姓氏文化論文精選(九篇)
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第1篇：姓氏文化論文范文
（1）構(gòu)建良好文化環(huán)境發(fā)揮群眾文化功能。積極發(fā)展和建設(shè)群眾文化工作，一個關(guān)鍵點就是要營造良好的文化環(huán)境，并建設(shè)滿足群眾文化活動需要的場地。因此，要在全國各地構(gòu)建群眾文化站或者文化館。廣場街以及群眾藝術(shù)館等公共設(shè)施。這樣才能夠更好地提升群眾參與文化活動的積極性。同時要積極促進(jìn)先進(jìn)和優(yōu)秀文化的傳播，提升群眾的文化審美能力，進(jìn)而實現(xiàn)和諧的群眾關(guān)系。通過群眾文化來進(jìn)一步加強群眾之間的情感交流和思想交流。另一個關(guān)鍵點就是要群眾文化活動為載體，積極開展指導(dǎo)社會文化活動，以及各種文化廣場的活動，并積極推動青少年和婦女、學(xué)生等不同職業(yè)群眾為主體的文化娛樂活動，通過垂直細(xì)分的模式來促進(jìn)群眾的積極參與，從而豐富群眾文化的娛樂活動模式，并讓廣大群眾在具體的群眾文化活動中受到文化熏陶和感染，因此受到一定的啟發(fā)和教育，進(jìn)而培育群眾和諧相處，相互關(guān)愛的積極文明。
（2）突破群眾文化建設(shè)難點和重點。早在十七大報告中就指出了要重視城鄉(xiāng)和區(qū)域文化的健康發(fā)展，特別是要重點推動農(nóng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)以及進(jìn)城務(wù)工工作人員的精神文化生活。也就是說這些群眾文化的建設(shè)往往是重點，同時也是難點，因為這些群眾在我國人口占比中，比重極高。相對于城市在社區(qū)文化站，文化科技館的廣泛建設(shè)來說，鄉(xiāng)村的文化生活和基礎(chǔ)文化設(shè)施的建設(shè)普遍落后，而且由于很多農(nóng)村地區(qū)分散居住，想要聚集農(nóng)民參與群眾文化生活本身就較為困難，而且農(nóng)村地區(qū)的工作勞動強度較高，往往在一天勞作之后，就會想著更好的休息，就沒有過多的精力參與群眾文化。再加上群眾文化組織者本身能力相對較差，這些都會極大的造成了農(nóng)村地區(qū)群眾文化建設(shè)的落后問題。因此，針對這個現(xiàn)狀，就需要通過統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，通過以城帶鄉(xiāng)，以及城鎮(zhèn)化建設(shè)的方式，不斷消除城鄉(xiāng)在群眾文化建設(shè)上的差異，對于農(nóng)村地區(qū)要加大群眾文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，通過大力的宣傳來促進(jìn)農(nóng)村居民意識參與群眾文化的重要性，同時要以農(nóng)民喜聞樂見的形式來開展，讓他們在參與活動的過程中享受到一定的教育。
（3）搞好人才培訓(xùn)工作提升基層文化隊伍業(yè)務(wù)水平。由于群眾文化建設(shè)屬于基礎(chǔ)文化建設(shè)，正是如此要想促進(jìn)群眾的積極參與往往存在著很大的困難，所以需要基層文化隊伍長期的努力推動和積極的宣傳，并組織多元化的文化娛樂形式來吸引基層群眾的積極參與，從這點上來說，如果基層文化隊伍的業(yè)務(wù)素質(zhì)不高，或者自身的動力就不夠，那就很難做好群眾文化的發(fā)展和建設(shè)工作。所以要對基層員工做好培訓(xùn)工作，通過組織優(yōu)秀人才到專業(yè)院校或者是社會培訓(xùn)機(jī)構(gòu)努力學(xué)習(xí)相關(guān)的專業(yè)知識，同時還幫助這些基層文化工作者構(gòu)建交流平臺，讓他們在這個交流平臺中不斷總結(jié)經(jīng)驗，這樣就能夠有效地推動基層文化建設(shè)者的綜合業(yè)務(wù)能力，成為當(dāng)?shù)啬軌颡毊?dāng)一面，或者是一專多能的專業(yè)性人才。另外還要通過激勵措施來鼓勵這些基層文化工作者工作的積極性，因為只有積極性提高了，他們才會自我主動的努力提升的自身專業(yè)素質(zhì)。這種主動是提升要比被動式提升效果更好，這個激勵措施還能夠有效的提升基層文化隊伍穩(wěn)定性的作用，這些都會對推動基層群眾文化建設(shè)具有積極的作用。
（4）創(chuàng)新群眾文化增強文化活力。文化的發(fā)展是一個持續(xù)的過程，同時也是一個創(chuàng)新的過程，從古至今文化雖然有傳統(tǒng)基因，但是也會在社會的發(fā)展過程中，不斷吸收外來文化和優(yōu)秀文化，從而不斷豐富本民族文化的內(nèi)容，所以繁榮我國文化，同樣要在形式上和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，要改變當(dāng)前單一化的文化活動狀況。例如，當(dāng)前很多地方的群眾文化活動，在形式上就比較單一，往往只是通過組織一次或者兩次活動，就算是完成了上級的任務(wù)。很多地方的文化館僅僅成了一些專業(yè)演出團(tuán)體的場所，并沒有體現(xiàn)出群眾的文化建設(shè)功能。要想發(fā)展和建設(shè)群眾文化活動，就需要充分群眾文化的基礎(chǔ)功能，以貼近生活和基層以及群眾為核心，從這些層面挖掘素材，從平凡的群眾中，尋找能夠激勵人積極向上，或者是感人至深的先進(jìn)事跡，通過一定的加工創(chuàng)新，以群眾喜聞樂見的形式來發(fā)展群眾文化，只有這樣才能夠有效的提升群眾文化的影響力和感染力。另外有些地方通過文化競賽的形式來推動民間文化的積極發(fā)展，通過組織村室文化以及游園活動，都是展現(xiàn)群眾文化的重要載體，在發(fā)展群眾文化過程中，不僅僅要遵循內(nèi)容創(chuàng)新原則，同樣也要遵循形式創(chuàng)新原則，只有這樣才能夠更好地吸引廣大群眾積極參與，進(jìn)而提升群眾文化建設(shè)水平。
2結(jié)語
第2篇：姓氏文化論文范文
一個國家傳統(tǒng)藝術(shù)的先進(jìn)與優(yōu)秀性很大程度上取決于它對外來文化的消化能力，國畫作為我國最具代表性的藝術(shù)之一，應(yīng)主動迎接時代挑戰(zhàn)，堅持民族性與開放性并存，不斷地創(chuàng)新自身的藝術(shù)形式。只有著眼時代精神，準(zhǔn)確抓住時代機(jī)遇勇于探索和創(chuàng)新，才能帶領(lǐng)現(xiàn)代國畫藝術(shù)走向輝煌。
2現(xiàn)代國畫藝術(shù)形式的創(chuàng)新途徑
2.1放眼世界，創(chuàng)造國畫形式美的極致
在我國傳統(tǒng)文化，對國畫始終比較重“意”輕“形”，“大象無形”及“象外之旨”等是國畫幾千年來一直的推崇。與西方畫作相比，國畫很少將傳遞視覺感受當(dāng)成第一要務(wù)，從某種意義上來說國畫只是一種文化符號，雖然國畫對形式美也有一定講究，但不管是在畫面視覺形式還是在點線面的整體結(jié)構(gòu)上都缺乏深刻的形式。大部分的國畫在內(nèi)容表達(dá)方面比較單一，物象總類過少，常見的都是人物畫、山水畫及花鳥畫等，很容易使人們產(chǎn)生審美疲勞。傳統(tǒng)國畫長期的物象單一，容易使作家拘囿于固有的模式，缺乏創(chuàng)造極致形式的創(chuàng)新意識。另外，國畫大部分都不善于細(xì)致刻畫，留白藝術(shù)雖然是國畫最著名的特點，但現(xiàn)代審美往往趨向于細(xì)致刻畫，時代要求藝術(shù)普及化。因此，國畫應(yīng)將眼光放諸世界，對西方寫實主義形式觀念適當(dāng)引進(jìn)，對國畫傳統(tǒng)構(gòu)圖和視覺模式加以改造和調(diào)整，創(chuàng)造國畫形式美的極致。
2.2立足時代需求，強化國畫色彩表現(xiàn)深廣度
美術(shù)藝術(shù)的獨特之處就在于其能將自然惟妙惟肖地表現(xiàn)出，世界本來就是五彩斑斕的，在選色上也應(yīng)該對接近原色的色彩加以選用，而如果想要色彩表達(dá)更加典型性，則需要對強化色彩的各種措施。以春天的綠色來說，樹葉和小草的顏色如果只是單純的綠色，表現(xiàn)力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，葉子的綠一定要能夠像真實的樹葉一樣會反光，綠草則應(yīng)表現(xiàn)得更加鮮嫩。這種修飾其實就是對色彩表現(xiàn)廣度和深度的開拓，能促進(jìn)作品藝術(shù)性和觀賞性的大大提高。國畫在唐以前一直都很致力于對色彩的表達(dá)，純水墨畫并不多見，《洛神賦圖》即是彩色的。只是歷史發(fā)展到后來，文人開始追求淡色素雅，色彩表達(dá)逐漸被淡化，從深層次上看這種淡色素雅與盛唐輝煌過后整個民族不復(fù)強盛的灰暗心理是緊密聯(lián)系的。而如今，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個燦然輝煌的時代，追求生機(jī)與活力，傳統(tǒng)的國畫已經(jīng)不適應(yīng)時代需求。所以，現(xiàn)代國畫應(yīng)重拾唐人的色彩表達(dá)，強化國畫色彩表現(xiàn)深度，通過燦爛的色彩增強國畫的表現(xiàn)力，以更深刻地打動欣賞者。
