人文主義論文精選(九篇)
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第1篇：人文主義論文范文
關鍵詞：人文主義；人文貿易主義；企業社會責任
人文主義思想最早起源于中國。第一次出現“人文”一詞的《易經》中這樣闡述：“剛柔相濟，天文也；文明以至，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”五千年的文化底蘊使中國的人文思想源遠流長。系統化的人文主義思潮則開始于世紀歐洲的文藝復興運動，其后經歷了兩個階段：從傳統的人文主義到現代的人文主義。每一次人文思潮的變革都是人在生產力發展的過程中對人性與社會關系的重新審視，代表了人類思想的解放，其思想精華滲透人人類社會生活的各個方面，成為影響人類價值體系的重要因素，其中，也包括了企業的價值體系。正因如此，人們對企業社會責任的認識，在兩次人文主義思潮的影響下，也經歷了兩個發展階段：從古典經濟觀到現代社會經濟觀。可以說，人文主義思想的發展逐步賦予了企業社會責任的理性內涵。
一、傳統人文主義與企業的古典經濟觀
傳統的人文主義觀是人文主義思潮發展的第一個階段。它以世紀波及歐洲的文藝復興運動為標志，是一次人類思想的解放運動。標志著人類自我意識的覺醒。傳統的人文主義強調人的主體性，強調自由、平等，反對神學統治，反對上帝主宰一切。主張以人為中心，依靠人的創造力追求美好生活。應該說，結合當時的時代背景，傳統的人文主義在一定時期體現了新興資產階級沖破封建專制束縛的強烈愿望，對于西方的生產力具有巨大的推動作用。
然而，受傳統的人文主義觀念的影響，在西方近代資本主義社會的建立與發展過程中，人們逐步形成了根深蒂固的觀念：物質財富被視為社會進步的唯一標準，財富的最大化積累在一定程度上成為衡量個人乃至集體價值的評判標準。在傳統的人文主義觀念的影響下，人們片面強調人的主觀能動性的作用，以求人類向自然界攫取更多的物質財富，形成了對企業社會責任認識的古典經濟觀。古典的經濟觀認為企業作為社會的基本經濟組織，其基本的職責就是在為社會提品和服務的同時為股東創造最大的利潤，這是傳統的經營環境下基于“投資——生產——銷售——賺取利潤”的單向循環的經濟環境對企業經濟責任的認識。古典的經濟觀使企業對自身的角色定位過于單純和僵化，過分強調企業作為經濟單位的逐利性，忽視了企業發展與社會發展、自然發展的統一性。其結果是：生態危機日益嚴重，資源日趨匱乏，勞資關系逐步緊張，嚴重威脅到人類自身的生存與發展。隨著全球經濟的發展，人們的價值觀念與消費觀念的改變，企業社會責任的古典經濟觀開始受到質疑。
二、現代的人文主義與企業的現代經濟觀
現代的人文主義思潮產生于20世紀初，現代的人文主義學者圍繞人與社會、自然的關系問題進行了哲學反思，從世界觀、人生觀、價值觀和倫理觀出發，對長期以來占據領導地位的傳統的人文主義思想進行了批判。現代的人文主義開始關注人與環境、社會的和諧發展，強調要改變關于倫理道德的傳統觀念，即倫理道德不是人類的專利品，應擴展到人之外的自然界的事物，人有義務保護自然和社會環境，否則是不道德的，將受到社會的譴責。
20世紀70年代以來，隨著經濟全球化程度的日益加深，以跨國公司為主體的全球性生產和經營活動在推動全球經濟迅速發展的同時，也使全球環境遭遇持續惡化與東道國廣大勞動者權益的損害，并由此引發了一系列社會問題。與此同時，受現代人文主義思潮的影響，人們的價值觀和消費觀有了深層次的改變，對企業的社會責任有了更為理性的認識，形成了現代社會經濟觀。現代社會經濟觀從動態的角度出發，將企業的社會責任與經濟發展和社會進步相聯系，認為企業的責任不僅僅是利潤的增加，還有增加和保護社會財富，隨著社會和經濟的發展，企業的社會責任也應當轉變，以維護消費者利益、勞工利益和環境利益為宗旨。
改革開放以來，中國在完善勞動法，保障勞工權益方面取得了很大的進步，但同時，中國勞工狀況的改進速度遠遠落后于經濟增長的速度。不少企業習慣于追求短期利潤。置企業的社會責任于不顧。例如：強迫工人加班，拖欠工資，工資水平低于最低要求等。另據報道，2003年全世界產煤約50億噸，死亡約8000人，我國產煤17.6億噸。死亡6702人，產煤量占世界總量的35％，但死亡人數卻占世界的近80％。此外，環境污染、假賬、假冒偽劣商品、豆腐渣工程等現象層出不窮，其巨大的外部負效應也危害著中國的現代化建設，中國企業的社會責任實施現狀另人擔憂。盡管SA8000在中國的逐步實施將迫使中國企業承擔起一定的社會責任，然而外在強制性力量的約束具有空間、時間及適用范圍的局限性，單靠此，不可能從根本上改變中國企業的社會責任實施狀況。從長遠的角度來看，只有企業轉變觀念，樹立人文貿易主義觀念，實現價值理念的理性轉變，將自身的發展與社會發展視為有機的整體，才能從自發到自覺，主動承擔起社會責任。
三、人文貿易主義與企業的自覺社會責任觀
作為貿易領域新的價值取向，人文貿易主義是新的人文主義在貿易領域的體現，它強調：現代經濟與社會的應當是和諧與同步的發展，現代企業的發展與社會進步也應當是和諧的統一，即企業的經濟活動不應僅僅以追逐利潤最大化為目標，而應體現一種人文主義思想，應關注人類發展中的社會問題。其理想目標在于實現企業、社會、自然三者可持續發展。隨著SA8000進入中國，企業的社會責任問題逐步成為人們關注的焦點，對此，學術界也產生了不同的觀點。姑且不論發達國家以此為借口試圖對發展中國家設置貿易壁壘的主觀意圖，僅從企業社會責任運動實施的初衷和本質來看，我們不能否認它的合理性與積極性。在我們不斷強調科學發展觀與構建社會主義和諧社會的背景下，深入探討企業的社會責任與人文貿易主義的相互關系，具有重要的現實意義和理論價值。它將促使企業重新審視自身的價值定位，自覺關注社會責任，尋求經濟理性與道德理性的均衡，有利于形成科學的企業績效評價體系，實現企業的可持續發展。
1、人文貿易主義：現代企業社會責任觀的理論支撐。
首先，“經濟人”假定是西方經濟學最基本的范疇之一，長期以來制約著經濟學的思想和理論。“經濟人”假定強調各個經濟主體的任何行為都是在理性權衡成本和收益的基礎上做出的抉擇，經濟人只考慮經濟利益的最大化，不考慮社會利益，對經濟主體的經濟行為可能造成的資源耗費、環境污染及生態破壞也不予考慮。這客觀上助長了企業的短視行為，給社會的可持續發展造成威脅。人文貿易主義摒棄了企業的純經濟人的假定，強調企業不僅僅是“經濟人”，更是“社會人”，企業是社會有機體的一個重要組成部分，不僅僅承擔著創造利潤的責任，更具有造福社會的責無旁貸的義務，企業的行為不僅應受經濟利益的驅動，更受道德規范的制約。
其次，資源的“稀缺性”是西方經濟學最基本的概念之一。傳統的自由貿易理論雖然肯定資源的相對稀缺性，但都認為這種相對稀缺性可以通過國際貿易來彌補，斯密的絕對成本理論和李嘉圖的相對成本理論都以勞動力為投入的唯一要素，暗含自然資源不受限制的假設，H－O模型雖然考慮到自然資源稟賦的差異對國際貿易的影響，其結果，卻鼓勵了各國為增加物質利益，在世界范圍內掠奪自然資源。傳統的貿易理論認為資源的相對稀缺性并不構成經濟發展的不可逾越的障礙，這一論調無疑助長了了人類為追求財富的最大化而對自然資源毫無吝惜的掠奪之風。人文貿易主義強調資源的相對稀缺性，更強調自然資源的絕對有限性，認為企業的生產和活動應以節約資源、保護環境為立足點，并且應該結合環境成本來綜合評價企業的經濟效益與社會效益。
最后，西方經濟學在對市場條件下資源配置的問題進行研究時，形成了關于資源配置效率的帕累托最優理論。帕累托最優理論認為，當整個經濟社會不存在使一方當事人的利益增加而另一方當事人的利益不受損的帕累托改進時，整個社會便處于均衡狀態之中。帕累托最優理論的著眼點僅僅在于人與人之間資源與福利的分配問題，強調“人”的世界的均衡狀態，割裂了“人”的世界與自然世界辨證統一的關系，忽視了經濟主體的行為對自然環境造成的影響，以及由此引發的自然世界對“人”的世界的潛在報復。人文貿易主義將自然環境納人經濟的均衡體系中，認為現實世界真正均衡的狀態應該是企業、人、社會、自然的和諧發展，對任一因素的忽視都將影響人類社會的可持續發展。因此，企業的行為不僅不能威脅其他主體的利益，更不能損害自然環境，企業肩負著保護環境，維護生態平衡的責任。
