的藝術特點

18世紀的法國正處在大革命的準備時期，資產階級為了向本階級和廣大平民進行思想和道德教育，發起了啟蒙運動。夏爾丹出生在一個“第三等級”的中級資產階級家庭，所以深受啟蒙思想的影響。中國古代真正意義上的風俗畫始于五代而盛于兩宋。五代兩宋時期由于“百年無事”的安定局面，經濟的迅速繁榮和市民階層的不斷壯大，反映城市經濟發展與市井小民生活的繪畫題材大量出現，這也是北宋繪畫發展中值得注意的現象。

（1）以現實主義創作方法為主，富有真實的生活氣息。現實主義要求描繪真實的人物，包括人物的形象、表情心理、衣著等都要求現實的真實性，真實的生活內容，以及人物生活可依存的環境。

夏爾丹的藝術是真實的，他主張美的客觀存在，強調真、善、美的統一，他從不畫沒有見過的東西。夏爾丹作品的真實體現在情感的真實和刻畫的真實兩方面，夏爾丹認為：“作畫雖然需要顏料，但更重要的是需要情感”。因此畫面中那種濃郁的生活氣息，使人感到親切自然。在刻畫上，法國美術史家皮埃爾?弗朗卡斯泰爾在他的《法國繪畫史》中指出：“喜歡物質，喜歡物質的重量感和實體性的夏爾丹，賦予物質以肉體和肉感。那只占據整個畫面的帶龍頭的水桶，不僅使我們感覺到它的重量、光澤、手工捶打得坑坑洼洼的表面，以及龐大的體積，而且它本身就是一種存在，儼然就是一幅充分表現個性的肖像”。畫中描繪的對象雖然是生活中極為平凡的器物，但使人感覺十分的耐看，它們蘊藏著一種真實的美。

宋代的繪畫風格是一種“無我之境”，比較注重物象的真實，側重于對客觀對象真實的、生動的再現，“寫其真，得其神”是衡量作品價值和意義的重要標準。宋代繪畫深受理學思潮的影響，具有現實主義精神。受時代藝術思想觀念的影響，張擇端在創作《清明上河圖》與《金明池爭標圖》就以描繪現實的生活題材為準則，其真實而生動的記錄了中國12世紀城市生活的風貌。例如《清明上河圖》中對虹橋一段的描寫，就極為的真實，虹橋下河面狹窄，水流湍急，船工們為使船安全過橋而展開了激烈的搏斗：有的撐篙，有的掌舵，有的放桅桿，有的投擲纜繩，有的呼喊指揮，場面十分的緊張；橋上的行人也情不自禁的為之呼號，指點提醒，一時間多少人手忙腳亂。鼎沸一片；與此同時，在路窄人密的橋上，騎馬和坐轎的官宦迎面而來，互不相讓的吆喝爭道，還有橋頭負重受驚的驢子等種種緊張情景的刻畫，構成全卷的同時，也真實的再現了北宋普通民眾的日常生活狀態。

（2）主要描繪的是普通人的生活。無論是什么樣的社會，普通平民總是占絕大多數，他們是社會生活的主體。

夏爾丹出生于第三等級家庭，下層人民的生活經歷對他的藝術產生了重要的影響，他的作品中沒有貴族的游樂，沒有神話的場面，沒有嬌媚的名媛和裸女，沒有浮華做作的氣息，主要反映的是這個時代的中產階級家庭的日常生活，具有更加樸實，更加單純的特點。如《洗衣婦》（約1733）是他在這一時期的一幅出色的代表作品，畫中不加粉飾的描繪了一個塞納河左岸中產階級的家庭。在一間雜亂而陰暗的屋子里，散發著潮濕的空氣，母親正在忙忙碌碌的洗衣服，小孩子坐在小板凳上認真的吹著肥皂泡，一只貓安靜地臥在一邊。背景上，門開的地方可以看見另一位洗衣婦的背影，她正在晾曬剛剛洗過的衣服。這樣的場面在過去法國的藝術中是很少見的，夏爾丹在他的風俗畫里清楚的體現出了他的民主思想，他認為“美”正是在這些樸素的人民身上，第三等級里的中下層人民不僅外形美，心靈更美，他們有著高尚的道德力量，有著熱愛勞動、勤儉持家的好習慣。除了《洗衣婦》，《市場歸來》、《廚娘》、《女教師》、《勤勞的母親》等，都鮮明的展現了普通平民的生活狀態，畫面中濃濃的詩意，永久的散發著動人心魄的魅力。