2.3明確創(chuàng)新目標(biāo)，游走于藝術(shù)邊緣
第3篇：姓氏文化論文范文
1.1一般資料
選取我科47名護(hù)理人員為研究對象，其年齡段為20－42歲，平均年齡為31歲。學(xué)歷:中專7名，大專15名，本科23名，研究生2名。職稱:見習(xí)護(hù)士3名，護(hù)士9名，護(hù)師15名，主管護(hù)師8名，副主任護(hù)師1名。所有護(hù)理人員均實施人性化管理模式，分析人性化管理模式實施前后的護(hù)理效果。
1.2方法
首先，為護(hù)理人員建立和諧的人文環(huán)境，確保護(hù)理人員可以在一個良好的、積極向上的、公正公平的、共同努力的工作環(huán)境中進(jìn)行工作，從而有效的改善護(hù)理人員的工作態(tài)度，提高工作的責(zé)任心。其次，需要充分合理的利用人力資源，有效的進(jìn)行彈性排班模式，并根據(jù)患者的數(shù)量、工作量等進(jìn)行合理的彈性排班，以便確保日常工作的順利完成，從而有效的提高工作效率，從而確保護(hù)理人員能夠得到充足的休息，做到勞逸結(jié)合，張弛有度。另外，還需要實施人性化管理的激勵政策，為護(hù)理人員提供精神方面和物質(zhì)方面的獎勵，有效的提高護(hù)理人員的工作積極性，從而激發(fā)出護(hù)理人員的工作潛能。
1.3統(tǒng)計學(xué)分析
本研究所涉及到的所有數(shù)據(jù)均采用SPSS21.0統(tǒng)計學(xué)軟件進(jìn)行統(tǒng)計學(xué)分析，所涉及到的計量數(shù)據(jù)局采用平均數(shù)(±)和標(biāo)準(zhǔn)差(x珋±s)表示，組間比較采用組間單因素方差表示，P＜0.05，具有統(tǒng)計學(xué)意義［2］。
2.結(jié)果
通過實施人性化管理模式后，其整體護(hù)理質(zhì)量評分，護(hù)理人員行為評分、患者對護(hù)理的滿意率以及護(hù)理差錯發(fā)生率等情況均明顯優(yōu)于人性化管理模式實施前，差異顯著(P＜0.05)，具有統(tǒng)計學(xué)意義。詳情如表1所示。
3.討論
人性化管理模式是一種以人為本的管理模式，主要是以科學(xué)的人生觀為前提基礎(chǔ)，主要目的是在最大限度上激勵人們主動、積極性的創(chuàng)造價值，進(jìn)而引導(dǎo)人們視線既定的目標(biāo)。這種管理模式主要發(fā)展個性，重視人生命的價值、健康和積極向上的管理理念，并將人性化管理運用到護(hù)理工作中，能夠有效的提升護(hù)理人員工作的積極性和主動性，使得護(hù)理人員不斷提升自身的護(hù)理技能和綜合素養(yǎng)，為患者提供更加優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)，從而有效的促進(jìn)整個醫(yī)院的發(fā)展［3］。人性化管理模式主要包括以下幾個方面的內(nèi)容:首先，情感管理。根據(jù)護(hù)理人員的情感傾向進(jìn)行管理，主要目的是有效的提高護(hù)理人員工作積極性，從而避免消極情緒對護(hù)理工作的不利影響。其次，人文管理。主要指的是在管理過程中，需要注意精神文化的本質(zhì)，由于護(hù)理人員在長期護(hù)理實踐中形成了共同的道德觀和價值，在進(jìn)行人性化護(hù)理管理的時候，需要充分體現(xiàn)出護(hù)理人員的人生價值，從而有效的促進(jìn)護(hù)理人員工作潛力的發(fā)揮。另外，開放式管理。主要指的是護(hù)理人員參與決策的制定，并鼓勵護(hù)理人員提出科學(xué)合理的建議，通過科學(xué)篩選后積極采納護(hù)理人員的建議，使得制定的規(guī)章制度更加反映出護(hù)理人員的需求，并能夠讓護(hù)理人員接受認(rèn)可［4］。人性化管理模式的實施是現(xiàn)代護(hù)理工作的中心，是順應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的重要舉措。其中護(hù)理工作的轉(zhuǎn)型需要人性化管理模式提供相關(guān)的依據(jù)和前提條件。隨著醫(yī)療模式的轉(zhuǎn)型，護(hù)理人員工作不在是傳統(tǒng)意義上的輔助治療疾病護(hù)理，其護(hù)理工作的內(nèi)容和含義更加廣泛，可以擴(kuò)展到患者和家屬的身心各個方面，為患者提供治療咨詢，并指導(dǎo)患者生活飲食以及幫助患者康復(fù)等多方面。護(hù)理人員在患者住院期間時常會扮演多重角色，并為患者提供全方位的護(hù)理服務(wù)。實施人性化管理模式可以加快護(hù)理工作的轉(zhuǎn)型。另外，由于護(hù)理人員不夠充足，需要進(jìn)行人性化管理模式來避免護(hù)理人員的流失。我國護(hù)理人員資源比較短缺，大多數(shù)醫(yī)院經(jīng)常會出現(xiàn)1名護(hù)理人員負(fù)責(zé)幾十名病人的現(xiàn)象，醫(yī)院在輪流排班的時候，不得不加大排班的密度，這樣一來，護(hù)理人員的休息時間比較少，大部分時間都在工作，身心壓力會加大，因此，護(hù)理人員由于各方面的壓力會跳槽或者轉(zhuǎn)行，從而使得護(hù)理人員數(shù)量更加稀少。只有通過人性化管理模式，全面考慮到護(hù)理人員的需求，關(guān)心護(hù)理人員，可以有效的提高護(hù)理人員的積極性和主動性，使得護(hù)理人員工作態(tài)度較好，有利于減少護(hù)理人員的流失。
第4篇：姓氏文化論文范文
（一）室內(nèi)設(shè)計含義
第一，室內(nèi)空間的面積與整體布局；第二，該戶主對色彩的偏好；第三，裝飾材料的選用；第四，家具的選擇。根據(jù)建筑的不同用途可以把室內(nèi)設(shè)計分為家用室內(nèi)設(shè)計和公共建筑室內(nèi)設(shè)計。
（二）人性化含義
人性化室內(nèi)設(shè)計是目前室內(nèi)設(shè)計的一個全新的概念，也是21世紀(jì)室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的必然趨勢。它要求在室內(nèi)設(shè)計過程中，必須堅持“以人為本”的核心思想。設(shè)計師在具體室內(nèi)設(shè)計過程中，應(yīng)充分考慮不同人的不同性格特點、習(xí)慣愛好、生活習(xí)慣以及其他相關(guān)心理因素，使建筑室內(nèi)設(shè)計實現(xiàn)從“可用”到“好用”的轉(zhuǎn)變，從而滿足人們對室內(nèi)設(shè)計日益增長生理和心理需求。因此，設(shè)計師必須高度重視人性化這一設(shè)計理念，并把它當(dāng)作設(shè)計工作的重心，努力把人們的居住環(huán)境打造得更加舒適與溫馨。
（三）人性化室內(nèi)設(shè)計的顯著特點
人性化室內(nèi)設(shè)計具有以下幾個顯著特點：
1.功能布局科學(xué)、合理，能夠極大程度滿足人們的生理和心理需求。
2.地域特色顯著，設(shè)計能夠在一定程度上反映、發(fā)揚和傳承地域文化。同時，實現(xiàn)了地域文化特點和現(xiàn)代室內(nèi)裝修技術(shù)的完美結(jié)合。
3.視覺美感強烈，設(shè)計形式、尺度、比例能夠符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)。
4.實用性、環(huán)保性、節(jié)能性互相結(jié)合，共同促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。
5.顯著的多元化和個性化特征。
二、我國室內(nèi)設(shè)計“人性化”的現(xiàn)狀
近年來，室內(nèi)設(shè)計的人性化問題越來越受到社會各界的廣泛關(guān)注。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平提高，人們對自身的生理、心理以及情感需要日益重視，從而對室內(nèi)設(shè)計的要求也不再僅僅停留在物質(zhì)功能上，而是逐漸向人性化的精神需求過渡。我國人性化室內(nèi)設(shè)計起步晚，導(dǎo)致部分設(shè)計師對室內(nèi)設(shè)計認(rèn)識不全面，片面地認(rèn)為：室內(nèi)設(shè)計僅僅是指表面裝修裝飾、家具擺放、燈飾和其他裝飾品的布置。這種思想單純地認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計就是房間視覺條件的改造和完善，忽略了人們對舒適度和健康環(huán)保性的需求即人性化設(shè)計。
三、人性化室內(nèi)設(shè)計的原則
（一）安全
