任職教育論文精選(九篇)
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第1篇：任職教育論文范文
【摘要】高校圖書館應(yīng)根據(jù)時代、教學(xué)及新技術(shù)革命等方面的需求,改變傳統(tǒng)的服務(wù)方式,以提高大學(xué)生整體素質(zhì)為主要目標(biāo),建立以需求為主的現(xiàn)代化育人體系。
【關(guān)鍵詞】圖書館大學(xué)生素質(zhì)教育服務(wù)育人
一、高校圖書館在大學(xué)生素質(zhì)教育中的作用
高校圖書館作為學(xué)校辦學(xué)的三大支柱之一,肩負(fù)著為教學(xué)科研服務(wù)的重任,而高校圖書館的基本職能就是教育職能的情報職能。全面提高大學(xué)生的素質(zhì),也是圖書館義不容辭的職責(zé),開展大學(xué)生素質(zhì)教育,圖書館是除教室以外的“第二課堂”。
1.圖書館為強(qiáng)化大學(xué)生素質(zhì)教育提供了必要的條件
圖書館擁有極其豐富多樣的圖書及館藏文獻(xiàn)資料這個顯著的特點(diǎn)和優(yōu)勢,向?qū)W生宣傳、展示、傳遞科學(xué)文化知識,提供文獻(xiàn)服務(wù);對大學(xué)生的文化、思想、道德等方面的修養(yǎng)進(jìn)行全方位教育;為他們?nèi)松^、世界觀的塑造,品德的熔煉,情操的熏陶,學(xué)問的拓展等提供了必要的條件。這也是其他任何課堂都無法擬的。
2.圖書館是開展大學(xué)生素質(zhì)教育的重要課堂
圖書館作為大學(xué)生課外活動的主要場所,本身就是最好的潛在課堂,是實施素質(zhì)教育不可缺少的文化陣地,圖書館以其豐富的館藏為基礎(chǔ)而開展的各種文獻(xiàn)信息服務(wù)活動,均和育人工作有著密切的聯(lián)系,都滲透著育人的內(nèi)容,產(chǎn)生著育人的效應(yīng)。圖書館的教育不受時空與內(nèi)容的限制。大學(xué)生通過不斷地利用圖書館,可以隨時隨地接受教育。因而圖書館被譽(yù)為“沒有圍墻的大學(xué)”。
圖書館高雅的文化環(huán)境和文明的服務(wù),還對培養(yǎng)大學(xué)生的良好素質(zhì)起著春風(fēng)化雨的作用與效果,使他們在無意識地領(lǐng)悟人生的真諦,約束自己的行為,發(fā)揮完善自我,提高自身素質(zhì)的主觀能動性,使其終生受益無窮。對于大學(xué)生來說,這種無形的教育比有形教育更容易接受,這種配合教育有時比課堂教育更有效。我們要抓住這個有利條件,將大學(xué)生素質(zhì)教育貫徹到各項服務(wù)育人的活動中去。
3.圖書館為強(qiáng)化大學(xué)生素質(zhì)教育提供多種文獻(xiàn)服務(wù)
確切地說,每個圖書館都是一個巨大的“信息源”。數(shù)以百萬計的館藏能否為讀者充分利用是目前高校較為關(guān)注的問題之一。為使館藏文獻(xiàn)這個“信息源”充分發(fā)揮作用和效益,為教學(xué)科研、為大學(xué)生素質(zhì)教育提供優(yōu)質(zhì)高效的文獻(xiàn)服務(wù)。各高校爭先開展導(dǎo)讀服務(wù),擴(kuò)大服務(wù)范圍,依托文獻(xiàn)資源、設(shè)施和師資的優(yōu)勢,開發(fā)利用具有社會主義高教特色的導(dǎo)向性網(wǎng)絡(luò)體系,利用微機(jī)檢索達(dá)到資源共享,并增設(shè)特色服務(wù)項目。我國的圖書館借閱率利用率不及日本的1/10,美國的1/20。我們要努力改變這種狀況,就要加大力度挖掘館藏,杜絕資源浪費(fèi)現(xiàn)象。同時也為大學(xué)生素質(zhì)教育及專業(yè)學(xué)習(xí)提供極大的方便。
二、高校圖書館開展大學(xué)生素質(zhì)教育,做好服務(wù)育人的改革方法與建議
1.樹立大教育觀,強(qiáng)化育人觀念
