社區教育論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的社區教育論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：社區教育論文范文

1.服務項目構想。

本項目以文山學院民族研究所介入富寧縣那能鄉那瓜村社區開展云南壯劇傳承人才培養服務為個案，通過對服務實踐過程的研究，探索出一種以地方高校民族研究機構為服務主體，借助科研平臺發揮專業服務優勢，向校外遺產地社區提供云南壯劇民間土戲的社區與社會教育傳承服務實踐模式，以便為地方高校服務地方非物質文化遺產保護拓展出一項新的服務領域，并為相關的研究和服務積累有益的實踐經驗。

2.服務主客體的選擇。

第一，作為服務主體，文山學院民族研究所應發揮自身的專業服務人才資源優勢，在服務地方文化保護與發展領域，主動參與少數民族本土文化教育傳承保護的科研服務和教育傳承服務。在研究經費不足的情況下，文山學院民族研究所發揮非遺保護研究及服務人才優勢，依托兩項國家級科研課題的平臺及其經費支持，在邊疆少數民族非遺教育傳承研究中探索出應用性和可操作性較強的服務實踐項目，重點關注遺產地非遺傳承人才培養的科研模式和教育服務模式。第二，對那瓜社區服務平臺的選擇。那瓜村位于云南省富寧縣那能鄉的東部，距鄉政府駐地18公里，主要居住著壯、瑤兩種民族。社區文化資源豐富，有國家級（云南壯劇）和云南省級（隴端街①）非遺保護名錄兩項，二者在活態傳承方面相輔相成的關系，體現在“隴端必有戲，無戲不隴端”的民間習俗中。再次，那瓜戲班和那瓜風流街活動在當地具有一定的社會影響，具備本項目開展研究探索的條件和現實基礎。第三，服務目標及服務對象。重點面向那瓜村小學自愿參與學習傳承云南壯劇的業余愛好者，服務過程中也會涉及家長、戲班傳承人、導演、村組長和活動組織者等服務對象。保護服務的目標重在促進戲班傳授者與學員之間教學的良性互動關系，以便更好地通過培養云南壯劇遺產地傳承人、壯劇愛好者等相關者自覺參與本社區本民族非遺傳承和保護的能力，實現云南壯劇民間土戲的可持續發展。

3.科研服務和教育服務的方法選擇。

項目服務者應堅持研究與服務并重的原則，在研究中服務，在服務中研究。首先，服務前中后期的研究資料收集方法，涉及現場觀察法、半結構問卷法和訪談法等。其次，服務過程中社工助人自助的方法，涉及個案、小組和社區社會工作方法。

二、社區與社會教育服務的個案實踐過程

服務項目的實施過程，以實際問題出現和解決的先后為序，并按“問題分析能力研究服務介入服務反思新的問題出現”的過程進行循環，待階段性問題得以解決后方可進入下一個階段，直至服務總目標的達成。為期一年半（2012年6月～2013年12月）的項目服務，分為六個階段。

1.第一階段：初期階段的研究服務

（1）問題分析。第一，如何在遺產地社區找尋可傳承的對象？春節前一個月，在外打工的那瓜戲班成員趕回村中搭建木板戲臺，排練風流街活動的壯劇劇目，鑼鼓聲和唱腔吸引了那瓜村小學生到戲臺邊觀看。一方面，戲班傳承人和導演有尋找接班人進行土戲傳承的需求，另一方面，那瓜村小學生中部分學生對土戲感興趣，有學戲的需求。于是，通過現場觀摩和戲班導演技藝的傳授，在自然情景中完成了師徒間教與學的第一次互動。但需要以某種相對正式而固定的方式確定其師徒關系，避免技藝傳授的偶然性和片面性。第二，戲班傳承人與那瓜村參演學生之間的師徒傳承方式，在社區教育實踐層面是否具有可行性？這是一個值得研究和思考的問題。（2）服務介入。第一，針對戲班傳承者的服務。在老戲臺排練休息空閑時，通過教唱腔的方式激發圍觀學生學唱唱腔和學演壯劇的興趣。并通過個案、小組社會工作方法的綜合使用，認同并敬佩傳承人和導演為壯劇傳承工作的付出，提升其責任感、使命感和自豪感。第二，針對校方的服務。邀請村小學校長關注和支持那瓜小學生利用課外時間，參與家鄉民族非物質文化遺產云南壯劇的技藝傳承活動。第三，針對社區活動策劃組織者的服務。一是支持鼓勵社區活動策劃組織者，以舉辦村級隴端街活動為契機，傳承云南壯劇。二是支持活動組織策劃人、村組長及熱心的社區居民自愿組隊為籌集隴端街活動經費而外出拉贊助，爭取在社區外工作的那瓜籍成功人士的資金贊助與支持。三是服務者共同參與討論傳承活動的相關事宜。（3）服務反思。首先，遺產地小學生參與家鄉非物質文化遺產的傳承，克服了戲班成員因常年外出打工導致傳承活動無法常態化開展的弊端，由此組建的那瓜壯劇少年班的學員，可作為那瓜壯劇民間土戲長期重點培養的對象。其次，學校教育作為一種正式的文化傳承渠道，卻因師資、教材、校方認識不足等主客觀因素的影響，使得現階段并不具備壯劇進校園開展傳承教學的現實條件。目前只能通過非正式途徑的課外活動方式開展傳承工作，但這種民間傳承活動又面臨種種現實的困境，需在服務實踐中進行研究。

2.第二階段：認知教育與認同教育服務

（1）問題分析。那瓜村參演小學生、戲班成員及其部分社區居民，對本民族的壯劇文化了解不夠、對壯劇文化的傳承價值和現實意義認識不足，需開展引導服務。（2）服務介入。第一，針對云南壯劇是什么的問題，組織服務對象集體觀看文山州電視臺錄制播出的富寧土戲專題節目視頻，幫助其系統認知和深入了解本民族的壯劇文化。第二，在第一次小組活動中通過參演意義和行為價值的呈現，引導參演者對傳承本民族壯劇的行動賦予責任感和使命感。具體做法是將那瓜村社區參與國家級、省級非遺傳承的文化自覺故事進行研究整理，堅持就地取材的原則，結合圖片、視頻和文字分享等方式，講述發生在身邊的故事，引導那瓜社區各類參與者思考傳承價值和意義。一是在故事分享過程中創設一些問題引發思考與成長，如學員個體為何要來參演？參演有何價值和意義？家長為何要給予參演孩子鼓勵和支持？導演傳承人為何無私奉獻自己的時間和精力來傳授技藝？戲班成員為何愿意請一個月以上長假或辭職，并從打工地自付交通費趕回村參與排練和演出？媒體、壯文化學者等為什么會來關注傳承活動？二是認可參演者參與傳承的正能量，鼓勵其堅持。第三，那瓜風流街活動結束后，通過社區居民走訪、半結構問卷調查反饋和家庭入戶訪談等兼顧社區宣傳和調查的活動方式，為那瓜社區居民提供參與國家級非遺（云南壯劇）和省級非遺（隴端街）傳承價值及其意義的社區宣傳，引導大家繼續參與支持本民族非遺的傳承和保護。（3）服務反思。在服務過程中發現大多數學員缺乏自信，應開展鼓勵教育服務。

3.第三階段：鼓勵教育服務

（1）問題分析。那瓜小學生在參演活動中暴露出的舞臺經驗不足、自信心不足等問題，需通過服務給予關注和解決。（2）服務介入。第一，那瓜村風流街活動現場的關注服務。一是在9名那瓜村小學生參演的壯劇唱腔節目演出現場，提供照片的拍攝和視頻的錄制等關注服務，為近期即將開展的那瓜村參演壯劇小學生的成長小組活動，收集活動圖片和視頻資料。二是應主辦方之邀與知名壯文化學者在頒獎晚會上為參演學生頒發獎品，給予行動鼓勵。第二，為第一次上臺參與壯劇節目表演的9名那瓜村小學生，提供學校社會工作成長小組活動服務，一是通過贈送組員珍貴照片（包括組員的演出劇照、頒獎照片、活動過程的花絮照片等）的方式進行小組熱身，在正面強化其積極參與傳承行為的同時，激發其榮譽感和自豪感，提升發自內心的自信心。二是倡導組員分享和思考參演壯劇過程中的收獲與不足，學會理性的自我分析、自我肯定與鼓勵。三是連結文山學院“大學生非物質文化遺產保護教育”課堂志愿者學生的資源，并邀請兩位大學生做現場分享與鼓勵：一位壯族大學生以其多次參加壯族山歌比賽的經驗，與小組組員們一起討論交流克服上臺緊張和不自信的方法；另一位楚雄籍的大學生通過介紹自己家鄉的國家級非遺（彝族左腳舞），啟發組員理解不同少數民族非遺的傳承價值和現實意義，拓寬了小組成員的非遺視野。（3）服務反思。本次參與唱腔節目的表演，只是壯劇唱腔中的一個部分，若參演學生要從學唱簡單的唱腔到可以演出壯劇劇目，還需要長期系統的學習。但是，一年一度的那瓜村風流街活動，從壯劇排練到演出結束，也只有兩個月，時間無法滿足壯劇少年班學員學習技藝活動的常態化需求。那么，少年班進一步深入學習壯戲的機會該如何去爭取？又將以什么方式來帶動壯戲的學習與傳承？這些都是值得深思的問題。