安全是室內(nèi)設(shè)計最基本和核心的要求，是室內(nèi)設(shè)計順利進(jìn)行的前提和保障。由于少數(shù)設(shè)計師片面追求美觀，任意改造和拆改承重墻，導(dǎo)致部分房屋發(fā)生倒塌等其它安全事故，嚴(yán)重威脅了人們的生命安全和財產(chǎn)安全。因而，人性化室內(nèi)設(shè)計必須遵循安全性原則，并把它貫穿于整個室內(nèi)設(shè)計方案中，同時及時發(fā)現(xiàn)并排除一切安全隱患，確保設(shè)計的安全可行。毫不夸張地說，離開安全性原則，再華麗的設(shè)計方案也將失去存在的意義。
（二）舒適
舒適性是人性化室內(nèi)設(shè)計的重要原則。人性化室內(nèi)設(shè)計的最終目的是為人們提供一個舒適、溫馨的居住環(huán)境，從而使人們能從中感受到身心的愉悅。舒適性原則主要包括視覺舒適和內(nèi)心舒適兩個方面。
1.視覺舒適。
影響視覺舒適的主要因素有整體顏色搭配、相對距離、物體的外觀形狀等。這就要求設(shè)計師在顏色選取上，根據(jù)該用戶的顏色偏好或者大多數(shù)人的喜好綜合考慮，不能單憑自己的喜好盲目確定。另外，國內(nèi)用戶大多比較喜歡冷色調(diào)或暖色調(diào)為主的色彩，因此，在設(shè)計過程中應(yīng)盡量避免同一空間多個地方使用視覺沖擊力強的深紅、深藍(lán)和黃色。同時，空間距離設(shè)定上，設(shè)計師應(yīng)盡量擴(kuò)大視覺空間距離。
2.內(nèi)心舒適。
人性化的室內(nèi)設(shè)計應(yīng)重視迎合用戶的心理需求。這就要求設(shè)計師加強與用戶的交流與溝通，了解用戶真正喜歡的風(fēng)格與色彩，從而設(shè)計出能夠使用戶內(nèi)心感到舒適和愉悅的效果。
（三）環(huán)保
近年來，隨著人們環(huán)保意識的提高，環(huán)保性原則越來越受到人們的重視并成為人性化室內(nèi)設(shè)計的重要原則。人們的居住環(huán)境與身體健康關(guān)系密切。室內(nèi)設(shè)計的環(huán)保性原則充分體現(xiàn)了設(shè)計對人的尊重，是人性化設(shè)計的顯著體現(xiàn)。
四、實現(xiàn)“人性化”室內(nèi)設(shè)計的具體措施
（一）空間布局人性化
空間布局人性化是人性化室內(nèi)設(shè)計的基本要求，是指對整個室內(nèi)環(huán)境的宏觀把控。傳統(tǒng)的室內(nèi)布局以經(jīng)濟(jì)、實用為基本原則，一定程度上忽略了人們對美觀的訴求。人性化空間布局要求把經(jīng)濟(jì)、實用的基本原則同美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)完美結(jié)合。這樣不僅可確保設(shè)計空間合理利用，還可使空間整體布局符合人們的審美情趣。
（二）色彩搭配人性化
色彩搭配人性化對室內(nèi)設(shè)計至關(guān)重要。人性化的色彩搭配是人性化室內(nèi)設(shè)計的必備條件。這就要求室內(nèi)設(shè)計師在確定室內(nèi)主色調(diào)和配色時，必須充分考慮建筑物功能、建筑物特征、人們的生理和心理需求，從而實現(xiàn)色彩搭配人性化。
（三）材料選擇人性化
材料選擇人性化是室內(nèi)設(shè)計人性化的重要內(nèi)容，它要求所使用材料能讓人們充分感受到整個室內(nèi)設(shè)計的人性化。具體而言，材料選擇人性化有以下幾點要求：第一，確保所選擇的材料無毒害；第二，確保所選材料能滿足人們對部分材料的特殊喜好；第三，確保材料能夠持續(xù)利用且可回收；第四，材料選擇應(yīng)以適量為原則，不要鋪張浪費。
（四）家具選擇人性化
人們對室內(nèi)設(shè)計的整體感受大多來源于家具。因而，家具人性化是室內(nèi)設(shè)計人性化必不可少的部分。在家具的選取上，首先要保證家具的舒適度，其次要與室內(nèi)主色調(diào)協(xié)調(diào)，最后家具擺放還應(yīng)與整個室內(nèi)空間和諧統(tǒng)一。
五、結(jié)語
第5篇：姓氏文化論文范文
一般認(rèn)為，文化的生產(chǎn)和服務(wù)與其他產(chǎn)品的生產(chǎn)和服務(wù)差不多，套用一般市場規(guī)律即可。事實上，在許多領(lǐng)域里，文化的投入和產(chǎn)出并不那么直接。其一，它表現(xiàn)為近期投入、遠(yuǎn)期產(chǎn)出。許許多多的文化遺產(chǎn)至今仍然吸引著來自世界各地的游客，一道著名文化景觀可能成為一個城市、一個地區(qū)人氣指數(shù)的支點，但它們在建成之初，也許只被理解為宏大輝煌、可以傳世的“一般性”財產(chǎn)；而其建設(shè)者傾其財力和智慧，雕琢磨礪，考慮的也并非在有生之年用它穩(wěn)賺一把。古人的杰出創(chuàng)造惠澤當(dāng)代，而今人關(guān)于文化的鴻篇巨制也自然應(yīng)當(dāng)跨越時代、著眼未來。其二，它表現(xiàn)為此地投入、彼地產(chǎn)出。文化具有引發(fā)、輻射的功能。博物館、圖書館、影劇院慘淡經(jīng)營，入不敷出，但其周邊的土地、樓盤卻一路升值；辦學(xué)校可能花了政府不少的財政收入，但名校名師卻成為地區(qū)營銷的最大“賣點”。其三，它表現(xiàn)為局部投入、整體回報。最經(jīng)典的例子是美國克里夫蘭市的復(fù)蘇。20世紀(jì)60年代末，居住者、投資者競相詛咒這座毫無生機(jī)的城市，甚至為它舉行“葬禮”。但當(dāng)新市長的“明天克里夫蘭”計劃實施后，世貿(mào)中心、搖滾樂名人堂、棒球場以及洛克菲勒文化帶卻迅速煥發(fā)了這座“工廠化”城市的活力和魅力。
有了上述分析，我們就不難認(rèn)同以下幾點建議：
第一，在追求文化產(chǎn)品和服務(wù)效用最大化的同時，應(yīng)注重從基礎(chǔ)、底蘊等本質(zhì)層面為地區(qū)可持續(xù)發(fā)展提供持久回報的能力。一些文化建設(shè)盡管有時只是城市形象和市民精神狀態(tài)的改善，但它最終仍將通過提升城市吸引力和創(chuàng)造力而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會價值。文化是城市的底色。一切急功近利的創(chuàng)作至多只能算是“文化快餐”，應(yīng)景敷衍只能增加“文化垃圾”。有些以“文化”為包裝、片面追求短期效益的行為甚至還蛻變?yōu)樽玖拥尿_術(shù)。真正的文化必然反映民族的智慧和心理特征，反映一個時代的精神和文明品質(zhì)。因此，當(dāng)我們致力于地區(qū)文化建設(shè)的時候，那些傳承不衰的文化經(jīng)典，那些植根于群眾的傳統(tǒng)精神，無疑都能賦予我們再創(chuàng)造的靈感。
第二，文化作用力有自身的輻射半徑，它可能跨區(qū)域也可能跨行業(yè)。在文化發(fā)展的過程中，我們應(yīng)該從資源整合的角度注重對文化圈的研究，不僅追求單個產(chǎn)品、景觀的收益，而且應(yīng)當(dāng)追求文化的帶動作用和城市的整體升值。在文化建設(shè)中，文化圈是一個值得重視的文化現(xiàn)象，它是以某個有足夠影響力的文化景觀或其他載體為核心而形成的一個特殊發(fā)展區(qū)域。在這個區(qū)域中，不但文化自身具有厚度和活力，而且經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展由于接受文化輻射而具有一定優(yōu)勢和整體特色。所以，在文化圈中，無論是文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)或文化設(shè)施，都不是唯一業(yè)態(tài)。它與其他服務(wù)業(yè)態(tài)、經(jīng)濟(jì)形式和社會組織一起構(gòu)成“文化共同體”。我們應(yīng)當(dāng)在把握規(guī)律的前提下能動地構(gòu)建新的文化共同體，更好地發(fā)揮文化的導(dǎo)引、激活功能。
第三，文化的產(chǎn)出常常是曲折的、間接的，在很多情況下，文化的產(chǎn)出與投入的價值很難用金錢來衡量。在發(fā)展文化的過程中，有的受益者并不因受益而考慮拿出錢來向文化產(chǎn)權(quán)單位投入。因此，政府作為地區(qū)利益的代表就必須制定適當(dāng)?shù)墓舱撸谝粋€相對合理的范圍內(nèi)來考慮文化投入與產(chǎn)出的平衡。例如，保護(hù)重點文物、古都風(fēng)貌是全民受益的功德之舉。但如果讓文物單位和歷史風(fēng)貌保護(hù)區(qū)借助市場的力量自求平衡、就地平衡，其結(jié)果只能是文物不保、風(fēng)貌不存、城市整體價值衰減。如果上一級政府能夠本著“誰受益、誰投入”的原則，跳出“文化”，從更大范圍內(nèi)考慮土地和資金的平衡，那么“文化”就有可能逐步走出朝不保夕的困境。
經(jīng)濟(jì)與文化的互動關(guān)系不能簡單地理解為拿文化來賣錢，搞什么“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”。文化和經(jīng)濟(jì)的互動，大約可分為三個階段：