愛因斯坦曾指出“學(xué)校的目的始終應(yīng)該是:青年人在離開學(xué)校時,是作為一個和諧的人,而不是作為一個專家。”長期以來,我國部分高校在辦學(xué)思想上過分強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)專門人才,而忽略全面素質(zhì)教育,沒有立足于培養(yǎng)和諧發(fā)展的人,沒有把知識、能力、素質(zhì)方面的教育統(tǒng)一起來。現(xiàn)在,我們必須樹立以“育人為中心”的大教育觀,加強(qiáng)大學(xué)生的通識教育,立足于培養(yǎng)復(fù)合型的人才,加強(qiáng)大學(xué)生的全面素質(zhì)教育。聯(lián)合國教科文組織的埃德加•富爾曾說“未來的文盲不再是不識字的人,而是沒有學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)的人。”這里把“會學(xué)習(xí)”提到了中心位置。作為高校不但要向?qū)W生傳授人類長期積累的科學(xué)文化知識,還要向?qū)W生傳授如何獲取知識的方法,變“授人以魚”為“授人以漁”。圖書館作為教學(xué)科研的服務(wù)機(jī)構(gòu),應(yīng)全力以赴配合學(xué)校挑起服務(wù)育人的重任,館領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)及時了解素質(zhì)教育的思路,結(jié)合兄弟院校的成功經(jīng)驗,找出一條適合本館的工作方法。
2.開展導(dǎo)讀活動
導(dǎo)讀是高校圖書館服務(wù)育人的重要途徑之一,也是開展大學(xué)生素質(zhì)教育的重要形式,閱讀指導(dǎo)可以幫助讀者節(jié)省時間多讀書,有選擇有目的的讀好書,從而促進(jìn)大學(xué)生自身素質(zhì)的提高。
在導(dǎo)讀內(nèi)容上,應(yīng)改變以往偏重專業(yè)書籍、文藝書藉的導(dǎo)讀傾向,增加德育、美學(xué)、馬列著作、名人傳記、愛國書籍等應(yīng)成為今后導(dǎo)讀的重點(diǎn)推薦書目。在導(dǎo)讀形式上,要利用校報、專題講座及書評書介等,融入樂于接受的現(xiàn)代化教育媒體。方法上,要靈活多樣,準(zhǔn)確地把握大學(xué)生思想狀況與需求,可以不定期開展讀書會和館員讀者聯(lián)誼會等。為豐富校園文化,圖書館可充分利用館藏,積極投身于校園精神文明建設(shè)中去。
3.優(yōu)化育人環(huán)境,營造良好讀書氛圍
高校圖書館的育人環(huán)境是圖書館工作人員有意識有目的建造的一種文化傳遞場所。大學(xué)生在這種特定的環(huán)境中受到影響和教育,這種環(huán)境中所蘊(yùn)涵的一種文化、一種精神,對大學(xué)生有著潛在的陶冶作用,使大學(xué)生在不知不覺中“無意識”地接受教育的熏陶。因此用心營造良好的育人環(huán)境應(yīng)是圖書館堅持不懈的追求。
圖書館應(yīng)從兩方面入手。一是物質(zhì)環(huán)境的建設(shè),它是圖書館的外在標(biāo)志。要在顯要位置懸掛標(biāo)語口號,偉人、科學(xué)家畫像及名人名言,開辟櫥窗欄、政績公開欄等,這些人文景點(diǎn)會產(chǎn)生一種文化浸潤的效應(yīng)。館前館后種植草坪、花壇,層層疊疊綠萌垂吊,為圖書館平添了一份幽雅與寧靜,使讀者置身其中感到一種美的享受。二是人文環(huán)境的建設(shè),這是高校育人環(huán)境的重點(diǎn)。主要是指人際環(huán)境,它體現(xiàn)于館員的精神面貌上。圖書館要搞好服務(wù)育人,必須高度重視館員的思想道德建設(shè)。列寧曾說過“圖書館館員是圖書館的靈魂”,可見館員形象是多么重要。一方面,要制定館員道德規(guī)范,文明用語、服務(wù)忌語等加強(qiáng)館員自身修養(yǎng)。在樹立職業(yè)道德的同時,時刻不忘規(guī)范自己的言行,做到言傳身教、為人師表。館員的人格、形象、語言,儀表、行為對大學(xué)生是一種無形而有力的影響。另一方面,全面提高館員的文化業(yè)務(wù)素質(zhì),熟悉館藏,掌握現(xiàn)代化技術(shù)手段,還應(yīng)懂點(diǎn)教育學(xué)、心理學(xué)知識,為讀者當(dāng)好參謀。要求館員樹立“讀者至上”的思想,以熱情的態(tài)度及淵博的知識接待每一位讀者。堅持把讀者服務(wù)工作與培養(yǎng)世紀(jì)人才的大目標(biāo)統(tǒng)一起來,并貫穿于圖書館的各項工作中,形成全員育人的良好機(jī)制和文明氛圍。
參考文獻(xiàn):
[1]柳斌.實施素質(zhì)教育中的幾個問題.中國教育報,2003-01-09.
