世說新語翻譯精選(九篇)
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第1篇：世說新語翻譯范文
關(guān)鍵詞：“信達(dá)雅”；“化境說”
“信達(dá)雅”是清代著名翻譯家嚴(yán)復(fù)提出的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。在他看來，“信”即忠實于原文；“達(dá)”指譯文通順流暢；“雅”指譯文典雅、有文采。作為一種宏觀上的翻譯指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，“信達(dá)雅”廣為流傳，得到眾多譯者的支持。
“化境說”是錢鐘書先生從漢代文字學(xué)家許慎的《說文解字》中的一段訓(xùn)詁文字引申出來的。它以“化”為中心，強(qiáng)調(diào)翻譯的忠實性。在錢鐘書看來，入化的翻譯應(yīng)該忠實且神似于原作，不因語言差異表現(xiàn)出生硬牽強(qiáng)的痕跡，同時完全保留原作的風(fēng)格韻味。
唐詩和宋詞蘊涵著的深沉的思想、挺拔的風(fēng)骨、婉約的情致，以其卓越的思想性和藝術(shù)性，成為中國文學(xué)寶庫中兩顆熠熠生輝的明珠。唐詩和宋詞的翻譯應(yīng)努力保留上述文學(xué)特征。
按照“信達(dá)雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，唐詩宋詞的翻譯僅僅做到“信”和“達(dá)”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更需要做到“雅”，否則會損失原文的文學(xué)性。而且，為了保持原文的文學(xué)性，有時“信達(dá)雅”三者會產(chǎn)生沖突，需要譯者獨辟蹊徑，采用創(chuàng)造性的譯法。
當(dāng)代著名翻譯家許淵沖先生將“化境說”簡單具體化，提出翻譯中國詩詞要傳達(dá)原文的意美、音美、形美的主張，在翻譯中實現(xiàn)這三美就基本完成了“化境”的過程。
下面就以許淵沖先生的兩篇譯作為例，談?wù)勗娫~英譯如何做到“信達(dá)雅”和“化境”。
唐代詩人柳宗元的名作《江雪》中寫道：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。這是柳宗元被貶到永州之后寫的詩。寥寥數(shù)筆，勾畫出一幅天寒地凍，老翁獨處孤舟，默然垂釣的畫面。仔細(xì)品味，作者其實是借寒江獨釣的漁翁，抒發(fā)自己孤獨郁悶的心情，表達(dá)一種遺世獨立、峻潔孤高的人生境界。
許淵沖將其譯為：
From hill to hill no bird in flight；
From path to path no man in sight.
A lonely fisherman afloat，
Is fishing snow in lonely boat.
譯文再現(xiàn)了原文的意境美和語言美。原詩的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”兩句對仗工整，譯文“From hill to hill no bird in flight；From path to path no man in sight.”兩句也是遙遙相對，不僅采用相同的句式，而且flight和sight押韻。“千山”“萬徑”都是夸張語，許先生巧妙地譯為“From hill to hill”，“From path to path”，不僅保持了對仗，而且保留了夸張的修辭效果。“A lonely fisherman afloat，Is fishing snow in lonely boat.”中原文的“孤”和“獨”都被翻譯成lonely，這是有所失。但許先生巧妙地加入原文字面意思中沒有的afloat一詞，不僅符合英語表達(dá)習(xí)慣，和下一句的boat押韻，而且暗示作者的遺世獨立、漂泊不定。
許先生將漢語特殊的語言現(xiàn)象巧妙轉(zhuǎn)換為英語的語言現(xiàn)象，實現(xiàn)三美齊全，基本做到了“化境”。盡管細(xì)節(jié)上有所改變，但基本保留了原文的意境和詩意，尤其許先生以創(chuàng)補失體現(xiàn)了這位翻譯大家的深厚功底和藝術(shù)造詣。“化境”對于譯者來說的確不易，所以“化境”是翻譯中的最高理想，應(yīng)該是每一個譯者奮斗的目標(biāo)。
《聲聲慢?尋尋覓覓》是宋代女詞人李清照的作品。作品通過描寫殘秋所見、所聞、所感，抒發(fā)自己因國破家亡、天涯淪落而產(chǎn)生的孤寂落寞、悲涼愁苦的心緒，具有濃厚的時代色彩。開頭連下十四個疊字，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，形象地抒寫了作者孤獨寂寞的憂郁情緒和動蕩不安的心境。
許淵沖將其譯為：
I look for what I miss，I know not what it is，I feel so sad，so drear，so lonely，without cheer.