第一個階段，文化作為背景自然地作用于經(jīng)濟(jì)。特定的民族心理、價值觀念以及文化傳統(tǒng)、社會風(fēng)俗等一系列文化因素構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)活動的文化背景，它們通過影響經(jīng)濟(jì)活動主體的精神狀態(tài)、思維習(xí)慣、行為方式進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)活動的效率。這種影響是潛在的、間接的，同時又是既定的、自發(fā)的。司馬遷《史記·貨殖列傳》曾描述了各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化背景：齊國“其俗寬緩闊達(dá)”，鄒魯“俗好儒，備于禮，地小人眾，儉嗇”，燕趙“丈夫相聚游戲，女子游媚富貴”，文化背景的差異總是通過經(jīng)濟(jì)活動的方式、規(guī)模、層次，曲折地反映出來，換言之，經(jīng)濟(jì)活動總是程度不同地滲透著來自“背景”的力量。
第二個階段，文化作為手段主動地作用于經(jīng)濟(jì)，像企業(yè)文化、商業(yè)文化等。企業(yè)文化是一種出于直接經(jīng)濟(jì)目的的文化改造和移植。企業(yè)管理者在法人治理權(quán)限內(nèi)進(jìn)行企業(yè)建設(shè)，既吸收既定文化背景中的積極因素，又引入某些外部的優(yōu)秀文化成果，以整合、生成一個充滿生機(jī)與活力的局部文化環(huán)境，從而激勵、凝聚職工，提高勞動生產(chǎn)率。而商業(yè)文化，就其狹義而言，是凝結(jié)在商品與勞務(wù)中的文化價值，并隨著商品交換而傳遞給消費者。由于文化價值大大提升了商品滿足需求的能力，因而商業(yè)文化成了喚起并滿足新需求、推動經(jīng)濟(jì)增長的強大力量。
第三個階段，文化經(jīng)濟(jì)相互交融。當(dāng)物質(zhì)生活達(dá)到一定程度時，文化在左右需求中的作用便越來越突出。人們不僅在文化活動中消費文化，而且在經(jīng)濟(jì)活動中追求和品味文化。在文明狀態(tài)下，一切行為都是文化行為，一切商品和服務(wù)都成為文化的載體。文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)文化化是一種必然趨勢。所以，在發(fā)展文化的過程中，我們既要把文化作為經(jīng)濟(jì)活動的背景、素材、手段，又要將文化的繁榮作為最終目標(biāo)；在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，我們既要重視單純的經(jīng)濟(jì)利益，也要重視經(jīng)濟(jì)活動的文化品位和文化含量。
有的人一提文化資源，就是遺產(chǎn)；一提文化發(fā)展，就是保護(hù)遺產(chǎn)、開發(fā)旅游。如果這樣理解文化的話，我們就不是文化的創(chuàng)造者，而是文化的被動的守夜者。對繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，必須站在一個新的高度來重新認(rèn)識。概而論之，約有三種情況：超級秘書網(wǎng)
第一種是完整地保留和保護(hù)。對于成為某個歷史時期的智慧結(jié)晶的文物或街區(qū)，黨和政府應(yīng)創(chuàng)造一切條件傾力保護(hù)。如故宮，乃東方宮殿和建筑藝術(shù)的杰作，氣象不凡，與日月同輝，誰也不能動。
第6篇：姓氏文化論文范文
“寢室文化”這一概念是由上海交通大學(xué)于1986年首先提出來的。1990年彭英姿在《試論大學(xué)生的寢室文化》一文中對寢室文化的概念進(jìn)行了界定。張文凱《寢室文化初探》以及盧和廷《高校“寢室文化”初探》中都表明寢室文化是以寢室為環(huán)境，以社會文化為背景，以寢室成員為主體，在寢室共同生活、相互作用中所表現(xiàn)的物質(zhì)、精神和行為方式的組合并形成的一種文化，寢室文化是校園文化不可分割的部分，在整個學(xué)校發(fā)展建設(shè)中的作用不可估量，正因如此寢室文化日益引起人們的關(guān)注和研究。1997年國家教委在《關(guān)于進(jìn)一步加強高等學(xué)校社會主義精神文明建設(shè)的若干意見》中肯定了“寢室文化”這一概念，并要求“重視和加強社團(tuán)文化和寢室文化建設(shè)，強化社團(tuán)和宿舍的育人功能。”此后，這一概念不斷被高校深刻認(rèn)識，也逐步加深了相關(guān)研究。近年來，寢室文化在高校中的巨大功能越來越明顯。一個和諧的寢室文化，不但能激發(fā)大學(xué)生對生活的熱愛、對學(xué)習(xí)的興趣，還能促進(jìn)他們與人交往的能力。大學(xué)生平均有三分之二的時間在寢室度過，他們休息娛樂、談心交友、課余生活都離不開寢室，寢室文化對大學(xué)生的素質(zhì)養(yǎng)成是潛移默化的。特別是高校擴(kuò)招后，由于多方面的原因，學(xué)生不再有固定的教室和活動場所，對學(xué)生的固定活動空間以及學(xué)生課余活動空間都發(fā)生了變化，寢室文化自然地提上了培養(yǎng)人才的重要位置。大學(xué)生寢室文化建設(shè)越來越受到高校領(lǐng)導(dǎo)和思想政治教育者的重視，作為大學(xué)生寢室文化影響因子發(fā)生了新的變化。因此，研究和強化大學(xué)生寢室文化建設(shè)，對全面貫徹黨的教育方針、充分發(fā)揮寢室文化影響學(xué)生的作用，都是具有明顯作用的。什么樣的寢室文化才能有效地教育和引導(dǎo)廣大青年學(xué)生健康成長，是高校在新的歷史發(fā)展中遇到的嶄新而重大的時代課題之一。
二、大學(xué)生寢室文化的結(jié)構(gòu)和功能
(一)大學(xué)生寢室文化的結(jié)構(gòu)
從寢室文化的表現(xiàn)形式來理解，大學(xué)生寢室文化具有兩種表現(xiàn)形式:表層文化和深層文化。所謂表層文化是指大學(xué)生寢室里的具有表現(xiàn)性的生活現(xiàn)象，如寢室的公共設(shè)施、布置、消費行為、交際方法、娛樂行為、興趣愛好等等。而深層文化則是指大學(xué)生在寢室生活中所反映出來的觀念，如思想觀念、心理心態(tài)、思維方式、人為行為等。其中深層文化是大學(xué)寢室文化的實質(zhì)內(nèi)容，表層文化則是深層文化的外在表現(xiàn)。此外，大學(xué)生寢室文化不僅蘊含理性的成分，也包括人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等非理性因素。作為一個特殊的文化載體，經(jīng)過長期的相處，每個寢室都會慢慢形成自己的風(fēng)格，寢室之間各有特色，這也使寢室文化更加的多元化和網(wǎng)絡(luò)化。
(二)大學(xué)生寢室文化的功能
大學(xué)生寢室文化因為結(jié)構(gòu)取向的不同而體現(xiàn)出正負(fù)功能。
1、寢室文化作為校園文化的一個子系統(tǒng)，相對一般校園文化而言，大學(xué)生寢室文化不僅具有教育思想、陶冶情操、啟迪智慧、交往人際、娛樂身心等基本功能之外，還具有養(yǎng)成和諧意識、培育人文情懷、提升國家理念等獨特的育人作用。為此，我們須正視大學(xué)生寢室非理性因素的文化事實，把大學(xué)生的思想和行為引導(dǎo)到正確的方向上來。
2、其負(fù)功能主要表現(xiàn)為在一些落后的寢室文化對寢室成員健康成長和整個寢室以后的發(fā)展形成的負(fù)面作用，也隱性存在大量的灰色潛流，弱化了寢室文化的教育的功能。
三、大學(xué)生寢室文化中常見的問題
寢室文化雖然受到大學(xué)生自身素質(zhì)及宿舍管理者的約束，但主流文化、社會文化、校園文化、家庭文化等各種其他文化也會對寢室文化產(chǎn)生影響和沖擊。
1、大學(xué)生寢室文化結(jié)構(gòu)的深刻變革但其組織功能滯后
隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入和高教改革的深化，高等教育也開始進(jìn)行了轉(zhuǎn)型。高校教學(xué)也變得更加多樣性，具有完全學(xué)分制、彈性學(xué)制、流動教室制等多種學(xué)制。傳統(tǒng)班級的概念逐漸淡化，而相對比較固定的寢室取代教室成為大學(xué)生一天中停留時間最長的地方。據(jù)統(tǒng)計，我國高校學(xué)生每人每天平均在寢室停留的時間大約14個小時，除去睡眠時間，每天約有6個小時在寢室度過，占整個課余時間的80%以上。2004年，教育部頒布的《關(guān)于切實加強高校學(xué)生住宿管理的通知》中規(guī)定:“為進(jìn)一步加強學(xué)生住宿管理，原則上不允許學(xué)生自行在校外租房居住”。根據(jù)這項通知寢室就成為絕大多數(shù)大學(xué)生休息、學(xué)習(xí)、生活的最重要、最基本的場所。大學(xué)生在寢室的生活時間增多，對寢室的依賴性也增強。寢室作為高校一個相對穩(wěn)定的環(huán)境，其獨立性隨之凸現(xiàn)出來。
2、寢室文化負(fù)功能膨脹，削弱了寢室文化的育人功能