4.第四階段：動員教育服務

（1）問題分析。社區活動組織策劃人，為那瓜壯劇少年班爭取到暑假參加富寧縣大型壯劇腔調展演活動的機會，但戲班導演是否愿意繼續付出更多的時間和精力來擔任技藝輔導工作？學校老師和學生家長是否會支持孩子到縣城去參加壯劇展演活動？學生是否有足夠自信從村級風流街的舞臺走向縣里更大的舞臺去展演？（2）服務介入。第一，協助活動組織者在那瓜村小學召開那瓜戲班傳承人、導演、參演學生家長和社區成員的動員大會，對活動參與者開展動員教育：一是宣讀富寧縣政府邀請那瓜戲班參加展演活動的文件，讓家長了解活動的具體情況。二是服務者從青少年傳承本民族國家級非遺壯劇所具有的價值角度進行動員，希望能得到傳承人、導演、參演學生、家長、學校及社區成員的支持和鼓勵。第二，對參演學生提供第二次成長小組服務：首先，動員文山學院第二屆大學生非遺保護志愿者參與公益活動，為那瓜小朋友收集祝福資源。其次，通過小組游戲和視頻分享等互動活動（一是讓組員選擇彩色紙條并念讀紙條上大學生非遺保護志愿者所寫的文字鼓勵和祝福；二是播放大學生非遺保護志愿者在課堂現場拍攝的鼓勵視頻），讓組員感受外界對其傳承行為的關注，激發傳承動力，引發傳承非遺的價值思考。最后，活動結束前邀請組員在彩色紙上寫下對自己鼓勵的話，進行旨在增強文化自信的自我鼓勵教育。（3）服務反思。自信心的培養需要更多此類服務活動的強化，故需要在接下來的服務過程中加強調查研究，以便在學員遭遇各種困境時能夠提出有針對性的對策及解決問題的服務活動方案。

5.第五階段：困境時的抗逆力教育服務

（1）問題分析。在壯劇排練期間，出現了外出念書回村的小伙伴嘲笑參演壯劇學生“土”、少數學員退出和師徒教學互動方式不當等問題。（2）服務介入。第一，邀請外出念書的小伙伴一起做活動，通過分享照片、觀看電視臺的節目視頻等方式，引導其了解那瓜村小學生參與國家級非遺壯劇演出傳承活動和外界對此的關注情況，激發其反思自己的語言歧視行為，并幫助其在認知的基礎之上認同本社區本民族的非遺文化，支持其他小伙伴的傳承行為。第二，針對學員退出事件，一是到退出學員家中做家訪，并靈活開展家庭場域范圍內的小組活動，引導退出者回歸。二是幫助留下來繼續參與傳承壯戲的其他學員，進行負面情緒的疏導服務，即通過小組互動的方式對負面情緒進行疏導，如邀請組員匿名寫下對已決定退出組員想說的話，然后由小組活動主持人大聲念出來與所有組員分享，并進行靈活引導；三是邀請學員一起制定小組退出制度的契約，對不遵守制度約定者和無故退出者的懲罰方式進行小組討論，強調任何組員都有退出的自由，但必須根據約定的程序和步驟進行預先告知，經大家商議后方可正式退出。四是結合個別學員已退出的客觀事實和原因分析，引導其他學員在嘗試努力挽回無效的情況下，學會理解和尊重退出當事人的選擇，但需說明退出者無故退出的方式是不恰當的。由此引申壯戲傳承隊伍建設的不易，希望組員加油堅持，拋出“一個也不能再少了”的活動主題，穩定繼續堅持參與學員的情緒。第三，針對師生互動過程中產生的一些教學方式、態度不當引起的小矛盾問題，一是通過個案輔導的方式，促成戲班導演、傳承人對少年班學員的互動方式問題進行反思，并從教育教學方法等方面進行個人輔導，并提出改善建議。二是邀請師徒共同參與成長小組活動，通過傳承游戲體驗師徒合作的重要性，邀請學員現場分享感恩師傅的話，達成相互理解和諒解，為今后和睦的師徒關系奠定基礎。（3）服務反思。作為保護教育的一個難點，學員參與壯劇傳承的抗逆力培養，應以本土化方式強化其內心的認知和認同能力為突破點。

6.第六階段：展演活動結束時的社區教育服務

（1）問題分析。一是展演結束后，如何強化參演學員的榮譽感和傳承責任感，以便長期堅持傳承下去？二是那瓜戲班的團結需提供引導服務。（2）服務介入。通過那瓜社區教育實現那瓜壯劇少年班成員參演壯戲過程中成長的儀式性認同。在壯劇展演活動結束的第二天上午，服務者在活動組織者的協助下，在富寧縣廣電大樓開展那瓜戲班成長的社區教育活動，邀請文山州壯學會會長、文山州壯劇團人員、富寧縣文化館人員、那能鄉中學校長、那瓜村社區內外居民和那瓜戲班全體成員參與。活動從籌備到實施過程的要點，第一，連接第三屆大學生非遺保護教育班學生志愿者的服務資源，為那瓜戲班所有成員制作成長像冊，并在活動現場招募頒獎嘉賓，為那瓜壯劇少年班每一位參演學員頒發成長像冊并口頭贈言，由此提升戲班成員參與傳承的榮譽感和自豪感，從而強化傳承的使命感和責任感，鼓勵戲班成員在傳承困境中堅持將本民族的非物質文化遺產傳承進行到底！第二，邀請文山學院民族研究所壯族剪紙老師，以那瓜村小學生參演壯劇傳承的故事為主題，構圖制作大型壯族剪紙作品，并在社區傳承教育活動中邀請州壯學會會長頒發給那瓜戲班，以間接促進那瓜戲班和全體社區內部成員的團結友愛。至此，以問題與能力解決為導向的服務目標已達成，服務告一段落。（3）服務反思。由于那瓜村服務個案所依托的科研項目經費有限等原因，不具備長期在遺產地社區開展此類服務的條件，那么如何才能將此類服務可持續地進行下去，需在后續研究中思考和探索。從服務效果角度看，本項目從培養傳承人才的角度為那瓜村社區兩項非遺的保護，提供了一次資源整合的社區教育模式探索并積累了有益的經驗。

三、小結

1.服務模式的特色

（1）服務模式的創新。首先，面對云南壯劇民間土戲目前招生難的困境和土戲傳承人才培養的服務需求，基于地方高校在服務地方非遺傳承保護中的歷史使命和現實責任，以文山學院民研所專業人員為服務提供者，依托國家級科研項目經費，完成了對“地方高校介入遺產地村寨開展壯劇傳承人才培養服務的社區與社會教育傳承保護模式”的探索研究實踐，為地方高校服務地方少數民族非遺保護拓展出一項新的服務領域，并為相關的研究和服務積累有益的實踐經驗。其次，作為一種少數民族劇種，云南壯劇民間土戲的活態傳承，需要節慶活動隴端街作為存續的文化土壤，兩項非遺并存于同一壯族村寨社區，相輔相成。因此，對于兩項非遺的保護傳承服務，可以同時進行。通過服務項目從研發設計階段到實踐過程階段“邊研究邊服務與邊服務邊研究”的互動實踐，兼顧國家級和省級兩項非遺項目合作傳承的那瓜村模式，為地方高校將學校社會工作理念和方法引入少數民族非遺社區開展學校社會工作教育保護服務，提供了一項基于實證研究的個案實踐。（2）服務方法的創新，即學校社工助人自助理念和方法的引入。本項目的服務和過程研究探索，是基于服務者主體與服務對象客體群之間的助人自助關系，以遺產地社區為服務實施平臺，以地方高校介入整合開發遺產地村寨社區各類教育資源為重點，對非遺傳承人才培養方面進行探索實踐的社區與社會教育傳承保護模式。（3）服務方式的適切性。首先，基于社區動員和社區營造的服務思路，本項目以整合地方高校民族研究機構的專業服務能力優勢、戲班傳承者的文化自覺傳承能力優勢和遺產地社區成員自覺參與的能力優勢，對那瓜村愛好壯劇的小學生開展校外教育傳承活動，在暫不具備壯劇正式進校園開展傳承教育活動的現階段，具有非常重要的現實意義。其次，服務項目研發的過程，在初期經歷了從計劃依靠遺產地中小學教育的正式傳承途徑，到依靠社區與社會傳承教育的非正式途徑介入的轉變與調整，即通過那瓜村本土傳統節日活動和外出展演活動帶動遺產地村小學非遺愛好者參與傳承非遺的社區教育傳承模式，比原計劃進遺產地中小學開展教育傳承服務更具針對性和適切性，服務效果更為明顯，原因在于此模式可同時兼顧培育戲班傳承者群體、參演壯劇傳承的那瓜村小學生、社區內外成員等相關者關注并參與傳承活動的文化自覺能力，并通過遺產地社區非遺文化空間的保護，為后續的可持續保護奠定更為廣泛的社會基礎。