宋代描寫市民生活的畫家還有很多，諸如朱銳的《盤車圖》，蘇漢臣的《嬰戲圖》，王居正的《紡車圖》，李嵩的《貨郎圖》等，但相比之下，張擇端的《清明上河圖》還是代表了宋代風俗繪畫的最高水平。畫中描繪了北宋都城汴河沿岸及東門角里市區清明節的風貌。馱著柴米的毛驢隊、搬運糧米的腳夫、拖著沉重步子的纖夫、兜攬生意的小販、穿行在人馬中的車輛，以及數不勝數的各種手工業生產、運輸、貿易、行旅、游覽活動的小畫面，都體現了北宋末年人民大眾的生活狀況。當然圖中最為引人注目的是以勞動群眾為主體的廣大市民階級及其活動，他們成為畫面的主人公，這較好的再現了中國古代人民的生活狀態。畫家對世俗生活敏銳的感受和深刻的理解，使人有置身其間的真切感受。古樸的歷史風塵撲面而來，感受到一種內在的情感的沖擊力。

（3）強調描繪生活的獨特性。兩位畫家所創作的風俗畫不同于一般的現實主義繪畫，其主要原因在于他們特別強調描繪生活的獨特性。獨特的生活內容固然是真實的，但并不是所有的生活真實都有它的獨特性。

夏爾丹的畫中沒有緊張的戲劇性沖突，也沒有復雜的構圖和強烈的色彩，他的風俗畫題材大都表現富有詩意的日常生活情景。一個個看似普通的場景，但在當時獨特的社會環境中，卻具有了鮮明的獨特性。夏爾丹的獨特性還體現在構圖上，他作品中的人物都不是很多，且構圖形式鮮明。以風俗畫《餐前禱告》為例，作品表現得是一個普通家庭的廚房內，圓形的餐桌旁兩個準備用餐的孩子和一個女人正在餐桌上擺放餐具和食物。三個人構成一個穩定的三角形，看上去非常的寧靜和諧，其中母親頭部的方向轉向背禱文的孩子，這樣就強化了構圖的力量感和完整化，后面的背景通過深褐色到黑色產生縱深感，畫面構圖簡潔完整、節奏明晰。平凡的構圖形式中蘊含著夏爾丹對于普通人民生活的熱愛和歌頌，并宣揚家庭和睦、道德和責任感。畫中所描繪的生活場景，雖在今天的歐洲已經不存在了，但它作為過去歷史的一部分，與今天的法國已經緊密相連，這提示著法國人的歷史記憶。

張擇端的《金明池爭標圖》也同樣具有鮮明的獨特性，畫面中所描繪的中國北宋年間人們歡度端午佳節的歡樂氣氛，依舊是現今中國人民所獨有的。此外，張擇端的另一宏偉巨作《清明上河圖》也體現出了鮮明的獨特性，以《清明上河圖》中多處出現的扇子、草帽和竹笠為例，畫中出現的扇子種類有方扇、羽扇、團扇而無折扇，折扇是朝鮮國的使臣帶到中國，當時北宋在民間還為流行。草帽和竹笠也多次出現，戴著這些草帽和竹笠的人，有騎馬、騎驢的官員、士紳，又在橋上看水的閑人，有拉纖的勞工等。時至今日，扇子、草帽和竹笠也在我們的日常生活中隨處可見，這是在中國人民的日常生活中所獨有的。