主要表現(xiàn)為一些落后的寢室文化對寢室成員的成長和整個寢室的文化養(yǎng)成產(chǎn)生負(fù)面作用。物質(zhì)文化方面———缺乏人性化設(shè)計的寢室設(shè)計理念;制度文化方面———“以管為主”的傳統(tǒng)教育模式與“服務(wù)育人”的現(xiàn)代教育理念互相矛盾;行為文化方面———以網(wǎng)絡(luò)化背景的行為規(guī)范邊界模糊;精神文化方面———大學(xué)精神的淡化、人際關(guān)系的冷漠與負(fù)面情緒的滋生。許多高校的寢室文化建設(shè)僅僅停留在對作息制度和衛(wèi)生的管理等表面文化，只關(guān)注到了文化建設(shè)的表層和中層，而忽視了對大學(xué)生內(nèi)心的建設(shè)，沒有進(jìn)行深層次的建設(shè)。
3、大學(xué)生“禁婚令”被解除，管理機(jī)制等不能適應(yīng)寢室文化建設(shè)的要求
高校公寓管理人員低質(zhì)、低效的服務(wù)以及不盡人意的公寓文化設(shè)施，導(dǎo)致學(xué)生的合法權(quán)益不時受到侵害，由此引發(fā)學(xué)生對學(xué)校工作的強烈不滿，給大學(xué)生寢室文化建設(shè)的效果產(chǎn)生了極大的抵消作用和副作用，使得大學(xué)生寢室文化建設(shè)的效果大打折扣。
4、網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面影響對寢室文化建設(shè)的沖擊
部分學(xué)生沉溺于電腦游戲、網(wǎng)絡(luò)，與其他人交流減少、影響著其他學(xué)生的寢室的作息規(guī)律和正常秩序。因上網(wǎng)造成的寢室人際關(guān)系淡漠、學(xué)習(xí)成績下降等現(xiàn)象也是必須予以關(guān)注和解決的重點問題。
5、社會環(huán)境的變革對寢室文化的負(fù)面影響及人際交往矛盾凸顯
改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了深刻的變動，在這種思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的社會條件下，隨著我國第一代獨生子女進(jìn)入高校，“以自我為中心”的觀念和行為開始在高校中滋長和蔓延，由這種觀念導(dǎo)致的不良后果就是寢室成員間沖突頻繁。近年來發(fā)生的暴力現(xiàn)象、施虐現(xiàn)象、群毆現(xiàn)象、自殺現(xiàn)象、精神疾病現(xiàn)象、心理健康指數(shù)下滑現(xiàn)象等諸多現(xiàn)象反映出非理性因素的重視不夠，而這已經(jīng)影響和制約了寢室文化育人功能的發(fā)揮，偏離了大學(xué)生寢室文化建設(shè)的本質(zhì)。因而，須從人學(xué)的理論視野對大學(xué)生寢室文化進(jìn)行新的解讀和構(gòu)建。
四、構(gòu)建大學(xué)生寢室文化的方法
1、建立“學(xué)習(xí)型寢室”奠定了良好基礎(chǔ)
寢室作為高校學(xué)生中活動的最小單元，每個寢室一般住4～8個人，剛好能夠形成“學(xué)習(xí)型組織”建設(shè)中的一個小組織，而且學(xué)生課余時間大都待在寢室，因此寢室是高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要陣地。當(dāng)代大學(xué)生的主流是積極的、正面的，有實現(xiàn)自我價值的目標(biāo)，有奮發(fā)向上的渴望，這些都為應(yīng)用“學(xué)習(xí)型組織”建立“學(xué)習(xí)型寢室”奠定了良好的理論基礎(chǔ)。
2、對寢室成員施以學(xué)風(fēng)正相關(guān)影響
“學(xué)習(xí)型組織”理論應(yīng)用于高校最基本單元———寢室，通過建立“學(xué)習(xí)型寢室”改善目前寢室學(xué)風(fēng)建設(shè)中存在的不良風(fēng)氣，同時以通過各類特色寢室的引導(dǎo)，在激發(fā)興趣的基礎(chǔ)上，建設(shè)學(xué)習(xí)型寢室，逐步形成從個體—寢室—公寓—院區(qū)—學(xué)校的整體化學(xué)風(fēng)建設(shè)體系。
3、建立“學(xué)習(xí)型寢室”需要有堅實的基礎(chǔ)
“學(xué)習(xí)型寢室”是加強學(xué)風(fēng)建設(shè)的內(nèi)在要求和有力抓手。要通過加強和改進(jìn)學(xué)生的思想政治教育，喚醒學(xué)生與強化學(xué)生的主體意識，健全和完善學(xué)生的主體人格，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，以此來達(dá)到改善學(xué)生素質(zhì)的目的。要走進(jìn)學(xué)生的精神世界和心理世界，增強思想引導(dǎo)和心理疏導(dǎo)，通過理想和信念教育，幫助學(xué)生建立正確的人生目標(biāo)，從而使學(xué)生達(dá)到思想政治教育的目標(biāo)和要求，通過自覺學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、反省、總結(jié)、批評、改造等方式，使學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和個人素養(yǎng)不斷增強。
4、組建寢室團(tuán)隊學(xué)習(xí)共享機(jī)制
心智模式是根深蒂固于心中，影響我們認(rèn)知、了解這個世界的思維。我們通常不易察覺自己的心智模式，以及它對行為的影響。通過成員的改善心智模式達(dá)到團(tuán)隊建立共同改變，創(chuàng)造出一個更有利于人性發(fā)展的氛圍。在促進(jìn)寢室團(tuán)隊學(xué)習(xí)的過程中，要充分發(fā)揮交相互交流互相討論的作用，使每個成員都能說出心中的設(shè)想，然后共同思考，在探討和對話中促進(jìn)團(tuán)隊的合作和增進(jìn)團(tuán)隊學(xué)習(xí)，建立學(xué)習(xí)互動及學(xué)習(xí)共享機(jī)制，使成員能獲得更多的知識信息，從而體會到學(xué)習(xí)樂趣，進(jìn)一步激發(fā)隊員的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造力。
5、以微觀組織單位修煉心智的模式
第7篇：姓氏文化論文范文
正是因為中國動畫片獨到的民族特色，使其藝術(shù)水準(zhǔn)得到了國際的認(rèn)可，在世界動畫舞臺上散發(fā)著獨特的中國藝術(shù)魅力。北京奧運吉祥物福娃的造型具有中國特有的民族風(fēng)格，采用了很多版畫的技巧，特有中國的裝飾味道，動畫片背景也大量采用了中國傳統(tǒng)剪紙形式，運用二維動畫的手法，有水墨畫的風(fēng)格，很中國化，讓吉祥物充滿了靈性，中國文化的內(nèi)涵自然而然地滲透到形象中。吉祥物設(shè)計專家組組長韓美林先生曾說：“藝術(shù)要達(dá)到世界水平，就必須依靠民族傳統(tǒng)加上現(xiàn)代意識。世界藝術(shù)的大同之日就是世界藝術(shù)的末日到來之時。在吸收中西方藝術(shù)傳統(tǒng)的關(guān)系上，我們必須擺正兩者的位置。中西結(jié)合，以中為主；古今結(jié)合，以今為主；源流結(jié)合，以源為主。這不是保守，也不是僵化，而是一個很有辯證唯物論和歷史唯物論的觀點。”
在我國改革開放之初，國外動畫乘虛而入，面對制作精美、情節(jié)起伏跌宕的外國動畫片，我們的動畫工作者措手不及，國產(chǎn)動畫片的競爭力每況愈下，原創(chuàng)動畫越來越少。許多動畫制作者一味致力于對美、日動畫的模仿，我國國產(chǎn)動畫逐漸偏離了民族化道路。但是，日本的手冢治蟲在20世紀(jì)80年代來到中國考察時，并沒有被中國的風(fēng)格所漢化，而是學(xué)習(xí)我們當(dāng)時的動畫的特色—民族化，使自己國家的動畫片更民族化。大川博帶領(lǐng)團(tuán)隊考察迪斯尼，也并沒有被迪斯尼的風(fēng)格所美國化，而是學(xué)習(xí)了先進(jìn)的技術(shù)和先進(jìn)的管理經(jīng)驗，成功地走出了一條不同于迪斯尼的動畫之路，創(chuàng)立了一種全新的日本民族風(fēng)格的動畫。而1956年我國創(chuàng)作的《烏鴉為什么是黑的》，雖然在1956年第八屆威尼斯國際兒童電影節(jié)獲優(yōu)秀影片三等獎。但是動畫人卻高興不起來，因為部分評委誤認(rèn)為這部動畫片是蘇聯(lián)攝制的。中國動畫人積極地學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的動畫技術(shù)和藝術(shù)特色，卻走進(jìn)了一個效仿的誤區(qū)。雖然動畫變得精致了，技藝上也明顯地提高了，但是這股效仿風(fēng)給中國動畫帶來的卻是中國動畫日益明顯的洋味，蘇聯(lián)動畫的影子清晰可見。這個誤區(qū)使中國動畫人深刻意識到，模仿其他國家的動畫是不利于中國動畫電影發(fā)展的。它或者可以讓中國動畫得到技術(shù)上的提高，但是在藝術(shù)成就上，它只能導(dǎo)致中國動畫的消減。于是中國動畫人總結(jié)出：“只有搞民族化，才是中國動畫電影的出路。”老前輩們已經(jīng)給我們總結(jié)了經(jīng)驗教訓(xùn)，我們?yōu)槭裁催€要走全盤模仿外國的老路呢？北京奧運會吉祥物福娃不僅體現(xiàn)了民族風(fēng)格，而且學(xué)習(xí)了國外的先進(jìn)技術(shù)和運作模式，獲得了驚人的成績。