為了對應(yīng)原詩的疊字，許先生重復(fù)使用主語I，重復(fù)使用what引導(dǎo)的賓語從句，重復(fù)使用so，這些創(chuàng)造性的譯法使得譯詩最大化地還原了原詩的意境，譯詩本身也不失為一首音美和形美兼具的好詩。
總之，“信達(dá)雅”和“化境”是我們在翻譯時追求的目標(biāo)。翻g唐詩宋詞時，對于“信達(dá)雅”和“化境”的追求又有著具體靈活的解釋。“信達(dá)雅”是我們應(yīng)遵循的基本原則，“化境”則是我們不斷追求的最高境界。
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第2篇：世說新語翻譯范文
2、原文：《孔融讓梨》
范曄 〔南北朝〕
年四歲時，與諸兄共食梨，融輒引小者。大人問其故，答曰：我小兒，法當(dāng)取小者。由是宗族奇之。
3、翻譯：
第3篇：世說新語翻譯范文
1.初中語文主題式教學(xué)的設(shè)計
初中語文主題式教學(xué)設(shè)計的過程中要對主題式教學(xué)模塊進(jìn)行全方位把握，結(jié)合初中語文教學(xué)原則，形成應(yīng)用為主的語文模塊。
（1）能力分析。初中語文主題式教學(xué)設(shè)計中要對學(xué)生能力水平進(jìn)行全面分析，依照學(xué)生特征配置教學(xué)資源。如在《世說新語》教學(xué)過程中筆者就對學(xué)生文言文水平進(jìn)行了解，選取古文翻譯作為教學(xué)主題，在學(xué)生古文翻譯能力基礎(chǔ)上進(jìn)行《世說新語》講解，課堂效益大大改善。
（2）確定主題。初中語文主題式教學(xué)設(shè)計中要對文章內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)和提煉，從教學(xué)需求和學(xué)生需求出發(fā)選取對應(yīng)主題，從而保證主題與教學(xué)相得益彰。如在口語交際訓(xùn)練的過程中就可以直接選取交際、介紹、朗誦、演講等作為主題，鼓勵學(xué)生參與到主題訓(xùn)練過程中。
（3）設(shè)計目標(biāo)。主題確定后要對學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)行明確，要確保學(xué)生能夠在原有主題基礎(chǔ)上了解學(xué)習(xí)目的，在明確目標(biāo)指引下實施學(xué)習(xí)。這種有目的學(xué)習(xí)可以明顯提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效益，減少了學(xué)生初中語文學(xué)習(xí)過程中的彎路。
（4）主題模塊。主題模塊設(shè)計的過程中要對初中語文教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理劃分，圍繞主題對各項劃分后的內(nèi)容進(jìn)行合理“放置”，從而形成重組的教學(xué)模塊。如口語交際主題式教學(xué)過程中筆者就將《聞一多先生的說和做》《我的空中樓閣》劃分為一個版塊，將其歸類到介紹主題下，形成了介紹主題模塊。
2.初中語文主題式教學(xué)的實踐
2.1 自主學(xué)習(xí)，訓(xùn)練能力
初中語文主題式教學(xué)實施的過程中教師要對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和教育，要確保學(xué)生能夠充分認(rèn)識到初中語文主題式教學(xué)的重要性，主動參與到主題式學(xué)習(xí)過程中。教師要鼓勵學(xué)生從設(shè)計好的學(xué)習(xí)主題出發(fā)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，在自主學(xué)習(xí)過程中總結(jié)經(jīng)驗，對主題模塊內(nèi)容進(jìn)行理解。筆者在《林教頭風(fēng)雪山神廟》教學(xué)過程中就選取“譯文”作為教學(xué)主題，讓學(xué)生自主閱讀、翻譯、理解，對文章中的生詞、句進(jìn)行標(biāo)注。自主學(xué)習(xí)過程中學(xué)生圍繞主題開展課堂學(xué)習(xí)，在自主學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，加深了學(xué)生對文章的理解。
2.2 合作探究，加強(qiáng)交流
合作作為生活和工作中的關(guān)鍵內(nèi)容，對學(xué)生今后發(fā)展具有非常重要的影響。在初中語文主題式教學(xué)過程中教師要對合作學(xué)習(xí)部分進(jìn)行合理運用，要鼓勵學(xué)生對自主學(xué)習(xí)過程中的問題進(jìn)行合作探究和交流，合作解決上述問題，從而簡化主題式教學(xué)內(nèi)容，降低主題式學(xué)習(xí)難度。
2.3 精講釋疑，解決問題
初中語文主題式教學(xué)過程中教師要針對主題內(nèi)容配置對應(yīng)教學(xué)資源，圍繞主題對教學(xué)體系進(jìn)行細(xì)化和豐富，提升語文教學(xué)的深度和廣度。要對主題部分進(jìn)行細(xì)化精講，對該部分內(nèi)容進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，加深學(xué)生對初中語文主題模塊的理解。要對學(xué)生自主學(xué)習(xí)及合作探究過程中存在的問題進(jìn)行講解，答疑解難，在解答基礎(chǔ)上對問題進(jìn)行點評。這樣既可以改善學(xué)生語文主題式學(xué)習(xí)的效益，又可以激發(fā)學(xué)生主題式學(xué)習(xí)熱情，雙管齊下，實現(xiàn)了初中語文教學(xué)的全面優(yōu)化。
筆者在《鄒忌諷齊王納諫》中就對文章進(jìn)行詳細(xì)講解，對重點詞句進(jìn)行翻譯，解釋了文章的主要意義。與此同時，筆者還對學(xué)生自主學(xué)習(xí)中的“朝服衣冠是什么意思”、“鄒忌為什么要如此向齊王納諫”等問題進(jìn)行解答，肯定學(xué)生的學(xué)習(xí)。
2.4 內(nèi)化反饋，提升質(zhì)量