2 風俗繪畫的價值及其對“我”的繪畫創作的啟發

（1）繪畫由宗教到世俗，從宮廷走向民間。長期以來，宗教都是靠藝術來宣揚教義，塑造形象，藝術也利用宗教的廣泛性、普遍性及其經濟支持實現自身的發展。經濟的繁榮，促使著社會結構有所調整，上層與下層人的交流更加密切。不論是宋代，還是18世紀的法國，畫家都較多的擁有了自由的創作空間，繪畫已經不是只有貴族才能消費的起的奢侈品，大眾的審美口味開始引導著畫家們的創作方向。而風俗畫的興盛與發展也促使繪畫從宗教轉向世俗，從宮廷走向民間，繪畫更加的平民化、大眾化了。

（2）世俗審美觀念的轉變。從張擇端與夏爾丹的風俗繪畫作品之中，我們感受到了畫家對于世俗生活的深入了解和細心體會。畫家雖處于主流文化之中，卻善于從底層文化中汲取藝術的養分，啟發創作思路，于生活中提煉出一種通俗易懂的繪畫藝術語言來表達情感。從另一方面來看，也表明了畫家取材世俗之中，卻超越世俗之上，這有助于侵潤自己的文化素養、價值觀念、審美意識、生活經驗和思想情感。因此，他們的風俗畫所具有的獨特文化特色，對于世俗習慣的審美風尚具有重要啟示作用。這樣的藝術態度與觀念是值得我們當代的藝術家們思考和學習的。

（3）風俗畫在中國當代社會生活中的重要價值。風俗畫在當代中國美術中依然有它的獨特藝術價值。伴隨著中國社會經濟的迅速發展，物質水平的不斷提高，人們的日常生活越來越城市化、單一化，精神生活出現普遍的空虛。因此，對于生活在時尚、華麗而冷漠的現代都市人而言，樸實、自然、溫情的風俗畫，撫慰心靈的作用就會日益的突出。

正是源于這樣的想法，我認為作為一位藝術工作者，我們應該向夏爾丹與張擇端兩位畫家學習，積極的從現實社會中汲取有益于自身藝術發展的養分，積極去描繪普通民眾的生活狀態、思想觀念和審美理想。為未來記錄下今天，為工業化社會留下一些純真的自然記憶，為華麗時尚的都市留下一些樸素的美感，為冷漠的現實生活留下一些溫馨的情愫。

參考文獻：

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[2] 關于夏爾丹與弗拉戈納爾的風俗畫[J].世界美術，1992（4）.

[3] 孫鳳文.中國傳世名畫[M].濟南：濟南出版社，2002.

[4] 貢布里希.藝術發展史[M].范景中，譯.天津人民美術出版社，2004.

第6篇：清明節繪畫范文

一、活動內容

在春節、元宵節、“三八”婦女節、植樹節、清明節、勞動節、青年節、端午節、兒童節、中秋節、國慶節、重陽節等節日期間，深入開展形式多樣的群眾性文化活動，發揮優秀傳統文化的引領作用，推動開發區道德建設和精神文明建設邁上新臺階。

（一）春節（元宵節）開展“鄰里守望、紅紅火火過大年”主題活動。一是春節前，開展對轄區內困難黨員、群眾和身邊好人進行走訪慰問，送去黨和政府的關懷。二是積極組織群眾參與元宵燈會，豐富群眾的節日文化生活，營造安定和諧、歡樂祥和、文明健康的節慶氛圍。三是開展環境衛生整治志愿服務活動，干干凈凈過大年。

（二）婦女節開展“魅力女性、快樂巾幗”主題活動。一是舉辦一次打造完美形象知識講座，增強廣大女工皮膚護理、科學保養知識水平。二是組織一次巾幗志愿服務活動，展現女性風采。三是積極組織社區群眾參與“好媳婦”、“好婆婆”、“好媽媽”、“平安家庭”等評選活動，倡導家庭關系新風尚。組織社區、轄區內企業參與“三八紅旗手”評選活動，樹立女性楷模。