2、人文貿易主義：經濟理性與道德理性的均衡。
企業的經濟理性強調企業作為獨立的經濟單位，作為市場經濟中的經濟人，應當追求利潤最大化，力圖以最小的代價去追逐自身最大的經濟利益。企業的道德理性則注重一種“人為秩序”的構建，這種“人為秩序”即社會的道德體系對企業行為的約束，強調企業作為社會的組成部分，有義務承擔社會責任，使社會和諧的發展。企業出于道德理性將主動承擔社會責任，承擔社會責任又必然導致企業社會成本的增加，這與企業追求利潤最大化相矛盾，因此，企業面臨經濟理性與道德理性的兩難局面。
于是，在市場競爭日益激烈的今天，承擔社會責任與尋求利潤最大化似乎構成了企業難以平衡的矛盾，二者在運作過程中極易產生矛盾與沖突。導致企業與社會的非均衡發展。而人文貿易主義認為企業的經濟理性與道德理性并非是一對不可調和的矛盾，相反，二者互相統一，不可分割，共同構成企業的價值體系。首先，經濟理性需要道德理性對社會秩序和自然規律的維持，道德理性依賴經濟理性創造的物質基礎。完全的經濟理性將導致市場經濟道德的缺失，引發社會危機，進而威脅到企業的生存與發展，完全的道德理性將使企業失去存在的價值和意義，企業作為經濟主體的特性將被掩蓋。因此，絕對的經濟理性與絕對的道德理性都是不現實的，企業需要尋求理性與道德理性的均衡。其次，人文貿易主義并不否認企業經濟理性存在的合理性，而是強調企業的經濟活動同時要兼顧社會、自然的利益，不能損害社會的利益，不以削弱另一部分社會主體的發展能力和自然利益為代價，應注重整個社會的協調發展。第三、人文貿易主義摒棄了人為割裂企業與社會、自然的關系的傳統思想，將社會視為一個有機體，企業則是這個有機體的重要組成部分，企業的發展不僅包括利潤的增加，競爭能力的提高，還包括企業與社會有機體的整體協調能力，對社會的貢獻程度，社會的發展是企業發展的延續，屬于企業發展的高級階段。
3、人文貿易主義：現代企業績效評價的基本理念。
第2篇：人文主義論文范文
【論文摘要】科學主義方法論雖然促進了教育研究的科學化，但同時也暴露了許多弊端。通過分析人文主義方法論的內涵，分析教育活動的人文特點，我們得出在教育研究中堅持人文主義方法論的必要性。
進入20世紀以來，由于科學技術給世界帶來的巨大變化，人們傾向于以自然科學技術的方法來進行科學研究，教育研究自然也受到影響。“當今嚴肅對待教育理論學者的主要職責是養成歸納研究的習慣和學習統計學的邏輯”。但同時，許多思想家看到自然科學方法阻礙了教育研究的發展，因為這種方法：只處理與教育有關的技術性問題，聽命于現實或經驗的統計趨勢而無法在符合價值與理想的方向上提出真知灼見，觸及不到教育活動的本質性問題及教育中的靈魂和實質。而教育中的智慧、人格、情感、精神這些才是研究的焦點。
對此，我們提出在教育研究中堅持人文主義研究方法論的主張。
首先，人文主義方法論是與人文科學或精神科學的發展聯系在一起的。
自然科學與人文科學的差別在于前者試圖解釋，后者試圖理解。伽達默爾的哲學解釋學是當代西方人文科學方法論中最具人文精神，最有影響的派別。社會現象研究和純科學的區別在于社會現象涉及有意識的行為主體，他們自己賦予行為以意義，所以社會科學家為了描述和說明社會現象就要有理解的概念與實踐，即理解、移情作用和直覺，所以人文主義傳統堅決反對要求社會科學把人的行為客觀化，把行為主體物質化的觀點。
其次，人文主義方法論關注的焦點為三方面：
1.關于經驗的客觀性問題。人文主義者強調社會事實中人的主觀性方面，如人的信念、動機、需要和希望等并不完全表達于客觀的外表行為中。單純的外表行為研究，不足以深透主觀動機和意向領域，因此，人的行為僅僅部分的由它同外界對象或未來結果的關系構成，它的意義相當大部分在于它表達了某種主觀的心理狀態。沒有同生活于一定社會中的具體個人的直接接觸，是不可能完整理解有關的事實的。選擇哪些資料作為有意義的事實，在何種深度或層次上挖掘事實本身的意義都與理論的解釋有關。
2.關于因果律的有效性。在社會研究中人們往往把各種社會現象的產生歸結為原因——結果模式，而人文主義者卻不這么認為。他們認為，在自然世界中，事件之間的因果聯系對于不同的社會或文化都是中立的，對于支配任何一個社會或一種文化的意義都是無關的，但人的行為卻由它們對行為主體或對象參與者所具有的意義來辨認，而這些意義的內涵與闡釋都是由一種給定文化與行為者本身的意義感受來決定的。眾所周知，每一種文化有相應的意義庫，不同的人對意義的感受、辨認與理解不一樣，即使在同一文化背景里不同人的行為之間，要作出正確的因果概括也是不可能的。因此，當然不能把因果規律固定下來解釋人的具體行為，要了解這種滲透著社會意義的范疇之間的聯系，只能靠對那個意義系統的深刻體會，而不是外部的機械概括。
3.關于理論或解釋的性質問題。人文主義者強調社會科學理論或解釋的目的，并不是要推導出經驗概括或統計定律，而是要對人的行為和語言的意圖和意義的深刻理解。人文科學以人的行為和語言為研究對象，以相互交流和相互影響的人而不是事物為研究對象，理論解釋的目的不是要回答“為什么”的問題，而是要回答行為的內在依據，包括個人的、社會的、文化的問題。因此，一個好的理論要能提供合理的行為主體有關的規范標準，要理解他的行為規范的標準，并不是提供當作客觀事件的行為的演繹說明。以人的行為和語言為研究對象的社會科學的價值觀念不可能是中立的，不能免除意識形態的影響，總是要受到一定文化的規范、預設和偏見的支配。
教育作為使人性完善的最佳方式，其本身所具有的特點與人文主義的觀點有不謀而合之處。所以說，不管現代科學技術發展到如何無所不能的程度，自然科學方法論被推到如何高的地位，只要教育還是以人為對象的活動，那么它的人文性就一天也改變不了，人文主義方法論也一天不能被拋棄。
再次，教育活動本性特點與教育實踐的內在構成決定了方法論的取向。
一般來說，教育活動的特性表現為：教育活動在對象與目的維度上的特殊性；教育活動進行過程的點雙邊、共時、交互作用性和要素關系的復合性；教育活動具有預測性與活動過程中的動態生成性；教育活動的本質是在特殊的交往活動中有目的的使社會對學習者的發展要求，向學習者的現實發展轉化。教育活動是人的科學精神的活動，表現在求真；教育活動是美感經驗活動，表現為求美；教育活動是人倫道德活動，表現為求善；教育活動是實在主體探求生命意義的心靈歷程，是一種純粹的精神或靈魂的洗禮，關懷人生或命運問題，不依賴哪一門學科。教育活動是一種人文活動，而且是人文活動的最高境地，雖然達到這種境地的人是鳳毛麟角。
說到底，教育活動的生命力在于其精神的、價值的、人文的、意義的一面。完整的理解教育，就是要清晰的認識教育活動的精神性、人文性。科學技術的發展，教育設備的更新并不代表教育的先進，可能傳播的是非科學、偽科學的知識，訓導如野獸般爭斗的人生哲學，展示一個緊張、無人性的社會，培養出毫無生趣，面孔呆滯的“接班人”。這樣的教育顯然是失敗的。因此，教育活動形式的完美并不代表價值的實現，教育活動表達的是宇宙的真理，人生的真諦，生命的覺悟，包含了對真、善、美等價值的追求及對終極意義的關懷和尋覓。況且，科學精神本身也是從人文主義傳統發展而來的，所以，唯有從人文角度理解科學，才算把握了科學精神的本質。
人類無法將全部教育的意蘊客觀化，無法從純粹客觀的角度理解教育活動和教育實踐，教育過程無法還原為一個實體或得到嚴格控制的操作過程，不論歷史上的以自然科學方法論研究教育取得多么輝煌的成就，教育活動中較高層面的內涵并非在歸納推理或統計規律的意義上層面的內涵推演而來的。教育中的人文性是歷史的生成的，是傳統的，同時也依據個人的覺悟和感覺而存在。教育活動攙雜了歷史的內省因素，這些因素與文化價值、目的意義等這些人文性經驗的范疇聯系在一起，教育活動客觀上有很強的獨特性，因此，教育科學必須對教育活動達成普遍性的因果規律是不可能的。我們不能用以一種意義標準，一種思想框架或解釋尺度來說明全部教育問題，我們能對某一特殊時間、地點、情境的教育發表評論，一旦離開具體場合則可能失效。我們對教育問題的說明或解釋常常是暫時的、相對的、主觀的。教育中與意義、價值相關的核心問題本質上是約定的，不是外在規定的，教育的歷史是一種互為主體性的過程，任何關于教育的思想如果未經主體心靈深處的認同，也是毫無意義的。
參考文獻：
[1]楊小微.教育研究的原理與方法[M].華東師范大學出版社，2002：283-284.