2.服務模式的余論

第2篇：社區教育論文范文

在社區開展健康教育未能得到社區居民普遍響應和廣泛認同。分析原因可能是:健康教育的內容針對性不強科普化程度不夠，健康教育的方法和形式過于單一、不夠生動、居民參與度低。沒有使居民真正體會到參與健康教育活動的益處.醫務人員在健康教育方面自身能力有待提升組織協調工作還要加強行為的變化有計劃的干預對行為和生活方式的改變、維持、增強或阻斷有十分重要的意義。對減少疾病傷害等的危險性密切關聯新的政策規章制度及組織的安排體現了環境支持社區領導醫務人員教師社會團體負責人等都能提供這種支持人.們采納所提供環境和規范的支持。提高參與認識和程度促進形成健康的生活方式。

2實施社區健康教育的策略

2、1動員社區居民積極參與

協調社區醫療衛生新聞及社會團體的力量共同參與、統籌社區健康教育與健康促進工作的開展.以社區醫療部門為主體。充分利用社區衛生服務機構育與健康促進的基本組織形式婦和離退休人員中的積極分子教育與健康促進的骨干力量參與人群是進行社區健康教社區干部。家庭主自愿者是社區健康、以點帶面不斷擴大。

2、2實施健康教育行為干預與支持

不良的行為方式不僅與慢性病有關。也是傳染病和傷害的重要危險因素。行為與生活方式因素在疾病的發生發展中占據了突出地位世界衛生組織:.:.::年沽計。全球三分之一以上的死亡可歸因于吸煙酗酒不健康飲食等十種行為危險因素健康教育干預強調健康。

2、3采取多種形式的健康教育

由于社區居民來自不同的文化階層所以社區健康教育應以不同的形式開展如‘專題講座座談會面對面宣傳健康咨詢、張貼標語、發放宣傳單、廣播、板報等。以上幾種社區健康教育形式在實際應用中各有利弊例如。專題講座相對有組織性。但教育對象比較被動:而面對面宣傳比較有針對性。但只適于小規模的健康教育因此。在進行社區健康教育時。必須靈活掌握。選擇適當的教育形式。

2、4選擇適合患者的健康教育內容

因人施教:對文化層次高的患者。可以選擇疾病產生的原因、病例機制等方面的內容，對文化水平較低的患者應使用一些通俗易懂的的內容。通過對患者的了解、溝通。針對患者的需求。根據患者接受的程度。因人而異地向患者及家屬傳授有關疾病的基本知識。使病人能夠掌握健康問題的有關知識。自覺地養成有利于健康的行為。而達到最佳健康狀態。

第3篇：社區教育論文范文

（一）高校本科生的一般收入情況現今高校學生的收入來源日趨多樣化，總體上可以歸納為以下幾個主要方面：（1）家庭給予；（2）勤工儉學；（3）各類獎助學金或貸款；（4）各類投資收益（包括金融投資、自主創業、商業股份分紅等）；（5）其它來源。各來源所占的比例分別為87.22%、2.21%、6.85%、0.47%和3.25%。從調查結果上看，高校學生的年度收入總額成正態分布狀，其中年度總收入在6000元以下（月均收入500以下）的約占12.96%；年度總收入在6000到12000元之間（月均收入500到1000元）的約占48.69%；年度總收入在12000到18000元之間（月均收入1000到1500元）的約占31.56%；年度總收入在18000以上（月均收入1500元以上）的約占6.79%。其中來自大型城市、中小型城市、鄉鎮與農村的學生平均年度總收入分別是：12814元、9815元、7344元和6172元。

（二）高校本科生的一般支出情況調查顯示，高校在讀本科生的年度總支出統計結果基本與年度總收入相符合，也呈正態分布，其中年度總支出在6000元以下（月均支出500以下）的約占14.31%；年度總支出在6000到12000元之間（月均支出500到1000元）的約占51.19%；年度總支出在12000到18000元之間（月均支出1000到1500元）的約占31.22%；年度總支出在18000以上（月均支出1500元以上）的約占3.28%。當今社會物質文明日益發達，形形的消費方式層出不窮，高校在讀本科生的財務支出方向也隨之日趨多樣化。總體而言，可以將當前大學生的消費方向歸納為以下幾個主要的類別：（1）基本餐飲；（2）服裝；（3）衛生與日用品；（4）通訊與網絡；（5）文化消費（包括書籍、培訓、參觀博物館、展覽會、演出、參與文藝類實踐活動等）；（6）普通購物消費；（7）旅游消費；（8）戀愛相關消費；（9）社交消費；（10）金融投資或自主創業；（11）公益捐款；（12）其它。

（三）高校本科生理財行為的群體性差異調查發現，不同的群體在理財行為上顯示出明顯的差異。高校在校生的支出水平總體上與就讀學校所在地的經濟發展水平和調查對象家庭收入水平這兩方面因素成正比例相關。來自不同地區和不同收入水平的家庭的學生在消費行為與水平上具有明顯的差異：來自大型城市的學生的消費支出普遍遠遠高于來自鄉鎮和農村的學生，家庭收入水平較高的學生的消費支出普遍高于家庭收入水平相對較低的學生。其中來自大型城市、中小型城市、鄉鎮與農村的學生平均年度總支出分別是：12706元、9616元、7135元和6082元。除了地區與家庭經濟水平等因素，性別也是影響消費行為的重要因素。調查顯示，男女學生在各個支出項目上普遍顯示出明顯的差異。另外，隨著就讀年級的不同，在校學生在不同收入來源金額的比例與部分消費支出項目上也存在明顯的變化[1]。例如，低年級學生對于家庭給予的依賴普遍高于高年級學生，而在勤工助學與各類投資方面的收入上，則恰好相反；在文化消費中，盡管數額上總體變化不大，但實際支出方向上卻發生了很大的變化：低年級學生用于書籍、參觀和文藝活動的經費通常高于高年級學生，而由于就業、升學等需求，高年級學生在專業實踐與考試培訓方面的支出則明顯高于低年級學生。在部分支出項目中，不同專業背景的學生也顯示出群體性差異[2]。例如，在金融投資方面，財經類專業的學生支出比例遠遠大于非財經類專業的學生；在旅游消費方面，人文學科的學生普遍高于理工類專業的學生。

（四）高校本科生理財觀念的分類與統計面對不同的收入水平與地域差異，各地各類高校在校生的消費觀念也普遍存在著明顯的差異。當然，不同的家庭背景和周邊文化的影響也是大學生消費觀念存在差異的重要原因。對于形形的消費態度與理財觀念，我們將其總體上歸納為以下五種類型：A．盲目隨意型：沒有明確的原則或者具體的計劃，隨心所欲；B．簡單保守型：比較簡單保守，中規中矩，每月花費主要都集中在基本花銷上，沒有太大的變化，不會做過分的消費，也不會嘗試有風險的投資，如果有結余，就做存款積蓄；C．過分消費型：奔放灑脫，熱衷消費，不追求結余，沒有具體的計劃，隨心情任意花銷，可能偶爾會造成階段性經濟緊張；D．理性規劃型：有相對明確的理財計劃，生活上一般不會過多浪費，所有消費都比較有針對性和計劃性，適度追求積蓄結余，可能參與某些金融投資；E．冒險投資型：勇于冒險，敢于嘗試，投入相當比例的資金用于風險投資（包括自主創業、合伙參股、金融投資等）。調查顯示，這些不同類型的學生群體所占比例分別是：25.67%、47.66%、13.28%、12.15%和1.24%。

二、對高校本科生理財現狀的反思與探討

（一）當前高校本科生消費與理財行為中普遍存在的問題1．主要收入來源過于單一從調查結果中很容易發現，不論哪一類學生，總體而言，其在收入來源方面普遍對家庭給予嚴重依賴，其在總體比例中占據87.22%，遠遠超過其它收入來源的總和，是當前高校本科生收入來源的主體。家庭給予的比重過大，意味著學生“不勞而獲”或“坐享其成”的情況十分嚴重，顯示出當前學生普遍缺乏自力更生的能力、獨立自主的精神以及社會實踐的機會。對家庭給予的過分依賴，微觀上既是對于獨立個體的負擔，宏觀上也是對社會資源的浪費，從更深遠的角度來講了，更是阻礙整個民族創新精神與創新能力的負面影響因素。造成這種現象的原因是多方面的，其中家庭教育的守舊、學校輔導與支持的薄弱以及社會機會的短缺是最重要的因素。2．非理性消費現象嚴重調查發現，當前在校生的消費隨機性較大，缺乏規劃意識以及由此而來的良好習慣。盲目隨意型和過分消費型的學生在總體比例中高達38.95%。造成這種現象的原因不僅在于學生的消費習慣，更在于普通學生對理財概念的模糊，或缺乏正確的價值觀。往往都是錯誤的觀念以及對理財概念的茫然導致了缺乏規劃與節制的消費行為，而這樣的行為對于學生個體的成長與家庭幸福都具有不良的影響。3．缺乏必要的理財知識與技能通過調查，我們發現當前高校在校生普遍缺乏必要的理財知識與技能。大多數的學生沒有接受過正式或者系統的理財教育，更沒有接受過具有針對性的技能訓練。部分學生即使接受過一些理財知識與技能的培訓，其程度也遠遠不夠，缺乏系統性和連貫性，不足以培養健全的理財觀念和理財技能。所以，對于這樣的現象，家庭和學校都應當承擔責任。大多數學校沒有針對普通學生培養理財能力的專門課程或輔導，非財經類專業的學生幾乎都不具備最基本的理財知識，更沒有專門的實踐訓練，而通常大多數學生家庭也沒有對子女理財能力的專門培養。當今社會，理財能力作為一種必要的生存技能，必須得到足夠的重視，它強烈影響著個體的生活質量和社會的發展速度。