（三）植樹節開展“許美好愿望、獻綠色愛心”主題活動。組織開發區機關志愿者開展植樹綠化活動，倡導關愛自然，促進人與自然和諧相處。

（四）清明節開展“緬懷先烈、文明祭掃”主題活動。一是組織開展“祭奠革命先烈”活動，組織廣大黨員干部為革命先烈掃墓，重溫入黨誓詞。二是引導干部職工用鮮花、植樹等文明生態的方式表達對先人的懷念之情，營造在祭祀活動中一切從簡，形成文明健康的祭祀新風。

（五）勞動節（青年節）開展“愛崗敬業、進取奉獻”主題活動。一是組織志愿者到社區進行環境衛生整治，創造良好社區環境。二是組織轄區內企業開展勞動競賽活動，培養、發現人才，激發廣大青年職工學習先進、積極進取的熱情。

（六）兒童節開展“快樂六一、放飛夢想”主題活動。一是由開發區婦聯和關工委組織對轄區內留守兒童進行慰問，送上節日祝福。二是開發區中心學校組織在校學生開展兒童節系列文娛活動，豐富孩子們節日生活，放飛夢想。

（七）端午節開展“團結向上、開拓拼搏”主題活動。一是積極組織志愿者參與賽龍舟活動。二是裹粽子活動，倡導鄰里團結友愛、互幫互助的精神。三是發動廣大干部職工、志愿者開展愛國衛生義務勞動，營造整潔、優美、文明的生活環境，提升城市文明形象。

（八）中秋節開展“和諧中華、情滿中秋”主題活動。一是開展社區志愿服務活動，組織志愿者開展敬老助殘、扶貧幫困、清潔環保、文明護綠等活動。二是開展系列文化活動。在企業和社區、村組織開展形式多樣的中秋民俗文化表演、書法、繪畫等群眾樂于參與、便于參與的文化活動。三是開展網上寄語、推介傳統節日經典詩文等系列活動，努力營造歡樂喜慶、溫馨祥和、文明和諧的網絡節日氛圍。

（九）國慶節開展“祖國在我心中、我為發展奉獻”主題活動。一是開發區中心學校組織開展升國旗、向國旗敬禮活動，激發廣大師生的愛國熱情；二是組織志愿者進行環境衛生整治，干干凈凈迎國慶；三是加強宣傳，增強歡樂、祥和、喜慶的節日氛圍；四是結合三季度安全生產管理工作，節前開展一次安全生產大檢查，維護平安、穩定的發展環境。

（十）重陽節開展“孝老敬親、關愛老人”主題活動。一是組織醫療衛生志愿服務隊為村、社區孤寡老人、殘疾人等特殊人群進行健康體檢、義診等活動。二是組織志愿者到敬老院看望慰問，同時就地對敬老院進行一次衛生清掃。

二、工作要求

第7篇：清明節繪畫范文

一、繼續抓好少先隊常規工作，促使自身建設上新臺階。

1、堅持規范的升旗儀式。每周一全體師生肅立在莊嚴的五星紅旗下，在雄壯的國歌聲中聆聽著國旗下講話，使學生受到了一次又一次的教育。周一舉行升旗儀式已成為一種模式固定下來，各個中隊高度重視，嚴格把關，使升旗儀式真正成為教育學生的課堂，并及時的記好了升旗檔案。

2、努力做好學校衛生常規工作，加強精神文明檢查，促進隊員良好行為習慣的養成。學校少先隊大隊部始終把這項工作當作重中之重來抓，并落到實處。各班清潔衛生成績與“文明中隊”評比掛鉤，所有的大隊干部每天早晨、中午去各班教室、操場、衛生包干區檢查衛生。利用周會時間，每周匯報一次工作小結。其次，要求各中隊常教育、常督促，并利用廣播站向學生廣播相關的衛生知識，促使隊員自覺養成良好的衛生習慣。

