公務(wù)員期刊網(wǎng) 精選范文 建筑初步認識論文范文

    建筑初步認識論文精選(九篇)

    前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的建筑初步認識論文主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。

    建筑初步認識論文

    第1篇:建筑初步認識論文范文

    關(guān)鍵詞:建筑學(xué)教育體系知識主體

    教育是由教育目的、教育對象、教學(xué)思想和教學(xué)法構(gòu)成的,因此關(guān)于教育和教學(xué)的討論多半是認識論和方法論的討論。對于大多數(shù)學(xué)科來說,學(xué)科本身的定義是清晰的,如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)和歷史學(xué)等;但建筑學(xué)就沒有那么幸運了。和上述學(xué)科一樣,建筑學(xué)也是一門古老的學(xué)科,但建筑學(xué)的研究對象和建筑學(xué)的知識主體并不是非常明確,如建筑是藝術(shù)、建筑是建造、建筑是凝固的音樂以及建筑是符號象征等,因此建筑學(xué)的知識主體既包含了造型藝術(shù)的法則又包括了工程技術(shù)的知識。從歷史發(fā)展來看,建筑學(xué)學(xué)科最初是在藝術(shù)院系里,后來又全球性地移至工程學(xué)院,接著又向綜合性大學(xué)發(fā)展。建筑學(xué)的基礎(chǔ)知識也由于自身概念的拓寬而不斷增加。雖然建筑教育和建筑實踐緊緊地結(jié)合在一起,然而建筑學(xué)的含義不僅僅是建筑本身;由于建筑學(xué)的學(xué)科概念的含混,對其研究對象的討論一直是建筑理論討論的重點之一,每一次對建筑學(xué)的大討論都引發(fā)了對建筑教育的重新思考。

    我國建筑學(xué)發(fā)展的歷史并不長,并且是在西方建筑學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的,又有了自己的理解和發(fā)展,走出了和西方不一樣的道路。在當(dāng)今信息交流十分頻繁的年代,建筑教育之間的交流當(dāng)然也日趨頻繁,作為交流和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)對建筑教育的特點作一次深刻的探討。

    一、傳統(tǒng)建筑概念與建筑學(xué)

    中國歷史悠久,中國的傳統(tǒng)建筑己有4000多年的歷史,并在世界建筑之林中獨樹一幟。然而,把建筑作為一門學(xué)科的建筑學(xué)和與其相應(yīng)的建筑教育在中國只有不到80年的歷史,其中緣故值得思考。

    如果我們認真讀一下中國歷史和中國建筑史,了解中國傳統(tǒng)“建筑”在中國傳統(tǒng)文化中的位置和發(fā)展脈絡(luò),就不難發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑的概念和現(xiàn)在的概念之間存在著差異。首先,在中國傳統(tǒng)觀念中,建筑的角色是“器”,主要存在的價值是“功用”。作為器的建筑產(chǎn)生的主要目的是獲得內(nèi)部空間,也就是說,建筑僅是建造活動的客體,內(nèi)部空間才是整個建造活動的目的。因此,建筑的外形僅是一個媒介或載體,通過載體達到“功用”的目的。其次,作為“器具”的建筑有等級之分,而劃定等級的原則取決于“器具”使用者的社會、政治地位。這個等級是建筑形式、類型的基礎(chǔ),通過建筑的平面、屋頂樣式、建筑用材和用色等方面體現(xiàn)出來。再者,中國傳統(tǒng)建筑以木構(gòu)為主,建造者主要是木匠。由于建筑形式預(yù)先由建筑類型而定,類型直接取決于主人的社會、政治地位,因此,所謂“設(shè)計”工作也就是選擇類型和解決建造問題。這樣的“設(shè)計”工作與西方傳統(tǒng)概念上的設(shè)計工作是不同的。因此,在整個建造過程中,沒有建筑師這個角色,起主要作用的是木匠中的大師傅。工地上的參照物是由大師傅根據(jù)建筑的類型和所備的建筑材料制作的建筑木構(gòu)模型;建造過程中如遇問題,現(xiàn)場解決。此外,中國傳統(tǒng)建筑的彩畫畫幅主要取決于結(jié)構(gòu)構(gòu)件的形狀,表現(xiàn)的和西方建筑室內(nèi)的繪畫也有著本質(zhì)的不同。前者的畫面和結(jié)構(gòu)構(gòu)件合二為一,后者繪畫具有自身的獨立性。

    綜上分析,從建筑學(xué)的意義上看,中國傳統(tǒng)建筑的概念和西方建筑的概念存在本質(zhì)的差異。建筑在西方是西方藝術(shù)三大門類之一,即繪畫、雕塑和建筑;而中國的傳統(tǒng)建筑本質(zhì)上是“器”不是“藝”,沒有獲得與中國傳統(tǒng)繪畫和書法同等的地位而成為藝術(shù)的一個分支。造房子所需要的“技能”沒能作為“學(xué)問”,“建筑形式”的美主要源自于技術(shù)和構(gòu)造,而不是源自于以形式為目的的設(shè)計,建筑物本身并沒有向西方建筑那樣成為美學(xué)討論的對象。幾千年來直至上個世紀初,中國沒有建筑師,因而也就沒有為此而專門設(shè)立的學(xué)校和建筑教育;建筑技術(shù)的傳承主要依靠師徒式的傳授體系。中國傳統(tǒng)建筑業(yè)沒有產(chǎn)生出建筑師這個職業(yè),并不是因為我們的建筑本身落后,而是因為在中國傳統(tǒng)意識形態(tài)上對建筑的定位不足以產(chǎn)生建筑師。20世紀初,隨著國門的打開,許多新事物和新學(xué)科也隨之進來,“西學(xué)東進”是當(dāng)時的潮流;體現(xiàn)在許多方面,其中也包括了建筑師的職業(yè)和建筑設(shè)計的概念。因此,盡管中國建筑已有幾千年的歷史,但建筑學(xué)仍是一個新的學(xué)科。

    二、回顧建筑教育

    眾所周知,中國第一所建筑院系正式誕生于1927年,即現(xiàn)在的東南大學(xué)建筑系,其教員和系主任都是由回國的留學(xué)生組成[1]。上世紀初,清政府有組織地派送中國留學(xué)生出去學(xué)習(xí),建筑學(xué)也是其中之一。據(jù)史料記載,在出國留學(xué)生中學(xué)建筑的有55人;其中40人去了美國[2]。學(xué)成之后他們中的大多數(shù)返回祖國,開辦了事務(wù)所,成為中國的第一代建筑師,并建立了中國自己的建筑院系。顯然,由于所受建筑啟蒙教育的原因,對建筑學(xué)的理解一開始就是以西方傳統(tǒng)建筑學(xué)的觀念為基礎(chǔ),以理解西方古典建筑的方法去理解建筑事物,并且以此解釋中國已有幾千年歷史的傳統(tǒng)建筑。因此,第一代建筑師對中國傳統(tǒng)建筑以及“民族特征”的解釋和西方建筑師的理解并沒有本質(zhì)的區(qū)別,只有“地道”與否的差異。這一觀點無論從他們的作品中或?qū)χ袊ㄖ问降姆治錾隙济黠@反映出來[3]。

    這樣,建筑的概念由“器”而轉(zhuǎn)成“藝”,成了學(xué)問的對象。建筑是藝術(shù)的地位在建筑院系里得到普遍承認,這和西方傳統(tǒng)建筑學(xué)是一致的。作為藝術(shù)的建筑,其形式(外觀)就變得尤其重要,所以對形式的研習(xí)就成了設(shè)計訓(xùn)練中的中心內(nèi)容,也成了建筑教育的主要內(nèi)容[4]。由于對建筑概念的理解是西方的,因此學(xué)習(xí)建筑、認知建筑的手段也是西方的。例如建筑設(shè)計初步課,對建筑的理解和學(xué)習(xí)方法基本上是西方傳統(tǒng)建筑學(xué)的方法,從研習(xí)古典建筑開始,學(xué)習(xí)的方法是渲染,目的是通過長時間的描繪領(lǐng)會古典建筑精髓的幾何關(guān)系和形式美的原則。西方古典建筑學(xué)由于阿爾伯蒂(Arberti)和帕拉蒂奧(Pladio)的貢獻,形成了一整套形式美的生成方法作為設(shè)計的原則。然而,有意思的是對中國傳統(tǒng)建筑的研習(xí)也使用了相同的辦法,但是中國傳統(tǒng)建筑的產(chǎn)生則是另外一回事了。在圖紙上看到的中國傳統(tǒng)建筑的立面是木構(gòu)件搭接中空間關(guān)系的平面投形,“立面”本身并不存在。因此,所謂立面的比例、幾何關(guān)系等沒有實質(zhì)意義,這種作為認知的學(xué)習(xí)方法導(dǎo)致了對中國傳統(tǒng)建筑認知的形式化和表面化;也直接導(dǎo)致了建筑設(shè)計中對中國傳統(tǒng)建筑符號化的設(shè)計方法。這種以渲染為基礎(chǔ)的形式訓(xùn)練模式一直延續(xù)到20世紀80年代,其間雖然渲染的對象—建筑形式發(fā)生了不少變化,但以渲染作為訓(xùn)練的手段并沒有變,從“古典”建筑一直渲染到“現(xiàn)代”建筑[5]。表面上看,渲染作為訓(xùn)練工具并沒有影響對新建筑形式的接受,但是仔細分析一下,以這樣的方法去理解“現(xiàn)代”建筑和對中國傳統(tǒng)建筑的認知,都存在著對“形式”的誤解。這種事實道出了在建筑教育中對建筑學(xué)的理解和對建筑形式的認識和理解有偏差。以渲染為基礎(chǔ)的形式訓(xùn)練對中國建筑教育的影響很大,而且根深蒂固。它已不僅僅是訓(xùn)練方法,而且直接影響到了對建筑形式認知和對建筑學(xué)的理解。教學(xué)體系統(tǒng)一化、教學(xué)大綱和統(tǒng)編教材等是中國高等教育的特點之一,因此,在中國建筑教育的教學(xué)模式普遍大同小異。仔細分析,在建筑教育發(fā)展過程中似乎缺少了在建筑學(xué)中國化之后對建筑學(xué)知識主體的討論,知識體系和教授方式存在問題。

    三、建筑學(xué)與建筑教育

    建筑教育應(yīng)該建立在建筑學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)之上,建筑教育模式應(yīng)取決于對建筑學(xué)基本概念的理解。就西方建筑學(xué)而言,自維特魯威(Vitruvius)開始試圖回答建筑學(xué)的基本問題,阿爾帕蒂開始把建筑設(shè)計納入學(xué)術(shù)領(lǐng)域,最后在巴黎美院里形成了一套完整的學(xué)科理論和體系。事實上西方建筑學(xué)的主要研究對象是建筑事物的本體論和建筑設(shè)計的方法論,幾千年來西方建筑學(xué)在其發(fā)展過程中不斷地在回答“為什么這么做”的問題,同時也不斷討論“怎樣做”的方法。作為一門學(xué)科的建筑學(xué)最初延生在法國巴黎路易十四皇家學(xué)院,首先建筑是被作為藝術(shù)門類之一而被學(xué)院接受,并要求其有能闡述自身審美原則的理論,即必須有可用于直接教授的理論。巴黎美院是學(xué)術(shù)型機構(gòu),因此,對建筑學(xué)也要求要把它納入可以接受的學(xué)術(shù)規(guī)范[6]。在巴黎美院里,建筑教育被分為兩個部分:建筑設(shè)計理論和建筑設(shè)計訓(xùn)練。這兩種不同的訓(xùn)練來自不同的教授群體,學(xué)院內(nèi)的教授和學(xué)院外的建筑師。學(xué)生們在學(xué)院內(nèi)學(xué)習(xí)文學(xué)、歷史、哲學(xué)和美學(xué)以及數(shù)學(xué),同時要到建筑師工作室進行實際操作訓(xùn)練,并通過設(shè)計競賽獲得設(shè)計成績。在學(xué)院內(nèi),建筑設(shè)計理論的美學(xué)基礎(chǔ)是建筑藝術(shù)的普遍原則,即以阿里斯多德的美學(xué)原則為基礎(chǔ),形式美被提純到美的定律,如對稱、韻律、和諧和比例等。其中占統(tǒng)治地位的優(yōu)秀建筑的標(biāo)準(zhǔn)是固定的形式美的原則和范例,它建立在意義利文藝復(fù)興文學(xué)和藝術(shù)作品之上。根據(jù)阿里斯多德形式美的普遍原則把美術(shù)從匠人的活動中分離出來,把建筑師從工匠的地位提升到哲學(xué)家的地位[6]。