第4篇：社區教育論文范文

社區教育可以從以下三個方面幫助居民提升幸福的感知力。合理設定期望，學會過“輕生活”。有一種生活叫“輕生活”。所謂“輕生活”，是一種生活態度，就是把生活簡化到最簡單的境界，不讓自己有過多的包袱和負擔，簡單、節約、減重、減壓、減少事務、減少花費。當我們有了這樣一種生活態度，我們會發現，可以拋開比較和計較的心理，能夠分辨別出“需要”和“想要”的不同；我們會突然發現，太多的東西根本就不需要，生活中真正所需要的東西其實很少，而我們想要的太多，欲望太多。懂得生活智慧的人，認為生活不是練習加法的數學，而是學習減法的哲學，他深諳“夠好”比“最好”更有意義，因為，知足才會常樂。正如富蘭克林所說“：誰是聰明的?那些以人為師者。誰是有力量的?那些管理熱情者。誰是富有者?那些知足者。”整體評估現狀，學會享受過程。縱向比較與橫向比較相比，前者更容易獲得幸福感。與自己的過去比，學會欣賞他人的成功，多看他人的付出和犧牲。在物質文明空前高度發展和精神家園缺失的今天，更應把快樂與人生的意義聯系起來，個人的幸福只有在其為社會謀幸福時，才是最高意義的幸福。太過于執著于自己設定的目標，而忽略了過程，生命就會喪失應有的浪漫和快樂。生命本身其實沒有意義，只是我們自己賦予了我們生命一種希望實現的意義，因此享受生命過程就是意義所在。人生就像一場旅行，不必太在乎目的地，而在乎沿途的風景和看風景時的心情。事情的結果固然重要，但做事情的過程同樣重要，結果好讓生活精彩，過程更使生命充實。保持積極心理，學會悅納自己。幸福學研究表明，人口統計學方面的因素，如年齡、性別、種族、教育程度和收入等這些人們生活的重要決定因素跟幸福程度相關度很低，而人的特質如樂觀、知覺能力、自尊、內部控制能力與幸福存在高度的相關關系。因此，所有的人都可以獲得幸福。人是情緒的動物，發現和引導正面的、積極的、陽光的情緒，顯得非常重要。正面的情緒或想法，能突破負面情緒的影響。要相信成敗得失，都是生命的組成部分，也是幸福的拼圖之一。幸福的內涵里，有失敗的成份，那是因為，失敗可以培養耐挫力，讓我們最后達到幸福的彼岸。

二、品質學習，提升幸福創造力

創造性活動對于幸福力的意義，不僅在于它提供了達到這一目的的手段，而且還在于它創造人的需要本身。學習改變人生，品質學習成就理想未來。學習是提升幸福創造力的根本途徑。能讓所有社區居民都能進行品質學習，是社區教育彰顯人文關懷的集中體現。增長本領，使生活更有尊嚴。雖然幸福是內心深處的一種感受，但是一個不能用自己雙手創造財富的人，是不會有幸福感的。提升幸福創造力，首先要提高自己創造財富的能力，而掌握一門或多門職業技能，是創造財富的基礎。通過自己的誠實勞動而獲得報酬與財富，是每個人有尊嚴地生活的根本所在。基于居民需求的社區品質學習，可以使失業人員、新生勞動力獲得就業與創業能力，使其走上就業崗位；使殘疾人員、外來務工人員等掌握一技之長；開展農民致富技術、營銷策略培訓，培養精通技術、善于經營、懂得管理的新型農民。崇尚勞動，解放雙手，增長生存與致富本領，提升幸福創造力，過上有尊嚴的生活。

增添情趣，使生活更有詩意。人是不會滿足于生存的，而是希望活得有滋有味，把自己生命中的潛能盡可能地發揮出來，把一切可能爭取到的幸福都變成現實。為了達到這些目的，人不是消極地適應環境，而是主動地改變生活條件，創造人生幸福，展現人生的目的性和超越性。“詩意地棲居”是每個人的理想，而只有興趣廣泛、情趣濃厚、情調高雅的人，才能使自己的生活富有詩意。社區品質學習，就是要為居民增添生活情趣，提供廣闊的空間，為居民提高琴棋書畫的技藝提供條件，從而提升居民的幸福創造力。增強使命，使生活更有意義。“沒有目的的人生就是漂泊的人生，使命感的失去就是意義感的失去，幸福就無從獲得”。心靈的成長，從某種意義上說比事業的成功更重要。因為沒有心靈的健康成長，即使事業成功了，人也并不幸福。以心靈成長助推事業成功，其生命將更加從容和陽光。要使心靈健康成長，就是要給人生抹上一層意義，把人格的塑造放在最重要的位置，因為幸福創造力是個體的健全人格與其實踐活動相結合的產物。人格的健全激勵著人們不斷地創造幸福，而在創造幸福的實踐中，人格特質也在逐步升華。因此，社區學習只重視知識與技能的掌握而忽視健全人格的塑造，是值得高度警惕的。人的本質是實踐的，創新創意創造是人不變的追求。提升幸福力的過程，是創造、發展與超越的過程。人們在永無止境的創造性的活動之中和永遠進取的追求中，體驗到生命的充實與豐滿，在提升幸福創造力并將它奉獻于社會的過程中，實現人生的意義與價值。

三、敬畏生命，提升幸福享受力

人是自然生命、社會生命和精神生命的有機整體。生命是幸福的根基，幸福凸顯完整生命。幸福享受力是幸福力的重要支柱，它是使人獲得持續幸福的能力，沒有享受幸福的能力，幸福的感知能力和創造能力將失去意義。而提升幸福享受力的關鍵在于敬畏生命、閑適自得、有所擔當。淡然從容，回歸生命之真。以身體為物質載體的自然生命，是脆弱而渺小的。在大地晃動的剎那，無數生命瞬間悄然逝去，他們或者還有對未來的憧憬、還有未完成的夢想，就告別了這個世界。人的生命，相對于地球與宇宙是那么的渺小，就像我們感覺螞蟻是多么小一樣。自然界傷害人類的時候，就像我們不小心踩死一只螞蟻一樣!生命是柔弱而神圣的。活著就是幸福，活著無比神圣，活著就要順應自己的個性，不虛偽、不壓抑、不執著。當我們能如嬰兒一樣純真，能袒露自己內心世界而不掩飾自己的真實面目；如赤子一樣質樸，勇敢追尋個人的人生價值而不過度追求名利與財富的時候，生命才能回歸質樸與本真。返樸歸真，生命才是最可愛的。閑適自得，享受生命之美。“假如你正在失去悠閑，當心!也許你正在失去靈魂”（洛•皮•史密斯）。休閑是人類生活的重要特征，更是現代人的一種生活態度。閑適自得，是享受幸福的一種能力，更是人生的一種境界。閑適自得，就是悠然清閑，自由安逸，隨意而滿足，得意而舒適。閑適自得，不是無所事事，而是在閑適中與自然的交匯融合，在逍遙自樂中與萬物融為一體，在遠離喧囂中求得平和安穩。閑適自得，并不是逃避，而是超越，是拋開社會或他人加給自己的羈絆，任自由天然之心與天地合一。一個人只有在寧靜平和的環境中，才能進入人生的真境界，所以再忙碌，也要想方法讓自己閑靜下來，舒展身心。現在，我們一方面越來越少有空暇，另一方面不知道怎么享受多余時間，往往耐不住寂寞，或是面對空閑時顯得手足無措。

為什么許多人“有錢又有閑”，卻并沒有感到幸福，那就是因為不能做到閑適自得。有所擔當，煥發生命之光。人的社會生命亦即人際生命，體現在人的多種生活角色、多種權利義務之中。家庭中，為人子女、父母、兄弟，孝順、慈愛、友愛，我們為家庭的和諧承擔責任；工作中，傾心事業、真誠付出，我們為社會的進步奉獻聰明才智；回到社區，受人服務也服務于人，我們為生活環境的美化凈化獻計出力。人生在世，就是要有所擔當，有所作為。只有這樣，我們的生命才更加陽光，更加精彩、燦爛。因為，幸福是人自我實現后得到的一種滿足感，一種需要和欲望滿足后的狀態和心理體驗。如果每個人都能走出小我、走進大我，走出小家、走進大家，為國家、為民族，甚至為人類有所作為、有所擔當，我們的社會將是和諧幸福的，我們的人生必然煥發出無限光芒。“以人為本”的社區教育，是以提升居民幸福力為宗旨的教育，它把休閑教育上升到使人“成人”、實現人的自由全面發展的高度來認識，幫助居民樹立正確的休閑價值觀，努力提高人的休適自得的能力，同時鼓勵人們用愛心服務于他人，學會為家庭、為社會承擔責任。敬畏生命，淡然從容，從而使我們的生命在恬靜自由中張揚與奔放，在社會擔當中豐圓與飽滿。