在日本，動畫、漫畫、游戲等同許多產(chǎn)業(yè)息息相關(guān)，已經(jīng)形成了產(chǎn)業(yè)規(guī)模，在這方面我們應(yīng)多向國外學(xué)習(xí)。福娃就是學(xué)習(xí)了這種運作方式，不僅在宣傳上取得了成功，而且推出了一系列奧運特許商品近300種，其中既有面向少年兒童消費群體的吉祥物熒光筆、毛絨玩具，也有面向高端收藏者的價值十幾萬元的貴金屬紀(jì)念造型，成功地取得良好的市場回報。國家體育總局奧林匹克研究中心執(zhí)行主任任海教授這樣評論：“福娃的運作為我們提供了一個學(xué)習(xí)‘怎么做’的機(jī)會。”我國動畫產(chǎn)業(yè)缺少精彩的中國原創(chuàng)，情節(jié)和服務(wù)的對象比較單一，只針對少兒。在運作上，我國動畫作品缺少良好的市場運營，影響力不高，影響產(chǎn)品品牌的提升，同時影響相關(guān)衍生產(chǎn)品的推廣。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)福娃走民族化的道路，堅持發(fā)揚我們本土獨有的民族藝術(shù)風(fēng)格，要將市場化理念融入我們動畫片的創(chuàng)作當(dāng)中去，學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的管理經(jīng)驗、先進(jìn)的技術(shù)、市場化的道路，擴(kuò)充服務(wù)對象的層面，開發(fā)相關(guān)產(chǎn)業(yè)，使市場和創(chuàng)作緊密結(jié)合，走出一條良性循環(huán)的道路。在這之前的國產(chǎn)動畫片《寶蓮燈》，就為國產(chǎn)動畫走市場化道路開創(chuàng)了先河，改變了以往的操作方式，不但有很強的中國傳統(tǒng)特色，而且運用了現(xiàn)代高科技，具備了十足的現(xiàn)代氣息，給人以耳目一新之感。該片中的人物形象得到了大家的喜愛，服飾、毛絨玩具、文具等都出現(xiàn)了寶蓮燈的人物形象，使相關(guān)產(chǎn)業(yè)得到了發(fā)展。
由此可見，我們已經(jīng)開始嘗試著走市場化的道路，也已經(jīng)有了初步的成效，我們更應(yīng)該堅持走下去，這樣我們的動畫產(chǎn)業(yè)，才會有更廣闊的發(fā)展空間。搞民族化、市場化，不僅會把中國動畫片帶出困境，而且能帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。國家開始越來越重視動畫行業(yè)，并不斷出臺相關(guān)保護(hù)措施，中國動畫發(fā)展越來越好。因此，我認(rèn)為我們應(yīng)汲取福娃的成功經(jīng)驗，繼續(xù)努力創(chuàng)造出更多中國民族的動畫，福娃造型的成功給中國動畫人帶來了極大的啟示，帶來了新的希望，也堅定了動畫人走民族化道路的決心。福娃的創(chuàng)作再次告訴我們：走民族化道路，中國的動畫事業(yè)將再一次走向輝煌。
作者：周越 陶金 單位：沈陽建筑大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院教授 沈陽建筑大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)視覺傳達(dá)2013級研究生
第8篇：姓氏文化論文范文
Abstract： As an emerging culture， pop culture has profound influence on university students' character forming， outlook on life and values， personal development and the external self image with its unique form and smart appearance. Starting with the university pop culture phenomenon， this article analyzes the positive and negative influence on students， calls universities attention for the influence of pop culture so as to realize healthy development.
關(guān)鍵詞： 流行文化；內(nèi)涵；大學(xué)生；影響
Key words： pop culture；connotation；university students；influence
中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）35-0288-02
0 引言
當(dāng)今時代，高等學(xué)校勿庸置疑是流行文化傳播的主要陣地，流行文化本來就具有傳播快、范圍廣的特點，又加上當(dāng)代大學(xué)生年紀(jì)輕、思想活躍、易于接受新鮮事物，象牙塔的比喻似乎不再適合當(dāng)今的校園，蘊含較大商業(yè)性、富有較強的時代氣息的流行文化以前所未有的強勢侵入現(xiàn)代校園，為大學(xué)生和外界社會搭建了一個交流平臺，擴(kuò)展了他們的視野，拓寬了他們的思路，豐富了他們的知識，同時也不可避免會帶來一些負(fù)面的影響。流行自有流行的道理，他們能夠走多遠(yuǎn)，就取決于他們的深度與厚度了。
1 流行文化的內(nèi)涵
流行文化是有別于傳統(tǒng)文化的一種文化類型，它是與高雅文化相對而言的、被普遍喜歡和熱烈追隨的文化，娛樂是其主要的功能特點。吉登斯有言：“術(shù)語流行文化指的是被成千上萬或幾百萬人觀看、閱讀或參與的娛樂”。海蒂茲基于吉登斯的文化理念提出：“流行文化就是那類普遍可得的人工制品：電影、錄音錄像帶、CD或VCD、時裝、電視節(jié)目、溝通和交流的模式等”。一言以概之，流行文化就是許多人實踐和追隨的一種普遍的生活方式。
2 當(dāng)今大學(xué)流行文化現(xiàn)象
流行文化時尚是一種偶爾發(fā)生的，近乎崇拜的短期流行方式。它是多元化的文化類型，也有一定的前衛(wèi)性，在社會媒介多元化的今天以先鋒姿態(tài)通過大眾媒介向社會傳播開來。商品經(jīng)濟(jì)時代興起，流行文化總是與泛濫的商品化信息融為一體。大學(xué)生在流行文化中獲得不同的信息和思想，從中汲取養(yǎng)分和精髓，而一些文化鑒別能力欠缺的學(xué)生由于缺乏自我防護(hù)意識，逐漸陷入多元化的流行文化渦流之中，倫理道德情操方面開始異化，這種衰變的腐化現(xiàn)象，一旦蔓延，將會一瀉千里，勢強難抵。如何以比較客觀而嚴(yán)肅的教育手段，糾正這種現(xiàn)象，肅清流毒，可以說任重道遠(yuǎn)。
3 流行文化對于大學(xué)生的積極影響
3.1 流行文化有助于大學(xué)生社會角色的轉(zhuǎn)變 大學(xué)生要實現(xiàn)自身的社會性，必須通過社會互動與交往來實現(xiàn)。而流行文化通過跨國家、跨時空、跨民族的文化交流為大學(xué)生提供了方便且范圍更大的社會交往機(jī)會。由于大學(xué)生是社會生活中最活躍、最積極、最有生機(jī)、也最易接受新鮮事物的因素，他們不斷尋求適應(yīng)當(dāng)前社會的生活方式，而且熱心參與社會變革與發(fā)展。因此，流行文化的傳播，克服了大學(xué)生以往僅僅在校園內(nèi)“點對點”的交往的局限性，從而實現(xiàn)了與社會“點對面”的接觸，促使大學(xué)生交往方式發(fā)生改變，使他們在接觸社會、接觸他人的過程中明確自身的社會角色，承擔(dān)自身的社會責(zé)任，促進(jìn)自身的社會化。
3.2 流行文化有助于大學(xué)生思維觀念的轉(zhuǎn)變 流行文化崇尚弘揚個性、表現(xiàn)自我。在當(dāng)今社會多元思想激烈碰撞的情況下，大學(xué)生作為獨立的主體，其自主意識不斷增強，其心理活動和行為方式都在強化“我”的內(nèi)涵，并且習(xí)慣以批判和質(zhì)疑的姿態(tài)處理周圍事物，迫切希望掙脫各種束縛，以自我的姿態(tài)自由地審視和處理各種問題，以表達(dá)自我的觀點。
3.3 流行文化有利于大學(xué)生行為方式的改變 大學(xué)生由于生理與心理的固有特征，對流行文化有著本能的敏感，因此，流行文化的出現(xiàn)，使得大學(xué)生表現(xiàn)出強烈的模仿心理和個性特征。在流行文化的導(dǎo)引下，大學(xué)生竭力尋求適應(yīng)當(dāng)今社會甚至能被社會認(rèn)同的價值觀，去交往，去處事。體現(xiàn)在大學(xué)生的日常各種行為中如消費方式、閑暇生活、交際方式、婚戀方式、職業(yè)選擇等方面都超越了以往傳統(tǒng)社會的價值羈絆，不斷改變著現(xiàn)代人對于傳統(tǒng)價值的思維結(jié)構(gòu)。