    巴黎美院的教學(xué)模式之所以在19世紀80年代之后直至1939年逐漸成為美國建筑教育的主流,正是由于它具備完整的理論框架和學(xué)術(shù)體系[7]。當(dāng)中國大批建筑學(xué)留學(xué)生前往美國的時候,正是美國建筑教育盛行巴黎美院模式的時期,而賓夕法尼亞大學(xué)建筑學(xué)又是以杰出的巴黎美院模式而著稱。中國在美國的建筑學(xué)留學(xué)生中,比較集中的去了賓夕法尼亞大學(xué)[2]。尤其是賓大建筑系的建筑設(shè)計課,有著完整的訓(xùn)練方法,創(chuàng)造性地運用了巴黎美院的設(shè)計原則。當(dāng)時是帕爾·克瑞主管建筑設(shè)計教程,他是一位訓(xùn)練有素的學(xué)院派建筑設(shè)計師和教師。帕爾·克瑞對建筑形式構(gòu)件分析的態(tài)度實際上是堅信古典的、無時間性和延續(xù)性,盡量避免認真地對歷史事件進行分析,要學(xué)生分析古典建筑的形式構(gòu)件,并不重視形式的歷史意義[7]。賓夕法尼亞大學(xué)的建筑教育模式對中國建筑教育模式的影響較大,嚴格地說,奠定中國建筑教育基礎(chǔ)的是源自美國巴黎美院式的教育模式。

    然而,巴黎美院的教學(xué)模式通過強調(diào)一般的、抽象的理論而不是特殊的、具體的實踐,把建筑設(shè)計活動理論化,奠定了建筑學(xué)學(xué)科的理論基礎(chǔ),構(gòu)成了建筑學(xué)的知識主體。這一點作為西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的一部分始終保留在建筑學(xué)的學(xué)科之中。建筑理論作為建筑學(xué)的知識主體,是建筑設(shè)計思想源泉,也主導(dǎo)了建筑設(shè)計者的思維方式。但是,作為知識主體的建筑理論始終沒有在中國建筑學(xué)的學(xué)術(shù)框架中占有相應(yīng)的地位,取而代之的是“形式”“、風(fēng)格”和“手法”。因此,也就造成了建筑形式構(gòu)件的組合成了建筑設(shè)計的主要方法,對形式的敏感和反應(yīng)成了主要的設(shè)計能力。形成了重視建筑設(shè)計(形式設(shè)計),忽視建筑理論的風(fēng)氣,甚至認為建筑理論形同空話,或把設(shè)計想法和設(shè)計手段與建筑理論混同起來。據(jù)此,可以這么說“中國的建筑教育源自巴黎美院”的看法有其不完全性,實際上是建筑“形式”的研習(xí)手法源自巴黎美院,但巴黎美院設(shè)定的關(guān)于建筑學(xué)的知識主體和學(xué)術(shù)規(guī)范并沒有真正被中國建筑教育所接受。

    所不同的是,美國的建筑教育自1939年以后發(fā)生了巨大的變化,朝著現(xiàn)代建筑的方向發(fā)展,原先巴黎美院古典建筑的研習(xí)手法被放棄了,但建筑學(xué)的基本概念和學(xué)術(shù)規(guī)范依然保留下來。

    這種對建筑學(xué)知識主體理解的差異是中國建筑學(xué)和西方建筑學(xué)本質(zhì)上的差異,雖然這種差異并不一定反映在建筑物的形式上,甚至也不反映在學(xué)院中設(shè)計課教學(xué)的成果上,但卻反映在建筑教育的理論框架上和學(xué)術(shù)規(guī)范上。最終,形成了所謂建筑設(shè)計的學(xué)習(xí)“只可意會,不可言傳”。這一點是中國建筑教育和西方建筑教育最大的不同點,也就是對建筑學(xué)認識的不同點。

    四、結(jié)語

    在中國,當(dāng)建筑學(xué)作為一門學(xué)問在大學(xué)里教授之時,就已經(jīng)打破了中國傳統(tǒng)上對建筑事物的認識,建筑學(xué)不是建筑,建筑學(xué)的知識主體也不僅僅是建筑設(shè)計。也就是說,建筑學(xué)作為一門學(xué)科應(yīng)該和其他學(xué)科一樣,有相應(yīng)的學(xué)術(shù)規(guī)范和理論基礎(chǔ),這是一個不得不接受的現(xiàn)實。雖然近十幾年來,中國的建筑教育也已放棄了古典學(xué)習(xí)方法,但并沒有開始建構(gòu)規(guī)范的建筑學(xué)體系;由于最初對建筑學(xué)理解的偏差,導(dǎo)致了思維方式和認識論上的偏差。以這樣的視角看西方建筑的發(fā)展歷程,就很容易理解成是一部“風(fēng)格”變換的歷史;用同樣的視角去看歐洲的現(xiàn)代建筑、后現(xiàn)代建筑以及美國的后現(xiàn)代建筑等,就只能感興趣其形式的差異,或從形式的差異去理解名詞的差異,并不能認真地去研究其根源。

    因此,當(dāng)務(wù)之急是健全建筑學(xué)的知識主體,建立自己的建筑理論框架和學(xué)術(shù)體系,為建筑學(xué)真正的中國化打下理論基礎(chǔ)。

    參考文獻:

    [1]鄭定邦.國內(nèi)早期建筑教育的開創(chuàng).東南大學(xué)建筑系成立七十周年紀念文集.北京:中國建筑工業(yè)出版社,1997.44

    [2]賴德霖.中國近代建筑史研究[.博士學(xué)位論文].北京:清華大學(xué)建筑系.1992.2,18,19

    [3]中國建筑史.南京工學(xué)院建筑系.1980年7月版.182~185

    [4]最初建筑作為土木工程的一個分支,在教學(xué)大綱里還有許多數(shù)學(xué)、力學(xué)和工程技術(shù)等不少課目。張鏞森.關(guān)于中大建筑系創(chuàng)建的回憶.東南大學(xué)建筑系成立七十周年紀念文集.北京:中國建筑工業(yè)出版社,1997.43

    [5]王文卿.基礎(chǔ)教學(xué)話從頭.東南大學(xué)建筑系成立七十周年紀念文集.北京:中國建筑工業(yè)出版社,1997.196~198

    第2篇:建筑初步認識論文范文

    關(guān)鍵詞:信息構(gòu)建;網(wǎng)絡(luò)時代;書評

    一、信息構(gòu)建的發(fā)展及研究現(xiàn)狀

    有些學(xué)者以Internet發(fā)展為背景,分前網(wǎng)絡(luò)時期和網(wǎng)絡(luò)時期兩個階段對信息構(gòu)建進行研究。所謂前網(wǎng)絡(luò)時期,是指從沃爾曼1975年提出信息構(gòu)建到20世紀90年代初期,這時期內(nèi),由于人們對Internet的依賴程度不高,信息構(gòu)建并沒有受到很大的重視,有關(guān)研究信息構(gòu)建的文獻數(shù)量很少;從20世紀90年代初開始,信息技術(shù)的發(fā)展日新月異,信息經(jīng)濟已逐漸成為經(jīng)濟發(fā)展的新動力和新增長點。一切信息資源,面臨著廣泛應(yīng)用計算機技術(shù)、通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及多媒體技術(shù)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的巨大沖擊,都將以數(shù)字化的形式實現(xiàn)人們的利用需求。圖書館、檔案館等這些傳統(tǒng)的信息服務(wù)機構(gòu)在信息化社會這個大背景下,也以數(shù)字圖書館、數(shù)字檔案館這些新概念、新模式應(yīng)運而生。而面對如此浩瀚的信息資源,人們感到的是巨量信息的壓力與茫然,從而造成了信息焦慮和信息恐慌,而信息構(gòu)建所強調(diào)的“使信息變得清晰可理解”和“以人為本”的理念, 為解決這個棘手的問題提出了一個新的視角,因此人們發(fā)現(xiàn)了信息構(gòu)建在網(wǎng)絡(luò)時代應(yīng)用的巨大潛力,意識到必須從宏觀的角度來對信息進行研究分析,信息構(gòu)建開始倍受關(guān)注,有關(guān)信息構(gòu)建的研究才開始迅速增長,并且產(chǎn)生了一批重要的研究成果,這一時期也被稱為信息構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)時期。

    《萬維網(wǎng)的信息構(gòu)建》由美國的兩位具有圖書館學(xué)情報學(xué)背景的學(xué)者Rosenfeld L和Morville P在1998年完成,是萬維網(wǎng)信息構(gòu)建研究的開山之作, 2002年出版第2版。[1]Gilchrist A與Mahon B合著的《信息構(gòu)建:以信息環(huán)境設(shè)計為目的》已于2004年出版。[2]主要論文有Andrew Dillon的《信息構(gòu)建研究: 我們從何而來》,Jesse James Garrett的《日常事物的信息構(gòu)建》,等等。而國內(nèi)的最早關(guān)于信息構(gòu)建 的兩篇論文是在2001年12月由中國科技情報學(xué)會理論方法與教育專業(yè)委員會和中國國防科技信息學(xué)會情報學(xué)術(shù)專業(yè)委員會舉辦的“新世紀初情報學(xué)學(xué)科建設(shè)、發(fā)展與應(yīng)用研討會”上由北京大學(xué)信息管理系的李箐和榮毅虹提交的, 當(dāng)時只是對信息構(gòu)建的出現(xiàn)及基本概念作了初步的探析。此次會議首次提出我國的信息構(gòu)建研究問題。[1]周曉英教授在2002年首次在國內(nèi)的情報學(xué)核心期刊上《信息構(gòu)建———情報學(xué)研究的新熱點》,在國內(nèi)最先將信息構(gòu)建 翻譯為“信息構(gòu)建”并得到情報學(xué)界的認同。[1]其他的文章有賴茂生的《關(guān)于信息構(gòu)建的十個問題》,榮毅虹的博士論文《基于用戶認知的網(wǎng)站信息構(gòu)建研究》。在全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室的國家社會科學(xué)基金2004年度資助項目中有吉林大學(xué)畢強教授的“基于信息構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)信息空間智能導(dǎo)航方法研究及其測評”項目和人民大學(xué)周曉英教授的“政府網(wǎng)站的信息構(gòu)建”項目,在教育部人文社會科學(xué)研究2004年博士點基金項目中有武漢大學(xué)張玉峰教授的“基于信息構(gòu)建的智能導(dǎo)航機理研究”項目等。[2]從2000年起,美國信息科學(xué)技術(shù)學(xué)會(ASIST)已連續(xù)七年舉辦信息構(gòu)建峰會。由此可見,信息構(gòu)建已受到了國內(nèi)外有相關(guān)專業(yè)背景的學(xué)者的普遍關(guān)注。

    轉(zhuǎn)貼于 二、關(guān)于《基于信息理解的信息構(gòu)建》

    由中國人民大學(xué)信息資源管理學(xué)院周曉英教授在其博士論文的基礎(chǔ)上,增加了以美國聯(lián)邦政府的官方網(wǎng)站為例對有關(guān)政府網(wǎng)站的信息構(gòu)建問題研究等方面的內(nèi)容后,編著的《基于信息理解的信息構(gòu)建》這部專著中,對信息構(gòu)建的相關(guān)理論和實踐做了比較深入透徹的論述,具有重要的實踐意義和研究價值。在2005年由北京市社會科學(xué)理論著作出版基金資助出版,并榮獲中國社會科學(xué)情報學(xué)會第三屆優(yōu)秀科研成果一等獎。全書共分十一章,除第一章的緒論和最后一章的結(jié)語外,本書可分為九個主題:(1)信息構(gòu)建和信息理解的關(guān)系模型;(2)信息集合的信息構(gòu)建;(3)信息構(gòu)建的基本過程和信息構(gòu)建過程中信息狀態(tài)的變化情況;(4)信息構(gòu)建的內(nèi)容與方法;(5)基于信息理解的信息構(gòu)建的原理;(6)信息構(gòu)建的基本原則;(7)信息構(gòu)建的理論與實踐對情報學(xué)的影響;(8)信息構(gòu)建的應(yīng)用前景;(9)WEB站點信息構(gòu)建的目標(biāo)和方法以及在政府網(wǎng)站中的實現(xiàn)。