第3篇：人文主義論文范文
黑人女性主義起源于黑人主義以及黑人女權主義。在文學史上，第一個提出黑人女權主義的是法國的作家弗朗索瓦•德•伊奧布妮。伊奧布妮是西方女權主義的先驅，她的作品揭示了所有對女性主義的統治關系及其影響，目的是改變權力結構，而不僅僅是改變權力持有人。黑人女性主義文學批評出現在20世紀90年代。在環境危機日益惡化、全球環境日益嚴重的情況下，黑人女性主義文學決定探討文學與自然之間的關系。有一種說法表明，自然的擁有可以映射到女性的占有，即兩者有一定的聯系，前者影響后者的理解水平與理解的好和壞。黑人女權主義者在上述聲明中達成共識。黑人女權主義思想的成因可以組合在一起，因為她們有一個共同的目標，這個目標提高了戰斗力。從表面上看，主要是黑人對人類中心主義的批評，女權主義的對立面是男性沙文主義。但事實上，不管是以男人為中心，還是以人類為中心，他們使用的思維方式是基于標識為中心。西方文化已經成立了一個語言系統，這個系統是非常大的，并且是基于標識為中心，被認為代表這一普遍的真理。Davaine和沃倫是兩個著名的黑人女權主義哲學家，她們分析了logocentrism類比人類在本質上男人與女人的類比原則:第一，人與自然等無生命的物體和植物是不同的，因此，人類有能力改變他們的生活條件，這是可以讓無生命的物體和植物服從自己的原因。第二，所有類似的物質世界和自然的事情必須低于“人”和精神世界。自然屬性和女性屬于物質世界男人的財產和屬性“人”相似，屬于精神世界，自然女性比男性地位低，男性對女性的統治是合乎邏輯的事情。因此，人類中心主義和男性中心主義需要不斷地質疑，不斷地解構，從而使文學批評的理論更加豐滿。
二、托妮•莫里森與黑人女性主義
女性在全世界范圍內一直都處在一個受壓迫的位置上，尤以黑人女性受到的歧視最為明顯。受歷史和文化的影響，對黑人女性的壓迫主要來自于三個方面，主要是白人男性、白人女性和黑人男性。在漫長的奴隸制度里，黑人女性經歷著最為悲慘的生活，在她們的生活記憶里布滿了鮮血和淚水，每段往事都不堪回首。在托妮•莫里森的很多作品中都表達了對黑人女性主義的同情，她創作的主旨就是為了喚醒那些飽受壓迫的黑人女性的覺醒，倡導她們捍衛自己的權利，與黑暗的壓迫勢力說不。莫里森的作品從關注黑人女性開始，最終上升到關注整個人類的層面，在他的意識中，自然就是反抗白人壓迫的最好武器，從不同的角度去審視世界是所有黑人的快樂源泉。在她的文學作品中聚焦黑人的坎坷命運和他們不幸的生活史，在精神極度匱乏的狀態下給予他們力量，站在所有黑人女性主義的角度闡述了自然界和人類之間的關系。在莫里森的很多作品中，都描述了人與自然界、男性和女性、種族文化之間的矛盾等一系列關系，并且最終都蘊育在她的文學作品當中，借助自然現象中不同的生命力展現各種錯綜復雜的關系，對所有細節的微妙展現不得不令所有讀者折服，自然界和女性在他的筆下融合得極其完美，尤以《最藍的眼睛》《所羅門之歌》《柏油孩子》和《寵兒》最具有代表性，每一部作品都很好地展現了女性元素的重要性，本文對托妮•莫里森的所有研究也都是圍繞這四部作品展開的。在托妮•莫里森的代表作《最藍的眼睛》中有這樣兩段話:“整車的煤渣被卸在鐵廠四周的深坑里，火焰把天空染成了暗暗地橘紅色”;因而“踏進田里的枯草時，我們禁不住打了個寒戰”。顯然，這是在陳述工業革命給人們帶來的傷害，不但影響到了自然界，也影響到了人們的生活，這是對工業革命的一種控訴，也對人們的生活環境遭到破壞感到心疼。在《所羅門之歌》中，莫里森利用彼拉多這個人物打造了一個全新的睿智、堅強、具有美國人創新精神的非洲裔商人的形象。彼拉多成為了黑人精神的標志，文中說她沒有肚臍，實際上是在向讀者展現一個萬物之母的自然形象，自然界和女性之間的關系完全被賦予在了她的身上，她是所有黑人女性主義力量的象征，也是自然界派來的使者，她的身體、名字都與自然界有著千絲萬縷的聯系，在莫里森的筆下加以修飾，展現了百折不撓的黑人女性主義精神。瓦利連是莫里森另一部作品《柏油孩子》中的主人公，這個人物有著無窮無盡的欲望，為了自己的利益，為了改變自己的生活，為了改變他的居住環境，他在不停地向大自然索取，他在島上所做的一切已經超越了大自然對他的忍耐度。瓦利連的妻子是一個具有抗爭精神的女性代表，瑪格麗特失去精神上的控制就是因為飽受折磨和摧殘所致，發病時用鋼針扎自己的孩子，她是在同命運抗爭，對壓迫和歧視說不，也是對瓦利連最為直接的報復。可以看出，自然界和女性都飽受著壓迫之苦，都受到了不同程度的摧殘。
三、非洲文化與黑人女性主義精神
在漫長的非洲文化發展中，他們一直把植物作為精神和力量的象征。在《寵兒》這部作品中，樹木植物被賦予了新的生命，它們是所有黑人女性飽受壓迫的精神支柱，也借此來說明非洲的黑人女性主義精神是在肥沃的土壤中一點一滴頑強地茁壯成長。在莫里森的很多作品中，都表達了非洲文化的不可動搖性，她一直在積極強烈地探索著黑人女性文化及其發展和演變。“我后背上有棵樹，家里有個鬼，除了我懷里抱著的女兒我什么都沒有了。”這句《寵兒》中的對白讓所有讀者都印象深刻，當一個人的受到無緣無故的剝削之后，隨之而來的恐怕就是無窮無盡的痛苦，就好像人們對自然界的貪婪、濫砍濫伐是一種裸的暴行一樣，每一次得逞都會換來下次的變本加厲。在《寵兒》中，作家將所有的黑人生命力都寄托在植物上，因為樹是非洲文化中心靈停靠的港灣，是他們的精神支柱。“樹”是被賦予了雙重身份的，一方面是黑人女性，需要承受來自女性的虐待和侮辱，另一方面就是自然界遭受到人們的迫害。在作品中還有另外一個代表人物———丹芙，她是塞絲的一個女兒，在心靈上，她得到了某種意義的安撫，在作品中有這樣的描寫說明了這個問題:“在生機勃勃的綠墻的遮蔽和保護下，她感到成熟、清醒，而拯救就如同愿望一樣唾手可得。”這是一種肯定的態度，是大自然、植物給予黑人女性的幫助。塞絲的婆婆名為貝比，她在森林間大聲地呼喊，她想要告訴所有人:身為黑人，我們需要愛惜我們的生命，愛惜我們的靈魂，愛惜我們的一切。
四、結語
第4篇：人文主義論文范文
論文關鍵詞：做一個快樂的班主任
前言：我國最早、最偉大的“班主任”之一孔夫子教導我們：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。真正把班主任工作作為一件有趣的事情屬于“好之者”，而只有學有所得、超越了自我、從中得到了真正的樂趣才是“樂之者”。如果沒有“好之”，則不可能達到“樂之”。著名教育家王曉春說：“如今我們通常見到的終日忙忙碌碌、急急撓撓、焦頭爛額的班主任確實當不得，要做，就該做一個快樂明哲的班主任”。因此我對自己說：我要好之、樂之，我要做一個快樂的班主任。
在我準備提筆時，我的腦子里浮現出一個個青春、生動的面容，以及發生在我和這些充滿活力的生命之間的點點滴滴。那一幕幕情景讓我在每一次想起時都會有忍不住要落淚的感覺。當然，那是幸福的、開心的淚。在我十九年的教育生涯里，雖然曾經有過類似的工作經歷，但我好像從來沒有像現在這樣充實過。我的生命仿佛因為我的學生而停止了老去。每一個日子都是來也匆匆、去也匆匆，但是我卻在這匆匆里感受到了從來沒有過的另一種快樂。這種發自內心的快樂讓我想要大聲地告訴所有的人：原來做一個班主任竟然有這么多的快樂啊！現在，請允許我將這些快樂和你分享，讓你也像我一樣快樂吧。
做學生的平等對話者