初中語文主題式教學(xué)過程中教師要對學(xué)生學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行實施了解，實施教師評價和學(xué)生評價，從兩方面評價出發(fā)全面把握學(xué)生主題式學(xué)習(xí)進(jìn)度和效益，提升評價內(nèi)容的全面性、科學(xué)性和有效性。要對學(xué)生行為反饋信息、評價反饋信息等進(jìn)行總結(jié)，在該基礎(chǔ)上對主題式教學(xué)進(jìn)行調(diào)整，從而全面優(yōu)化初中語文主題式教學(xué)結(jié)構(gòu)。
3.總結(jié)
第4篇：世說新語翻譯范文
言與文互融就是語言文字和人文思想的和諧統(tǒng)一。這就需要教師在章句和清議之間尋求平衡點和切入點，通過語言文字去體會文中的人文內(nèi)涵，通過悟人文內(nèi)涵促語言文字訓(xùn)練的夯實，讓言與文互融，語言和人文共生。
一、煉言促文
文言文音韻優(yōu)美，行文簡練，可畢竟是一種同實際語言脫離得越來越遠(yuǎn)的特殊的書面語言，因此學(xué)生的閱讀障礙比較多。其中影響學(xué)生解“文”的最主要障礙是詞匯的理解。但如果教學(xué)中只注重“言的解讀”這一點，那么其中蘊含的古典美、人文美學(xué)生就很難領(lǐng)略到了。因此在教學(xué)中既要重視學(xué)生掌握一些基本的古漢語字詞句的知識，又要注重文本的整體把握，關(guān)注文章的篇章結(jié)構(gòu)和表達(dá)方法，同時強(qiáng)調(diào)文本的思想情感和古代文化的傳承和熏陶。這也就是說，要在理解言的基礎(chǔ)上，結(jié)合文章語境積累文言，進(jìn)而正確把握文本，步入作者的感情世界，與作者達(dá)成感情共鳴，使文言不分，文言并重。
1.正言通文路。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中提高自己的欣賞品位和審美情趣。”記誦詩詞散文名句佳篇，對于陶冶和豐富學(xué)生的人文精神有著重要作用，同時，它也能體現(xiàn)一個人的語文功底和精神底蘊。因此，文言文教學(xué)首要任務(wù)是在讀準(zhǔn)言、讀通文中體味古文的韻味，不能未解其義、未悟其文就讓學(xué)生死記硬背。必須著力于記誦積累以悟文，要在反復(fù)、變化的誦讀中調(diào)動學(xué)生的興趣和情感，在觸摸語言韻味中與文本對話，逐漸進(jìn)入文本的語境。第一，讀準(zhǔn)字音，解決文字障礙。文言文中有些字的讀音異于現(xiàn)在的字音，但字音的確定還是有一些方法，這些方法需要傳授。有些字是通假字，那就要讀本字字音，有些字要根據(jù)文意來確定讀音，還有些特殊稱謂的讀音，就要讀它自己特定的讀音。第二，讀準(zhǔn)句讀，讀順文意。讀清句讀、正確停頓是誦讀文言文的要求之一，更是文言文閱讀能力的重要體現(xiàn)。正確的停頓是為了準(zhǔn)確、清楚地表達(dá)文章的思想內(nèi)容，如果把握不好句子的停頓，很容易會錯文意。依句停頓：文言文中有些句子和現(xiàn)代文的句子構(gòu)成的要素是一樣的，停頓時就可移用現(xiàn)代文朗讀的方法，如“梁國/楊氏子/九歲”；據(jù)文停頓：在朗讀文言文時，要根據(jù)語境理解文意，只有確切理解了文意，才能準(zhǔn)確停頓，不能只看句子的外部特征，如“未聞/孔雀/是夫子家/禽”。語文學(xué)習(xí)是在認(rèn)知基礎(chǔ)上體驗熏陶的過程，學(xué)生“活生生的體驗”及“自我的精神體驗”不是靠講解翻譯來代替完成的，而是靠反復(fù)的讀來沉潛涵泳。這樣課文的文意、文情、文趣都可以在鏗鏘的聲調(diào)中體現(xiàn)出來。
2.析言知文意。小學(xué)作為文言文閱讀的啟蒙階段，雖然所選的都是一些淺顯、有趣、有味的小短文，但也偶有古今詞義、語法表達(dá)不同之處，易和學(xué)生的原認(rèn)知產(chǎn)生沖突，是難點所在。教師要善于言文融合，把這些沖突點轉(zhuǎn)化成探究點，幫助學(xué)生理解文意。如《楊氏之子》一文，稍一梳理不難發(fā)現(xiàn)，文中同一人物的不同稱呼和“家禽”是學(xué)生理解的難點所在。如文中的家禽與學(xué)生生活經(jīng)驗中的家禽并不一致，在教學(xué)時讓學(xué)生先借助注釋嘗試讀懂課文，用講故事的方式反饋學(xué)生對文本內(nèi)容的把握，在交流中點撥設(shè)問：“孔雀是家禽嗎？”引發(fā)學(xué)生思考討論，明晰家禽的意思及在朗讀時兩字之間需停頓。在這一過程中教師擯棄簡單的字義記錄、對等翻譯的機(jī)械教學(xué)方式，運用講故事的形式充分暴露學(xué)生對字、詞、句、文的理解障礙所在，繼而把難解的字詞還原到句子、文章里，在語境中讓他們自我解疑，既著眼于對言的理解，又著力在學(xué)生對文中語言內(nèi)化后的自我表達(dá)，把言和文很好地雜糅在一起。
3.辨言明文旨。在文言文中，影響學(xué)生成長的決不是哪個文言詞或者句子的解釋翻譯，而是文章蘊含的深邃思想和語言的魅力，即古人讀書定要“其義自見”的東西。文言文字少意深，所要“見”的往往就藏于一字微言之中，需要教師慧眼識金，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、比辨，體味其深藏的妙處與蘊意。如學(xué)生初讀《楊氏之子》，都會為楊小兒“以其人之道還治其人”的反擊而擊掌叫好。如果到此為止，那教學(xué)只關(guān)注了語言的藝術(shù)，卻忽視了文本的價值取向，有違文之本意。為讓學(xué)生讀透這語言藝術(shù)背后的真意，教師先出示兩句話：①未聞孔雀是夫子家禽。②孔雀是夫子家禽。再讓學(xué)生讀一讀，說說體會到了有什么不同。學(xué)生有從語氣上體會到第一句比較委婉，更有學(xué)生體會到第一句的意思并非是肯定的，而第二句的意思是肯定的……這時，教師順勢引導(dǎo)：你們能聯(lián)系孔君平的話再來品一品楊小兒的話到底是什么意思嗎？把你的理解用“如果……那么……”的句式寫下來。在交流中學(xué)生體味到了楊小兒的話中之意是：如果我和楊梅是一家子，那么夫子和孔雀也是一家子，反之亦然。至于事實是否如此全在于孔的認(rèn)為，他把皮球踢回給了孔君平，不但有智而且有禮，實乃聰且慧。以上教學(xué)層層激疑，有意引導(dǎo)學(xué)生去比較、區(qū)分這些不同的精妙之處，在探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀中拓展思維空間，不但領(lǐng)略了文中語言的魅力，更正確把握了文章的主旨，提升了文言文教學(xué)的內(nèi)涵。