第2篇：任職教育論文范文
高職學(xué)生的主業(yè)是學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)尊重知識、熱愛學(xué)習(xí)。作為成人教育的大學(xué)生，一定要珍惜寶貴的在校學(xué)習(xí)時間，鉆研本專業(yè)以提高自身專業(yè)知識水平，拓展知識面增加知識積累，勤于思考敢于質(zhì)疑。此外，學(xué)生還應(yīng)響應(yīng)科學(xué)發(fā)展觀的號召，樹立創(chuàng)新意識，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，使自己成為創(chuàng)新型人才。
二、尊師重道
尊師重道是指尊重教師的人格，重視老師的教導(dǎo)，尊重老師的勞動。古語有云：“一日為師，終身為父”“,人有三尊，君父師是也”等等。這都體現(xiàn)了中華民族對于老師的“尊敬”與“愛戴”。當(dāng)代成人教育的大學(xué)生應(yīng)該秉承這一優(yōu)良傳統(tǒng)，尊重老師的人格、學(xué)識和勞動，準(zhǔn)確把握“獨(dú)立思考”的度，并正確對待老師的過失。大學(xué)生還應(yīng)做到積極配合教師的教育教學(xué)工作，經(jīng)常與老師溝通，形成良好互動、實現(xiàn)教學(xué)相長。
三、換位思考
高職學(xué)生要換位思考。站在教師的角度思考問題，反思自己，去發(fā)現(xiàn)教師的優(yōu)點(diǎn)，支持理解教師工作，拉近師生間彼此距離。師生之間應(yīng)該要處于一種平等的交往關(guān)系，在這種交往關(guān)系中，教師與學(xué)生作為平等地位的人，相互尊重彼此獨(dú)特的個性，自由而持久地交換意見，共享不同的人生經(jīng)歷和人生體驗。西方建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀也認(rèn)為，知識在被個體接受之前，對于個體來說毫無權(quán)威可言，不能把知識當(dāng)作預(yù)先決定的東西教給學(xué)生，不能用權(quán)威來壓服學(xué)生。良好的師生關(guān)系有賴于雙方的共同努力。
第3篇：任職教育論文范文
(二)會計業(yè)務(wù)素質(zhì)偏低
一個企業(yè)的會計工作質(zhì)量的高低直接受制于會計人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)。個別的會計人員判斷能力較弱，在運(yùn)用相關(guān)政策和業(yè)務(wù)的處理上，不能夠做到準(zhǔn)確，到位，使得在業(yè)務(wù)處理上都存在著一定的偏差，導(dǎo)致會計信息失去了有效性、真實性；對會計工作的敷衍了事，不鉆研會計知識，不履行相關(guān)職責(zé)，使得企業(yè)的實物資產(chǎn)與賬務(wù)方面存在很大差異；個別會計人員沒有經(jīng)過常規(guī)學(xué)習(xí)，往往滿足于現(xiàn)狀，不注重水平和技能的業(yè)務(wù)知識的提高，學(xué)習(xí)意識淡薄。
(三)思想道德素質(zhì)偏低
會計工作的前提是思想道德素質(zhì)的高低來決定的。而會計人員的思想道德素質(zhì)的低下主要是事業(yè)心不夠強(qiáng)，工作積極性不高，不夠敬業(yè)，沒有負(fù)責(zé)的科學(xué)態(tài)度，導(dǎo)致會計工作一直處于一種消極的狀態(tài)當(dāng)中。思想道德素質(zhì)不高，平時的工作實事求是以及公正方面存在一定的違反行為，使得大量信息失去真實性。