四、學會分享，提升幸福經營力

每個人都希望自己的幸福生活更濃郁、更久遠。感受、創造與享受幸福固然重要，但只有不斷提升幸福經營力，幸福才能持續。幸福經營力，就是能讓自己的幸福產生乘法效應和持久效應的能力。真正的社區教育是能夠提升居民的幸福經營力的。與自己對話，知道我要什么。能與自己對話的人，是幸福的人，是內心強大的人，也是少有孤獨感的人。與自己對話，是溝通的最高形式。知道自己想要什么，就不會無奈地按照別人的意愿去生活；因為有主見，就不會讓別人的觀點淹沒自己的心聲。“知足常樂”的道理每個人都懂，但又常常做不到，那是因為，我們沒有聽從內心的呼喚而被虛名近利所困。人們常常在很有意義的事情上花很少的時間和精力，那是因為，我們沒有學會“投資”幸福。社區教育能幫助幸福的人們投入真誠與愛心，知福惜福。與他人分享，知道我有什么。良好的人際關系是通往幸福大道的必備條件，而善于與人分享，則是形成良好人際關系的法寶。幸福的人會淡忘自己的利他行為，卻能記住他人給予的滴水之恩。幸福經營力強的人，總會以恰當的方式與人分享成功經驗和快樂愉悅的心情。塞繆爾說“：世界如一面鏡子：皺眉視之，它也皺眉看你；笑著對它，它也笑著看你。”“社區學習共同體”的美妙之處，就在于，身處其中的每一個人，都能在得到同伴幫助和贊許的同時，以陽光的心態和燦爛的笑容帶給別人“正能量”。

與山川擁抱，知道我是誰。大自然是神秘而偉大的，自然之美最具普適價值。偉岸的山川，雋秀的河流，深邃的湖海，最能洗滌靈魂，啟迪智慧。親近大自然，不僅讓人感受到當下的幸福與快樂，更能培育人寧神、靜氣、超越之品性。流連于山川河流，能引發人們對于人生意義和幸福真諦的思考；真誠地擁抱自然，仁愛之情會油然而生，智慧之門能自然開啟，即所謂“樂山者仁，樂水者智”。作為萬物之靈的人，投入大自然的懷抱，感受到的是溫暖，體悟到的是精神。社區教育能激發居民與山川對話的熱情，提高自然美的欣賞能力。

第5篇：社區教育論文范文

1.充分發揮黨政組織的主導性作用。地方黨政機關及相關部門，要努力強化對生態文明教育的主導性作用，并將其納入地方政府生態文明建設的中長期發展規劃和年度工作計劃范疇，進而延伸到農村社區教育規劃之中，從而推動生態文明教育的制度化建設。與此同時，一方面要通過各類途徑和形式手段，最大限度地協調各方因素，努力為農村社區教育提供有效性資源，如人力資源、財力資源和物力資源等。另一方面要組織和督促各類部門充分發揮職能作用，積極參與到生態文明教育活動中。比如：可把生態文明教育活動與美麗鄉村建設、文明社區建設、宜居環境建設和文明單位創建、各級衛生文明創建及星級家庭評選等有機結合起來，并與優質服務、文明執法、公正司法等有機結合起來，不斷提高生態文明教育的針對性和實效性，在最大范圍內有效地建立并完善生態文明的公眾參與機制。

2.積極發揮教育機制的先導性作用。突出生態文明因素，積極開展農村社區教育活動：一是教育內容力求因地制宜。比如：開展生態知識普及教育，著重介紹環境污染和生態危機狀況，快速傳播最新生態環保動態，有效激發生態保護意識；推進如生態安全、生態文明價值、生態道德和生態消費等價值觀念教育；強化土管、水資源、森林和環境等生態環保法制教育；注重對節能減排、防病防疫、施肥用藥、秸稈利用等生態技能教育；提供特種綠色種養的技術指導，開展家政、保潔等職訓服務，暢通社區居民的綠色收入渠道。二是教育形式上力求靈活多樣。由于文化層次、思想意識有時空等因素的限制，農村社區生態文明教育要豐富多彩、喜聞樂見，從中取得寓教于樂、事半功倍的效果。如通過資料讀本、案例分析、板報宣傳、廣播影視、標語橫幅、文藝宣傳和社區評選等形式，取得耳濡目染、潛移默化和以評促教的效應。三是教育對象上力求全面化。無論是“土著”居民，還是外來“移民”；無論留守老年婦幼，還是外出流動人員，都要努力通過各類途徑和方式，對他們進行以生態文明為主的教育。

3.有效發揮社區民眾的自治性作用。農村社區是指聚居在一定地域內的農村居民在農業生產方式基礎上組成的一種社會生活共同體。它的有效維護和發展，主要通過教育引導和社區自治共同完成，并不斷提高生態文明建設的力度和深度。群眾自治是有序化和有益性的疏導，它“不是自由行動，乃是共同治理；不是打消規則，乃是大家立法；不是放任，乃是練習自治的道理”（陶行知語）。對此，可以成立社區各類自治組織，如社區養殖業協會、綠色農副業合作社、環保巡防隊等，形成橫向到邊、縱向到底的服務網格管理，通過這些自治組織引導和強化對農村社區居民的生態文明教育。還可以通過農村社區全體居民或居民代表的討論，制定自我約束的章程規范，如社區衛生公約、土地保護守則、水源保護準則、生態文明家庭評選條件等，從而逐步實現自我教育、自我約束、自我提高、自我完善和自我發展的目標。當然，社區自治尚需注重發揮科學輿論的引領作用。

第6篇：社區教育論文范文

1．理論研究不夠深入，社區教育網絡平臺缺少源動力目前國內的社區教育理論研究工作沒有一支持續研究的科研隊伍，并且大都照搬遠程教育理論和在線教育機制，缺少詳實的數據依據，由于我國開展社區教育還處于探索階段，很少有可以拿來的經驗可循，盡管國外的社區教育發展領先于我國，但發達國家的教育機制、設計目標又不同于我國，我們只能去粗取精地借鑒學習，不能完全照搬國外的理論。實踐證明，沒有理論研究的支撐，平臺就沒有生命力；沒有平臺的實踐和運維，理論研究就找不到方向。可以說，國內在遠程教育、在線學習研究方面取得了一些成果，但是社區教育平臺不同于一般的在線教育，有其自身的特點。因此，我們只能分析把握社區教育的特點，建立符合社區教育的理論研究體系。

2．學習資源的針對性和標準性不強學習資源是保障網絡學習正常發生的基礎，精品資源能夠激發學員的學習動機、提高學習效果。故而從學習資源的制作到應用，都需要我們重點關注。限于當前社區教育方式、方法以及有限的資金，使得提供的教育資源與民眾需求明顯脫節，平臺上動輒幾千、上萬部的視頻資源，可是真正被社區居民所需求的卻屈指可數，這不能不說是主辦方、開發者閉門造車的窘境；平臺上的學習資源主要是由專業人員進行評價和確定資源等級，各平臺資源制作標準不統一，難以在平臺間形成共享，同時這些評價大多偏重于信息技術、多媒體制作方面，民眾不感興趣，當然也不愿參與平臺學習。目前就河北省十多家平臺來看，大部分都以學習資源建設為主。（1）課程資源良莠不齊，課程制作標準不一；資源陳舊，有些資源甚至是十幾年、二十幾年前的課件；存在較多重復建設。（2）從瀏覽次數、下載次數來看，絕大部分資源沒人看。（3）從整站的瀏覽次數及排名來看，平臺使用率非常低。（4）民眾參與程度低，整個平臺仍然貫徹的是填鴨式教育的建設思路（購買或從學校錄制一批課件，讓民眾去學習）；網站缺少交互，無論學習者之間還是指導者與學習者之間。筆者近期在同“唐山終身教育網”的管理層進行交流中就談到“辛辛苦苦搭建的社區教育網站，卻無人問津”，由此可見一斑，河北省其他的平臺無不是這種困境，花大力氣整合、籌集資金購買來的大量自認為精品的教學資源無人問津。

3．學習過程監管粗放，即時通信、反饋的手段制約了學習動力就河北省多家社區教育網絡平臺而言，對使用平臺進行學習過程的監管僅限于提供“時間進度條”的記錄功能，這嚴重抵消了學員的學習積極性，同時學習過程既無即時幫助更沒有即時的激勵策略，學員的學習興趣和學習效率非常低下。這種平臺運行機制無法收集學員在學習過程中的各種反饋，同時網絡平臺提供的各種溝通工具利用率卻很低，這只能反應平臺建設沒有做好最基本的需求分析，閉門造車、想當然才會造成目前諸多學員轉而采用當下流行的QQ、微信等溝通工具。鼓勵在線學習卻沒有提供適度引導，傳達信息卻不考慮學員記憶、建構知識的需求，這是學員對在線學習認可度不高的一個重要原因。平臺上的技術支持既要做到能為學員解決問題，同時又能滿足情感的獲得，因此，就需要在平臺基礎架構上盡量考慮學員的交流、交互習慣和能力，通過技術手段讓學員可以方便地溝通，迎合學員的偏好，這些問題都值得管理者和技術人員全面權衡考量并作出選擇。