二、賞文習(xí)言
教文言文，指導(dǎo)學(xué)生理解詞句的根本目的在于更準(zhǔn)確、深入地把握文意；反過來說，把握了文意也可以更好地理解詞句。文章是作者思想情感、道德評價、文化素養(yǎng)、審美趣味等的“集成塊”，是一個活的整體，而不是各種語言材料的“堆積物”。文章語言之所以值得揣摩咀嚼，因為它是作者思想情感的載體，如果只著眼于詞句本身的學(xué)習(xí)，而忽視甚至舍棄了它所承載的豐富內(nèi)容，結(jié)果必然連語言本身也不可能真正學(xué)好。把文言文作為文章（它本來就是文章）來教，就要遵循教讀文章的一般規(guī)律，處理好詞句和文章整體的關(guān)系，這不僅是學(xué)習(xí)文章的需要，也是更好地理解文言詞句的需要。
1.依文悟言，言文合一。品味感悟文章的語言，是引導(dǎo)學(xué)生理解作者情感思想最常用的教學(xué)方法。不同的文體決定了寫作語言的不同特點，不同的文體對寫作語言也有不同的要求。如曹丕所言：“奏議宜雅，書論宜理，名誄尚實，詩賦欲麗。”其實優(yōu)秀的作品在語言創(chuàng)作時，都不自覺地將其文體意義發(fā)揮到了極致。從這個意義上說，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)文體把握文中最顯著的語言表達(dá)特征，也就是為他們學(xué)習(xí)語言打開了一條通道。《楊氏之子》和《兩小兒辯日》都是描寫古時小孩生活的有名篇章。兩文對小孩的語言描寫用詞細(xì)膩傳神，教師可以圍繞對話展開品讀教學(xué)，為學(xué)生展現(xiàn)一幅生動的生活場景，體會文言文的語言魅力。但由于兩文的重點又有區(qū)別，所以對對話揣摩理解的落腳點也應(yīng)有一定的區(qū)別。《楊氏之子》一文選自《世說新語》。《世說新語》首先是言談軼事，然后才是小說。這就是說，《世說新語》的著眼點主要是“言語”，為了增強(qiáng)表述的生動性和形象性，才把言語加工成了小說的樣式。教學(xué)此文，對此文詞句的理解應(yīng)該落在語言之“智”上。而《兩小兒辯日》是寓言，運用對話描寫的目的是要說明一個道理，所以對文中語言的理解要側(cè)重于“理”。文言文文體的多樣性和獨特性，賦予了課堂豐富多彩的教育內(nèi)容和形式。通過不同文體的語言特征的把握，對準(zhǔn)確掌握教學(xué)的尺度也有一定的指導(dǎo)意義，指導(dǎo)學(xué)生針對不同文體特點理解和把握文本，不管是對文章語言的理解，對文章的寫法、意蘊的體會，還是對學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)，都是很有幫助的。
第5篇：世說新語翻譯范文
【關(guān)鍵詞】:古代漢語 教學(xué)方法 對比 閱讀
中圖分類號:G4文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1003-8809(2010)-06-0114-01
古代漢語課程是上世紀(jì)50年代初期開始在高校漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)的專業(yè)基礎(chǔ)課之一,它承擔(dān)著提高學(xué)生古代典籍解讀能力,批判地繼承古代文化遺產(chǎn),并運用相關(guān)知識進(jìn)行文言文教學(xué)的任務(wù)。由于古代漢語學(xué)科內(nèi)容遠(yuǎn)離現(xiàn)實、艱深乏味,加之商品經(jīng)濟(jì)大潮,外語熱,計算機(jī)熱的強(qiáng)烈沖擊,教學(xué)“古代漢語”越來越困難已經(jīng)成為一個不爭的事實。然而近年來隨著中國的飛速發(fā)展,漢語在世界范圍內(nèi)的影響越來越大,世界各地紛紛掀起了學(xué)習(xí)漢語的熱潮。對外漢語教師因此成為未來一段時間內(nèi)極具發(fā)展?jié)摿Φ穆殬I(yè),與此同時,學(xué)習(xí)古代漢語重要性也被提到了前所未有的高度。我們認(rèn)為新時期的古代漢語教學(xué)應(yīng)從教學(xué)思想,教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)方法三方面入手,本文將重點探討教學(xué)方法的運用。
1.采用現(xiàn)代化教學(xué)手段,增強(qiáng)教學(xué)的形象性,趣味性
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的出現(xiàn),特別是電腦和光盤技術(shù)的出現(xiàn),為語言教學(xué)帶來了新的希望。這類設(shè)備的大容量、直觀性和多功能性為語言教學(xué)提供了多方面的可能性。光盤的大容量幾乎可以儲存所有的教學(xué)內(nèi)容并體現(xiàn)所有的教學(xué)要求,發(fā)揮語言課本所無法發(fā)揮的作用。語言總是在現(xiàn)實環(huán)境中使用的,也只有在現(xiàn)實環(huán)境中學(xué)習(xí)才能取得良好的效果。現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備可以儲存現(xiàn)實環(huán)境,使語言學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過程中有身臨其境的感覺。這種直觀性同時帶來了語言學(xué)習(xí)的趣味性。通過電腦,不同的人可以根據(jù)自己的具體學(xué)習(xí)目的和要求并遵循循序漸進(jìn)的原則選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法。
古代漢語重在講解語言知識,內(nèi)容深奧單調(diào)缺乏像文學(xué)課那樣的形象生動性。如果教師只一味地講解語言知識,久而久之,學(xué)生勢必產(chǎn)生枯燥乏味之感而失去學(xué)習(xí)興趣。因此要想使古代漢語教學(xué)達(dá)到預(yù)期的效果,必須培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。現(xiàn)代化教學(xué)手段的適當(dāng)運用可以使抽象的道理形象化,復(fù)雜的說教簡單化。計算機(jī)輔助教學(xué)在提高教學(xué)質(zhì)量,增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時大大縮短了教學(xué)時數(shù),做到了易教易學(xué)。