3、用廣播、板報、櫥窗等形式加大了對少年兒童思想道德建設的宣傳力度。本學期，我校板報的質量較往年也有很大的提高，不僅選題內容豐富，而且版面設計美觀，做到了圖文并茂，起到比較好的宣傳作用。

4、以《小學生守則》、《小學生日常行為規范》為抓手，促進學生養成良好的道德行為。對于少年兒童來說，世間的真善美、假丑惡很難辯清。因此，無論在校，在家，在社會，孩子的行為必須有所遵循，正確的教育引導就顯得尤為重要了。而守則、規范恰是學生成長的標尺，是他們健康成長的最有利的思想武器，我們以周周落實貫徹為抓手，讓學生時時感到有一種無形的力量在督促自己，催自己奮進。為了能把工作做實，出成效，我校讓守則、規范的內容上墻，讓隊員沒每天能看到能牢記。大隊部要求每個隊員在平時的學習生活中能夠嚴格要求自己，按守則、規范的標準鞭策自己，激勵自己，使自己成為一名合格少先隊員。

二、積極開展豐富多彩的主題教育，深化少先隊素質教育。

1、為進一步弘揚雷鋒精神，加強校園精神文明建設，3月14日下午，大隊部組織開展“跟隨雷鋒的腳步”學雷鋒主題隊會。在隊會課上，老師引導學生認識雷鋒，給學生講雷鋒的故事，讓學生背背雷鋒的名言、讀雷鋒的日記。通過宣傳發動，學生們情緒高漲。圍繞“雷鋒精神在我身邊”進行了激烈的討論的。通過主題班會，同學們對雷鋒精神有了更加清楚地認識并紛紛表示以后一定要養成文明禮貌、樂于助人的好習慣，繼承和發揚雷鋒精神，成為新時代的“小雷鋒”。

2、4月4日大隊部組織開展了“清明祭英烈” 主題黑板報評比活動，本次活動旨在引導學生在慎終追遠、緬懷先輩的情懷中認知傳統、尊重傳統、繼承傳統、弘揚傳統，增進學生愛國、愛黨、愛社會主義的情感，樹立正確的“三觀”，在感受濃郁的傳統節日文化氣息的同時，倡導崇尚英雄烈士、保護英雄烈士的良好風尚。通過此次活動的開展，培養了我校全體學生的愛國主義情懷，增強了他們的民族自信心和歷史使命感，使全體學生在濃郁的傳統節日文化氛圍中受到良好的思想教育，也深刻體會到幸福生活來之不易。

3、4月11日下午，為緬懷革命先烈,繼承發揚老一輩革命家的優良傳統，深化“感恩”教育,激發學生愛國主義情懷,傳承先烈們的艱苦創業、奮斗不息的精神,在清明節之際，我校大隊部組織各班開展“緬懷革命先烈，做一個有道德的人”主題班會。本次活動的開展，加深了學生對清明節這一傳統節日的了解和認識，使同學們接受了深刻的革命傳統教育，激發了學生的愛國熱情，增強了學生奮發向上、立志報國的信念和決心，傳承了中華民族的傳統美德，讓學生在革命先烈愛國精神的感召下健康成長。

4、紅領巾廣播站是向全體隊員進行思想教育的有效宣傳載體，本學期大隊部開展的海選廣播員活動得到全體學生的積極參與，大隊部將錄用的46名廣播員劃分13個組，并通過前期培訓要求全體廣播員利用小組合作，從撰稿、審核、播音全程獨立完成。通過一個學期的鍛煉，學生的個人能力得到明顯的提高。新欄目《有獎問答》更讓孩子們了解歷史、地理、自然、科學等知識，通過抽簽更提升了全體學生的收聽熱情。