二、大數據背景下社區教育網絡平臺發展的路徑

隨著社區教育網絡平臺的不斷發展，用戶越來越多，使用頻率越來越高，產生的數據也越來越大，這些積累起來的“大數據”隱含了學員的關注點、知識水平、工作領域等信息，正是平臺前期運行積攢出來的大數據為平臺的進一步發展提供了憑證和手段。通過對這些大數據進行挖掘分析，可以探尋如何優化網絡課程的設置，推動學習交互的體驗，有針對性地激發學員自主學習的興趣，提高社區學員使用平臺的歸屬感。在“均衡、公平、內涵、特色”的教育理念引領下，建設一個實用、創新的在線社區教育網絡平臺勢在必行。當前，社區教育網絡平臺覆蓋面廣，參學對象層次不一，組織管理難度大，因此必須搞好一個既接地氣又符合本地實際的平臺頂層設計，它包括構建、資源、流程和技術四個層面。

1．切合實際的需求分析與合理的平臺建設邏輯結構相結合在平臺規劃建設中要有完備的社區教育理論體系作為支撐，建立省、市、縣三級辦學組織服務體系，做好一線調研工作，讓數據真正成為平臺建設的導航；借鑒遠程教育的先進經驗，對資源建設形成標準的框架體系和審核評價機制以及平臺間的資源共享機制；以社區學員為中心，按照組織學習、專題學習、自主選學等教學方式，規劃完整的學習流程，讓社區學員真正體會到平臺帶來的便捷，提高平臺的參與度和粘合度；平臺開發過程中，采用國際標準的通用技術，支持跨平臺部署，支持多用戶和高并發，支持多種數據交換及共享方式。

2．依靠“大數據”信息庫建設個性化的用戶參與及資源配備、推送功能首先，相比成百上千家遠程教育平臺及大型專業視頻網站，社區教育平臺如何粘合社區學員、提高點擊率，是我們做平臺建設要思慮的重中之重；開發技術上沒有優勢，硬件建設上相比商業網站沒有那么高端，運維上也做不到商業公司的推廣力度，再加上目前社區教育平臺資源的針對性不強，那么如何打造一個能為學員提供個性化參與的特色平臺就成為重點課題。綜合“河北終身學習在線”的課表、證書、志愿者等欄目與“唐山終身教育網”在線的個人中心，兩種界面相融合，再進一步加工為流行的個人空間或者微博形式，使得學員參與界面展示豐富、使用方便、個性化強。通過用戶注冊后的個人中心，完成用戶一次登錄后展示的所有信息，界面結構設計合理，欄目配置優良，技術使用方便，并且平臺必須提供用戶自己視頻錄播的參與窗口或地址，讓平臺變成社區學員自己的學習、培訓的舞臺，最大化地滿足用戶能通過平臺推廣自身的教學資源，在個人中心中添加“我會講”“我能幫”“我來做”等社區居民可以一線參與的欄目。其次，平臺可以對單視頻課件進行打點處理或節點提示的方法，由技術人員和領域專家一起提煉視頻中的精彩內容或觀點，將精華總結出來，以簡練的語言標注在視頻進度條上，或者以截圖的方式進行步進提醒，這樣，學員可以通過點擊進度條上的節點提前預覽到后繼的精彩內容，有效地進行選擇性學習。目前這種方法在搜狐視頻、優酷等大型專業視頻網站上已經廣泛采用，為用戶帶來了極大的方便。最后，學習資源的推送要把組織安排與學員興趣趨勢相結合，充分利用平臺運維以來所產生收集的大數據進行資源推送。在社區教育平臺上學員完全依據自己的興趣和關注點進行主動的點播學習，平臺根據一定的規則給予適當的資源推送。平臺資源推送要根據學員的關注熱點、工作領域、愛好興趣等大數據資源信息進行，獲取這些大數據最簡單的手段就是收集用戶使用平臺學習過程中產生的“點擊流”數據。點擊流指用戶在互聯網上訪問、對頁面鏈接所作的點擊而留下的記錄，點擊流是學員與課程資源交互時的數據，是學員學習行為的體現，很大程度上反映了學員的興趣和意圖，體現了學員的個性化需要。使用NoSQL建立點擊流數據庫，通過分析Web日志（訪問來源、進入頁面、離開頁面、開始時間、結束時間、訪問時長、訪問頁面數、訪問用戶的Cookie……）收集大數據資源，并對這些大數據進行數據挖掘，可以將學員點擊的數據信息轉化為反映學員興趣和意圖的信息，為個性化學習資源推送服務。此外，學員對學習資源的標注、參與的話題、加入的興趣小組等，也可以作為資源推送的參考依據。社區教育平臺要廣泛學習類似淘寶網這樣的資源推廣技術，在學員打開自己點播的教學資源同時，推送通過大數據信息收集整理而自動生成的可能是學員感興趣的教學資源。這樣，龐大的連續點擊或者學習進程就可以如愿產生了。

3．實時反饋與資源評價相融合，全面考慮學習過程的情感滿足在大數據背景中，學員打開的課程資源都是自己感興趣的內容，他們會沉浸在這個課程的學習過程中，那么平臺就要為學員提供良好的過程體驗功能，讓學員可以提交自己的反饋信息、記錄學習的疑問，還可以對學習過的資源或內容進行標注，在學習完畢時，平臺還可以根據學習進度、交互情況等給予簡單的評價信息，以優化學員網絡學習的感受；同時，要建立適合的資源評價體系，把學員評價與專家評價相結合，以確定學習資源質量的等級。在學習支持服務上，盡量考慮學員的交流習慣和使用能力，通過技術手段讓學習者更方便地溝通，使學員在解決學習問題的同時獲得情感的滿足。

第7篇：社區教育論文范文

1.大學生學術科技創新教育的教育觀念有待轉變。

學術科技創新活動重在學習實踐和知識內化，強調活動的主體性、參與性、開放性、探索性。然而，當下高等教育依然受到應試教育的影響，多數大學生學術科技創新活動忽視了學生主體的需求選擇和情感體驗，流于形式，重規模，輕實效，灌輸式的活動吸引力不足，甚至遭致學生反感，導致參與率低。在活動評價方面，多以競賽評比的結果來反映學生參與活動的成效，過于強調結果，而忽視了活動過程中對大學生堅持意志品質和刻苦鉆研、團結協作精神的引導和教育，以至于大學生參與學術科技創新活動的動機不清或不正，沒有做好準備面對科研中實際困難和挑戰，結果多數科研團隊或是半途而廢，或是草草結束。對于大學生自身而言，多數習慣于被動式接受學習，因此，部分大學生面對需要主動鉆研的學術科技創新活動時產生距離感，或認為自己能力不及，或認為自己更應花時間在課程學習上，進而選擇放棄參與。

2.大學生學術科技創新教育的組織管理統籌聯動不足。

目前，我國各高校針對大學生學術科技創新教育基本形成了組織保障體系和激勵評價體系，但在各個體系之間、各個工作層面之間和學校各個職能部門之間缺少統籌聯動機制，一般具體工作都落在團委等個別部門和輔導員上，面對活動數量和質量不斷提高的要求，大學生學術科技創新活動常會出現管理職責不清、信息反饋不暢、工作效率不高、資源整合不足、政策不到位等現象，影響了大學生學術科技創新教育的深化發展。

3.大學生學術科技創新教育成果層次有待提高。

大學生學術科技創新教育的持續開展，雖然在成果數量上有較大增幅，但成果層次不高，尤其是與生產實踐相結合、反映民生熱點問題的優秀成果更是難得。首先，科研選題與社會生產實踐結合不夠密切。目前大學生學術科技創新活動普遍停留在各級各類競賽層面，片面追求競賽結果，加之大學生習慣于較封閉的校園生活，缺乏足夠的社會調查，難于把握社會需求的脈搏，在科研選題方面往往出于自身的興趣愛好，與社會脫節，與市場脫節，科研選題價值不大。其次，大學生學術科技創新教育缺少多學科交叉指導和跨學科項目培育。大部分大學生學科視野偏窄，知識結構不完善，將科研創新項目局限于各自的專業領域，而指導老師也大多缺少綜合學科背景，科研成果的深度和廣度受到局限。再次，大學生學術科技創新教育缺乏充分的資金支持和社會資源。大學生學術科技創新教育經費主要來自學校的專項經費，很少有社會資源直接投入到大學生學術科技創新教育之中，遠不能滿足深入開展大學生學術科技創新教育的需要。

二、網絡社區對促進大學生學術科技創新教育的作用

1.網絡社區有利于促成大學生學術科技創新教育主體的教育自覺。

大學生學術科技創新教育首先要促成教育主體的教育自覺，而傳統教育形式主要是學術科研競賽、學術交流報告、創新成果展示等，可供大學生選擇的學術科研內容和形式較為有限，活動的時間、場地和參與人數，對大學生的吸引力和影響力也都有限。網絡社區可以打破時空的壁壘，宣傳覆蓋全體大學師生，傳輸海量資訊滿足內容的選擇，線上線下統一聯動。大學生在網絡上自主選擇學習內容、學習方式、學習資源、學習伙伴，正真實現個性化學習。借助網絡社區，學校教育也可變“格式化”教育為“自助式”教育，更加體現對學生主體的尊重，滿足學生主體成長需求的選擇，更能激發大學生創新的潛能，增強大學生學術科技創新活動的吸引力、號召力和生命力。