    對該論著的介紹不是本文的任務(wù),佳肴要自己去品嘗。筆者在這里僅談幾個寫作特點,也是本論著的優(yōu)點,以和大家共勉。

    (一)采用多種研究方法

    為了探討信息構(gòu)建理論及其它所涉及的相關(guān)概念和問題,從而得出科學(xué)、客觀、可信的研究結(jié)論和結(jié)果,作者在書中對不同的研究對象分別采用了一種或幾種研究方法來進行研究。比如說在探討理解和信息理解問題時,就運用了跨學(xué)科的研究方法,其中涉獵到詮釋學(xué)、接受認識論、接受美學(xué)、哲學(xué)和符號學(xué)等多學(xué)科的研究成果。在其它的章節(jié)也分別采用了文獻調(diào)研法、模型法、分析綜合法、分析歸納法、信息抽象法、邏輯關(guān)系分析法等多種方法進行研究。通過研讀此書,除了獲得了一個較為完整的基于信息理解的信息構(gòu)建的理論體系外,如能在以后的學(xué)習(xí)研究中能夠借鑒本書的這些研究方法,也是一個不小的收獲。在今天,學(xué)科的發(fā)展日益專門化和學(xué)科壁壘日益高固的學(xué)術(shù)界,多點跨學(xué)科的研究是有益的。美國不少高校都有跨學(xué)科研究機構(gòu)。

    (二)一個核心論題,多個問題領(lǐng)域

    核心論題就是信息構(gòu)建。圍繞信息構(gòu)建該書論述的領(lǐng)域很寬:信息理解,信息集合,信息存在狀態(tài),信息組織、信息結(jié)構(gòu)、WEB界面設(shè)計、導(dǎo)航系統(tǒng)設(shè)計、用戶信息需求、情報學(xué),知識構(gòu)建,政府網(wǎng)站,還有信息建筑師職業(yè)等。這樣一個系統(tǒng)性的探討,使得信息構(gòu)建的研究兼有深度和廣度,不僅在理論上作出了應(yīng)有的貢獻,而且用理論關(guān)照了各種不同的社會領(lǐng)域的問題;不是為理論而理論,而是把理論建立在活的社會事實基礎(chǔ)上。這個特點和作者近年發(fā)表的一些論文是一脈相承的。這個特點使得這本書視野寬廣,內(nèi)容豐富,論述誘人,能給不同的人以智慧的啟發(fā),各取所需。

    (三)風(fēng)格獨特,可讀性強

    也許正是作者遵循了她在書中首次歸納出的信息構(gòu)建的基本原則,即面向用戶,內(nèi)容為王,強調(diào)設(shè)計,交互原則,形式與功能平衡,科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合這些原則,本書因加入大量的圖形、表格、案例、插入小資料等新表達方式,例如,在每一章的開篇部分,都引用了與本章節(jié)內(nèi)容相關(guān)的語句,使得書中形式多樣化,從而使內(nèi)容清晰、可理解。

    (四)資料豐富翔實

    作者對國內(nèi)外相關(guān)理論調(diào)查并掌握得非常全面與深入,可以說引用的資料大多是第一手資料。參考內(nèi)容豐富、翔實,涉獵歐美等國外多個國家的文獻專著。這里所提到的國外資料和信息來源也為其他研究信息構(gòu)建的學(xué)者們提供了參考。同時,我國對信息構(gòu)建的研究可以借鑒國外有些已成系統(tǒng)的研究資料。

    最后,要特別強調(diào)的是,該學(xué)術(shù)論著多個創(chuàng)新點。如:“研究的角度和研究目標(biāo)具有獨特性和新穎性”,“首次明確回答‘信息構(gòu)建是針對所有信息集合的’”,“創(chuàng)立了信息理解和信息構(gòu)建之間的關(guān)系模型”,“創(chuàng)立了信息構(gòu)建過程中信息狀態(tài)的變化模型”,“首次對信息構(gòu)建過程所體現(xiàn)的基本原理和原則進行了全面的歸納和提煉”,“結(jié)合實例對政府網(wǎng)站的信息構(gòu)建問題展開了較為詳細的研究”等等。這些創(chuàng)新點,作者在最后一章都有詳細的總結(jié),這里不再贅述。

    三、結(jié)論

    從前文中提到的出版的著作和發(fā)表的文章,還有申請的國家社會科學(xué)基金項目可以看出,目前國內(nèi)關(guān)于信息構(gòu)建的研究可以說正在從引進和介紹向深化探討與實踐方向發(fā)展,《基于信息理解的信息構(gòu)建》這一學(xué)術(shù)著作的問世也正說明了這一點。全書對信息構(gòu)建理論方法的論述邏輯性強,系統(tǒng)性強,創(chuàng)新點多,觀點和結(jié)論可信度高,相信能會推動國內(nèi)學(xué)術(shù)界信息構(gòu)建的研究熱潮。然而,信息構(gòu)建畢竟是一個新課題,歷史短暫,研究及發(fā)展空間相當(dāng)大,僅靠一個人、一本書是遠不夠的,希望與信息構(gòu)建有相關(guān)背景學(xué)科的更多人加入到這方面的研究中來。

    參考文獻

    第3篇:建筑初步認識論文范文

    關(guān)鍵詞:高職院校,校園文化,行為文化

     

    一、高職校園行為文化研究的現(xiàn)狀

    高職校園文化是高職院校發(fā)展的產(chǎn)物,是高校校園文化的重要組成部分,集中體現(xiàn)了高職院校教育教學(xué)的文化氛圍、辦學(xué)理念、職教特色、行業(yè)特點,在高職院校中發(fā)揮著無可替代的教育作用和功能。

    一般而言,高職校園文化和其他高校校園文化一樣,從文化類型上可分為物質(zhì)文化、精神文化、制度文化三種基本形態(tài)。物質(zhì)文化體現(xiàn)為一切物態(tài)形式,如校容校貌及自然景觀,是校園文化的基本載體;精神文化體現(xiàn)為辦學(xué)理念、學(xué)院精神、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等思維意識和心理狀態(tài),是校園文化的核心和靈魂;制度文化則學(xué)院所有規(guī)章制度的總和,是保證校園文化順利展開的強有力保障。

    當(dāng)前,高職校園文化研究的理論框架已基本形成,主要體現(xiàn)在對校園物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的研究。隨著我國高等職業(yè)教育的不斷發(fā)展,本世紀以來對高職院校行為文化的研究越來越受到人們的關(guān)注,并將其納入到高職校園文化的研究范疇,逐漸形成物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化并列的四分格局。目前,對(高職)校園文化三種基本形態(tài)的研究論著較豐,但對(高職)校園行為文化的研究成果較少,研究不夠深入,結(jié)合高職院校職業(yè)特點的研究更處于初步探索階段。本文結(jié)合當(dāng)前高職院校的職業(yè)性和行業(yè)性特色,擬從高職校園行為文化的特點、建設(shè)校園行為文化的重要意義及對策三個方面對高職院校校園文化建設(shè)嘗試著做一些有益的探索。

    二、高職校園行為文化及其特點

    高職校園行為文化是指高職院校師生在日常教育教學(xué)、學(xué)習(xí)生

    活、文化娛樂等活動中所折射出來的精神理念、行為操守和文化氛圍,它是校園文化的動態(tài)反映,也是其最活躍、最生動、最直接的顯現(xiàn)。從校園行為文化的物質(zhì)承載體來看,校園行為文化主要分為校園日常行為文化和校企融合行為文化。校園日常行為文化主要是指學(xué)校內(nèi)部以師生為活動主體營造的各種行為文化,這種行為文化又可以分為師生自發(fā)組織的活動文化和學(xué)校自覺組織的集體活動文化。前者是由某一社團、某一群體或個人自發(fā)組織的各種活動所表現(xiàn)出來的文化狀態(tài),其活動對象是某一范圍內(nèi)的群體,不帶官方色彩;后者主要是由學(xué)校出面組織或發(fā)動的各種活動所表現(xiàn)出來的文化,如各種技能節(jié)、校園比賽、學(xué)校晚會等。校企融合行為文化主要是結(jié)合高職辦學(xué)的實際,以活動的方式將企業(yè)文化引入到校園內(nèi)師生的行為中,營造一種具有企業(yè)精神與理念的文化氛圍,如組織學(xué)生到企業(yè)實訓(xùn)、實習(xí)以及將企業(yè)直接引入學(xué)校開辦校辦工廠等。

    與校園文化其他三個層面相比,校園行為文化有其獨特的特點,具體如下:

    1、主體上的實踐性。。認識論告訴我們,實踐是主觀見之于客觀的活動,也是人在社會中進行的活動,人們在實踐中實現(xiàn)主觀與客觀的科學(xué)統(tǒng)一。實踐區(qū)別于認識的標(biāo)志就是人的活動,對于校園而言,就是師生的各種活動。在校園文化的幾個層面中,只有校園行為文化是以行為活動為載體展開的,是全校師生在實踐過程中體現(xiàn)出來的一種文化,與其他三種文化層面相比具有極強的實踐性。校園物質(zhì)文化是校園內(nèi)一切物的反映,如校園建筑、園林、道路等,是具體可視、可感的靜態(tài)反映;精神文化和制度文化都以認識的形態(tài)出現(xiàn)。這三種文化都沒有校園實踐的主體——師生的參與。而行為文化必須要有師生的參與,是以物質(zhì)文化為依托,以精神文化和制度文化為內(nèi)容,以師生為主體,以活動為方式的一種實踐活動,具有極強的可操作性。其他三種文化形態(tài)都必須通過行為活動這種實踐來體現(xiàn)。

    2、內(nèi)容上的蘊含性。行為文化通過活動的形式來運用物質(zhì)文化,彰顯精神文化,踐行制度文化,在內(nèi)容上具有極大的蘊含性。無論是物質(zhì)文化、精神文化還是制度文化,從內(nèi)容層面上來看都比較單一,一般不會發(fā)生交叉。而行為文化活動過程中則需要以一定的物質(zhì)為載體,同時還必須以精神文化為目標(biāo),制度文化為原則,在運行過程中必然涉及其他三個層面的內(nèi)容,從內(nèi)容上涵括了其他三種層面,具有極大地蘊含性。任何一種校園文化活動都必須依托其他三種層面展開,否則便沒有任何意義。

    三、如何打造高職校園行為文化

    對校園行為文化特點的認識是為了更好地從行動上去打造校園行為文化。而如何立足職教特點,打造富有職業(yè)特色的高職校園行為文化已成為推動職業(yè)教育進一步發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。筆者認為,高職校園行為文化的打造可以從理念和具體的行為兩方面進行。

    (一)樹立校園行為文化“高”、“職”理念。。

    同屬高等教育,高職教育與一般的本科教育有本質(zhì)的區(qū)別,它以行業(yè)為依托,以就業(yè)為導(dǎo)向,以服務(wù)為宗旨,具有極明顯的“職”的特點。但在層次上又跟同屬職業(yè)教育的中等職業(yè)教育有所區(qū)別,著重高技能人才的培養(yǎng),具有“高”的特點。因此打造高職校園行為文化必須首先在理念上貫徹“職”和“高”的特點,在內(nèi)容上積極貫徹職教精神,努力引進企業(yè)理念,大力營造企業(yè)文化,最大程度地促進校企結(jié)合。同時在校園行為文化建設(shè)中還要形成以“學(xué)生為主體,教師為主導(dǎo),學(xué)校為保障”的行為機制,充分調(diào)動學(xué)生的主動性、參與性和創(chuàng)造性,做到活動以學(xué)生為主體,從策劃到執(zhí)行都以學(xué)生的參與為中心;教師努力加強自身的職業(yè)素質(zhì),做好導(dǎo)向性的指導(dǎo)工作;學(xué)校則要做好校園活動的后勤與保障工作。

    (二)搭建校園日常行為文化建設(shè)平臺

    校園行為文化的主要載體是除第一課堂之外的學(xué)生活動。高職校園日常行為文化活動可以分為兩類,即學(xué)生自發(fā)組織的以社團為中心展開的各種社團活動和以學(xué)校為中心展開的各種校園組織活動,如各種晚會、比賽、技能節(jié)等。因此,我們要緊緊圍繞這兩類日常行為文化積極搭建校園行為文化平臺。

    1、以學(xué)生為中心的校園行為活動。高職校園行為活動的主體是高職學(xué)生,其層次比中職生高,經(jīng)過高中階段的教育和培養(yǎng),他們完全有能力成為校園行為活動的主導(dǎo)者,因此一定要充分發(fā)揮他們的主動性、積極性和創(chuàng)造性。在他們組織的校園行為活動中,如學(xué)生社團組織、文娛比賽、海報墻報、影視廣播等,教師和學(xué)校加以積極正確的引導(dǎo),做到方式上的“高”和內(nèi)容上的 “職”,積極支持學(xué)生自主活動,大力扶持專業(yè)性社團,全力鼓勵其多開展職業(yè)性活動,把職業(yè)教育的精神與理念融入到平常的活動中。