4 流行文化對大學(xué)生的消極影響
4.1 流行文化促成傳統(tǒng)消費意識的消解 時尚的新潮氣息與浪漫的休閑娛樂文化，是流行文化最突出的表現(xiàn)。在一定社會環(huán)境中，它又表現(xiàn)為社會信息流通的傳染性與庸俗的情趣文化的腐蝕性，他通過直觀的時尚畫面或動感的藝術(shù)題材，如狂放或自然平放音樂歌曲，超奢華的高消費的廣告宣傳，以及富含激情的抽象情感催化方式，與大學(xué)生的個性展放與時尚追求的娛樂意識精于樂道，往往會吸引一大部分，蒙昧和追求時尚美觀性的消費者的眼球。客觀上講，他也催促大學(xué)生生活消費向著個性化與時尚領(lǐng)域發(fā)展。因此，時尚大學(xué)消費，在當(dāng)今大學(xué)生的消費中占據(jù)著主導(dǎo)地位，實際上，這種趨勢流行的后果就是，在某種意義上不自覺的消解了傳統(tǒng)消費文化的倡導(dǎo)意識。使得大學(xué)生的奢侈，浪費的消費層次上升，對大學(xué)里淳樸而實在主流文化構(gòu)成了極大威脅。
4.2 流行文化促成與科學(xué)審美觀的悖離 當(dāng)前，流行文化正處于多元化的繁榮期，各種審美觀以流行文化為載體進(jìn)入校園，傳統(tǒng)的審美觀和文化理念逐漸失去主流文化的統(tǒng)治地位。以流行歌曲、“武狹熱”、“網(wǎng)吧熱”、“練歌熱”、“美女熱”、“掛科熱”、“失戀熱”等庸俗的非主流文化逐漸成為校園文化的熱點。這種偏執(zhí)的審美觀和肆意放縱的心態(tài)，對大學(xué)生正確的審美觀和價值觀的形成起到了錯誤的導(dǎo)向作用，大學(xué)原有樸素、健康的學(xué)習(xí)氛圍被打破。大學(xué)生在尚未角逐社會利益之前，也應(yīng)該有著各種各樣生活與友情的釋然心態(tài)，并且它由于缺少個人利益的調(diào)劑，便最容易保存學(xué)生時代純粹的個人信仰抑或是原始的青春美麗性。但是流行文化的盛行打破了校園青春樸素的生活規(guī)律，商品信息泛濫以及不受各種阻力的庸俗審美觀的形成，卻完全使人始料不及，簡直令人無法想象。
4.3 流行文化對大學(xué)生健康心理成長的影響 正確而高尚的美德觀念與價值觀的擇取，對大學(xué)生心理成長歷程能夠起到一定的導(dǎo)向作用。據(jù)分析，當(dāng)前大學(xué)生心理亞健康狀態(tài)尤為明顯，其中主要表現(xiàn)為嚴(yán)重缺乏自我心理調(diào)適能力。大學(xué)生面對各種文化思潮和商品信息，由于未提前進(jìn)行心理建設(shè)而無從處理。其次，大學(xué)生處于校園人與職業(yè)人的過渡階段，文化類型多元化雖然有助于拓寬其知識面，但其中的“糟粕”同時也影響著大學(xué)生價值觀念的形成過程，加之學(xué)生的心理尚未成熟，極易受各種因素影響而感情沖動。其次，流行文化在大學(xué)校園泛濫，學(xué)生面對各種文化元素毫無心理準(zhǔn)備，以致倉促的應(yīng)戰(zhàn)和接受新的信息，加之文化鑒別能力欠缺，一旦受到虛假信息的中傷，其本就脆弱的感情底線就會一日崩解，隨之產(chǎn)生嚴(yán)重的心理負(fù)擔(dān)，甚至寄望于極端的行為方式來尋求解脫。
如果大學(xué)生能夠經(jīng)常經(jīng)歷因流行文化虛假帶來的多種挫折，成熟自己的心理，便可以抵制不良流行文化的沖擊。然而，現(xiàn)行教育體制的局限性，使得我們職能依靠大學(xué)里所謂的心理診療來解決這一問題，結(jié)果是治標(biāo)不治本。
5 思考和對策
流行文化背后的思考不可否認(rèn)，流行文化在給我們帶來新鮮的知識與開闊的視野的同時，也有很多消極的內(nèi)容。而我們受年齡、閱歷和經(jīng)驗的欠缺，相對缺乏判斷力與自控力，往往會耽于娛樂而忘卻了法紀(jì)、道德的約束。于是，網(wǎng)絡(luò)中一些比較低俗的謾罵侮辱之詞不經(jīng)意間就會蔓延到日常生活之中，很多人稱呼的“哥、姐”帶有戲謔口味，進(jìn)行人身攻擊同時還津津樂道。
5.1 加強對大學(xué)生進(jìn)行有關(guān)流行文化的教育和引導(dǎo)
第一，正確處理大學(xué)生主觀需求與社會期待之間的差異，準(zhǔn)確把握文化教育的切入點，由這個切入點逐步深入，在文化教育的同時注重學(xué)生的需求；第二，基于大學(xué)生的心理特點和價值觀的形成規(guī)律，有針對性的開展文化教育活動，在大學(xué)生文化理念和價值觀念的形成過程中，基于平等交流的形式適時加強引導(dǎo)和溝通，而非單向的說教；第三，培養(yǎng)大學(xué)生明辨是非的能力，逐步引導(dǎo)大學(xué)生樹立高尚的文化情趣和正確的價值觀念，提高其文化判斷力和鑒賞力。
5.2 構(gòu)建和諧的校園文化 文化具有包容性和開放性。形式與地域的差異只是某一文化類型有別于其他文化類型的“個性”。大學(xué)校園本就是各種文化思潮的集散地，多元文化和諧相處、相互融合是校園文化發(fā)展的不竭動力。高校應(yīng)該秉承開放的態(tài)度尊重并承認(rèn)流行文化的存在，同時加強主流文化的宣教，以高尚的主流文化引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和世界觀，提高學(xué)生文化鑒別力，從而消解流行文化的負(fù)面影響。
5.3 正確對待傳統(tǒng)文化與流行文化 傳統(tǒng)文化得以流傳至今必然有其可貴之處。我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精髓，同時對流行文化予以尊重，客觀的看待它代表的文化理念，取其精華，去其糟粕。我們只有結(jié)合時代特點，對傳統(tǒng)價值觀念加以改造，使之與時代特點相融合，形成具有強大吸引力、凝聚力和時代精神的價值觀念。
6 結(jié)語
任何一種文化都是糟粕和精華的并存體，我們要做的，就是在受這些流行文化浸染的同時，加強甄別、判斷流行文化優(yōu)劣的能力，努力利用流行文化的優(yōu)勢因素提升自己，成為流行文化的“弄潮兒”，還要掌控著自己要走的方向。總之既要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精髓，又要客觀的看待流行文化的優(yōu)點，集二者之大成，成就中華文化之精髓。
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第9篇：姓氏文化論文范文
利率市場化對銀行定價影響表現(xiàn)在以下兩方面。一方面，利率市場化使商業(yè)銀行的自主定價能力增強，銀行對風(fēng)險與成本的要價更加市場化、更加合理化。例如，貸款浮動區(qū)間的擴(kuò)大有利于補償中小企業(yè)貸款相對較高的風(fēng)險和成本價格。另一方面，利率市場化也會改變商業(yè)銀行面臨的風(fēng)險與成本大小，從而改變純利差對風(fēng)險與成本的彌補。例如，利率市場化后利率波動幅度也將加劇，這使商業(yè)銀行面臨更大的利率不確定性；再如，被壓抑的實際利率水平由于利率管制放松而上升，這通常會導(dǎo)致信貸市場的逆向選擇和逆向激勵，從而會加大銀行業(yè)整體信用風(fēng)險。此外，利率市場化還會改變銀行的業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)，提高貸款利息以外的多元化收入占比，為了與客戶建立長期合作關(guān)系并在非傳統(tǒng)業(yè)務(wù)中獲利，銀行會通過降低貸款利息來吸引長期客戶，從而影響利差定價。其作用機(jī)理見圖1。根據(jù)上述作用機(jī)理，本文提出如下假設(shè)：（1）利率市場化程度的加深使政策保護(hù)在商業(yè)銀行定價中的作用降低。（2）由于利率市場化的推進(jìn)使商業(yè)銀行面臨的風(fēng)險及其管理難度加大，故銀行在定價過程中將更加注重對風(fēng)險的彌補。
二、影響凈利差的因素
（一）純利差的影響因素根據(jù)Maudos和Guevara（2004）的做市商模型，純利差的理論決定因素有：市場結(jié)構(gòu)、營業(yè)成本、風(fēng)險厭惡程度、信用風(fēng)險、利率風(fēng)險、交易規(guī)模。Valverde&Fernández（2007）在所推導(dǎo)的做市商模型中又引入了非傳統(tǒng)業(yè)務(wù)這個因素，本文將其也考慮在純利差的影響因素內(nèi)。另外，牟怡楠、周好文等（2007）認(rèn)為在考慮純利差的決定模型時還應(yīng)結(jié)合中國利率管制的背景，即基準(zhǔn)利差[10]。據(jù)此，本文認(rèn)為中國的純利差的決定因素有：市場結(jié)構(gòu)、營業(yè)成本、風(fēng)險厭惡程度、違約風(fēng)險、利率風(fēng)險、交易規(guī)模、非傳統(tǒng)業(yè)務(wù)、基準(zhǔn)利差。