5、6月1日我校開展了“慶六一”游園活動，此次活動設計了17個小游戲，學生們在游園會中既陶冶了情操，又獲取了知識，在培養自身活動能力的同時，促進了孩子們的全面發展和健康成長。

三、加強安全教育，提升學生安全意識。

1、5月12日是全國防災減災日，也是“5.12”汶川地震9周年紀念日。為強化師生安全教育，切實增強我校師生在突發公共事件下防災避險、應急反應、自救、互救應對突發事件的綜合能力， 5月14日上午，開展了防震減災應急疏散演練。此次應急疏散演練，使全校師生掌握了應急避險的正確方法，熟悉了緊急疏散的程序和線路，確保了師生在地震災害等險情發生時，能迅速啟動預案，快速、高效、有序地進行疏散逃生自救，從而提高突發公共事件下的應急反應和自救互救能力，最大限度地保護師生的生命安全，減少傷害。

2、夏季到來，天氣逐漸炎熱，防溺水安全教育又成為學校安全教育的頭等大事。為了扎實有效的開展防溺水安全教育工作，6月，大隊部組織開展了“珍愛生命-謹防溺水”主題教育月活動。活動利用主題隊會、黑板報評比等內容從學生實際出發增強學生的安全意識，讓學生明白生命的可貴，懂得珍愛生命的道理。學校還利用告家長書、校訊通等渠道反復提醒家長注意子女的防溺水教育。

四、開展豐富多彩的體藝活動。

1、校園足球作為我校的特色發展項目已經三個年頭，發展至今得到全體學生的喜愛，本學期第二屆校園足球聯賽開展的如火如荼，體育組克服班級數少、經費有限、活動組織復雜等困難把足球聯賽搞的有聲有色，活動不但豐富了孩子們的課余生活，增強學生身體素質，更為校園足球的發展增光添彩。

第8篇：清明節繪畫范文

本學期本班共有28名寶寶，其中男孩18名，女孩10名。經過上學期的學習，大多數寶寶已經養成了一定的生活習慣，雖然有一部分寶寶沒有上過幼兒園，但是哭鬧的現象很少，不會特別懼怕上幼兒園，我們耐心的為寶寶付出，使寶寶盡快的熟悉幼兒園的一日生活，并且喜歡上幼兒園，在保證寶寶安全的基礎上，我們將加強培養寶寶良好的常規和生活自理能力。

二、指導思想

本班教師將根據《園務工作計劃》，深入學習《幼兒園教師崗位職責與規章制度》、《幼兒園保教工作量化評估細則》、《保教人員工作程序要求》等各項規章制度。在工作中，堅持做到“三定”、“四統一”、“五備”，結合本班寶寶的年齡特點個性差異和課程的實踐，從幼兒安全、托班保育、教育教學、衛生工作和家長工作這幾方面開展工作。