除此之外,還可以通過生動有趣的故事,形象的教學(xué)語言來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,因為漢語的字和詞的來源是相當(dāng)富有傳奇性和趣味性的,字詞背后的故事往往會讓學(xué)生心馳神往,從而激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情。
2.對比分析式教學(xué)方法的使用
對比分析法,是我們在進(jìn)行古代漢語教學(xué)時使用的最主要的教學(xué)方法。具體說來,可以分為“古代漢語內(nèi)部橫向比較法”和“古今漢語縱向比較法”。[4]傳統(tǒng)的講授方法以篇章為本位,就事論事,只求講清詞語在本文中的意思,而很少估計不同篇章中統(tǒng)一詞語的區(qū)別和聯(lián)系。這樣不利于將感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。為了使學(xué)生溫故而知新,加深理解和印象,在講授文選時,應(yīng)縱橫對照,多方聯(lián)系,經(jīng)常援引學(xué)生已學(xué)古文中的例句以及成語,慣用語等來作印證和對比。
“古今漢語縱向比較法”的優(yōu)勢更為明顯,如果就古代漢語教材講古代漢語,學(xué)生不免會產(chǎn)生距離感,但如果教師能把古代漢語與現(xiàn)代漢語結(jié)合起來,學(xué)生則會感到親切,實用,因而愿意學(xué)習(xí)。古代漢語是源,現(xiàn)代漢語是流,二者在許多方面都表現(xiàn)出繼承關(guān)系。成語從古代流傳下來,不可避免地保存著古義。如“假公濟(jì)私”的“假”是“借”的意思,“不速之客”的“速”是“邀請”的意思,“日薄西山”的“薄”是“迫近”的意思。
3.豐富多彩的業(yè)余文化生活和作業(yè)訓(xùn)練形式
獨立學(xué)院的學(xué)生思維敏捷,多才多藝,思想活躍, 因此應(yīng)該利用學(xué)生的這些特點組織豐富多彩的業(yè)余文化生活,讓學(xué)生走出課堂,把學(xué)到的知識應(yīng)用起來。可以帶學(xué)生到名勝古跡中去,真實感受古代的氛圍,用所學(xué)到的知識分析其中的語言現(xiàn)象。組織文言文知識競賽,古詩文朗誦大賽都能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語的熱情和興趣。
鼓勵多讀原文,培養(yǎng)語感。中華民族燦爛悠久的歷史文化,為我們留下了浩如煙海的文化典籍。學(xué)習(xí)古代漢語,如果僅僅局限于教材無異于自封于井底,很難獲得撥云見日的喜悅。我們要求學(xué)生一定要在課余時間閱讀優(yōu)秀的古代文學(xué)作品。在了解古代文化知識的同時,也會受到思想教育和智慧的啟迪,并且進(jìn)一步提高閱讀古代文獻(xiàn)的能力。只有通過文獻(xiàn)的閱讀,對古代文化產(chǎn)生濃厚的興趣。才能激發(fā)出學(xué)好古代漢語,準(zhǔn)確理解剖析古代文獻(xiàn)的強(qiáng)烈愿望。《詩經(jīng)》《昭明文選》《古文觀止》《世說新語》都是很好的閱讀對象,對于那些難度較大、篇幅較長的經(jīng)典文獻(xiàn),如《左傳》《禮記》《史記》等,教師則幫助學(xué)生根據(jù)實際情況劃定閱讀范圍。有梯度地為學(xué)生設(shè)定閱讀篇目或書籍,一方面注意選用材料中語言現(xiàn)象的呼應(yīng)和聯(lián)系,另一方面結(jié)合學(xué)生的接受能力和講授進(jìn)度由易到難,第一學(xué)期初可先讓學(xué)生接觸一些有古白話色彩的相對淺顯的古文,如《世說新語》,之后逐漸提高到《史記》《漢書》,第二學(xué)期末就可以讀《左傳》了。遵循漸進(jìn)性原則使學(xué)生不至于因為聯(lián)系過難而放棄實踐,也不會因為練習(xí)太易而無所獲益。[5]讀原文的同時,適當(dāng)?shù)谋痴b和翻譯也是很重要的,在練習(xí)中提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力,讓死的知識變成活的學(xué)問。
隨著世界性的教學(xué)改革的深入發(fā)展,生動活潑的現(xiàn)代教育教學(xué)手段不斷深入課堂教學(xué)領(lǐng)域,許多新的教學(xué)觀念,教學(xué)思想以及新型的教學(xué)模式應(yīng)運而生。幾年來,為了講授好獨立學(xué)院“古代漢語”課程,我們進(jìn)行了不斷的探索與改革,積累了一些經(jīng)驗,初步取得了一些成果,在此與同仁共享。
參考文獻(xiàn):
[1]儲小.提高古代漢語教學(xué)質(zhì)量的幾種主要途徑[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2009,9
[2]尹.文化背景知識與語言教學(xué)[J].開封大學(xué)學(xué)報,2003,2
第6篇：世說新語翻譯范文
張岱
崇禎五年十二月,余住西湖。大雪三日,湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣,余拏一小舟,擁毳衣爐火,獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭,天與云、與山、與水,上下一白。湖上影子,惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥,舟中人兩三粒而已。
到亭上,有兩人鋪氈對坐,一童子燒酒爐正沸。見余,大喜曰:“湖中焉得更有此人!”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別,問其姓氏,是金陵人,客此。及下船,舟子喃喃曰:“莫說相公癡,更有癡似相公者!” (選自《陶庵夢憶》)
王子猷居山陰
劉義慶
王子猷①居山陰,夜大雪,眠覺,開室,命酌酒。四望皎然,因起彷徨②,詠左思《招隱詩》。忽憶戴安道,時戴在剡,即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至,造門不前而返。人問其故,王曰:“吾本乘興而行,興盡而返,何必見戴?”