    2、以學(xué)校為中心的校園行為活動。。由學(xué)校引導(dǎo)組織的各種活動更要有意識地突出高職校園行為活動 “職”的特點,依托具體的行業(yè)和專業(yè),開展具體的帶有職業(yè)特色的校園行為活動。如舉辦面向?qū)I(yè)、增強學(xué)生實踐動手能力和職業(yè)素質(zhì)的技能比賽;在演講、辯論等常規(guī)性比賽中融進更多的職業(yè)理念和精神,突出更鮮明具體的職業(yè)特征、職業(yè)素質(zhì)、職業(yè)道德、職業(yè)理想、職業(yè)能力等有關(guān)“職”的內(nèi)容,凸顯職業(yè)教育的特點。

    (三)有針對性地打造校企融合的行為文化

    由于高職學(xué)生“學(xué)”、“工”雙重身份的特殊性、學(xué)生學(xué)業(yè)“職”、“學(xué)”的交叉性、學(xué)校教學(xué)安排的針對性,必然產(chǎn)生校企融合行為。校企融合是職業(yè)教育在改革發(fā)展中汲取的成功經(jīng)驗,共建實訓(xùn)基地、校辦工廠、半工半學(xué)等是校企融合行為的主要形式。我們將校企融合過程中的一系列具體行為稱之為校企融合行為,將該行為的集合所折射出的文化稱之為校企融合行為文化。營造積極良好的校企融合行為文化是構(gòu)建和諧校園行為文化的重要組成部分,對職業(yè)教育的辦學(xué)具有重要意義。

    1、請進來,把企業(yè)文化和活動引進校園。各種講座是高校校園里一道亮麗的風(fēng)景,對于開拓學(xué)生的視野,豐富學(xué)生的知識等方面具有無可替代的作用。與研究型、學(xué)者型的一般本科院校不同,高職院校應(yīng)該立足職教本位,邀請行業(yè)內(nèi)職場人士到校園講座、座談,以此開闊學(xué)生職業(yè)眼界,增加學(xué)生職場知識和經(jīng)驗,使其更直接更深刻地接受職業(yè)文化熏陶,進一步了解該專業(yè)、行業(yè)、職業(yè)的歷史、現(xiàn)狀以及發(fā)展前景,增強學(xué)生的就業(yè)素質(zhì)。

    2、走出去,讓學(xué)生直接感受企業(yè)文化。有針對性地組織校企聯(lián)合行動,通過實習(xí)、實訓(xùn)、校企聯(lián)合辦學(xué)等方式讓學(xué)生走出校園,到企業(yè)學(xué)習(xí)、參觀,以更好地了解企業(yè)、適應(yīng)企業(yè)。

    參考文獻:

    (1)熊學(xué)忠 淺析高職院校校園文化建設(shè) 湖南農(nóng)機 2007.7

    (2)張福仁 論高校校園文化建設(shè)的四個層面 石家莊學(xué)院學(xué)報 2007.9

    (3)周永亮 淺析如何加強高校校園文化建設(shè) 沈陽航空工業(yè)學(xué)院學(xué)報 2007.12

    (4)盛麗蓉 關(guān)于提升高職校園文化內(nèi)在品質(zhì)的思考滁州學(xué)院學(xué)報 2007.7

    第4篇:建筑初步認識論文范文

    論文摘要:提出了城市設(shè)計詮釋理論的審美結(jié)構(gòu)及其在不同的設(shè)計階段所具有的詮釋特質(zhì)。審美結(jié)構(gòu)根據(jù)詮釋認知的審美深度及層面不同可分為城市形態(tài)化、城市文本化和城市表現(xiàn)化的三級結(jié)構(gòu)。這三級審美結(jié)構(gòu)的實踐途徑分別為城市設(shè)計理念層面的意義詮釋、城市設(shè)計表意過程的文本詮釋和城市設(shè)計創(chuàng)作實踐的主體詮釋等。

    1城市設(shè)計詮釋理論的提出

    城市設(shè)計詮釋理論(或稱之為解釋論)是基于詮釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和接受美學(xué)等學(xué)科研究背景,以“詮釋”的思維貫穿于城市設(shè)計的全過程,并將詮釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、接受美學(xué)及相關(guān)理論的知識點應(yīng)用于城市設(shè)計的意義理解、文本表達及主體創(chuàng)作過程的城市設(shè)計思維與方法的建構(gòu)。

    以詮釋學(xué)的視角,城市設(shè)計是基于意義理解、文化認同、文本詮釋和詮釋性思維構(gòu)建的一門“城市空間詮釋美學(xué)”或稱之為“城市空間的詩學(xué)”。城市設(shè)計詮釋理論是基于城市設(shè)計在美學(xué)與人文科學(xué)的研究圖景,是城市設(shè)計思維與方法理論與詮釋學(xué)交叉研究的初步嘗試。在這個研究領(lǐng)域中,城市空間是復(fù)雜的、多元的;城市的意義是可認知的、可詮釋的;城市的形態(tài)是可審美的,是可以用語言塑造的認知客體。

    2城市設(shè)計詮釋理論的理論基礎(chǔ)

    美學(xué)與人文科學(xué)領(lǐng)域是本文的研究背景。其中,現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)與接受理論三大理論構(gòu)成了本文研究的理論主體。

    2.1 詮釋美學(xué)

    在美學(xué)領(lǐng)域,談?wù)撍囆g(shù)作品的理解問題是詮釋學(xué)爭論的焦點。伽達默爾有意將系統(tǒng)的審美問題轉(zhuǎn)變成藝術(shù)經(jīng)驗問題。伽達默爾認為,在經(jīng)驗所及并且可以追問其合法性的一切地方,去探尋超出科學(xué)方法論控制范圍的對真理的經(jīng)驗。這樣,精神科學(xué)就與那些處于科學(xué)之外的種種經(jīng)驗方式接近了,即與哲學(xué)的經(jīng)驗、藝術(shù)的經(jīng)驗和歷史本身的經(jīng)驗接近了,所有這些都是那些不能用科學(xué)方法論手段加以證實的真理借以顯示自身的經(jīng)驗方式。因此,藝術(shù)經(jīng)驗的真理問題的探討就自然成為我們深入理解精神科學(xué)的認識和真理的出發(fā)點。

    意義是詮釋學(xué)一個核心的概念。理解是對意義的理解,詮釋文本就是詮釋文本的意義。意義表征著一種關(guān)系,是一種復(fù)雜的多元關(guān)系。這種多元關(guān)系主要表現(xiàn)在要辯證地處理科學(xué)詮釋的規(guī)范性與歷史性、表達功能與指稱功能,在文本意義的語形、語義和語用三個維度的辯證統(tǒng)一中建構(gòu)科學(xué)詮釋的意義結(jié)構(gòu)(圖1)。

    2.2 現(xiàn)象學(xué)美學(xué)

    現(xiàn)象學(xué)(從字面上說,關(guān)于現(xiàn)象的理論)是一個試圖如其所顯現(xiàn)的那樣來描述事件和行動的一個哲學(xué)流派。它批評那種只把自然科學(xué)所描述的東西視為真實的傾向。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的中心概念是:“意識的意向性”[1]。胡塞爾提出的現(xiàn)象學(xué)方法是憑借直覺直接從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)。現(xiàn)象是指呈現(xiàn)在人們意識中的一切東西,其中既有感覺經(jīng)驗,又有一般概念。現(xiàn)象的背后還是現(xiàn)象,并不存在著自在的實體,因為實體在現(xiàn)象學(xué)中也是意識活動的產(chǎn)物。所以,現(xiàn)象是實體和構(gòu)造實體意識組成的整體。本質(zhì)也是現(xiàn)象,只不過是更為一般和純粹的現(xiàn)象。從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)需要憑借直覺,而不能以任何預(yù)先的假定為前提。從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的方法實際上是一個意識活動的過程。

    胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法包括3個步驟,這就是:①感性直觀,即以出現(xiàn)在意識中的現(xiàn)象為對象,對它進行自然的描述;②本質(zhì)直觀,即舍棄雜多的外觀因素,抓住事物不變的結(jié)構(gòu),洞察事物的本質(zhì);③先驗直觀,是專注于意識活動的主體本身,即把事物的存在的信息輸入進去,從而達到純粹的先驗的自我表現(xiàn)并進而得到先驗的自我。

    2.3 接受美學(xué)

    接受理論是以德國的姚斯(Hans Robert Jauss)、伊瑟爾(Wolfgang Iser)、瑙曼為代表的,誕生并盛行于20世紀六七十年代的一種文學(xué)美學(xué)思潮。20世紀60年代后期法國南部康斯坦茨大學(xué)的漢斯羅伯特姚斯和沃爾夫崗伊瑟爾等幾位學(xué)者為代表提出了“接受美學(xué)”(Rezeption-Aesthetics)和“接受理論”(Rezeptionstheorie)的主張。而且,他們的主張還很快構(gòu)成了一門文藝美學(xué)新學(xué)科的雛形,并產(chǎn)生了廣泛的世界影響。正如美國學(xué)者R C霍拉勃所指出:“從者到傳統(tǒng)批評家,從古典學(xué)者、中世紀學(xué)者到現(xiàn)代專家,每一種方法論,每一個文學(xué)領(lǐng)域,無不響應(yīng)了接受理論提出的挑戰(zhàn)。”[2]接受理論又稱接受美學(xué)或接受研究。是以現(xiàn)象學(xué)和詮釋學(xué)為其理論基礎(chǔ),以讀者的文學(xué)接受為旨歸,研究讀者對作品接受過程中的一系列因素和規(guī)律的理論體系。它把讀者與作品的關(guān)系作為研究的主體,探討讀者對作品的理解、反應(yīng)與接受,以及閱讀過程對創(chuàng)作過程的積極干預(yù),并研究對作品產(chǎn)生不同理解的社會、歷史和個人的原因。

    3城市設(shè)計詮釋的審美結(jié)構(gòu)

    3.1城市形態(tài)化的表層審美結(jié)構(gòu)

    城市的形態(tài)化是人們認知城市最表層的審美結(jié)構(gòu)。因為,城市的物質(zhì)形態(tài)被認為是城市物質(zhì)、文化、社會因素的外顯形態(tài)。物質(zhì)因素是相對表層、外在的,是城市最基本的空間元素的組合。此外,城市設(shè)計是一種延續(xù)性的設(shè)計,它必須考慮城市現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)、文化、背景等。從城市文脈的角度來分析,也就是合情合理地理解、理順整個城市整體的上下文關(guān)系。在這種關(guān)系中,對城市的審美體驗往往是城市設(shè)計創(chuàng)作的初始階段,審美體驗也成為城市形態(tài)化的表層審美結(jié)構(gòu)基本的審美方式。

    城市形態(tài)化的表層審美結(jié)構(gòu)提出了人們認知城市基本的認識論問題,或者說是如何對城市審美的態(tài)度問題。審美——也是詮釋者對“意謂的客體”的實踐形式。在城市設(shè)計的方法體系中,如何從美學(xué)的高度,以審美的方式研究城市形態(tài)的生成、延續(xù)、嬗變,尋求城市本質(zhì)、本原、本體的回歸,以及對城市意義的理解、解讀、詮釋等這一系列問題是城市空間詮釋美學(xué)所要解決的基本問題。

    3.2城市文本化的中層審美結(jié)構(gòu)

    城市文本化是城市設(shè)計詮釋的審美結(jié)構(gòu)的第2個層面。城市文本化反映的是精神層面城市所體現(xiàn)的東西,它反映在城市文本之中。城市文本包括城市客體的擬文本和城市(規(guī)劃)設(shè)計文本兩個概念,它們在城市設(shè)計的不同指稱、不同階段對城市客體產(chǎn)生作用,是城市的詮釋主體與城市客體的中介形式。在城市文本化的過程中,城市的意義在不斷的深化中被拓展,人們理解城市的途徑往往是從城市文本中獲取知識,城市(規(guī)劃)設(shè)計文本以理解和詮釋等方式形成其基本的審美形態(tài)。城市(規(guī)劃)設(shè)計文本的作用在于塑造城市意義的深層形象,開拓主體對城市體驗的心理空間,以實現(xiàn)主體通過想象和聯(lián)想在頭腦中喚起的一系列具體可感的城市形象所構(gòu)成的藝術(shù)形式。因此,中層的審美結(jié)構(gòu)主要是通過文本所呈現(xiàn)的感覺、聯(lián)想、移情、認同、控制等形式作用于城市,是在人心理上構(gòu)成一種貌似真實而實則虛幻的城市形象,所以,我們稱之為城市文本化的中層審美結(jié)構(gòu)。

    3.3城市表現(xiàn)化的深層審美結(jié)構(gòu)