三、班級工作重點

(1)重點做好保教結合的工作，以一日生活為主線，使幼兒各方面得到發展。

(2)幫助寶寶進一步熟悉幼兒園的生活環境，養成一定的常規習慣，培養寶寶愉快的情緒，喜歡上幼兒園。

(3)豐富寶寶動手、表達和審美方面的經驗，認真開展每周三的藝術教育活動。

(4)認真做好班級安全工作。

(5)班級教師努力提高自身的業務水平。

四、工作月歷表

三月份

(1)做好開學準備工作，幫助新入園寶寶盡快適應幼兒園環境。

(2)盡快建立班級常規，開展有序的一日活動。

(3)積極制定各類班級工作計劃。

(4)召開新學期家長會。

(5)積極完善班級博客。

(6)開展感恩主題活動：我的好媽媽。

(7)做好一月家長開放日活動。

四月份

(1)認真做好換季時的各種疾病的預防消毒工作。

(2)積極開展春季趣味運動會。

(3)開展清明節主題活動。

(4)認真做好班級寶寶行為習慣的養成工作。

五月份

(1)做好春夏季加強性消毒工作。

(2)認真組織寶寶參加幼兒園組織的繪畫展活動。

(3)組織寶寶參加幼兒園的消防演練活動。

六月份

(1)慶“六一”親子活動及藝術展示活動。

(2)做好學期末保教工作考核。

(3)做好家訪工作。

(4)認真開展藝術教育活動的展示工作。

七月份

(1)做好學期末家長開放日活動。

第9篇：清明節繪畫范文

小學階段學習中華文化經典，應著眼于道德教育、智慧開啟和文化熏陶。以中華文化經典為載體，充分開發和利用各種德育資源，讓小學生快樂地學習、科學地傳承、健康地成長，在潛移默化中、身體力行中，探索育人新途徑，實現道德素養的全面提升。

首先，要對中華傳統文化進行精心篩選。中國傳統文化博大精深，應針對小學生年齡特點、認知規律和興趣需要，在浩瀚的中華傳統文化中，篩選出傳統美德、文學經典、民族工藝、傳統體育、古典音樂、民風民俗、民族科技等領域的內容，并對傳統文化中的道德內容進行重新梳理，挖掘出適合現代小學生的德育資源。這些內容要有利于提高學生的民族意識和文化意識，使他們具有良好的文學修養、高雅的審美情趣和高尚的道德情操。

怎樣充分利用中華優秀傳統文化中德育資源呢？

一是環境熏陶。教育的最高境界是無痕，要想充分發揮中華傳統文化的德育功效，可以從構建以中華優秀傳統文化為底色的校園文化入手，營造濃郁氛圍，讓學生接受文化熏陶。

充分利用廊道、文化墻，涵蓋傳統藝術、傳統美德、傳統節日、歷史名人、科技發明、地方文化、名勝古跡、教育智慧等方面的內容，猶如向學生講述一個個感人的傳統美德故事。漫步校園，讓學生如同徜徉在歷史的長河中，處處都能感受到偉大祖先創造的燦爛文化。

二是課程補充。充分利用校本課程這片自留地，開發傳統文化的校本課程，將蘊含中華文化的各種元素優化整合，編入校本教材。“中華傳統文化”不僅指諸子百家那些以書籍文字為載體的篇章典籍，同時還包括那些凝練中華文化、反映民族精神的各種文化載體和形式，如“谷建芬的唐詩歌曲”“京劇選唱” “中華武術與中華精神”“簡化太極拳”等。將經典誦讀、經典數學、民族工藝、傳統體育、古典音樂等為主要內容，根據學生的認知特點和規律，按照“由低到高、由淺入深、由簡到繁”的原則，形成教材體系。

三是課堂落實。課堂是德育的主陣地，在教學上，要盡力挖掘與整合資源，將育人理念滲透到常規課堂。利用校本課、班隊會組織學習，讓學生閱讀有關傳統美德的故事、民謠、典故、詩文辭賦了解中華傳統美德，通過書法、繪畫、演講、創作、每日播報、編曲、剪紙、十字繡、春聯、腰鼓、過傳統節日傳誦中華美德，讓學生經歷“我的愛心我傳遞”“我的行為我負責”“我的榜樣我學習”等活動弘揚中華美德。

四是活動體驗。活動是德育的重要載體，把傳統美德、榮辱觀念通過各種載體，滲透到學校教育教學活動之中，使各項活動凸顯傳統文化。

傳統節日是民族文化遺產的重要組成部分，結合中華傳統節日開展豐富多彩的體驗活動。清明節、端午節、中秋節、重陽節、元宵節、除夕等傳統節日，讓學生參與節日活動，并挖掘傳統節日的文化內涵，使學生體驗、感悟節日中所蘊涵的獨特的民族情感和精神內核。

學校還可舉辦“中華經典文化節”活動，讓京劇、剪紙、經典誦讀、數學七巧板、武術、中華傳統體育游戲、傳統美食等傳統文化元素走進校園，給孩子們機會或演或唱、或寫或頌，去感受、去表現、體驗中華傳統文化的魅力。