(選自《世說新語·任誕第二十三》)
【注釋】
①王子猷(yóu):名徽之,字子猷,王羲之的第五子,性格不羈。
②彷徨:徘徊的樣子。這里指逍遙流連。
1.解釋加點詞語。
(1)俱絕 (2)是日 (3)方至
2.翻譯句子。
(1)余強(qiáng)飲三大白而別。
(2)造門不前而返。
3.下列與“更有癡似相公者”中虛詞“者”的用法相同的一項是( )
A.隸而從者,崔氏二小生。(《小石潭記》)
B.城北徐公者,齊國之美麗者也。(《鄒忌諷齊王納諫》)
C.忠志之士忘身于外者,蓋追先帝之殊遇。(《出師表》)
D.或異二者之為,何哉?(《岳陽樓記》)
4.以上兩篇小品文在行文風(fēng)格上均言簡文約,文筆簡靜而不乏詩意,格調(diào)奇特而又不失幽默風(fēng)趣,請分別找出兩文的點睛之筆。
5.茫茫六合,知己難逢。結(jié)合短文,談一談二人在人生態(tài)度上有何相似之處?對此,結(jié)合你的生活經(jīng)歷談?wù)勀銓τ凇爸骸钡睦斫狻?/p>
【參考答案】
1.(1)消失 (2)這 (3)才
2.(1)我痛飲了三大杯就告別了。(2)到了戴逵家門前卻又轉(zhuǎn)身返回。
3.A
4.《湖心亭看雪》:莫說相公癡,更有癡似相公者!
第7篇：世說新語翻譯范文
但現(xiàn)在有不少考生有一個認(rèn)識上的誤區(qū)，他們認(rèn)為，反正高考中不直接考課文，對課內(nèi)的文言文不必過于認(rèn)真。其實，雖然高考中文言文不考課內(nèi)的文章，但所有的考點都與課內(nèi)文章有著千絲萬縷的聯(lián)系。有的聯(lián)系是直接的，有的聯(lián)系是間接的，雖然不一定能在課文中找到完全相同的詞語，但只要我們熟悉課文中出現(xiàn)過的各類現(xiàn)象，做這類題目也不會太難。
所以考生應(yīng)始終把課內(nèi)文章視為基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，反復(fù)研讀。可以按篇目把課內(nèi)文言文涉及到的各項知識用表格的方式整理出來。要爭取做到，只要看到某句話，就有一種“似曾相識”之感。命題雖在課外，但工夫應(yīng)牢牢地滲透于課內(nèi)的每個角落。潛心積累、反復(fù)實踐、注重思考、總結(jié)規(guī)律，是應(yīng)對好文言文考查的不二法門，建議學(xué)生在平時練習(xí)中注意答題策略：
1.立足課內(nèi)語段。
課內(nèi)部分可進(jìn)行如下的操作：通過朗讀，產(chǎn)生最初對課文的感知；通過小組合作、全班補充以及教師歸類總結(jié)的形式疏通字詞，概括一詞多義、古今異義、詞類活用等現(xiàn)象；通過個別思考和發(fā)言交流分析故事中人物的形象，探討文章給予的啟示。
2.強(qiáng)化記憶，增加積累。
注重日常積累，特別是對通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用、“之”、“于”、“而”、“以”、“其”、“為”、“乃”、“焉”等常用虛詞的意義用法及句式結(jié)構(gòu)的記憶。考場上，隨時從記憶倉庫中選調(diào)，迅捷而又準(zhǔn)確。
3.牢記方法，掌握技巧。
熟悉文言文句式，熟練掌握文言文翻譯中增補、刪略、調(diào)整、保留、擴(kuò)充、整體、替換等七種方法，多多操練，學(xué)以致用。
4.抓關(guān)鍵詞，明確主旨。
善抓關(guān)鍵詞句，如段落的起始句、作者評述性的語句等，這些語句往往包含著作者的觀點和態(tài)度，是整體把握文意的重要切入點。
5.立足原文，分析主題。
答題必須忠于原文，分析人物品性情感等，必環(huán)顧“樓上樓下”、“左鄰右舍”（即上下文），從原文環(huán)境出發(fā)，分析推導(dǎo)。
但僅僅靠課內(nèi)這幾篇文言文又不足以對付高考。我們必須盡可能多地閱讀課外的文言文。這是因為，文言文與我們平時交流用的現(xiàn)代漢語已有較大距離。而學(xué)習(xí)語言需要“語感”，它可以極大地增加對文本的理解能力。這和學(xué)外語是一樣的道理。所以，文言文學(xué)習(xí)的最好狀態(tài)是：以課內(nèi)文章為基礎(chǔ)，輔以一定量的課外閱讀。前者采用精讀的方法，后者則采用泛讀的方法。兩腳并行，相輔相成，自能收到最佳效果。
第8篇：世說新語翻譯范文
[關(guān)鍵詞]：古詩誤讀 教材編者 初中語文