老師和學生是一樣普通的人，沒有必要端著架子讓學生覺得高高在上。首先班主任論文，師生成為平等對話者，對雙方都是一種解放。不與學生平等對話，師生之間就只有教與被教、管與被管的關系，學生不會對你講心里話。其次我們充當學生的平等對話者不僅僅只是為了把班主任工作做好。這是人格問題，是現代人都應該具備的價值觀、人文精神。要做到與學生平等對話班主任首先必須讓學生喜歡你、信任你、靠近你。如果一個班主任老是兇神惡煞的，學生不愿走近他，平等對話也是不可能實現的畢業論文開題報告。這就是為什么有很多的班主任看起來很和善卻能把學生管得服服帖帖，而有的雖然“兇神惡煞”卻還顯得無能為力。所以，班主任要讓學生在心理上認同自己，這樣才有可能實現平等對話。班主任也只有成為學生的朋友，相互尊重才能平等對話。有一次學生來找我，說：“老師，最近我對你有意見，你真讓我失望，我現在看見你好煩啊”。如果這時候我很嚴厲地反問一句：“什么，你對我有意見？”那么這次對話到這兒就結束了。我沒有這么做而是微笑地看著她說：“是嗎？別著急慢慢說”。聊起來之后才知道是因為她的好朋友的MP4因為在教室充電被我收了沒有還。她告訴我說她的好朋友最近家里出了點事所以心情不好，課余就聽MP4來求得解脫。而我把MP4收了她就惱了，心情更槽了。我于是對她說：“你能這樣關心同學很難得。但是規定就是規定，人人都必須遵守。心情不好有很多種方式可以調節，而不是一味地逃避。你不是對我失望，而是對我做的這件事不滿意就上升到了對我失望的高度，你們這個年齡的孩子經常會這樣。我想你們兩個這些天一定沒有辦法靜下心來學習對嗎？你現在自己著急了，不想讓這種現狀一直持續下去才來找我的，對嗎？你是希望老師幫幫你們，對嗎？”說完這些，她吃驚地看著我說：“老師，我以為你會罵我的”。那天，我和她聊了很久，一直聊到宿舍快要鎖門了，她才又是哭又是笑地去宿舍了。事后我也找了那位MP4被收的同學，解決了她的情緒問題。我很慶幸自己能夠把握這樣一個機會和學生面對面傾心交流。它拉近了我和學生之間心的距離。我還會應學生的要求在班會課的師生交流時間里聊我的高中時代、我的大學生活、我的家庭、我的孩子等等。更多的時候我只是充當一個忠實的聽眾，和他們一起散步、一起唱歌、一起跳繩班主任論文，從隨意的聊天中了解他們對許多人和事的看法。慢慢地，學生有什么困難、心里話都愿意來找我。不開心了，來找我說：“老師，我不開心了，想和你聊聊。”這時侯，我會靜靜地聽他把自己所有的煩惱都到出來。很多時候我甚至都不需要給出任何的建議。聊完之后，我常常會給女生一個擁抱，給男生一個相視的一笑。然后所有的淚水和煩惱就都煙消云散了。學生無論是犯了小錯或大錯，我做得最多的也是和他們心平氣和地聊，讓他們自己意識到錯誤，努力去改正。在學生們的心目中，我再也不是一個一天到晚扳著臉的令人害怕的“老太太”，而是他們的“知心姐姐”、“班媽”、“頭”。就像李宇春的那首歌“和你一樣”中唱的那樣：“見證你的成長讓我感到充滿力量。我和你一樣，一樣的善良，一樣的堅強，一樣全力以赴追逐我的夢想，一樣為需要的人打造一個天堂。所有的付出只因愛的力量”。拿破侖曾經說過：為你自己找到幸福的最有保障的方法就是奉獻你的精力，努力使其他人獲得快樂。幸福是捉摸不定、透明的事物。如果你決心去追求幸福，你將會發現它難以捉摸；如果你把幸福帶給其他人，那么幸福自然就會來到。我把給我的學生帶來快樂作為我的工作目標，我又怎么會不快樂呢？
教學生學著每天都讓自己快樂
心中充滿陽光，微笑自然綻滿臉龐。任何時候，積極樂觀的人都更容易走出生活的陰霾，而一個快樂、陽光的人也更善于發現和享受生活的精彩和美麗。所以我覺得一定要引導學生做一個擁有良好心態、快樂的人。我教導學生：“快樂是對自己的一種熱愛，快樂是幸福的必需品”；“你選擇快樂，快樂就會選擇你”；“即使到了生命的最后一天，我也要像太陽一樣，總是面對著事物光明的一面”；“快樂就在我們心里。當你跋山涉水尋找快樂時，為什么不去自己心里找一找？”；“當你微笑的時候，世界在跟著你笑”；“在心里種植快樂吧！播種、灑水、施肥，你的生命也會因為滿溢著快樂而生動和富有意義”畢業論文開題報告。我不僅這樣告訴學生，更重要的是我讓學生從我每天的精神狀態上感受到了這一點。記得有一次班會課班主任論文，在我和學生交流時，有一個學生問我：“老師，你每天為什總是那么開心？”。當時我脫口而出：“因為有了你們這樣的學生，我真的覺得很開心。日子每天都要過，開心或不開心都是過，既然這樣，為什么不開心地過呢？你們知道嗎？世界上最幸福的人是能夠給別人帶來快樂的人。如果我真的讓你們覺得我每天都很開心的話，那么再沒有比這更讓我開心的了。”說完這些，全班同學都笑了。記得王建華校長曾經讓我們問自己這樣一個問題“假如學生是我自己的孩子？”。我真的是把每一個學生看成是我自己的孩子一樣，所以我要我“自己的孩子”天天都開心、快樂。我還通過歌聲讓學生去感受快樂。“相親相愛的一家人”讓學生懂得無論是和家人、朋友、同學在一起，帶給大家一張笑臉是多么的重要；“海闊天空，狂風暴雨以后，轉回頭對舊心酸一笑而過”是面對困難時也要保持快樂的一種灑脫；“許下我第一千零一個愿望，有一天幸福總會在我手上，每一顆心都有一雙翅膀，要勇往直前的飛翔，沒有到不了的地方”讓我們明白希望是多么美好，擁有它就能找到快樂；“謝謝你，讓我可以在平凡世界發現我自己，不管是否有陽光照耀我依然美麗”教會我們相信自己就是最棒的；“他說風雨中這點痛算什么，擦干淚，不要問為什么”讓我們知道一定要堅強……這些歌聲、這些旋律深深地銘刻在我們的心里，讓我們感到了無窮的力量。課間十分鐘、課前十分鐘，每當這些歌聲響起，我的心就感受到了學生的共鳴，感受到了歌聲帶給我們的快樂。而且，快樂真的是可以通過空氣傳播的，一個人的快樂、十個人的快樂最終就變成了數不清的快樂，變成了每秒、每分、每時的快樂。試問，和學生在這樣快樂的氛圍中學習、生活、相處又怎么會不快樂呢？
快樂的班會課
每周一次的班會課是很多班主任頭疼的一件事，他們常常覺得無話可說，班會課也常常變成了自習課。在我看來班主任論文，目前高中生的學校生活是非常單調和枯燥的。有些學生還會覺得壓力過大而出現各種心理問題。因此，我們的班會課到底應該做些什么才能讓學生在一周的學習之后能夠放松一下，調節一下是值得每一位班主任深思的。下面和大家一起分享我的幾次班會課。
1.歌聲與班會。每周三的時候我會發給學生一首有意義的歌詞，然后讓學生根據這首歌確定班會課的關鍵詞“我喜歡一起床就帶給大家微笑的臉龐”“有緣才能相聚，有心才會珍惜”“因為我們是一家人，有福就該同享，有難必然同當”談談自己的感受。同學們都非常積極，尤其是那些鬧過別扭又和好的同學徹底解開了心中的疙瘩。當全班一起唱起“相親相愛的一家人”這首歌時，很多同學的眼里都閃現著淚花。“海闊天空”這首歌在期中考試后被賦予了“勇敢地面對挫折”的主題；“一千零一個愿望”讓大家確定“我的夢想”的主題；“謝謝你”讓我們“學會感恩”；“感恩的心”使我們“學會珍惜我們所擁有的” ……每一次的班會課同學們在歌聲中學會了做人的道理。他們這個年齡正是人生觀、價值觀形成的時期，相信這樣一種輕松、全身心融入其中的方式一定會在他們的心靈上烙下深深的印記。