（二）控制變量做市商模型所推導(dǎo)的利差為銀行的最優(yōu)利差，也稱“純利差”。但實際利差還受到理論模型以外的所謂市場和機(jī)構(gòu)不完美因素所影響。我們在實證估計銀行利差的決定因素時,需考慮這些因子，即控制變量。根據(jù)對現(xiàn)有文獻(xiàn)的分析，這些因子主要包括隱含利息支付、機(jī)會成本、流動性風(fēng)險、資產(chǎn)規(guī)模等。通過對現(xiàn)有國內(nèi)外文獻(xiàn)的實證總結(jié)與比較，本文選擇的變量及其預(yù)期與凈利差相關(guān)性可歸納為表1。
三、實證檢驗
本文采用的數(shù)據(jù)來源于bankscope數(shù)據(jù)庫，用于計算基準(zhǔn)利差的原始數(shù)據(jù)來源于中國人民銀行貨幣政策司。數(shù)據(jù)的時間跨度為2005—2012年，本文得到的有效銀行數(shù)據(jù)為49家，總共的觀測值為392個，包括5家國有銀行、11家全國性股份制商業(yè)銀行和33家城市商業(yè)銀行。
（一）最優(yōu)利差的分離SaundersandSchumache（r2000）使用Ho和Saunders的最優(yōu)利差模型，運用計量方法分離出不同國家不同時期的純利差[11]。本文采用類似的計量分離方法，控制一系列的變量后分離出純利差。從表2的回歸結(jié)果來看，機(jī)會成本和隱含利息支付對凈利差有顯著影響，且與預(yù)期方向一致，說明機(jī)會成本和隱含利息支付所帶來的成本越高，銀行所要求的利差就越高。流動性風(fēng)險與預(yù)期方向一致，與凈利差正相關(guān)，但不顯著，這可能是由于流動性風(fēng)險小的銀行在保留了充分的流動性的同時也喪失了用資金進(jìn)行貸款獲利的機(jī)會，保持流動性的成本增加，導(dǎo)致銀行要求高的利差，這種對凈利差負(fù)向的可能性影響也就導(dǎo)致原本理論上正向的影響受到影響，導(dǎo)致回歸結(jié)果的不顯著。銀行的資產(chǎn)規(guī)模與預(yù)期方向一致但不顯著，這說明小銀行比大銀行存在著更大風(fēng)險，因而會要求更高的凈利差，但這并不起決定性作用。由圖2可以看出，純利差均值與凈利差均值的變動趨勢基本保持一致，且都在2007和2008年有大幅度的上漲，這主要是因為2007年開始的世界金融危機(jī)使商業(yè)銀行面臨的信用風(fēng)險加大，商業(yè)銀行對風(fēng)險的彌補要求也相應(yīng)增加。總體來看，從2005—2012年，隨著利率市場化程度的加深，純利差均值與凈利差均值整體來說是呈增長趨勢的。這與現(xiàn)在大部分學(xué)者所認(rèn)為的利率市場化會使利差收窄的觀點是相悖的。雖然利率市場化會加大銀行業(yè)之間的競爭，銀行可能會為了吸引客戶而降低利差收入，但是利率市場化也會使商業(yè)銀行的自主定價能力增強，銀行作為做市商是存在于一個壟斷市場的，當(dāng)其自主定價能力增強，銀行會選擇更加合理的風(fēng)險和成本補償大小來決定利差，這就解釋了為什么利率市場使得銀行索要的利差擴(kuò)大，而利率市場化具體是通過哪些因素怎樣來影響利差的將通過后文的實證分析來解釋。
（二）利率市場化影響銀行定價能力的實證分析1.實證模型做市商模型將銀行看作一個做市商，具有自主定價能力，因此做市商模型推導(dǎo)的純利差決定模型實際上反映的是銀行的定價選擇情況。因此，將上式求得的純利差采用前述的中國利率市場化下的純利差決定模型進(jìn)行回歸分析：我國實行的是漸進(jìn)式的利率市場化，隨著時間的推移，利率市場化程度是加深的，且在2008年10月為了進(jìn)一步擴(kuò)大利率市場化，央行將商業(yè)性個人住房貸款利率下限擴(kuò)大到基準(zhǔn)利率的0.7倍。為了研究利率市場化不同進(jìn)程對銀行定價能力的影響，本文將時間段分為2005—2008年、2009—2012年兩段（后者比前者的利率市場化程度深）分別進(jìn)行回歸分析，比較不同利率市場化進(jìn)程階段商業(yè)銀行凈利差影響因素的重要性及其變化,從而驗證利率市場化改革對于商業(yè)銀行定價能力增強的成效。2.回歸結(jié)果根據(jù)表3的回歸結(jié)果，在上述三個模型中，交易規(guī)模對凈利差的影響為顯著正相關(guān)，說明交易規(guī)模帶來的正向影響要大于其可能帶來的負(fù)向影響。即銀行對潛在損失的彌補要求大于規(guī)模經(jīng)濟(jì)帶來的成本優(yōu)勢。信用風(fēng)險、風(fēng)險厭惡程度都與預(yù)期結(jié)果一致，對凈利差的影響為顯著正相關(guān)。平均營運成本對凈利差的影響與預(yù)期方向一致，但在2009—2012年中模型不顯著。利率風(fēng)險對凈利差的影響為正向，與預(yù)期相同，但僅在2009—2012年中模型顯著。基準(zhǔn)利差對凈利差的影響與預(yù)期方向一致，但在2009—2012年中模型不顯著。市場結(jié)構(gòu)和非傳統(tǒng)業(yè)務(wù)都與預(yù)期一致，對凈利差的影響為正向，但二者都在2005—2008年模型不顯著。從表4中兩個利率市場化進(jìn)程的對比結(jié)果來看，不同利率市場化進(jìn)程下的定價差別主要體現(xiàn)在以下幾方面：（1）規(guī)模因素。從2005—2008年階段到2009—2012年階段，交易規(guī)模對凈利差的正向影響顯著性增加，且回歸系數(shù)增大，這表明交易規(guī)模對凈利差的影響程度增加。銀行的交易規(guī)模越大，意味著銀行面臨的潛在損失越大，所以銀行要索取更大的價差。由這一觀點可以看出，從2005—2008年階段到2009—2012年階段，隨著利率市場化的深入，銀行自主定價能力增強，對交易規(guī)模帶來的潛在損失的重視程度增加，因而交易規(guī)模對存貸款定價的影響程度增大。另一方面，由于交易規(guī)模對凈利差的影響結(jié)果為正向，說明規(guī)模經(jīng)濟(jì)所帶來的優(yōu)勢并未發(fā)揮作用。（2）成本因素。從2005—2008年階段到2009—2012年階段，平均經(jīng)營成本對凈利差的正向影響顯著性降低，且回歸系數(shù)減小，平均經(jīng)營成本影響商業(yè)銀行凈利差的程度降低，同樣的平均營運成本所帶來的凈利差增加額是降低的。這說明，利率市場化的推進(jìn)使得商業(yè)銀行對經(jīng)營成本的彌補降低，成本因素雖然依舊顯著影響凈利差但不再起決定作用。（3）風(fēng)險因素。風(fēng)險厭惡程度對利差的影響在兩個階段都是5%水平下顯著為正，但回歸系數(shù)增大。這說明利率市場化使得商業(yè)銀行的風(fēng)險厭惡程度對凈利差的決定作用增加，面對同樣風(fēng)險厭惡程度，銀行用來彌補風(fēng)險的利差增加。信用風(fēng)險因素對利差的影響在兩個階段也都是5%水平下顯著為正，但回歸系數(shù)增大。信用風(fēng)險作為商業(yè)銀行面臨的主要風(fēng)險，一直都是利差決定的主導(dǎo)因素，因此在利率市場化的兩個階段其回歸系數(shù)都是5%水平下顯著為正，而回歸系數(shù)的增大也說明利率市場化程度的加深使商業(yè)銀行對覆蓋違約風(fēng)險更加重視。從2005—2008年階段到2009—2012年階段，利率風(fēng)險因素對利差影響由不顯著變?yōu)轱@著，且回歸系數(shù)增加。這表明隨著利率市場化的深入，商業(yè)銀行在貸款定價中對利率風(fēng)險的考慮程度增加。綜上幾個風(fēng)險因素來看，隨著利率市場化的推進(jìn)，商業(yè)銀行風(fēng)險意識增強，銀行定價行為中越來越多地考慮風(fēng)險的彌補，風(fēng)險因素起著舉足輕重的作用，假設(shè)2得證。（4）政策保護(hù)因素。基準(zhǔn)利差代表著政策對銀行利差的保護(hù)，結(jié)果顯示，從2005—2008年階段到2009—2012年階段基準(zhǔn)利差對利差的影響由顯著為正變?yōu)椴伙@著，且回歸系數(shù)減小。這表明銀行利差越來越多地由市場決定，利差的政策保護(hù)所對利差決定所起到的作用越來越小，利率市場化取得了一定的成效，假設(shè)1得到了證實。（5）非傳統(tǒng)業(yè)務(wù)因素。從2005—2008年階段到2009—2012年階段，非傳統(tǒng)業(yè)務(wù)因素對利差的影響由不顯著變?yōu)?0%水平下負(fù)顯著，且回歸系數(shù)的絕對值變大。這是由于隨著利率市場化，銀行之間的競爭程度增加，銀行由主要經(jīng)營傳統(tǒng)業(yè)務(wù)開始轉(zhuǎn)向業(yè)務(wù)多元化，對非傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的依賴程度越來越大，非傳統(tǒng)業(yè)務(wù)收入的增加對銀行的利差要價有著越來越大的抵消作用。總體而言，隨著利率市場化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，中國的商業(yè)銀行的自主定價能力增強，在定價過程中越來越重視風(fēng)險因素和非傳統(tǒng)業(yè)務(wù)因素，而成本因素和政策保護(hù)因素在銀行定價中的重要性降低，這也是利率市場化初級階段取得一定成果的表現(xiàn)。
四、結(jié)論與建議