日前，筆者在小學(xué)古詩文讀本上見到一首古詩《七步詩》，作者曹植，相傳其兄曹丕為迫害曹植，勒令他在七步之內(nèi)作成一絕，否則將遭受極刑。曹植文思敏捷，果然在七步之內(nèi)作成這首廣為人知的五言絕句：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”原詩的意思是說：鍋里煮著豆子，燒的是豆子的秸桿，豆子在鍋里哭泣著，既然彼此是同根而生，又何必要相互殘害呢？詩既作成，曹丕不好食言，只好悻悻放過曹植。
粗粗一看，文從字順。可是細(xì)細(xì)推敲，問題就來了：似乎有哪里不妥。曹植當(dāng)時正處于極為危險的境地，人為刀俎，我為魚肉，命懸一線，生死未卜。生殺大權(quán)完全操于曹丕之手，他曹植只有哀哀求告的份，沒有任何理由也沒有任何實力與曹丕相互殘害，最多只能說：你我同根而生，你何必要這么著急的要殺我呢？
問題出在哪兒呢？出在標(biāo)點上。原詩的標(biāo)點是：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急？”前兩句與后兩句之間是用句號連結(jié)，但是按照當(dāng)時的語境來分析，最合理的標(biāo)點方式應(yīng)該是――“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣：‘本是同根生，相煎何太急？’”原詩的后兩句不是詩人的評價而是豆在釜中的哀告之語，實際上也就是曹植對其兄曹丕的哀告之語。把標(biāo)點這么一改，語意順暢，也就符合當(dāng)時的語境了。
把原來的標(biāo)點方式與修改后的標(biāo)點方式比照一下不難發(fā)現(xiàn)，從根本上說，還是由于讀本的編者對詩句中“相煎何太急”中“相”的理解出現(xiàn)了偏差。筆者翻看了商務(wù)印書館出版的《現(xiàn)代漢語詞典》第五版第1483頁，“相”有兩個義項：互相，如相識、相像、相距太遠(yuǎn)、不相上下；表示一方對另一方的動作，如實不相瞞、好言相勸。再翻看《古代漢語常用字字典》商務(wù)印書館版第266頁“相”同樣也是是兩個義項。原來，讀本的編者把“相”的兩個義項搞混了或者根本沒有分清，這才造成如此偏差。
這樣的例子在初中語文課本（注意：這可是學(xué)生用的教材，其權(quán)威性自不必說。）中亦可找到。義務(wù)教育蘇教版九上語文教材第26課《陳涉世家》（節(jié)選）中有一句膾炙人口的話“茍富貴，無相忘”，這是陳涉在與別人一起耕作時所言。教參的譯文是“假如有一天誰富貴了，可不要忘了弟兄們”。筆者倒是覺得，如果譯成“如果有一天我富貴了，我是不會忘記你們的”，因為只有這樣翻譯，下文的“傭者笑而應(yīng)曰：‘若為傭耕，何富貴也？’”才站得住腳――你是一個被人家雇傭耕地的家伙，哪里來的富貴？話語諷刺的對象直接指向了陳涉；也只有這樣翻譯，下文的“燕雀安知鴻鵠之志哉？”這句擲地有聲的豪言才有了思想基礎(chǔ)，一個不安于命運擺布，努力抗?fàn)帲η蟾淖儸F(xiàn)狀的硬漢形象才躍然紙上，而教材編者原來的解讀方法顯然是失之粗疏。
其實，翻翻古詩文的名篇，“相”表示“相互”和“指一方對另一方的動作”的例子均不少見，茲略舉一二。
表示“相互”的：
①懷民亦未寢，相與步于中庭（蘇軾《記承天寺夜游》）
②相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘（李商隱《無題》）
③山氣日夕佳，飛鳥相與還（陶淵明《歸園田居》）
④狼不敢前，眈眈相向（蒲松齡《狼》）
⑤一種相思，兩處閑愁（李清照《一翦梅》）
⑥欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜（蘇軾《飲湖上初晴后雨》）
⑦同是天涯淪落人，相逢何必曾相識（白居易《琵琶行》）
⑧執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝咽（柳永《雨霖鈴》）
表示“一方對另一方的動作”的：
①爺娘聞女來，出郭相扶將（《北朝樂府•木蘭詩》）
②蔽林間窺之，然，莫相知（柳宗元《黔之驢》）
③雜然相許（列子《愚公移山》）
④遠(yuǎn)來相視，子令吾去（劉義慶《世說新語•荀巨伯》）
⑤無可奈何花落去，似曾相識燕歸來（晏殊《浣溪沙》）
第9篇：世說新語翻譯范文
翻開報紙，經(jīng)常可以看到“知識小品”“科學(xué)小品”“文學(xué)小品”等欄目。當(dāng)代的小品，僅文學(xué)小品就分出很多的小支，如時事小品、歷史小品、諷刺小品、科學(xué)小品等。除文學(xué)小品外，還有戲劇小品、電視小品等。
小品并不是一種新的文學(xué)體裁。在我國古代就有“六朝小品”“唐人小品”“明人小品”等，它們很早就成為文學(xué)家族的一員。小品具有雋永而精辟的特點，其名稱沿用至今，但所包含的意義又有所發(fā)展。