2.師生互動的班會。期中考試后，班級中有一種低落的情緒在蔓延。我們召開了一次“主人和天使”的連續班會。第一期讓同學們制作寫有數字（相同的數字寫兩張）的紙條。然后讓同學們隨意抽取，抽到相同數字的同學互為“主人和天使”，然后約定“天使”和“主人”之間的責任和義務，那就是在接下來的一周里必須互相關心、互相幫助。彼此可以將想對對方說的話寫下來，貼在教室后面的黑板上。我也參與了抽紙條。巧的是，我抽到的是我們班一位學習成績老是倒數的一位女生。我當時的一個下意識就是很不愿意，就借口忙想讓她和其他兩位同學組成三人組。下課后班上的一位學生找到我說老師你不應該推卸你的責任。我想了想覺得她說得很有道理，就決定趁這個機會讓這位女生去掉自卑。第二天一早，我把寫好的紙條悄悄貼在教室后的黑板上。我是這么寫的：“寫給19號：抬起頭來走路好嗎？讓我們大家都能看到你美麗的眼睛。”貼紙條的時候我發現黑板上已經貼了很多的紙條了，每一張紙條讀起來都讓人覺得那么的溫暖和感動，讓我仿佛看到了一顆顆滾燙的心。我很快收到了那位女生的回條，她是這么寫的：“今晚要辛苦你了，明早又要接著上自習，所以晚上要吃得飽飽的，不要怕長胖啦。晚上也要睡好噢畢業論文開題報告。還有，最重要的是happy。我一定會做好的。”就這樣我們彼此給對方寫了很多關心的話。我到現在還記得她寫給我的一張紙條：“今天你一上午都有課，課間一定要喝水，不然嗓子會受不了的。每天來看我們（指早自習）很辛苦，我不能為你分擔什么，但我可以為你加油”。看完紙條我感覺有一股熱流從我眼里和心里流過。作為一個班主任，能有學生這樣關心我，夫復何求？在接下來的周五班會之前班主任論文，我把她寫給我的紙條悄悄撕下來貼在了我的課本上，好讓自己每天一翻開書就能看見它們。在第二期班會課上同學們暢談了這一周來被關心和關心別人的感受。而其中一些被我注意到情緒很不好的同學的“主人”或“天使”由于我的特別提醒更是讓對方感受到了不一樣的鼓勵和關心。同學們也都學我把收到的紙條貼在了自己的課本上。那些極少數沒有很好盡到責任和義務的同學都非常后悔錯過了這樣一個可能留下終身美好記憶的機會，讓自己好好上了一課。而最讓人感到欣慰的是許多同學很快從考試的陰影中走了出來，我們又看到了一張張燦爛的笑臉。
寫了這么多，仿佛還有許多的話還沒有說，或者是我還不具備“我手寫吾心”的得心應手的能力。可是有一件事卻讓我真的不能不說。在圣誕節至元旦的那一個星期里，每天無論是早上還是下午，我一進辦公室就會發現辦公桌上放著一些賀卡。的確，每一年我都會收到學生的賀卡，但是從來沒有這么多，所寫的話語也從來沒有讓我如此感動過。那些綿綿不絕的賀卡讓我在一周的時間里每天都覺得喉嚨澀澀的，眼睛濕濕的。贊美的話讓我覺得我做得還遠遠不夠；關心的話讓我覺得那么開心；鼓勵的話讓我將我滿腔的熱情打包精神抖擻地前行。刀郎的那首歌“謝謝你”的歌詞一遍又一遍在我耳邊回想：“假如人生能夠留下可以延續的記憶，我一定選擇感激。謝謝你，讓我在平凡世界發現我自己，不管是否有陽光照耀我依然美麗。你讓我明白愛你就是愛我自己，你讓我學會珍惜生活里的點點滴滴……”那些日子里我只想對他們說：謝謝你們，能做你們的班主任真好！
在我即將結束我的這篇總結的時候，我已經沒有辦法控制我激動、欣慰的淚水。是的，我只是在每一個普通的日子里做了一個班主任應該做的很普通的事，可我收獲的是一顆顆年輕的心帶給我的無窮的快樂。這些快樂來自于每一次我們一起聆聽的歌聲里；來自我們每一次的班會課；來自課間我們在操場一起跳繩的笑聲里；來自每一次我們傾心交流之后的擁抱里、相視的一笑里……是你們讓我更加堅定了我的理想，那就是：做一個讓你們一輩子都不會忘記的快樂的班主任！
第5篇：人文主義論文范文
關鍵詞：科學人文主義；薩頓：人本主義
“科學人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學和人文這兩種不同文化在發展過程中出現的不協調、緊張關系的。然而，在內在論影響之下，科學哲學向來是見物不見人，把科學活動看作一個封閉的系統，只研究科學自身的因素，而忽視了研究科學的人的因素的重要性。近代以來，邏輯實證主義者片面強調主觀感覺的“中性”，更使科學逐漸脫離社會因素和人的因素。這里仿照薩頓科學人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動中實現科學人文主義的手段，即人本主義思想。
一、科學人文主義的緣起、內涵及意義
近代以來，科學技術高速發展并展現出了無窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大”。科技的繁榮壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨尊的大科學主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學過度發展所帶來的種種負面效應也日漸突顯，人文主義者們對其的批判之聲越發之大，發科學主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學與人文的分裂對立日益加深，后果愈加嚴重。對此，薩頓指出，這是“我們這個時代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學和人文的發展進一步加深·舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對科學與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學人文主義化，最好是說明科學與人類其他活動的多種多樣關系——科學與我們人類本性的關系”。在薩頓看來，只要關注科學中的人性，或者在科學中“注入”人性，問題就會得到解決，他于是提出一種以科學為基礎的新人文主義，即“科學人文主義”，他又將之稱為“科學人性化”。
薩頓指出僅僅依靠科學并不能使我們的生命變得更有意義。愛因斯坦也曾說：“科學是一種強有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災難，全取決于人自己而不是取決于工具。”所以，必須使“科學人性化”，強調促進科技發展的目的是服務于人，在這一點上。科學發展觀與之完全一致。它主張科技發展要以人為本，因此，是薩頓科學人文主義的繼承、弘揚、創新與實踐。
如僅就文化層面而言，科學人文主義產生的總背景是“兩種文化”的分裂與對立。所謂“兩種文化”，在目前狀況下，可按薩頓和斯諾所指認的加以理解，即：一是科技專家的文化，另一是人文學者(文學知識分子)的文化。具體而言，科學人文主義產生的基礎至少有三：一是傳統人文主義，二是近現代科學及科學文化：三是現當代的科學文化與人文文化的沖突以及人們對此問題的求解。薩頓的科學人文主義是一種理想的科學技術發展觀，它至少包含四層意義：作為一種新人文主義，其以科學為基礎：同時肯定人文的價值，強調必須以正確的人文價值觀為導向促進科技的發展；倡導科技與人文的協調共進；其目的是使科學發展完全為人類服務。
科學人文主義自提出后，引起科學哲學等領域學者的廣泛關注及深入探討。至20世紀50年代末，斯諾明確指認了“兩種文化”現象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時伴隨著“索卡爾事件”、“科學大戰”，科學人文主義思潮在西方得到時代的關注，獲得了新的發展。