2.網絡社區有利于形成大學生學術科技創新教育一體化機制。

大學生學術科技創新活動是高校培養創新型人才的重要手段，應從全局著眼于深化發展，探索一體化機制的實踐。大學生學術科技創新活動一體化機制主要體現在兩個方面：一是強化學校各部門、單位之間的協作、配合，形成一個縱向的、高效的組織管理運作機制；二是，強調活動設計的關聯性，協調各級各項活動之間的關系，使全校大學生學術科技活動形成一個完整的體系。網絡社區在信息收集、傳輸和存儲上的巨大優勢給予了大學生學術科技創新教育一體化機制有力的支持，有利于組織管理工作效率的大幅度提高，有利于學校各級部門和單位相關工作的協調統一，有利于信息的實時獲取與反饋，有利于學校各級各項活動的統籌聯動。

3.網絡社區有利于整合校內外資源，建設大學生學術科技協同創新體。

大學生學術科技創新教育質量的提升關鍵在于創新項目水平的提高，學術科研創新的目標在于服務社會生產實踐，好的學術科研項目應該來源于社會，服務于社會，因此大學生學術科技創新教育加強與社會的聯系是提升教育質量的需要，是培養創新型人才的需要。另外，跨學科的學術科技創新教育有利于拓寬和改善大學生的知識結構，提高其科技創新的意識和能力，是大學培養綜合創新型人才的重要途徑，而這需要在大學生學術科技創新活動中整合校內學科資源，加強多學科交叉指導。網絡社區是實現社會資源和校內資源匯聚最為便捷的途徑。網絡社區可架起社會與高校、不同學科之間的信息橋梁，有利于提高大學生學術科技創新成果的層次，有利于推進產學研合作的發展，有利于大學生學術科技協同創新體的建設。

三、大學生學術科技創新教育網絡社區的建設

1.建設個性化學習活動平臺。

一切教育目的都需要通過教育活動來實現，因此個性化學習活動平臺是大學生學術科技創新教育網絡社區的核心平臺。將原有大學生學術科技創新活動體系通過線上線下活動串聯，擴大活動體系的覆蓋面，同時對網絡社區中各類活動參與情況的分析，及時掌握活動受眾群體的分化趨勢和參與需求，分層次設計創新活動內容和形式，引導師生參與共建，增強社區對師生的粘性，不斷提高大學生學術科技創新教育的針對性和實效性。在網絡社區基本格局中，通過微博、博客、相冊、網盤等平臺整理、存儲、分享個人的學習心得和學習資料；創建群組，根據個人的興趣愛好、學習需要，與志同道合的老師、同學聚集在一起，分享、研討學習和生活；建設公共社區，設置公共的活動和應用服務，如網絡課程、在線報告會、在線調研、在線咨詢、論壇、分類信息檢索、資源上傳與下載、應用創建開放平臺等。

2.建設組織管理工作平臺。

統籌兼顧，高效便捷的一體化組織管理工作平臺是大學生學術科技創新教育網絡社區的基本保障平臺。建設大學生學術科技創新教育組織管理工作平臺，第一要覆蓋管理對象的和建設管理隊伍。通過校方實名認證網絡社區成員，按校級、院系級、班級分級設置管理權限，并在學校和院系建設兩級工作站，在技術、宣傳、組織、運營等方面組建學生干部團隊，以此將大學生學術科技網絡社區覆蓋全體大學生，同時建設層級分明的管理隊伍，調動廣大學生參與網絡社區建設的主動性和積極性。第二要實現管理信息的暢通傳達。在網絡社區集成即時通訊系統，實現像QQ一樣的在線聊天互動功能，還可以實現手機短信群發功能，以確保工作通知、活動信息無遺漏、高效地向全體社區成員傳遞到位。第三是專項工作的規范、高效管理。大學生學術科技活動的專項工作一般涉及科研項目的申報、評審、下達、中期檢查、結題、歸檔，以及科技競賽作品的申報、評選、展示、表彰、歸檔。在網絡社區中并入大學生學術科技活動項目管理系統和項目數據庫，學校、院系各級管理者即可對各級學術科技活動項目的信息進行收集、統計和調取。

3.建設創新成果孵化平臺。

第8篇：社區教育論文范文

社區學前教育作為社區教育的重要組成部分，涵蓋了從懷孕前至小學前這一階段在優生、優育、優教三方面的內容，包括了家庭、托幼機構、社會的有機結合所形成的教育合力以優化育人環境。

社區教育突破了以往教育的時空界限，是教育社會化與社會教育化的統一，構建社會——學校——家庭三位一體的教育網絡已成為教育發展的迫切需要，更是實現全民教育和終身教育的必然趨勢。

一、社區學前教育優勢

1．有利于兒童整體發展

兒童是完整的人，需要全面的關懷。建立從生理到心理、從治療到預防、從預防到發展的全方位兒童發展社區服務事業，使心理發展與生理發展居同等地位，是兒童整體發展理念的充分體現。

家庭是兒童成長最初的也是最基本的社會生態環境，父母的教養態度和教養觀念對于兒童一生的發展產生重要的影響；學校是兒童接受教育時間最長的場所，是兒童社會化的陣地；社會對兒童的作用和影響更為廣泛。因此，學校、社會、家庭的融洽和溝通有利于形成教育合力，促進身心健康全面發展。

2．有利于教育資源利用

在社區內綜合協調并發揮和利用一切可用于教育的資源，動員全社區的力量參與、督導社區學前教育的實施，將社區內潛在的各種人力物力和財務資源，自然與人文資源有效地加以開發利用，建立健全社區學前教育服務的規劃、組織、標準、實施方案和可持續發展的機制，建立社區早期兒童發展實驗與服務基地，使其成為全方位開放的教育系統，促進教育的多樣化與社會化，惠及更多的家庭與兒童。

3．有利于拓寬教育機構社會職能

社會化是現代教育發展的必然趨勢。教育社會化，不但體現在社會對教育事業的關懷，也表現為學校和社會聯系與溝通的加強，社會通過多種多樣的形式對其成員施加影響，成為學校教育的補充；學校也將成為社會文化的中心，一切設備和資料也向社會開放，并承擔相應的任務。學校教育與社會教育的結合日益密切，相得益彰。

二、社區學前教育模式與途徑

1．構建社區學前教育工作網絡

社區學前教育以“三優”（優生、優育、優教）工程為中心，充分發揮各方面優勢，深入家庭向廣大群眾普及科學育兒知識，形成衛生保健部門或醫院、教育機構、文化宣傳機構共同參與的教育工作網絡，實施托幼一體化的早期潛能開發與素質教育，打破生育、養育、教育在階段上分步走的陳舊觀念與做法，真正使優生、優育、優教有機融合、同步實施。

2．建立社區學前教育管理體制

成立由家長、教師、民眾代表組成的社區教育工作機構，建立兒童早期發展質量目標管理體系、評價系統和督導制度，創造“評估——指導——發展——評估”不斷循環互動的家庭·社區工作機制，制定以社區為依托的學前教育方案，如創辦社區父母、兒童學習活動中心、親子俱樂部等，使父母學習、兒童教育兩手一齊抓，把社區的整個家庭作為兒童早期發展的教育和干預對象，將科學育兒的工作全面推進。

3．做好學前教育機構與社區雙向服務

充分利用社區力量和社區內環境，開辦兒童玩具圖書館、兒童游戲室、兒童樂園等多種形式的教育與活動場所，為廣大兒童提供多種接觸社會、加強交往的機會，培養兒童良好的社會適應能力，鼓勵托兒所、親子園等托幼機構向散居兒童開放，積極為社區服務，帶動和促進整個社區人文環境的發展。

4．促進家園、園際、社區間良性互動

全球性的信息化、網絡化進程正在改變著人們的生活方式，給人們工作、娛樂乃至日常生活的各個層面帶來了深刻的影響。

局域網、多媒體、電腦室等設施，為豐富兒童生活，調動學習積極性、主動性、創造性提供了有利條件。信息技術使優質資源發揮更大的影響與輻射作用，在教育、管理、服務等領域發揮其獨特的價值，供更多的教育機構、家庭、社區選擇與共享。

第9篇：社區教育論文范文

關鍵詞：教 叫 義項

一、“教”興還是“叫”興？

“教”與“叫”之本意并無交集。據《說文解字》：“教，上所施下所效也”；“叫，F也”。二者的交叉點始于使令義，但其使令用法并非始而有之，分別有自己的發展過程及發展機制。

“叫”，本義為“呼，喊”。大約在東漢，始現“呼喚、召喚”之義，但使用頻率尚低；直到唐代，該義才被大量使用，并屢見于兼語句中。（張煥新，2004）兼語句的句法環境為“叫”的使令性用法提供了句法條件，然而，“叫”表示單純的“使役”義是在明代中葉以后。

傳統文言中常用的使令性動詞是“使”和“令”，從漢末開始，口語中出現了一個新的使令性動詞――“教”，晉代以后，該意義逐漸多了起來。“教”經常用作使令義后，為了與教導義加以區別，使令性動詞“教”便被讀作平聲jiāo，與“交”同音，中古以后的文獻中，“交”和“教”常形成異文。（馮春田，2000）