(四)法制觀念淡薄
會計人員具有強(qiáng)烈的法制觀念是會計行業(yè)的一大特點(diǎn)。但是，目前多數(shù)會計人員對國家提出的會計相關(guān)的法律都沒有嚴(yán)格要求自己學(xué)習(xí)。在企業(yè)中，存在著負(fù)責(zé)人以強(qiáng)迫、指使或者授意等要求下，編造財務(wù)假賬；有的會計人員為了個人利益，對違反法律、法規(guī)的行為不但不制止，甚至還為造假者出謀劃策；還有些會計人員，因其身處會計一職，視法律知識為無物，擅自挪用公款。
二、會計人員素質(zhì)得到提高的對策
(一)對會計人員文化素質(zhì)教育有待加強(qiáng)
1、會計人員的專業(yè)、理論知識必須達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)。在其知識的學(xué)習(xí)上，要保持與時代的步伐同步，隨著步伐及時的更新。將理論聯(lián)系實際，不斷的提高判斷問題、解決問題的能力
2、進(jìn)行會計人員的培養(yǎng)，再教育。
3、在信息化、電腦化的時代，會計人員還需要蘇聯(lián)的掌握計算機(jī)知識。
4、掌握一門外語，在數(shù)字化的時代，才能更好的與國際接軌。
(二)加強(qiáng)教育培訓(xùn)
1、在職培訓(xùn)
豐富的實踐經(jīng)驗是一個合格的會計人員必須的，而且還要具有對新形勢下的問題有一定的預(yù)見、處理能力。通過一段時間內(nèi)的專業(yè)知識的學(xué)習(xí)與業(yè)務(wù)培訓(xùn)來了解國家財經(jīng)法規(guī)、統(tǒng)計、稅務(wù)等相關(guān)方面的基礎(chǔ)知識，在一個能夠掌握的過程中，逐步提高自身的會計業(yè)務(wù)素質(zhì)。
2、加強(qiáng)自學(xué)和繼續(xù)教育工作
在信息知識的時代，會計人員的自學(xué)不僅能夠增強(qiáng)業(yè)務(wù)素質(zhì)，能夠增加自身的一種自主性的學(xué)習(xí)知識的欲望。學(xué)習(xí)已經(jīng)不是一個時間段學(xué)好，就能夠一勞永逸的事情，作好繼續(xù)教育，才是會計隊伍建設(shè)的重要內(nèi)容之一，作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，需要對繼續(xù)教育提出規(guī)定，讓其制度化、經(jīng)常化。
(三)加強(qiáng)思想和職業(yè)道德教育
隨著近幾年拜金、享受主義的日趨嚴(yán)重，在會計人員的思想上筑起一道道德防線是必要措施。應(yīng)然職業(yè)道德教育貫穿會計人員的整個會計生涯。通過有效的教育手段，能夠讓會計人員樹立正確的道德觀、價值觀和是非觀，能讓會計人員自覺提高道德修養(yǎng)，將不良風(fēng)氣拒之于城墻之外。
(四)增強(qiáng)法制教育
在法治教育上，必須采取強(qiáng)而有力的措施，對《中華人民共和國會計法》、財經(jīng)方針以及政策等相關(guān)的法律知識都應(yīng)當(dāng)做到全面了解與掌握。會計人員要以相關(guān)法律、法規(guī)嚴(yán)格的控制自己的行為，做到知法、懂法、守法，讓不真實、不合法、不準(zhǔn)確的會計信息不再出現(xiàn)在企業(yè)的財務(wù)之中；堅持原則，堅決抵制違法行為，敢于斗爭，保護(hù)國家和企業(yè)的合法利益不受侵害。
第4篇：任職教育論文范文
【關(guān)鍵詞】語文教學(xué) 人文教育 背景 源泉 內(nèi)涵 現(xiàn)狀 實施