既然科學人文主義在科技發展中的作用如此重要，那么作為科研工作者又如何才能在日常的科研活動中實現科學人文主義呢?這需要尋求一種適用的手段。
二、在科研活動中實現科學人文主義的手段——科研人本主義
(一)人本主義思想的起源和特點
在古希臘時期智者學派普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”，強調入的理性力量。在西方中世紀，哲學成為“神學的婢女”，封建神學的蒙昧主義和禁欲主義成了束縛人的枷鎖。到了14世紀時，意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞新興的學者以研究古代文化為借口，首先在思想上展開了反封建主義和天主教的神學統治的斗爭。文藝復興在15世紀擴展到了整個歐洲，到16世紀達到。在文藝復興運動中，資產階級思想家抨擊封建神學的“神本主義”，要求“以人為中心”，提倡以“人性”來反對教會的“神性”，主張個性解放和自由，把人們的價值由天堂拉回到人間，高揚人的意義和價值，形成了文藝復興時期的人本主義。
現代西方人本主義的再次興起則首先是基于其發展之中面臨的新矛盾，因而現代西方人本主義與傳統的人本主義比較出現新的特征：傳統人本主義從人本身出發研究自然、以某種精神或物質的實體為基點來說明人。在認識論上要求得某種共性的東西，因此是本質主義的，并且強調人的理性作用。而現代西方人本主義反對自然的研究，認為哲學只研究人，把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論。對人的理解，排斥做自然主義、理性主義的解釋，認為人是孤立的個體，其存在及本質是情感意志和心理體驗等，是超出精神物質之外的。現代西方人本主義不承認世界有所謂共性的東西，強調人的個體性，在個體的自我中尋找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及體驗。
(二)從羅杰斯的人本主義思想發現科研中的人本主義
第6篇：人文主義論文范文
我曾經有幸參加過上海方略集團舉辦的“全國中小學骨干班主任提高培訓”，在上海短暫而又緊張的培訓，對我個人來說，產生了深遠的影響。幾所學校深厚的文化底蘊時時浸潤著我的心田，教授專家講授的先進的教育理念，還常常回響在我的耳邊。各位優秀班主任的智慧和風采仍歷歷在目，上海所擁有的先進的教育教學理念，以及在和各位優秀班主任的交流中，各種思想匯集在一處，在我的內心產生了強烈的沖撞.
給我感觸最深的是對班主任進行科學研究有了全新的認識和理解。在這之前，我是很迷茫的。我是一名普通的老師，又不是科學家，我能研究什么？我只要把那幫猴孩子們看好，把班級管理好就行了，至于科學研究對班主任來說是可有可無錦上添花的事。這次上海之行，徹底改變了我的看法。研究能力對班主任專業化發展起著至關重要的作用，是班主任不斷提升自我，不斷培養自己，使自己永葆可持續發展能力的有力武器。那么該怎樣進行研究呢？其實我們每時每刻都在進行科學研究，它離我們并不遙遠，只是我們缺乏這種意識。下面我就淺談一下我感悟到的班主任應當具備的幾種科研意識：
一、要有收集、研究和運用信息的意識。
對班主任而言，班級管理是動態的，無止境的，及時掌握班級信息是管理好班級的重要一環。對信息的利用和處理，湯小亞老師的兩個教育案例，給了我極大的啟發。
第一個案例：開學看到一個女生穿著漂亮衣服，涂著指甲油。很多女生都很羨慕的圍著她嘰嘰查查。問怎么辦？這種狀況我們都碰到過。這學期我班里也有這樣一個同學，我當時是這樣處理的：我先贊美她漂亮，說人追求美本身是沒有錯的，但一定要和身份相適宜。并以假期中熱播的《家有兒女》中的小雪為例進行了一翻教育，說青春是最美麗的，希望同學們珍惜自己的美好時光當時感覺效果挺不錯的，同學們也很贊同。案例中的這名老師卻不是這樣，當他看到很多人圍在一起的時候，意識到這是一個熱點，一個信息。他也是稱贊了學生的美麗，但指出有一點做的不夠，不符合《中學生行為規范》，到這兒他并沒有停止對這個熱點的研究。他開始分析這個學生為什么不穿校服。了解到該女生假期跟父母去旅游，到深圳、香港等城市去轉了一圈。于是這位老師找女生談話。女生一到辦公室就說自己錯了，明天一定改。老師說：你很幸福。明天請你給同學們講講你的假期，只講乘什么車到了那些地方。第二天又請她講旅途中看到的美的新的漂亮的東西。第三天讓她講見到的不好的丑的東西。第四天講體會。第五天老師才作畫龍點睛的總結，講改革開放好，讓人富裕去旅游。但同時也存在許多丑的、不好的事情，這并不奇怪，又舉例談到了美國很富也有平民窟，賓館墻壁上也有亂涂亂畫的現象，來引導學生怎樣看待“美”，對行為規范又怎么看。
和他相比，我想，我可能就缺乏了一種意識，缺乏這種對信息深入研究并充分運用的這種意識。
還有一個案例，也是我們經常聽到的“讀書無用論”。案例中的這位老師是這樣設計的：讓學生到圖書館、書店，去調查他們為什么讀書；到成人教育學院、夜校去調查他們為什么要進修學習。有人說為了考證書，有人說為了提高能力，有人說是因為缺乏知識。讓學生寫成研究報告，再開班會討論“讀書有沒有用”，班主任去點評。
以上兩個案例對信息的收集，分析和運用的過程，本身就是一個研究的過程。簡單的說，信息就是工作中需要解決的問題，這個問題需要你去觀察，可以是班主任的“單向”觀察，可以是班主任在師生互動中的觀察，也可以是間接式的觀察。（班主任工作 ）學生發展中的問題，往往就是班主任開展教育的契機。只要有了這種意識，你就會感到，信息就在我們身邊：學生的一句話，一個眼神，一次事故，一次作業，一次爭吵等等，都是我們可利用的信息資源。只有信息成為教師的一種生活方式，才能把信息應用到教育教學中。所以說班主任進行科學研究必須具備信息意識。
二、要有積累資料的意識。
材料的積累對于教育科研的重要性是不言而喻的。積累的過程就是"采礦"的過程，積累越豐富成果就越豐碩。班主任可留心這四方面的材料積累：一是學生的作文、作業、日記、周記等書面材料。當然，不是所有的學生文字都收存，而是注意保存那些最能真實反映學生心靈世界的文字。二是建立"特殊學生檔案"。對特優生、"雙差生"、有明顯特點的學生進行長期跟蹤觀察，記載他們的成長過程、變化情況、學習狀況、社會交往、家庭環境等等。三是班主任本人進行教育實踐、實驗的有關記錄材料，包括班級重大活動，對學生的個別教育、對偶發事件的處理等等。四是對學生進行調查的結果，包括各種數據統計等等。還需說明的是，對這幾方面的材料，班主任一定要給予分門別類的整理，以備查用。
在上海給我們講課的楊崢嶸老師堅持寫了十年的班主任日記，受到上海市副市長10萬元的獎勵；全國著名的班主任黃靜華老師；還有《班主任兵法》的作者萬瑋老師，他們之所以有了今天的成就，無一不是從日常生活的點點滴滴做起，從最平凡的小事做起的。
積累材料的最簡單的辦法就是寫班主任日記。通過整理教育中成功或不成功的教育過程，通過故事的形式記錄下來，在不斷積累的基礎上，發現問題，勤于反思，探索有效的教育方式和方法，總結教育活動中的經驗和教訓，在這一途徑中可以不斷提高自己的教育能力和帶班水平，不斷提高自己的理論水平和科研能力。
三、要有終生學習的意識。
隨著時代的發展，學習已成為人們的一種生活習慣。作為班主任，要不斷的向身邊的人學習，向專家學習，也要向學生學習。