    城市的表現(xiàn)化屬于城市設(shè)計的深層審美結(jié)構(gòu)。在美學(xué)關(guān)系上的城市設(shè)計原則只是在城市精神層面的設(shè)計體現(xiàn),屬于中層的審美結(jié)構(gòu)。然而,城市之美決不是僅僅滿足人們精神需求的城市文化和設(shè)計理念,城市更是社會生活的容器,是表現(xiàn)城市真實存在的“詩意的棲居”。因此,反映城市真實狀態(tài)的審美形式必然是具有深層審美的表現(xiàn)化結(jié)構(gòu)。所謂表現(xiàn)化是指城市設(shè)計的意蘊層面,即蘊含在形象的指向性和包容性中的歷史態(tài)度和社會傾向。也就是說,在城市設(shè)計的操作階段,城市設(shè)計的詮釋主體很難以一種超然審美的態(tài)度去面對城市社會的復(fù)雜問題。因此,我們需要研究更為深層的、反映空間復(fù)雜性與真實性的思維與方法。這一問題的出現(xiàn)也使得城市設(shè)計在相關(guān)交叉學(xué)科和政策實施層面的研究方向成為很多學(xué)者關(guān)注的熱點。例如,1995年,伊利諾大學(xué)(芝加哥校區(qū))把規(guī)劃系從建筑學(xué)院分出來,和公共事務(wù)管理系組建成新的城市規(guī)劃和公共事務(wù)學(xué)院。注重解決城市發(fā)展中出現(xiàn)的各類城市問題,如城市中心區(qū)衰敗的重建對策、新的城市中心區(qū)建設(shè)等。

    城市的表現(xiàn)化反映城市設(shè)計主體在創(chuàng)作階段對城市存在的真實把握。城市不僅僅是物質(zhì)的、精神的,更是社會的。社會性的城市總是充滿欲望、功利和實用的追求,如果完全沒有這些,那么城市也就無需存在了。對城市設(shè)計來說,關(guān)鍵問題在于如何通過設(shè)計使得城市的日常生活審美化,就是將城市這種狂野的甚至是瘋狂的欲望、功利跟實用需求相結(jié)合,使浮躁的城市在一定程度上能夠沉靜下來。

    4 城市設(shè)計詮釋審美結(jié)構(gòu)的類型指稱

    根據(jù)城市設(shè)計的詮釋特性和城市設(shè)計學(xué)科特點的相關(guān)研究,筆者認為城市設(shè)計的類型可劃分為:概念型城市設(shè)計、導(dǎo)控型城市設(shè)計和實施型城市設(shè)計3種,分別指涉城市設(shè)計注重形態(tài)概念、注重表意過程、注重創(chuàng)作實踐在城市設(shè)計各個階段不同的思維特性。概念型城市設(shè)計可稱之為理念層面的城市設(shè)計,導(dǎo)控型城市設(shè)計(管束性城市設(shè)計)和實施型城市設(shè)計(開發(fā)性城市設(shè)計)可稱之為操作層面的城市設(shè)計。在城市設(shè)計的詮釋過程中,它們分別表現(xiàn)為城市設(shè)計在類型和階段層面劃分上的不同詮釋途徑,如在理念層面的意義詮釋、在表意過程的文本詮釋和在創(chuàng)作實踐的主體詮釋等(圖2)。

    “意義”是城市設(shè)計詮釋理論研究的核心問題。理念層面城市設(shè)計的研究過程其實就是城市意義的詮釋過程;在城市設(shè)計的表意過程中,城市設(shè)計師通過文本性成果指導(dǎo)、控制城市設(shè)計的實施,并通過文本控制體現(xiàn)城市文本化的中層審美結(jié)構(gòu);在城市設(shè)計的具體設(shè)計階段(即操作層面的開發(fā)型城市設(shè)計階段),城市設(shè)計師的創(chuàng)作實踐活動(具體城市物質(zhì)空間的設(shè)計)突出體現(xiàn)了主體創(chuàng)作活動的審美經(jīng)驗及主體詮釋的自我表現(xiàn)等內(nèi)在性問題。創(chuàng)作實踐活動的城市設(shè)計詮釋是在理念層面對城市意義的研究的指導(dǎo)下及表意過程的文本控制的框架內(nèi),充分發(fā)揮主體創(chuàng)作特性的詮釋形式,其詮釋結(jié)果是創(chuàng)作出了具象化的城市設(shè)計作品,其詮釋內(nèi)涵反映了創(chuàng)作主體對城市存在的真實把握。

    5城市設(shè)計詮釋的實踐途徑

    5.1 城市設(shè)計理念層面的意義詮釋

    “表意”是指創(chuàng)造意義的過程[3]。文化表意層面的城市設(shè)計主要表現(xiàn)在理念層面的城市設(shè)計對意義傳達方面的追求,也可稱之為對城市文本的研究。因為,諸如城市空間、城市環(huán)境、城市景觀的意義都是被詮釋和生產(chǎn)出來的,這些非語言的意義同樣產(chǎn)生于社會和文化傳統(tǒng),但對其意義的詮釋卻具有很大的靈活性。同時,城市建成環(huán)境的意義隨著社會的價值觀的發(fā)展而變化,以適應(yīng)社會的經(jīng)濟組織模式和生活方式。因此,意義伴隨著社會的改變而改變,也可以說,城市空間的價值就在于人們?nèi)绾握J知、評價城市以及如何從中抽取意義和賦予其意義。

    在意義的研究中,我們對城市系統(tǒng)(城市文本)的整體概念進行詮釋理論視角的解構(gòu),從其深層結(jié)構(gòu)、顯性形態(tài)、描述物、表現(xiàn)物等多側(cè)面進行城市文本研究,這些概念分別對應(yīng)城市結(jié)構(gòu)、城市形態(tài)、城市空間的實體與內(nèi)空等幾方面展開城市設(shè)計文化表意層面的意義詮釋(城市文本分析)。可以說,這是從城市最基本的概念理解入手,深入探求城市文本意義生成的美學(xué)途徑問題。

    5.2 城市設(shè)計表意過程的文本詮釋

    “文本”也稱之為“本文”。城市設(shè)計研究的“文本”概念包括兩重含義:其一是指城市自身的書寫形式,稱之城市文本,我們要通過“閱讀”來認知城市,城市不同時期的形態(tài)被看成是一部文學(xué)著作的不同版本;其二是相對于城市客體研究所形成的規(guī)劃設(shè)計文本,或稱之為城市設(shè)計文本。如果突破純技術(shù)層面的視角,城市設(shè)計文本則可分為狹義和廣義兩方面。狹義上的城市設(shè)計文本包括:其一,是對于不同層次的形態(tài)環(huán)境的設(shè)計編制,包括總體城市設(shè)計和局部城市設(shè)計,這些都是以形態(tài)為研究對象的設(shè)計表達;其二,是以城市設(shè)計的編制成果為綱要,側(cè)重研究公共政策,制定城市建設(shè)管理和社會干預(yù)能力的內(nèi)容,即轉(zhuǎn)化為實施工具為城市設(shè)計的實施運作提供依據(jù)。[4]廣義的城市設(shè)計文本可用“替代物”的形式研究城市客體。所謂“替代物”是源于人們認知客體的兩類途徑,一是以“實在空間”為認知客體的“直接認知”,二是以其“替代物”為認知客體的“間接認知”。“替代物”包括“描述物”和“表現(xiàn)物”兩種文本形式[5]。

    我們可以歸納出如圖3所示的文本詮釋框架模型。這是一個統(tǒng)括性的概念模型,從文本描述物到文本表現(xiàn)物的空間表現(xiàn)要素在這個模型框架中清晰可見。從描述物到表現(xiàn)物的文本“替代物”指涉了從表象到抽象的所有介質(zhì)類型。其中,描述物的文本介質(zhì)包括具體空間、圖像介質(zhì)、文字介質(zhì)等,即從空間形態(tài)到空間實踐的詮釋過程;表現(xiàn)物的文本介質(zhì)包括雕塑、影像……文學(xué)等,即從空間化到社會化的文本認知過程。如果我們注意到這些文本介質(zhì)的表現(xiàn)的內(nèi)在機制,就會發(fā)現(xiàn)我們在參與、解讀、實踐空間的過程中是“有意無意”的通過對這些“文本介質(zhì)”的“中介的”詮釋而激發(fā)創(chuàng)作情感的(圖3)。

    5.3 城市設(shè)計創(chuàng)作實踐的主體詮釋

    城市設(shè)計的詮釋主體從詮釋的初始立場走向了城市表現(xiàn)化的深層審美結(jié)構(gòu)。如果說作者創(chuàng)造了城市的文本,那么讀者則參與了重構(gòu)文本中的城市。在作者與讀者的共同視域中,城市設(shè)計師用自身的知識經(jīng)驗對城市進行了積極有效的創(chuàng)作活動。如同文本一樣,城市也能擁有多角度的詮釋。因為城市本身就像一個開放的文本(open text)。在文本的想象空間里,不同的讀者因為自身的經(jīng)驗不同而得出因人而異的城市景觀和經(jīng)驗。“當(dāng)一個文本的演繹者越來越多時,人們的視野將得到不斷的擴展和補充,在反省、詮釋城市生活的同時也能界定自己的位置,進一步塑造城市的現(xiàn)狀和個性。”因此,在對城市文本和城市設(shè)計文本進行分析之后,我們更有必要深入研究城市文本創(chuàng)造者的創(chuàng)作活動。

    城市設(shè)計的主體詮釋主要是指城市設(shè)計主體在創(chuàng)作過程中,在其理解結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)和批評結(jié)構(gòu)等影響下所具有的特殊的“詮釋”思維特質(zhì)。城市設(shè)計的詮釋方法是在詮釋理論特定的規(guī)則系統(tǒng)中,應(yīng)用不同的分析方法對城市設(shè)計的城市客體(城市文本)進行有效分析和合理說明。這些分析方法將直接影響城市設(shè)計的實踐過程中的思維表達與設(shè)計手法。本文涉及到的城市設(shè)計詮釋方法包括:語境分析、修辭分析、隱喻分析、意向分析和復(fù)雜性分析方法等。此外,城市設(shè)計主體詮釋的創(chuàng)作表現(xiàn)也是在主體詮釋的方法體系內(nèi)研究的重要內(nèi)容。

    結(jié)語

    城市設(shè)計詮釋理論的建構(gòu)是一種創(chuàng)新的嘗試,是在城市設(shè)計詮釋美學(xué)的審美特質(zhì)與城市設(shè)計的學(xué)科特性雙重影響下的城市設(shè)計基礎(chǔ)理論研究。城市設(shè)計詮釋理論注重對文本理論的研究,包括對城市文本的閱讀和城市設(shè)計文本的創(chuàng)作過程及其創(chuàng)作實踐主體性的探討。文章提出的城市設(shè)計理念層面的意義詮釋、表意過程的文本詮釋和創(chuàng)作實踐的主體詮釋等三個實踐途徑,為科學(xué)研究詮釋理論在城市設(shè)計的應(yīng)用建立了總體的框架。

    參考文獻

    1[德]埃德蒙德胡塞爾著.[德]克勞斯黑爾德編.現(xiàn)象學(xué)的方法.倪梁康,譯.上海:上海譯文出版社,2005:17.

    2漢斯羅伯特姚斯.接受美學(xué)與接受理論.周寧,金元浦,譯.沈陽:遼寧人民出版社,1987:282.

    3[英]Matthew Carmona,Tim Heath,Taner Oc,Steven Tiesdell.城市設(shè)計的維度.馮江等,譯.南京:百通集團,江蘇科學(xué)技術(shù)出版社,2005:88.