“小品”一詞出自古老的佛教經(jīng)典。佛經(jīng)有全本和節(jié)本之分，全本稱之為“大品”，“節(jié)本”稱之為“小品”。如公元四世紀(jì)后秦高僧鳩摩羅什翻譯的《摩訶般若波羅密經(jīng)》，有二十七卷本和十卷本兩種，其中二十七卷本稱之為《大品般若經(jīng)》，十卷本稱之為《小品般若經(jīng)》。
《世說新語?文學(xué)》中“殷中軍讀小品”句下劉孝標(biāo)注：“釋氏《辨空經(jīng)》有詳者焉，有略者焉。詳者為大品，略者為小品。”萬歷三十九年（1611），王納諫編成《蘇長公小品》，最早將“小品”視作文學(xué)概念。陳繼儒《〈蘇長公小品〉敘》云：“如欲選長公之集，宜拈其短而雋異者置前，其論、策、封事，多至數(shù)萬言，為經(jīng)生之所恒誦習(xí)者稍后之。如讀佛藏者，先讀《阿含小品》，而后徐及于五千四十八卷，未晚也。此讀長公集法也。”（《眉公先生晚香堂小品》卷十一）又指出“短而雋異”是“小品”的特征，并提有《阿含小品》，也可見“小品”概念是由佛經(jīng)移來的。這是晚明人最初的“小品”觀，認(rèn)為小品大體上指散文體，篇幅短小，雋永新異。文學(xué)中的“小品”，便是由此而來的。
小品的歷史由來已久。我國喜劇小品起源于上世紀(jì)80年代初，它繼承和發(fā)展了話劇、相聲、二人轉(zhuǎn)等劇目的優(yōu)點。喜劇小品指通過形體和語言表現(xiàn)一個比較簡單的場面、有簡單故事情節(jié)或藝術(shù)形象的單人表演或數(shù)人組合的短時間表演。它短小精悍，情節(jié)簡單；幽默風(fēng)趣，滑稽可笑；雅俗共賞，題材廣泛；貼近生活，角度新穎；針砭時弊，內(nèi)含哲理。
“作家”的古今意義
“作家”現(xiàn)在多指從事文學(xué)創(chuàng)作有成就的人；但這一義項起初并不是“作家”的唯一意思，其實“作家”的含義還要豐富、有趣得多。
最早的“作家”指“管理家務(wù)”“治家理家”。《三國志?蜀志?楊戲傳》寫道：“請為明公以作家譬之。”意思是請讓我用治家來打比方向您說明。《晉書?食貨志》載：“（漢）桓帝不能作家，曾無私蓄。”意思是桓帝不能很好地治家，沒有私蓄。
治家有方，要求之一就是要開源節(jié)流，所以“作家”也可引申為“節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)省”。《警世通言?呂大郎還金完骨肉》中曾寫有一姓金名鐘的富翁，其家財萬貫，但性至慳吝，平生常有五恨四愿，其中一恨是恨自己，“恨自家者，恨肚皮不會作家，一日不（吃）飯，就餓將起來”，即他埋怨自己的肚皮不知道節(jié)儉、節(jié)省，消化得太快，一天不吃就會餓。
明末小說《醋葫蘆》第二十回中寫道：“我來也終是老作家手段，見有人來，就閃過一邊，已從墻穴內(nèi)鉆出。”在這里，“老作家”指賊中“老手”。
《封神演義》中“兩家棋逢對手，將遇作家”，《再生緣》中“爾是岐黃老作家，太后娘娘猶治好，外邊那個不爭夸”，周立波《山鄉(xiāng)巨變》中“寬秧田，窄菜園，老謝是個老作家，一定留了很寬的余步”中的“作家”，都應(yīng)是“高手”“行家”的意思。
而在佛經(jīng)中，“作家”指那些修行高、道行深的人，即“高人”，實與“高手”“行家”意同。《五燈會元?百丈惟政禪師》：“上行下學(xué)，未是作家。背楚投吳，方為達(dá)士。”
可見，“作家”雖有“行家里手”的意思，但是感彩區(qū)別明顯，不同場合有其不同的理解。
古人的主要寫作文體是詩，所以多用“詩人”來稱呼從事文學(xué)創(chuàng)作的人，如南朝梁劉勰《文心雕龍?物色》“是以詩人感物，聯(lián)類不窮”，宋代歐陽修《六一詩話》中“唐之晚年，詩人無復(fù)李、杜豪放之格”均是如此。從事其他文體創(chuàng)作的人，一般只稱其為“作者”，如《文心雕龍?征圣第二》：“夫作者曰圣，述者曰明。”
“作家”逐漸轉(zhuǎn)化出“從事文學(xué)創(chuàng)作有成就的人”這一義項，研究者一般認(rèn)為始于唐朝。北宋李等人編纂《太平廣記》曾引《盧氏雜說》：“唐宰相王好與人作碑志。有送潤毫（酬金）者，誤叩右丞王維門。維曰：‘大作家在那邊’。”明代李東陽《麓堂詩話》中也有“唐之盛時，稱作家在選列者，大抵多秦晉之人也”（盛唐選出的作家以現(xiàn)在的陜西和山西人居多）的記載。
隨著詞語的豐富，詞語表意的指向性要求更加明確，在使用過程中，“作家”的其他義項已逐漸被其他詞語所取代，而“從事文學(xué)創(chuàng)作有成就的人”這一義項就成為其現(xiàn)在唯一的含義了。