學習很重要的一種方式是閱讀。對于有志于從事教育科研的班主任來說，廣于閱讀的意義在于既可以掌握科研的理論武器，又可以隨時了解這一領域內的各種信息。因此，班主任無論多忙，都不可忽視廣泛的閱讀。一般說來，為教育科研而進行的閱讀，其內容可側重于四個方面：一是經典教育理論書籍，包括教育學、心理學、教育史等著作。這是班主任必不可少的理論素養。二是杰出教育家的專著。。三是反映國內外教育研究最新觀點、最新動態的教育報刊。閱讀這些報刊，可以使我們從別人的研究中或者受到啟發，或者避免課題"撞車"。四是反映青少年學生生活、心理的各類讀物，包括學生寫的和寫學生的散文、小說、報告文學等等。通過這些讀物，我們可以從更廣闊的范圍內了解、認識我們的教育對象，更加有利于我們的科學研究。
第7篇：人文主義論文范文
關鍵詞：薩義德：后殖民文化理論：廣泛的人文主義
中圖分類號：G02(712)
文獻標識碼：A
文章編號：1004-0544(2012)07-0055-05
人文主義思想是貫穿薩義德后殖民文化理論的主線。同時也是他所有批評的終極旨歸。我們要想正確理解和把握薩義德的后殖民文化理論，就必須認真考察他在《東方學》、《世界、文本、批評家》、《文化與帝國主義》、《人文主義與民主批評》等幾部主要著作中所倡導和踐行的“廣泛的人文主義”，概括其基本構想，弄清其本質要求，領會其文化寓意。
一、“廣泛的人文主義”之基本構想
我們首先必須認識到這一點，即薩義德對人文主義的討論是有針對性的，并非為了出示一部人文主義的歷史，也不是要探究其可能包含的所有內涵。實際上，他所深刻闡釋、努力踐行并始終堅持的“廣泛的人文主義”原則，是在批判、反思美國人文主義實踐的基礎上對西方傳統人文主義所進行的本質修正和重新闡釋。
第8篇：人文主義論文范文
1．注冊會計師審計準則的法律地位不明確。從1995年度開始，我國財政部陸續和修訂了注冊會計師審計準則。法律界和一些公眾人士認為：注冊會計師審計準則是一種行業規范，不能將其作為注冊會計師規避法律責任的依據，判斷審計報告的真實性、合法性，不能依據審計準則。
2．注冊會計師承擔法律責任的前提條件不夠清晰。從法律角度上講，注冊會計師承擔法律責任的四個法律要件為：第一，違法行為的主體為注冊會計師及注冊會計師事務所：第二，注冊會計師在主觀上有故意或過失的心態；第三，注冊會計師在客觀上實施了違反《注冊會計師法》等法律法規的行為，行為結果侵犯了利害關系人的合法權益，造成了實質性的損害；第四，損害事實與違法行為之間存在因果關系。審計報告作為注冊會計師行為的一種結果，評價其真實性、探究其偏頗的原因。是一個專業性極強的問題，決不能簡單地以出具“虛假的審計報告”這樣的標準來判別注冊會計師的法律責任。
3．注冊會計師承擔法律責任的類型“重行輕民”。目前，我國頒布的《注冊會計師法》、《公司法》、《刑法》、《證券法》中涉及注冊會計師行政責任、刑事責任的條款較多，關于民事責任的條款則較少。隨著市場經濟的發展，會計環境的不斷改變．在對會計信息的不同認識而產生的法律沖突中，有關民事糾紛的問題最多。可是這方面的規定恰恰最不完善。實際當中，注冊會計師承擔的法律責任類型大多都是行政責任，很少有民事責任。不承擔民事責任，那么受害投資者的經濟損失也就得不到彌補，也就不能對注冊會計師起到應有的警示作用。同時我國相關的法律也只是規定了事務所應進行民事賠償，而對注冊會計師個人的處罰沒有做出規定，這對注冊會計師的約束力就大打折扣。西方等發達國家的會計師事務所都是合伙制的，承擔無限責任，這樣，一旦發生重大違規行為，注冊會計師個人就有可能由于承擔民事賠償責任而傾家蕩產。所以，出于對自身利益的考慮，注冊會計師也就會盡可能遵循執業準則。
4．法律條文不明晰，彈性大，法律用語模糊。《注冊會計師法》明確規定注冊會計師僅就自身的“重大過失”和“故意”行為對第三者承擔法律責任，《刑法》中也明確提出了注冊會計師要為“故意”和“重大過失”承擔刑事責任。但是目前卻無如何區分“普通過失”和“重大過失”和“故意”等的專業判斷標準。另外最高人民檢察院等機關，關于經濟犯罪案件追訴標準的規定中對注冊會計師的刑事責任追訴規定僅有損失數額的絕對數，沒有損失的相對百分數，這就沒有考慮到相同的損失數額在不同的經營規模的公司中所占的重要性是不同的．這不利于在刑事判決中保護注冊會計師的權益。
5．不同法律規定之間、法律與司法解釋之間存在矛盾。《公司法》、《證券法》和《注冊會計師法》強調的工作程序與應承擔法律責任之間的因果關系，然而《刑法》以及《股票發行與交易管理暫行條例》等法律法規中強調注冊會計師的工作結果與應承擔法律責任之間的聯系。按《證券法》與《注冊會計師法》規定要求，只要注冊會計師的工作程序符合有關專業標準的要求，即使其工作結果與實際情況不一致，注冊會計師也不一定要承擔法律責任。其他法律則是按工作的實際結果與實際情況來判斷注冊會計師是否要承擔法律責任。這些法律的不同規定．而相關的司法解釋又不一致，使實際司法判決不一。現實當中，法院往往只從審計報告與客觀事實是否相違來判斷注冊會計師的責任，而忽略甚至無視審計報告的基礎——被審計單位會計資料的真實性。
二、完善我國注冊會計師法律責任規定的思路
1．明確注冊會計師審計準則的法律地位與作用。注冊會計師審計是按照注冊會計師審計準則進行操作的，為提高《中國注冊會計師獨立審計準則》的法律地位，可在《注冊會計師法》等更高一級法律中明確提出獨立審計準則的概念、會計責任與審計責任、絕對擔保與合理擔保的區分，明確注冊會計師沒有違反獨立審計準則的，則不承擔賠償責任。同時，會計師職業界還應完善執業規范，根據注冊會計師執業環境和自身能力，對各項審計規范要準確定位，正確界定哪些必須執行而作為行為準則，哪些參照執行而作為指南，以界定責任。
2．正確界定注冊會計師的違法行為。會計師行為的違法性主要應表現為：第一，違反我國《注冊會計師法》第二十條之規定，出具了該條所列三種情形不應該出具的報告。第二，違反《注冊會計師法》第二十一條的規定．在所出具的報告中沒有指明該條所列四種應予指明的情況。第三，違反《證券法》第161條之規定．在為證券的發行、上市或者證券交易活動出具審計報告、資產評估報告中，沒有按照執行規則規定的工作程序出具報告，對其所出具報告內容的真實性、準確性和完整性沒有進行核查和驗證．導致出具虛假或不實報告的。
3．正確界定注冊會計師的過錯問題。注冊會計師的過錯包括故意和過失兩種。故意，是指注冊會計師在審計中已經發現被審計單位的財務報表中存在錯報或漏報，并且認識到該錯報或漏報足以影響會計報表的真實性、公允性，卻不在審計報告中披露：或者注冊會計師發現了被審計單位的重大違法行為。卻不披露或不向有關方面匯報。過失，是指注冊會計師在審計中，缺少應具有的合理的謹慎。評價審計人員的過失，是以其他合格審計人員在相同條件下可能做到的謹慎為標準的。對于注冊會計師的故意行為。毋庸置疑，注冊會計師必須承擔法律責任。對于注冊會計師的過失行為的責任承擔問題，國際上的做法一般是：對于審計客戶，審計人員的責任建立在兩者直接的“契約關系”基礎上。按照民事侵權法，審計人員要對客戶承擔一般過失責任。(一般過失，是指沒有給予應有的職業關注，對審計人員而言，應有的關注實際上意味著遵守獨立審計準則)。顯然，注冊會計師的重大過失和欺詐行為更需要對客戶負有責任。而對于日益增多的有第三者提出的訴訟，審計人員一般對自己所知道的可能依賴審計意見的人(審計工作主要受益人)以及任何自己可以想象到依賴審計意見的人(可以預見的第三者)承擔一般過失責任。重大過失和欺詐責任擴大到所有第三者，包括“可以預見的第三者”。