    第5篇:建筑初步認識論文范文

    統(tǒng)向復(fù)雜研究的遞進,復(fù)雜系統(tǒng)研究納入了科學(xué)視野,需要重新理解和界定教育系統(tǒng)的特性人們關(guān)于系統(tǒng)的認識由來已久,起源于對整體與部分的探究。20世紀20年代,奧地利理論生物學(xué)家貝塔朗菲提出一般系統(tǒng)論的思想,強調(diào)必須把有機體當(dāng)作一個整體或系統(tǒng)來研究,這成為系統(tǒng)科學(xué)誕生的重要標(biāo)志。根據(jù)系統(tǒng)的不同屬性和研究者的需要,可以作出多種方式的系統(tǒng)分類,如宏觀系統(tǒng)與微觀系統(tǒng)、自然系統(tǒng)與社會系統(tǒng)、有機系統(tǒng)與無機系統(tǒng)、工業(yè)系統(tǒng)與農(nóng)業(yè)系統(tǒng)等等。簡單系統(tǒng)與復(fù)雜系統(tǒng)的劃分,則是根據(jù)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、要素相互作用、是否具有確定性、系統(tǒng)演化及機制等方面的不同來確定的。復(fù)雜系統(tǒng)研究的出現(xiàn),是系統(tǒng)科學(xué)研究的前沿領(lǐng)域,是人們思維水平升華的體現(xiàn),也是對客觀復(fù)雜性認識的深化。相對于簡單系統(tǒng),復(fù)雜系統(tǒng)有其自身的特性,研究者對復(fù)雜系統(tǒng)曾經(jīng)從不同角度與學(xué)科作出諸多的規(guī)定性表述,擇其要點歸納概括,復(fù)雜系統(tǒng)主要呈現(xiàn)如下基本特征:(1)系統(tǒng)內(nèi)部存在大量不確定現(xiàn)象,系統(tǒng)狀態(tài)是不可精確預(yù)計的;(2)系統(tǒng)的存在具有目的性,系統(tǒng)的演化有其自身的方向和指向;(3)系統(tǒng)內(nèi)部包含中等規(guī)模的適度主體,且相互之間發(fā)生非線性作用;(4)系統(tǒng)內(nèi)部各主體依據(jù)“局部信息”選擇各自的行為,系統(tǒng)整體行為取決于各主體的耦合作用;(5)系統(tǒng)具有自組織功能,系統(tǒng)演化是一個自組織過程;(6)系統(tǒng)同環(huán)境有廣泛的交換,表現(xiàn)為開放系統(tǒng);(7)一般來說,具有生命和智能特征的系統(tǒng)都是復(fù)雜系統(tǒng);(8)系統(tǒng)內(nèi)部要素相互作用經(jīng)外部的擾動導(dǎo)致系統(tǒng)狀態(tài)的改變。關(guān)于復(fù)雜系統(tǒng)特征的表述涉及眾多學(xué)科的概念,如熵、非平衡態(tài)、涌現(xiàn)等,但從上述八個方面基本可以把握復(fù)雜系統(tǒng)的特征和輪廓。有些系統(tǒng)看似復(fù)雜,實則是簡單系統(tǒng),如機器系統(tǒng)和衛(wèi)星系統(tǒng),盡管有著相當(dāng)高的技術(shù)水平和高難度的技術(shù)設(shè)計,但本質(zhì)上具有可控性、確定性,是可以預(yù)計的,并不具備復(fù)雜系統(tǒng)的特征。社會系統(tǒng)本質(zhì)上是復(fù)雜系統(tǒng),現(xiàn)代社會的各種社會活動日益活躍,日益復(fù)雜,有些社會活動甚至給人們難以琢磨的感覺,這就要求人們以新的視角認識和把握社會活動的機理。人們的思維水平和能力經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜的歷程,某些社會現(xiàn)象也有一個由簡單系統(tǒng)形態(tài)向復(fù)雜系統(tǒng)形態(tài)過渡的過程,教育就是如此。教育從最初的家庭成員之間關(guān)于生活經(jīng)驗的口傳心授,隨后產(chǎn)生最初的學(xué)校組織,直至形成學(xué)科龐雜、各級各類學(xué)校組織集合、幾乎涉及全民的教育系統(tǒng)。教育系統(tǒng)具有復(fù)雜系統(tǒng)的一般特征,教育是由人參與其中的社會活動,生命本身就有其復(fù)雜性,教育活動置身于社會復(fù)雜系統(tǒng)之中,教育系統(tǒng)內(nèi)部各主體及要素之間的關(guān)系,呈現(xiàn)為極為豐富的非線性相互作用。復(fù)雜系統(tǒng)研究有一句名言:要把復(fù)雜性作為復(fù)雜性來研究。對教育復(fù)雜系統(tǒng)的研究,不是將教育問題復(fù)雜化,而是研究教育系統(tǒng)自身具有的復(fù)雜性。目前,人們對教育問題、教育系統(tǒng)的認識還存在簡單化的現(xiàn)象,盡管人們在經(jīng)常使用“教育系統(tǒng)”這一說法,但實際上對教育系統(tǒng)的理解,相當(dāng)大的程度上還是一幅關(guān)于系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)羅列、層次分解、關(guān)系描述的靜態(tài)圖景,在教育研究和教育政策方面,甚至出現(xiàn)對復(fù)雜性教育問題追求簡單化的傾向,這既違背了靜態(tài)復(fù)雜性的特性,也不利于教育實踐的發(fā)展。因此,有必要深入研究復(fù)雜教育系統(tǒng)的基本特征。

    2復(fù)雜系統(tǒng)研究不是研究系統(tǒng)的存在,而是研究系統(tǒng)的演進,活躍的教育系統(tǒng)如何演進是一個重要的問題

    對于系統(tǒng)的認識有兩種基本的方式,一是認識系統(tǒng)的存在,一是認識系統(tǒng)的演化。長期以來,以近代科學(xué)為代表的研究主要集中在系統(tǒng)存在的問題上,特別是對系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的研究,在太陽系結(jié)構(gòu)、人體結(jié)構(gòu)、地質(zhì)結(jié)構(gòu)等方面有許多重大的成果和發(fā)現(xiàn),但這些研究忽視了系統(tǒng)的演化。隨著科學(xué)研究的深入發(fā)展,研究者開始探索系統(tǒng)及內(nèi)部結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生與演化,康德-拉普拉斯提出了天體演化的星云假說,賴爾研究了地質(zhì)緩慢變化的理論,達爾文則就生命系統(tǒng)闡述了生物的進化論。比利時物理化學(xué)家和理論物理學(xué)家普利高津在研究系統(tǒng)演化方面作出了突出的貢獻,普利高津長期從事關(guān)于不可逆過程熱力學(xué)(也稱非平衡態(tài)熱力學(xué))的研究,他在研究中發(fā)現(xiàn)了熱力學(xué)和生物學(xué)之間的矛盾,前者給出靜止的存在的世界圖景,后者傳遞了動態(tài)的演化的世界圖景,統(tǒng)一的世界為什么會產(chǎn)生兩種不同的時間方向,物理學(xué)和化學(xué)是否有其存在和演化的過程,這些問題成為普利高津研究復(fù)雜系統(tǒng)的起點。在深入研究的過程中,普利高津?qū)⒀莼肓宋锢韺W(xué)和化學(xué)之中,提出了耗散結(jié)構(gòu)理論,奠定了他在復(fù)雜系統(tǒng)研究中不可替代的地位。然而,普利高津的研究不僅僅指出了演化在物理學(xué)和化學(xué)中的重要意義,他的貢獻在于研究并指出了系統(tǒng)的不同狀態(tài)、系統(tǒng)演化的基本條件和機理。普利高津?qū)⑾到y(tǒng)分為平衡態(tài)和非平衡態(tài)兩種基本狀態(tài),平衡態(tài)是指系統(tǒng)同外界沒有物質(zhì)能量交換且內(nèi)部呈現(xiàn)無序狀態(tài),最終走向沉寂和消亡,通俗地說是“死系統(tǒng)”,那么,如何使系統(tǒng)“活”起來,即系統(tǒng)怎樣走向演變呢?普利高津通過從平衡態(tài)到衡態(tài)再到遠離平衡態(tài)的研究發(fā)現(xiàn),在一個開放系統(tǒng)中,在從平衡態(tài)到衡態(tài)再到遠離平衡態(tài)推進的過程中,當(dāng)?shù)竭_遠離平衡態(tài)的非線性區(qū)時,一旦系統(tǒng)的某個參量變化達到一定的閾值,通過漲落,系統(tǒng)就可能發(fā)生突變,即非平衡相變,由原來的無序的混亂狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N時間、空間或功能有序的新的狀態(tài)。這種有序狀態(tài)需要不斷地與外界交換物質(zhì)和能量才能維持,并保持一定的穩(wěn)定性,且不因外界微小的擾動而消失。這種遠離平衡的非線性區(qū)形成的新的穩(wěn)定的宏觀的有序結(jié)構(gòu),普利高津稱之為耗散結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)這種能夠自行產(chǎn)生的組織性和相干性,稱為自組織現(xiàn)象。因此,普利高津又把它稱為非平衡系統(tǒng)的自組織理論。由此,他指出了形成耗散結(jié)構(gòu)的四個條件:第一,系統(tǒng)必須是一個開放系統(tǒng);第二,系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)遠離平衡態(tài);第三,系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間存在非線性的相互作用;第四,系統(tǒng)從無序向有序演化是通過隨機的漲落來實現(xiàn)的。導(dǎo)致系統(tǒng)發(fā)生演化的四個基本條件缺一不可,其中開放系統(tǒng)和遠離平衡態(tài)是前提條件,它直接決定了系統(tǒng)處于何種狀態(tài)。因此,要促進教育系統(tǒng)的演化,認識教育系統(tǒng)狀態(tài)有著重要的意義。回顧我國當(dāng)代教育的發(fā)展變化,教育系統(tǒng)曾經(jīng)處在不同的狀態(tài)上。1965—1976年期間,教育系統(tǒng)無序混亂,結(jié)構(gòu)層次混淆不清,內(nèi)部主體及要素之間為簡單的線性作用,其具體表征不容贅述,這一時期的教育系統(tǒng)狀態(tài)是典型的平衡態(tài)。1976年之后的教育改革,從復(fù)雜系統(tǒng)研究的角度看,首先打破了長期形成的超穩(wěn)定死寂的平衡態(tài),即遠離平衡態(tài),我國教育系統(tǒng)打開了封閉的大門,與環(huán)境開展了多種要素之間的交換交流,促進了教育系統(tǒng)的積極演化,實現(xiàn)了教育在一定時期的大發(fā)展,形成新的教育系統(tǒng)狀態(tài)。系統(tǒng)演化本質(zhì)上應(yīng)該是無止境的,任何系統(tǒng)狀態(tài)都不是一成不變的,總要沿著從低級形態(tài)向高級形態(tài)的方向發(fā)展。我國教育經(jīng)過長期發(fā)展和積累,目前處于什么樣的系統(tǒng)狀態(tài),這是一個需要探討研究的問題。如果說我國教育系統(tǒng)狀態(tài)處于新的平衡態(tài)的話,可能過于武斷和簡單,但從經(jīng)濟社會發(fā)展的需求和國際教育環(huán)境來看,教育的進一步改革開放勢在必行,目前的教育系統(tǒng)狀態(tài)有待改變。盡管一系列教育改革的政策措施得到落實,但人們對教育現(xiàn)狀仍然有諸多的意見和訴求,這起碼說明我國的教育發(fā)展還是在衡態(tài)上徘徊。衡態(tài)系統(tǒng)演化的典型特征是,雖有發(fā)展但動力不足,結(jié)構(gòu)層次和內(nèi)部作用過于穩(wěn)定,有待形成新的有序結(jié)構(gòu),這應(yīng)該是我國教育系統(tǒng)處于衡態(tài)的寫照。遠離新的平衡態(tài),研究和尋找教育改革開放的新路徑,是教育研究和教育實踐的重要課題。