一、 中等職業(yè)學(xué)校人文教育的背景
“優(yōu)勝劣態(tài)，適者生存”這個自然法則永遠(yuǎn)適用于任何一個時代。進(jìn)入21世紀(jì)，知識的更新速度和傳播方式比以往有了翻天覆地的變化，在這個經(jīng)濟(jì)全球化、信息化，網(wǎng)絡(luò)化的今天，整個社會對人才的要求也提到了相應(yīng)的高度。二十一世紀(jì)的人才，需要汲取豐富的人文知識和科學(xué)思想的營養(yǎng)，人性、美、科學(xué)是未來人才綜全素質(zhì)的核心內(nèi)容。而這些又將導(dǎo)致教育觀念、教育內(nèi)容、教育組織、教育方式的變革。在這個大背景下，著名的人文精神倡導(dǎo)者，華中理工大學(xué)教授姚國華先生曾于九十年代中期開一代風(fēng)氣之先，提出了“文化立國”、“文教興國”①的觀點(diǎn)，并舉辦過一系列人文知識講座，在社會上掀起了一股人文話語熱潮，引起了國人的反思。而在幾千年前我們偉大的思想家莊子就曾說過：“判天地之美，析萬物之理。”美必建立在寬廣而高超的審美心胸的基礎(chǔ)之上才是真正的理性的美！“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”比科學(xué)技巧和知識更重要。因為氣質(zhì)、氣度、膽識和心胸是決定一切的。②
而我們的職業(yè)教育培養(yǎng)的是同21世紀(jì)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)的，具有綜合職業(yè)能力的，直接在生產(chǎn)、服務(wù)、技術(shù)和管理第一線工作的中等應(yīng)用型專門人才和勞動者。由此可見，職業(yè)教育具有它的特殊屬性，這種特殊屬性決定了職業(yè)教育的特色之一就是它的市場導(dǎo)向性。這種市場導(dǎo)向使人們首先想到的是如何把學(xué)生培養(yǎng)成一個對社會直接有用的人，以適應(yīng)現(xiàn)實社會的選擇。由此，通過職業(yè)教育培養(yǎng)出來的學(xué)生往往具備一定的專業(yè)技能，而缺少必要的人文涵養(yǎng)，更不用說提高全面素質(zhì)、綜合職業(yè)能力和適應(yīng)職業(yè)變化的能力了。這與我們的教育目標(biāo)還相差甚遠(yuǎn)。因此要想改變這種狀況，使我們的教育我們的學(xué)生不被時代大潮所淹沒，需要徹底改變我們的教育理念，需要將人文教育的思想滲透于職業(yè)教育的每個環(huán)節(jié)，這既是社會和諧發(fā)展的需要，更是做人的需要。人文精神，是可以通過人文學(xué)科的教育實踐來逐步探索體會的。
語文是職業(yè)學(xué)校學(xué)生必須學(xué)習(xí)的一門重要基礎(chǔ)學(xué)科，也是一門工具學(xué)科，學(xué)生語文素質(zhì)的高低，不僅影響著其它學(xué)科的學(xué)習(xí)，而且會對他們今后的工作與生活產(chǎn)生重要的影響。因此新時期的語文教育必須追隨時代的腳步，擔(dān)負(fù)起自身的責(zé)任，構(gòu)建新的適應(yīng)二十一世紀(jì)需要的教育教學(xué)體系，這個體系應(yīng)當(dāng)是以素質(zhì)教育為宗旨、以人的全面發(fā)展為目標(biāo)。語文教學(xué)應(yīng)為人的全面發(fā)展、人的一切思維和技術(shù)“設(shè)置平臺”，使人類及其思維和技術(shù)在語文設(shè)置的“平臺”上獲得更大的發(fā)展。中職學(xué)生不僅要學(xué)好語文基礎(chǔ)知識掌握語文基本技能，更應(yīng)在語文學(xué)科里獲得一種深厚的人文修養(yǎng)。