4．正確界定注冊會計師的“損害結果”。注冊會計師對委托人的民事責任是違約責任，違反合同約定產生的損害事實應為財產損害，它可以表現為委托人現有財產的減少和損失，也可以表現為未來收益的喪失。注冊會計師對于有利益關系的第三者（如報表使用人)，也會對其財產產生不利影響，如證券購買者因為作為重要參考信息的經注冊會計師審計的會計報告不實帶來的價格下跌的危害；貸款商由于以不實審計報告為依據，失誤地貸出款項帶來的壞賬損失等等。確定損害事實的存在，還關系到賠償額的確定問題。目前針對注冊會計師的訴訟案的索賠金額愈來愈大。有些甚至達到令人瞠目的天文數字。賠償金額應該根據受害一方的財產損失確定，由于經過審計的會計報告是資本市場上重要的信息來源，因此目前發生的許多涉及資本市場的訴訟案例，往往牽連著廣大股民，牽涉的索賠金額也往往成為巨額數字。但是有不實陳述的審計報告決不是股民產生損失的唯一原因。
所以適當確定注冊會計師的賠償比例與股民的財產損失數額的關系十分重要。否則，注冊會計師因一時工作不慎，就可能引來導致事務所破產的“滅頂之災”，將會使注冊會計師的職業風險過于巨大，將會阻止人們從事這一對社會有重要意義的職業。
第9篇：人文主義論文范文
人本主義即人文主義，人本主義指的是以人為出發點，作為尺度和標準來衡量事物，也就是常說的“人是萬物的尺度”。在歐洲文藝復興時期，人本主義思想還有另外一個稱呼，即“人文主義思想”，是作為封建社會時期資產階級啟蒙思想家反對中世紀教廷統治的思想武器。在19世紀，隨著經典物理學的快速發展，科學主義在當時已經變成了西方哲學界的主流思想。但是到了上世紀中后期，量子力學以及相對論是對當時經典物理學顛覆性的發展，基于此也改變了人們對世界的認識，并開始懷疑科學主義，特別是二次世界大戰更是不得不讓人們重新對科學技術發展的負面作用進行深入思考。與此同時，人文主義思潮與后現代主義重新進入了人們的視野。在西方，人本主義思想與科學主義思想一直都是并存并相輔相成的，兩種思潮共同組成了西方兩大辯證統一的思想潮流。人本主義思想也在不斷地促進著西方社會民主程度不斷提升。上世紀西方教育理論經歷了古典教育組織理論效率為本模式、人本主義教育管理理論以人為本模式、教育管理科學理論理性為本模式以及后現代教育管理理論多元整合模式四個階段的發展。這四個階段的發展模式體現了西方教育從科學主義與人本主義、個人中心與社會組織本位二元論到以人為本的多元論的發展過程。在人本主義管理理論中，其根本任務為改善高校學生之間以及師生之間的人際關系。在西方教育管理中，以上的四種模式是可以并存的，其中的后現代教育管理思想對人的中心地位更為重視，在管理過程中強調人性化即人本主義的管理。但是，重視人本主義也并不意味著否定科學性及客觀性的管理理論，相反，其多元性也說明其對科學化及組織化的管理制度的接納和吸收。因此，西方教育理念由科學主義轉化到人本主義的過程，并不意味著背叛了科學主義，而是在對古典教育理論重視的基礎上，以人本主義為原則的教育管理理論中，加強了對人的中心地位的重視。
二、高等教育管理中構建人本主義理念的必要性
近年來，我國高等教育得到了快速發展，原有的傳統管理體制已經不能滿足現代高校的發展要求，所以對西方國家先進的教育管理理念的引入，成了加強現代高校教育管理工作亟待解決的問題。我國現代高校教育管理制度正面臨著理性管理、法制管理的改革時期，傳統的高等教育管理理念已經不適應現代高等教育的發展，而新管理體制的建立需要人本主義來對教師的管理教育工作及教學活動進行指導。在宏觀教育管理過程中，需要從高等教育與政治、經濟及社會的相互關系去考慮其功能，高校培養學生的目的是增強學生在社會謀生的能力和手段。但一定不能將學生個人塑造成一個輔助社會經濟發展的工具，而忽視了從對個人的生命意義來衡量。否則會忽視高等教育育人，以及實現學生綜合素質的培養和個性的不斷完善的根本目的。在圍觀教育管理過程中，教師不僅是學生學習知識的源泉，同時也往往是道德的標準，以及規則、秩序的化身。在這種制度下，學生便多按照標準學習，聽從指揮做事。這容易失去對學生個性的尊重及對學生自身權利的關注。隨著新世紀知識經濟的到來，技術創新及知識創新不斷受到人們的關注和重視，社會的競爭最終是人才的競爭，也即高等教育的競爭。良好的高等教育體制可以為經濟社會發展提供高素質的人才。高等教育體制改革應適應社會對人才的需求，充分尊重學生的個性，堅持以人為本的人本主義理念，推動人素質的全面發展。
三、我國高等教育管理實施人本主義理念的措施
制度建設是大學教育管理工作中很重要的部分。所謂制度指的是對規則、活動空間及范圍的界定，也是一系列的權利、義務及責任的集合。制度的形成是需要一定的理論及價值觀的指導的，是為了保證理論和價值觀的實現而對人及事物進行界定和規范下的產物。建立科學的教育管理制度是現代高校教育管理制度建設工作的目標。
（一）重新認識高校教育的本質
高校從中世紀時期誕生以來，人們有著很多不同的認識，并沒有一個統一的說法。但是認識高校教育本質，對高校教育工作的展開有著至關重要的作用。它不僅對高校所需什么樣的人才有一定的影響，同時也對需要什么人參與人事決策及政策制定有著一定的影響。這就導致了在高校教育管理過程中對人本主義不同程度的重視。如果以行政理念管理高校，那么在制度建設中就會更為偏重于科層制模式，其管理主體也是以行政人員為主，在權力上也就更加突出行政權力，所以也就必然會忽略以人為本的人本主義思想。所以，要想建立人本主義教育管理制度，就需要對高校的本質進行重新認識，在制度建設中突出以人為本的人本主義思想。
（二）正確理解以人為本的“人”
有一種觀點認為，在高等教育工作中，應該充分認識學生的重要性，要做到以學生為本，強調“人”即學生在高校教育中的主體性。而另一種觀點則認為，在高校教育工作中，學生和教師都是教育之本，應該強調學生和教師共同的主體性。高校教育的服務對象是學生，而提供服務的則是高校及高校教師，而服務質量則取決于服務對象的質量及服務對象即學生對高校教育的滿意度。由此看來，高校教育的主體應該是教師，而高校教育的客體則為學生。高校教育以人為本中的人應該是指教師，以教師為本，而作為法人的學校應該盡量采取合理的方式充分調動教師的積極性和創造性，盡可能地提高教學質量，以便給作為客體的學生提供最好的教育服務。
（三）實施人性化的管理理念
所謂人性化的管理理念實際上指的是采取合理的方式盡可能最大限度地激發人的潛能，并充分開發潛能。教育管理過程也就是人實現自我全面發展的過程。每一個人都是一個主體，都有其自身的內在價值體系，而人的本性即是自身的內在價值實現的過程。當真正激活人的內在價值時，這個人就能以積極主動的精神狀態體現管理體制中主體的功能特性，也才能實現管理目標，提高管理績效。在高校管理的過程中，要充分肯定人的主體性，對人的主體地位、生命價值以及基本權利進行充分尊重，并將高校教育管理的終極目標定位于謀求人的全面發展。在形式上采取目標激勵、情感激勵、評價激勵、成就激勵、獎懲激勵等多種形式來調動各成員的積極主動性，充分發揮成員的創造性，努力地為實現自我價值創造機會和條件。
（四）在管理過程中確立正確的管理關系