    3系統(tǒng)的不確定性是認識復(fù)雜系統(tǒng)的前提,放棄單純確定性的幻想和努力,探究教育系統(tǒng)的確定性與不確定性

    問題不確定性或許不是復(fù)雜系統(tǒng)研究中最經(jīng)典的概念,但肯定是一個不容忽視的概念。不確定性是區(qū)分簡單系統(tǒng)與復(fù)雜系統(tǒng),理解系統(tǒng)內(nèi)部隨機性、系統(tǒng)目的性乃至混沌理論的認識前提。科學(xué)界一度把確定性研究奉若神明,拉普拉斯宣稱,只要給他初始條件,他就可以預(yù)言未來的一切發(fā)展。萊布尼茨曾認為,數(shù)學(xué)的計算將能解決一切爭議。以牛頓為代表的經(jīng)典科學(xué)也形成了確定性的基本觀點,例如:自然界的各種運動形式本質(zhì)上都是機械的,自然界的各種現(xiàn)象都可以用機械力學(xué)來解釋,經(jīng)典力學(xué)的適用范圍沒有界限;自然界的各種物體都是由各種微粒組成的,最小的微粒(原子)不可分,世界是粒子一象性世界;各種自然現(xiàn)象都是實在,它們獨立于我們的感覺和認識而存在;科學(xué)的任務(wù)是如實地認識實在的本來面貌,而不附加任何多余的東西即主觀的東西;自然界的運動變化是連續(xù)的,不可能從一個環(huán)節(jié)跳躍到另一個環(huán)節(jié),而只能從一個環(huán)節(jié)逐漸過渡到相鄰的環(huán)節(jié);自然界的變化具有嚴格的規(guī)律性,這種規(guī)律性具有嚴格的、精確的決定論性質(zhì),我們?nèi)糁滥硞€系統(tǒng)的初始條件,就可以唯一地確定該系統(tǒng)在某一時刻的狀態(tài);自然界(特別是無機界)本質(zhì)上是簡單的,它所呈現(xiàn)出的一些復(fù)雜性只是表面現(xiàn)象,完全可以用一些簡單的規(guī)律來解釋,科學(xué)的任務(wù)就是利用這些簡單的規(guī)律來揭示自然界的簡單性;整體等于各部分之和,認識了各個部分的性質(zhì),整體的性質(zhì)也就昭然若揭,所以分析方法是科學(xué)研究的主要方法。總之,客觀世界本身的運動規(guī)律是確定性的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。科學(xué)研究的進步及復(fù)雜系統(tǒng)研究的興起,打破了一味追求確定性的神話。復(fù)雜系統(tǒng)研究認為,機械決定論或單值決定論無法解釋紛繁復(fù)雜的世界圖景,不確定性是復(fù)雜系統(tǒng)存在與演化的客觀屬性。普利高津指出,把復(fù)雜的系統(tǒng)歸之于簡單要素的機械組合,這相當(dāng)于把一座大樓歸結(jié)為磚頭的堆砌,但是用同樣一些磚頭,我們可以建造工廠,也可以修筑宮殿和教堂。在整個建筑物水平上,我們看到了整體性和復(fù)雜性。導(dǎo)致系統(tǒng)不確定性的因素主要表現(xiàn)為:(1)系統(tǒng)整體不是部分的簡單相加,各個要素之間并不是彼此無關(guān),而是存在著復(fù)雜的相互作用;(2)各個要素間的作用具有非線性的特點,處于包含大量要素協(xié)同動作的相干狀態(tài);(3)系統(tǒng)內(nèi)部各主體或要素不可能完全按照系統(tǒng)中央控制信息決定各自的行為;(4)相關(guān)實驗難以得到?jīng)Q定論的結(jié)果,人們很難知道復(fù)雜系統(tǒng)中的分子準(zhǔn)確位置與速度,不可能準(zhǔn)確地預(yù)言系統(tǒng)的未來;(5)人作為生命系統(tǒng)、社會系統(tǒng)的參與者,其價值觀念、行為方式、思維方式是不可能用決定論的方法來預(yù)計和控制的。系統(tǒng)的不確定性不是由人們認識能力不及所決定的,它是復(fù)雜系統(tǒng)的一個客觀特性。教育發(fā)展過程是確定性與不確定性的統(tǒng)一,在其過程中,某一環(huán)節(jié)、某一階段、某一事件的目標(biāo)、方法、手段和工具是確定的,在教育發(fā)展的整個鏈條或者教育整體系統(tǒng)中,不確定性是其一個典型的特征。教育的不確定性不是教育的無奈,恰恰是教育復(fù)雜系統(tǒng)自身固有的,也是教育多樣性和教育活力的源泉,復(fù)雜系統(tǒng)研究所要做的就是從教育系統(tǒng)不確定性出發(fā),探討教育系統(tǒng)演變過程的規(guī)律和機制。然而,以所謂“科學(xué)性”、“理性”為名義的教育活動,仍然從機械決定論的“確定性”出發(fā),制約和評價教育自身的不確定性與演化過程。這種活動經(jīng)過線性決策過程,制定一個假設(shè)的目標(biāo)或預(yù)先設(shè)想,編制一套包括學(xué)生規(guī)模、教師規(guī)模、論文產(chǎn)量、學(xué)科數(shù)量、科研機構(gòu)數(shù)量等在內(nèi)的量化指標(biāo)體系,作為衡量教育組織發(fā)展水平的唯一標(biāo)準(zhǔn),力圖用簡單因果關(guān)系測度教育系統(tǒng)的演化,價值理性讓位于工具理性,動力機制讓位于硬性規(guī)定。簡單化教學(xué)方式同樣也是一種從確定性出發(fā)的幻想,以機械的方法、分割的知識、固定的模式、單一的目標(biāo)培養(yǎng)具有活力和多重可能性的學(xué)生,顯然是違背了客觀對象的復(fù)雜特性。擯棄功利色彩和簡單思維的確定性追求,建立從不確定性出發(fā)的系統(tǒng)演化的思路,是促進復(fù)雜教育系統(tǒng)演化的思維方式。

    4復(fù)雜系統(tǒng)研究關(guān)注系統(tǒng)結(jié)構(gòu)層次,無序?qū)е滤兰牛瑵q落導(dǎo)致有序,期待教育系統(tǒng)演進的有序結(jié)構(gòu)的形成與呈現(xiàn)

    系統(tǒng)演化是通過改變內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次來實現(xiàn)的。復(fù)雜系統(tǒng)研究對系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次作出了無序狀態(tài)和有序狀態(tài)兩類劃分,無序狀態(tài)是指系統(tǒng)中個體在空間雜亂分布及無規(guī)則變化,系統(tǒng)內(nèi)部的運動無規(guī)律可循;有序狀態(tài)是指系統(tǒng)中個體在空間整齊分布及規(guī)則變化。有序狀態(tài)的系統(tǒng)通常分為空間有序、時間有序和功能有序三種情況。人們通常這樣來描述這三種情況,空間有序是指它具有一定的空間形狀,比如天體運動,它的運動軌跡都是有精確的形狀的,大氣中有時會出現(xiàn)“云街”也是一種空間有序結(jié)構(gòu);時間有序是指復(fù)雜運動所出現(xiàn)的明顯的“時間節(jié)奏”。幾乎所有的天體運動除了精確的空間有序以外還有精確的時間有序,日出日落、溫寒冷暖等現(xiàn)象都是時間有序的表現(xiàn)。除了時間和空間有序以外,一些系統(tǒng)還有功能有序,所有的生物都具有功能有序的特征,如人體的免疫功能、生殖功能、調(diào)節(jié)功能等等。人類社會也是一個具有功能特性的系統(tǒng),如在發(fā)生經(jīng)濟變化、戰(zhàn)爭爆發(fā)、社會動蕩等情況下,社會能夠隨之作出相應(yīng)的調(diào)整。復(fù)雜系統(tǒng)研究在關(guān)注時間、空間有序的同時,更重視功能有序在復(fù)雜系統(tǒng)演化中的作用和機理。系統(tǒng)的無序狀態(tài)將導(dǎo)致系統(tǒng)的沉寂和消亡,如何使系統(tǒng)從無序走向有序,從低級有序走向高級有序,這是復(fù)雜系統(tǒng)研究所關(guān)心的重要內(nèi)容。普利高津的耗散結(jié)構(gòu)理論揭示了一個觀點:漲落導(dǎo)致有序。一個由大量子系統(tǒng)組成的系統(tǒng),其可測的宏觀量是眾多子系統(tǒng)的統(tǒng)計平均效應(yīng)的反映,但系統(tǒng)的狀態(tài)不可能永遠精確地處在這些平均值上,總是或多或少有些偏差,這些偏差就叫漲落。根據(jù)系統(tǒng)漲落的內(nèi)部原因和外部原因,漲落可分為內(nèi)漲落和外漲落,對處于平衡態(tài)系統(tǒng)的隨機漲落,稱為微漲落;對處于遠離平衡態(tài)的非平衡系統(tǒng)的隨機漲落,稱為巨漲落。系統(tǒng)通過在臨界點發(fā)生的巨漲落,出現(xiàn)新的分支并形成新的結(jié)構(gòu)。這種漲落正是進化系統(tǒng)中的革命力量,沒有漲落就沒有進化運動。系統(tǒng)演化過程就是漲落與系統(tǒng)的宏觀結(jié)構(gòu)在開放條件下,在相互對抗中的產(chǎn)生、成長、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)更迭和自身消亡的過程。因此,認識和把握能夠促進系統(tǒng)產(chǎn)生有序狀態(tài)的漲落,是復(fù)雜系統(tǒng)研究的一個基本認識。如何評判我國教育系統(tǒng)目前的無序或有序狀態(tài)?與20世紀十年期間教育的無序狀態(tài)相比,教育的有序狀態(tài)得到了很大程度的呈現(xiàn)和完善。但我們還要看到,系統(tǒng)的有序程度不是一個恒定的狀態(tài),系統(tǒng)總要從低級有序向高級有序發(fā)展,我國教育系統(tǒng)實現(xiàn)高級有序程度還有很大的空間。伴隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和教育發(fā)展環(huán)境的變化,我國教育系統(tǒng)表現(xiàn)為低級有序狀態(tài),例如,終身教育體系尚未真正建立起來,辦學(xué)形式單一化情況尚未真正得到改變,學(xué)科與專業(yè)設(shè)置同社會環(huán)境需求及公眾需求尚有差距,這些教育層次結(jié)構(gòu)、教育類型結(jié)構(gòu)、辦學(xué)形式結(jié)構(gòu)和教育管理體制結(jié)構(gòu)的問題,反映了教育系統(tǒng)狀況的低級有序程度。當(dāng)然,我國教育沒有停止改革發(fā)展的步伐,但這種改革發(fā)展在宏觀態(tài)上處于“穩(wěn)定”狀態(tài),即處于圍繞在平均效應(yīng)的微漲落,如個別地區(qū)、個別教育組織在特定條件下的教育改革與教育實驗,況且難免將教育均衡發(fā)展誤解為平均發(fā)展,因此整體上尚未發(fā)生能夠引起系統(tǒng)宏觀態(tài)有序的巨漲落。推進我國教育系統(tǒng)有序結(jié)構(gòu)的形成及教育系統(tǒng)演化,需要我們正確認識教育內(nèi)外部的漲落現(xiàn)象,掌握和控制好教育巨漲落的機遇。

    5復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)部要素之間的非線性作用,引發(fā)系統(tǒng)發(fā)生整體演變,復(fù)雜教育系統(tǒng)要尋找演化或變革的動力

    無論是非平衡是有序之源,還是漲落導(dǎo)致有序,系統(tǒng)的演化都要通過系統(tǒng)內(nèi)部要素的相互作用來實現(xiàn)。究竟是什么力量使得系統(tǒng)發(fā)生宏觀態(tài)的改變并形成有序狀態(tài),復(fù)雜系統(tǒng)研究揭示了非線性作用在系統(tǒng)演化中的作用。需要指出的是,線性關(guān)系只是非線性關(guān)系的一個特例,是一種簡單的比例關(guān)系,系統(tǒng)內(nèi)部各部分的貢獻是相互獨立的,非線性關(guān)系是對這種簡單關(guān)系的偏離,系統(tǒng)內(nèi)各部分之間彼此影響且發(fā)生耦合作用,非線性系統(tǒng)中各種因素的獨立性就喪失了,整體不等于部分之和,疊加原理不復(fù)存在。系統(tǒng)內(nèi)部存在著的非線性相互作用,在平衡態(tài)和衡態(tài),漲落是一種破壞穩(wěn)定有序的干擾,但在遠離平衡態(tài)條件下,在臨界點處,非線性作用將微漲落放大為巨漲落,產(chǎn)生新的分支,實現(xiàn)突變并達到新的有序狀態(tài)。非線性相互作用有三個明顯的特點:一是疊加失效,產(chǎn)生新質(zhì),系統(tǒng)內(nèi)多項變化不均勻,不成比例,不具有加和性,系統(tǒng)的整體性質(zhì)不等于各個孤立部分性質(zhì)的機械疊加,出現(xiàn)了一種各個孤立要素不曾有的系統(tǒng)新質(zhì);二是非獨立性,相干協(xié)同,構(gòu)成系統(tǒng)的各個要素之間并非各自獨立、互不干涉,而是交叉滲透、互相影響、互相制約,融合在一起產(chǎn)生了相干協(xié)同效應(yīng);三是多元可能,多重選擇,系統(tǒng)演化沒有唯一的解,解是多元可能的,且不穩(wěn)定,隨時間、地點和條件的不同而變化,系統(tǒng)具有多重選擇性,在系統(tǒng)演化中預(yù)先包含了系統(tǒng)失穩(wěn)(對稱性破缺)以后進入新的穩(wěn)定態(tài)的多種可能性,即確定了系統(tǒng)演化的可能方向和途徑。教育系統(tǒng)演化中內(nèi)部非線性相互作用是不容忽視的,人是教育系統(tǒng)的基本要素和主體,教育系統(tǒng)中的人群不是簡單的排列聚集,而是有著各自的主觀感受,人在價值觀念、文化知識、行為方式方面進行著相互交流與選擇,在非線性相互作用過程中,知識的積累與遷移、個體的成長與教育組織、教育系統(tǒng)的發(fā)展會出現(xiàn)多重選擇、多種可能的情況,從而導(dǎo)致改變個體與系統(tǒng)演化的宏觀狀態(tài)。實際上,在目前教育實際中,存在著線性作用和非線性作用兩種情況。在教學(xué)和學(xué)習(xí)領(lǐng)域,學(xué)習(xí)的過程實際上是一個復(fù)雜系統(tǒng)演化的過程,人的大腦有著復(fù)雜的演化機理,人們的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)效果幾乎很難被確切規(guī)定,“舉一反三”、“教學(xué)相長”、啟發(fā)式教學(xué)、多感官系統(tǒng)學(xué)習(xí)、社會實踐、探究性學(xué)習(xí)等則是教與學(xué)非線性作用的體現(xiàn),諸如“我說你聽”、“死記硬背”、“照本宣科”等是過分強調(diào)線性作用的表現(xiàn);在教育管理領(lǐng)域,過多地從投入產(chǎn)出角度或用外部指令調(diào)節(jié)教育現(xiàn)象和解決教育問題,是一種線性思維的管理行為。教育系統(tǒng)內(nèi)部的非線性相互作用,不僅僅是系統(tǒng)的一個特征,更主要的是,非線性相互作用是一種力量。這種力量拒絕系統(tǒng)及系統(tǒng)中個體的平庸發(fā)展和常規(guī)發(fā)展,它促使新的質(zhì)變產(chǎn)生,推動教育系統(tǒng)及各主體向高級階段演化。