現代漢語中，“叫”是一個使用頻率很高的使令性動詞，它頻繁出現于各類作品尤其是人們的口語中。然而，大量文獻資料表明，在漢末至明代中葉的漫長時間里，人們口語中常用的使令性動詞卻不是“叫”，而是“教”。明末以后，“叫”的用例猛增，首先淘汰了只有平聲的“交”（“交”在明末已很難見到），“教”因有去聲讀法，因此與“叫”并行了一段時間。郭家翔（2013）推測至遲在明代，表使役的“教”就由平聲讀為去聲了。清代以后，“叫”用得越來越多，而“教”則用得越來越少，最后，“叫”取代“教”，成為現代漢語口語中最常用的使令性動詞。

問題是，“教”之“使令義”在由唐至明中葉期間的口語性文獻中使用非常普遍，為什么在現代漢語中卻幾近消失了呢？而“叫”又是如何興起的呢？表示使令義的“叫”與“教”經歷了一個怎樣的興替過程，其機制又如何呢？簡而言之，“教”與“叫”之間的這種興替關系是由語言的經濟性原則所決定的。經濟性原則是語言使用及發展的一條根本原則，它要求人們在保證語言完成交際功能的前提下，要盡可能地節省形式及力量的消耗，使用較為簡單的、省力的、熟悉的、習慣的、或具有較大普遍性的語言單位。也就是說，人們在進行言語交際時，總是力求用最小的付出達到最大的交際效果。“教”與“叫”語音、意義混同實為一種交際負擔，語言自身會進行調整，作出取舍。二者留一即可。

二、“叫”留還是“教”留？

在《現代漢語詞典》中，“教”用做動詞有三個核心義項：①jiāo，意為“把知識或技能傳給人”；②jiào，意為“教導，教育”；③jiào，意為“使、令、讓”，如：教他無計可施/教我十分為難。

讀jiào時，其“使令義”在明代之前多讀作jiāo，而明代及之后，表使役的“教”就由平聲讀為去聲了（郭家翔，2013）。據此可推測，“教”之“使令義”多數源于其讀jiāo之“教授義”，同時，“教（jiào）”之“教育、教導”義，不僅和“教（jiāo）”之“教授義”密切相連，而且可以通過論理行為進行施權進而表達使令義。因此，“教”由平聲讀為去聲的過程也比較容易接受，而且，“教”之使令義在漢末至明代中葉的口語性文獻中經常被使用。

但是，明末以后，“叫”異軍突起并占據壓倒性優勢，這一結果與二者的本意之間存在著必然的關系。首先，“教”無論是教育教導義，還是表示傳授知識，都需要有“老師、師傅、高手”等能夠施行“教”這一動作的行為主體。而且相關主體所教育教導的行為多為正向積極意義，因此“教”做使令義時，使用范圍就大大縮小。相反，“叫”沒有這方面的限制，其使役的動作行為既可以是正向積極的，也可以是負向消極的，這樣，“叫”的使用頻率自然會高于“教”。其次，“教”是通過論理的方式來進行言語施權，所論其理是被限定的，需是事物的規律或是事情或論點的是非得失的根據，理由或情理，而“叫”則是直接言語施權，毋需理論依據。所以，“教”所使令致使的多為抽象行為或結果，而“叫”還可以施行具體的命令。（郭家翔，2013）很明顯，從表達使令義這點來看，“叫”之發展路徑更簡捷經濟，更符合語言發展的經濟規律，更符合語義發展的虛化規律，也更符合人類的認知發展規律。因此，從理據分析來看，“叫”比“教”更強勢，“教”自會成為消亡的一方。

使令句的基本結構呈現為兼語句“（主語+教+兼語+VP/AP）”。其中的使令義有兩種含義：一是“具體使役”，即“支使”，表示主語使兼語做某事；一是“抽象使讓”，即“致使”，表示某種情況導致兼語發出某種動作行為或呈現某種狀態。（馮春田，2000）現代漢語中，無論是期刊雜志還是文學新聞等文本用例，“教”之“使令義”用法少之又少，這些偶爾為之的用例基本上都為“抽象讓使”的“使令義”。

現代史上，有少數作家習慣于沿用“教”于古代的“使令義”用法，老舍、魯迅等作家就是代表。如：

（1）掌柜是一副兇臉孔，主顧也沒有好聲氣，教人活潑不得；只有孔乙己到店，才可以笑幾聲，所以至今還記得。（魯迅）

（2）這一段路可夠瞧的。象是河床，怎么也挑不出沒有石子的地方，腳底下老是絆來絆去的，教人心煩。（朱自清）

（3）聽膩了的話，就跟破留聲機片一樣，聽著教人傷心！（老舍）

當代期刊雜志文本中，“教”也可表示使令義，句中VP/AP多數表示心理動作或者情感狀態，如“傷心、心煩、痛恨、失望、發懵、明白、興奮、感動、心如止水、過意不去、心疼、始終懷念、舍不得、嘆為觀止”等。句中VP/AP也可以表示結果或者狀態，如“笑不出來”“魂牽夢縈”“聽不懂”“說不清”等。如：

（4）老舍擅長塑造人物的這等神力，教人沒法兒不佩服。（《讀書》）

（5）他們盼長大、盼熱鬧的心情交織在一起，熱切得教人感動。（《人民日報》）

（6）現在看起來，或者今天回想起來，真教人笑崩了牙齒！（《讀書》）

（7）仇恨能使世人銘心刻骨，恩惠也會教人魂牽夢縈。（《讀者》）

（8）那么多時間和精力同時對社會經濟作認真的研究，以致寫出來的文章教人看了總不免有淺薄之感。（《讀書》）

綜合對上面例句的分析，結果是：這類句中的VP/AP所表示的動作行為的發生或者結果狀態的出現多數無法能主觀控制，并非“教”之直接結果，而是抽象致使的結果。試問：“教”表示使令義時，是否可以表達具體使役的施權行為？說無很難，可能需要更大范圍的統計，但是確實很少，我們統計了5000條“教”的用例，篩選分析發現，在“教”表示使令義的句中，其后VP/AP幾乎都不是表示具體行為動作的。請看以下用例。

（9）a.叫孩子寫字――b.教孩子寫字

（10）a.叫朋友吃飯――b.教朋友吃飯

（9）（10）中，“寫字”和“吃飯”都是具體動作動詞，a中“叫”為具體使令，可b則不同，（9）b中“教”為教授義，（10）b則不能用。可見，“叫”之使令義范圍要大于“教”。因此，從實際用法來看，“叫”比“教”更有生命力，“教”自會成為消亡的一方。

三、“教”之使令義項應棄除

毋庸置疑，現代漢語中，“教”之使令動詞用法或者其使令義之所以被沿用是有原因的，有些是使用者的習慣使然，有些則可能由于使用者讀古書較多而受到熏陶，當然也可能是無心而為之。但是，存在的并非一定是合理的：古代出版業、印刷業不夠發達，語言規范化的意識也較為薄弱，“教”的使令義被“叫”替代也需要一個過程（雖然上面用例中的“教”無一例外可被“叫”替換），所以若是用法混雜亦著實難免。從實際用例來看，即便是老舍、魯迅等現代作家，他們使用“叫”來表達使令義的用例也要多于“教”，趙樹理、茅盾等作家則用“叫”來表使令義，而無“教”的使令義用例。

（11）真熱，空氣粘乎乎，濕棉花似的，往人臉上、胳膊上貼，叫人嘩嘩地直流汗。（老舍《鼓書藝人》）

（12）報紙上罵了幾天之后，王金發便叫人送去了五百元。（魯迅《朝花夕拾》）

因此，若以現代漢語的用例為分析樣本，那么，可以得出如下結論。

1.從使用范圍來看，“叫”的使令義范圍（“具體使役”+“抽象使讓”）大于“教”的使令義范圍（“抽象使讓”），“教”之使令義完全可以由“叫”來承擔，這樣也完全符合語言的經濟性原則。

2.從使用頻率來看，“教”被用作使令義的頻率遠不及“叫”。

3.從語言規范化的角度來看，“教”之使令義的標注確實使得相關用例更為復雜。

那么，作為語言規范化的指導性工具書――《現代漢語詞典》，其“教”之使令義是否應該酌情刪減呢？我們認為，“教”之使令義完全可由“叫”來承載，若“教”不再承擔使令義，則不會與“叫”發生此類糾結關系。這樣，被譽為現代漢語的母典的《現代漢語詞典》，既是國民教育的工具書，又是國際文化交流的使者，對它所做的標準化規范化的處理，對漢語作為母語的語文教學，對漢語作為第二語言的漢語國際教學，亦或對編輯出版領域的相關工作，都將大有益處，相關工作者因而也有據可循，不會有如此混用局面。

參考文獻：

[1]馮春田.近代漢語語法研究[M].濟南：山東教育出版社，2000.

[2]郭家翔.“教/叫”介詞化及其層次性[J].語言研究，2013，（4）.

[3]蔣紹愚.“給”字句、“教”字句表被動的來源――兼談語法化、類推和功能擴展[J].語言學論叢（第二十六輯），2002，（26）.

[4]李崇興，石毓智.被動標記“叫”語法化的語義基礎和句法環境[J].古漢語研究，2006，（3）.

[5]樸鄉蘭.近代漢語表使役與表被動的“教/叫”字句研究[D].北京：北京大學博士學位論文，2011.

[5]樸鄉蘭.漢語“教/叫”字句從使役到被動的演變[J].語言科學，2011，（6）.

[6]張煥新.“叫”的興起與“教”的衰落[J].通化師范學院學報，2004，（1）.