    6復(fù)雜系統(tǒng)的演化是自組織過程,區(qū)分自組織和他組織的特性,把握教育系統(tǒng)演變自組織的適應(yīng)性

    復(fù)雜系統(tǒng)研究的系統(tǒng)演化就是系統(tǒng)的自組織過程。組織這一概念人們已經(jīng)耳熟能詳,復(fù)雜系統(tǒng)研究所說的自組織是指由諸多要素按照一定方式相互聯(lián)系起來的系統(tǒng),也可以指系統(tǒng)內(nèi)的有序結(jié)構(gòu)形成過程。自組織理論是20世紀60年代末期開始建立并發(fā)展起來的一種系統(tǒng)理論,是復(fù)雜系統(tǒng)研究的重要的理論基礎(chǔ)和成果。自組織理論的研究對象主要是復(fù)雜自組織系統(tǒng)(生命系統(tǒng)、社會系統(tǒng))的形成和發(fā)展機制問題,即在一定條件下,系統(tǒng)是如何自動地由無序走向有序,由低級有序走向高級有序的。本文所介紹和討論的問題,既是自組織理論的基本內(nèi)容,也是自組織過程形成與演化的基本條件。德國理論物理學(xué)家哈肯認為,從組織的進化形式來看,可以把它分為兩類:他組織和自組織。復(fù)雜系統(tǒng)研究指出了自組織與他組織的各自特征:(1)外部指令作用的不同,他組織系統(tǒng)是靠外部指令而形成組織,自組織系統(tǒng)是不完全依靠外部指令而形成的,系統(tǒng)按照相互默契的某種規(guī)則,各盡其責(zé)而又協(xié)調(diào)地自動地形成有序結(jié)構(gòu);(2)環(huán)境關(guān)系的不同,自組織系統(tǒng)是開放系統(tǒng),同環(huán)境有著廣泛互動,他組織系統(tǒng)是封閉系統(tǒng),基本隔絕了同環(huán)境互動;(3)結(jié)構(gòu)功能的不同,自組織系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有層次性,主動創(chuàng)新能力與適應(yīng)能力強,他組織系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)簡單,創(chuàng)新能力和適應(yīng)能力極為欠缺;(4)目的性不同,自組織系統(tǒng)演化有較強的目的性,反之亦然,他組織系統(tǒng)缺少系統(tǒng)演化的目的性,這在生命系統(tǒng)、社會系統(tǒng)尤為明顯。教育的產(chǎn)生,最初是純粹的自發(fā)的自組織行為,如今,教育系統(tǒng)成為一個十分龐大的組織系統(tǒng)。在各類社會組織日益增多且相互牽涉關(guān)聯(lián)的條件下,教育系統(tǒng)亦即教育組織(在復(fù)雜系統(tǒng)研究中,系統(tǒng)和組織是緊密關(guān)聯(lián)并互換使用的概念)的演化是自組織與他組織的統(tǒng)一,在我國目前教育體制中,教育的他組織顯得更加重要。需要指出的是,自組織是系統(tǒng)演化的主因和動因,他組織是系統(tǒng)演化的條件和環(huán)境,他組織再強大也不能代替系統(tǒng)的自組織功能。哈肯曾這樣描述,如果一群工人由另一個工人即所謂的工頭發(fā)號施令,那么得到的是一種用于生產(chǎn)某種產(chǎn)品的組織行為,而這種行為絕不是自組織;自組織意味著沒有工頭的外部命令,但工人通過某種相互了解而互相配合,每個人根據(jù)“役使”他們行為的集體概念而工作。如果一個教育組織完全按照外部指令要求來運行,或者外部“行政命令”一味規(guī)定教育組織的行為,都會削弱甚至扼殺教育系統(tǒng)的自組織功能。學(xué)校是教育系統(tǒng)中的主要主體,應(yīng)適度依靠他組織的力量,發(fā)揮自身自組織的力量。一個學(xué)校自組織功能愈強,其保持和產(chǎn)生新功能的能力也就愈強,這或許是在強調(diào)“辦學(xué)特色”、“特色學(xué)校”中應(yīng)予以特別關(guān)注的思路。

    7智能性、生命性是復(fù)雜系統(tǒng)的典型特征,不可低估信息在系統(tǒng)演化中的作用,教育系統(tǒng)應(yīng)該是典型的復(fù)雜系統(tǒng)

    系統(tǒng)論的問世,一開始就是指向有機系統(tǒng)的,盡管耗散結(jié)構(gòu)理論從熱力學(xué)第二定律出發(fā)研究有關(guān)物理化學(xué)問題,但最終也是指向了生物界,耗散結(jié)構(gòu)學(xué)派的有關(guān)學(xué)者甚至利用其學(xué)說研究城市管理問題。生物體不斷與外界進行物質(zhì)和能量的交換,通過新陳代謝維持生命,是一種遠離平衡的高度有序的結(jié)構(gòu)。生命系統(tǒng)是復(fù)雜系統(tǒng)研究不能回避的領(lǐng)域,事實上復(fù)雜系統(tǒng)研究對生命系統(tǒng)也進行了深入的探討,如哈肯就曾出版《大腦工作原理》。生物系統(tǒng)是一個多樣性的世界,低級生命與高級生命、動物與人類在統(tǒng)一的生命系統(tǒng)中各自有其顯著的特征,呈現(xiàn)為不同的演化過程,自然不可一概而論。作為高級生命系統(tǒng)的人,以及由人作為參與者的社會系統(tǒng),其存在與演化的特殊的機制機理是什么呢?復(fù)雜系統(tǒng)研究強調(diào)信息在系統(tǒng)演化中的作用,提出了復(fù)雜系統(tǒng)的智能性特征。系統(tǒng)在演化過程中與環(huán)境進行物質(zhì)循環(huán)、能量流動、信息傳遞,這三者在其中的地位和作用是不同的。能量流動是生命系統(tǒng)的動力,具有單向、遞減、不循環(huán)的特點;物質(zhì)循環(huán)是生命系統(tǒng)的基礎(chǔ),生物體的元素在生物群落和無機環(huán)境之間進行的循環(huán);信息傳遞調(diào)節(jié)生物的種間關(guān)系,維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定,信息傳遞具有雙向交換、再生擴大的特點。信息傳遞則決定著能量流動和物質(zhì)循環(huán)的方向和狀態(tài)。這意味著系統(tǒng)內(nèi)的元素或主體的行為遵循一定的規(guī)則,根據(jù)“環(huán)境”和接收的信息來調(diào)整自身的狀態(tài)和行為,并且主體通常有能力來根據(jù)各種信息調(diào)整規(guī)則,產(chǎn)生以前從未有過的新規(guī)則。系統(tǒng)在整體上顯現(xiàn)出更高層次、更加復(fù)雜、更具協(xié)調(diào)職能的有序性。這里,我們看到了信息在生命、社會復(fù)雜系統(tǒng)演化中的革命性的作用,就物質(zhì)循環(huán)、能量流動而言,是一般系統(tǒng)演化所必備的,一些簡單系統(tǒng)、無機系統(tǒng)甚至有這兩項就足夠了,隨著生命、社會復(fù)雜系統(tǒng)從低級向高級形態(tài)的發(fā)展,由于信息傳遞的介入和增強,系統(tǒng)結(jié)構(gòu)更具層次性,系統(tǒng)功能日益強大,系統(tǒng)有序程度日益增強,甚至能夠部分再現(xiàn)物質(zhì)循環(huán)、能量流動的過程。在保障所需的物質(zhì)循環(huán)、能量流動的基礎(chǔ)上,人類個體從嬰兒到成年的過程中、人類社會從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會到現(xiàn)代社會的過程中,促進復(fù)雜系統(tǒng)演化的具有革命性作用的正是信息交流的作用。在這個意義上說,信息交流決定著系統(tǒng)智能性。在教育實踐中,人們對信息這個名詞并不陌生,教育信息化作為口號和愿景已經(jīng)唱響多年了,產(chǎn)生了諸多冠之以“信息”名頭的教育機構(gòu)。坦率地說,人們在大多數(shù)情況下所說的教育信息化實際上只是教育信息技術(shù)化,甚至僅僅是信息終端設(shè)備而已,人們嘴上所謂的“信息”也不過是消息的代名詞,這不是真正意義上的教育信息化。究其原因,在于人們對教育信息化的認識僅停留在工具性判斷上,尚未從認識論的高度形成對教育信息化的價值判斷。復(fù)雜系統(tǒng)研究認為,信息是與物質(zhì)、能量相并列的客觀世界和人類生存的三大要素之一,在這三大要素中,科學(xué)研究的興趣開始從復(fù)雜系統(tǒng)的實體、實物轉(zhuǎn)向信息和非線性相互作用。現(xiàn)代社會的發(fā)展需要充足的物質(zhì)與能量,更離不開強大的信息流,當(dāng)不可再生物質(zhì)、能源即將消耗殆盡的時候,信息則提供了物質(zhì)、能源再生和開發(fā)利用的基礎(chǔ)和力量,當(dāng)人們對生存環(huán)境、生活處境發(fā)生困惑的時候,信息提供人們認識世界、適應(yīng)世界的思想和知識。這里討論的信息,遠不像消息、資料、工具那樣簡單狹義,復(fù)雜系統(tǒng)研究的信息應(yīng)該是能夠促進系統(tǒng)演化的科學(xué)技術(shù)、文化知識、價值觀念及其傳播載體。這樣看來,教育系統(tǒng)似乎占居了獨上高樓的境地,教育系統(tǒng)是傳遞信息、聚集信息、衍生信息的特殊領(lǐng)域,它所培養(yǎng)的具有信息素養(yǎng)的人,成為促進個體生命復(fù)雜系統(tǒng)演化的主體和置身社會復(fù)雜系統(tǒng)演化的參與者,教育復(fù)雜系統(tǒng)的演化,除去建筑設(shè)施、資金保障等因素外,發(fā)現(xiàn)、傳播、衍生信息的能力則成為唯一起著革命性作用的關(guān)鍵因素。

    8結(jié)語

    主站蜘蛛池模板: 久久成人国产精品一区二区 | 成人精品免费视频大全app| 成人免费高清完整版在线观看| 亚洲国产成人片在线观看| 午夜视频免费成人| 69成人免费视频无码专区| 成人免费视频网站www| 国产成人精品久久一区二区三区 | 成人av在线一区二区三区| 国产成人综合久久精品亚洲| 国产成人www| 成人午夜福利视频镇东影视| 国产成人www免费人成看片| 成人看的一级毛片| 久久精品成人欧美大片| 国产成人免费片在线观看| 最新69堂国产成人精品视频 | 欧美成人久久久| 国产成人精品免费视频动漫| 青青国产成人久久91网| 亚洲欧美成人一区二区在线电影| 成人午夜大片免费7777| 四虎www成人影院| 国产成人无码网站| 成人免费一区二区三区| 欧美成人高清ww| 麻豆精品传媒成人精品| 亚洲国产精品成人午夜在线观看| 国产成人精品无码免费看| 成人影片在线免费观看| 91成人免费观看| 欧美成人精品三级网站| 欧美成人精品高清在线观看| 亚洲国产精品一区二区成人片国内| 国产成人无码区免费内射一片色欲 | 成人a一级试看片| 8x成人永久免费视频| 亚洲欧美成人影院| 中文字幕成人网| www成人免费观看网站| 欧美成人全部视频|