二、語文教學(xué)中的人文教育是德育教育的思想源泉
俗話說：“不以規(guī)矩，不能成方圓。”很多職校往往采用所謂量化管理模式，對學(xué)生的學(xué)習(xí)及表現(xiàn)進(jìn)行分值統(tǒng)計。這種量化管理常常形成一定的制度規(guī)定，被稱之為“德育考核”，在對學(xué)生評價中占有比學(xué)習(xí)成績更重的比重，學(xué)期末記入學(xué)生檔案。這種管理體體制對有些學(xué)生確有一定的約束和規(guī)范作用，但并沒有真正達(dá)到教育的目的，有時往往適得其返，一些學(xué)生會對這種缺少人文關(guān)懷的制度產(chǎn)生反感和叛逆的情緒。
許多學(xué)生在初中時表現(xiàn)就不是很好，有著嚴(yán)重的自卑心理，進(jìn)入職校對他們來說是迫不得已的選擇，但職校對他們來說畢竟是一個新的開始，一個新的希望的起點(diǎn)。再加上職校招生的地域范圍一般大于一些地方性的普通高中，跨縣市、跨地市。心理尚不成熟的他們離開父母以后開始過像大學(xué)新生一樣的獨(dú)立生活，因此會產(chǎn)生更多更強(qiáng)烈的情感饑渴，需要有人給予關(guān)懷和愛護(hù)。可他們一到了職校，發(fā)現(xiàn)很多東西還是像他們初中一樣，因此對前途對未來更加缺乏信心，對自己越?jīng)]有了清醒的認(rèn)識。很多學(xué)生剛剛?cè)胄Ｒ詠磉€能遵守校紀(jì)校規(guī)，久而久之也就習(xí)以為常，甚至還會產(chǎn)生抵觸情緒，大錯不犯，小錯不斷，你叫他往東，他偏要向西。更有甚者，產(chǎn)生反抗對立情緒，當(dāng)面頂撞，公開叫板；甚至說，處分怕啥，最多不在這個學(xué)校讀書。因此一學(xué)期下來處分已堆了一大疊，可是校紀(jì)校風(fēng)有沒有好轉(zhuǎn)呢，違反紀(jì)律的同學(xué)照樣層出不窮。
因此在語文教學(xué)中實施人文教育，在某種程度上能夠彌補(bǔ)職校的這種“硬管理”所帶來的弊端。人文精神在語文教學(xué)中有著廣闊的空間，語文教學(xué)能幫助學(xué)生認(rèn)識自我，認(rèn)識自然，認(rèn)識社會，認(rèn)識人生，認(rèn)識一切人的規(guī)律和規(guī)矩，方寸任馳騁！試想一個思想端正，意志堅強(qiáng)，有著高級審美趣味的學(xué)生又怎會每天無所事事惹事生非呢？因此語文教學(xué)中的人文教育，它是職校德育教育的思想源泉，是學(xué)生身心健康成長的深深沃土。那么究竟何為人文教育呢，語文教學(xué)中的人文性又表現(xiàn)在哪些方面呢？
三、 語文教育的人文性內(nèi)涵
語文不僅是一種工具，更重要的是一種文化構(gòu)成；②語文不等同于“文學(xué)”，不等同于“文化”，但從語文的功能看，語文作為一種交際工具和文化載體，傳達(dá)的是思想與情感，承載的是文化精神、價值觀念和人類的文化成果。
因此語文教育的人文性可以包含下面兩層含義：
一是語文教育的內(nèi)容具有人文性。語文教育的內(nèi)容包括了①豐富的思想性。\\\"思想性\\\"包括哲學(xué)原理、自然事理、社會倫理、人生理想、民族意識、思想方法、良好習(xí)慣等等，是一個非常廣泛的范疇。②情感意向性。語文教材中凝聚了人類豐富的情感（喜怒哀樂、悲歡離愁、親情、友情、愛情、愛國之情、正義感、理智感等）和個性心理品質(zhì)（如興趣、動機(jī)、意志、性格、氣質(zhì)等）。③美感性。語文教材集結(jié)了文質(zhì)兼美的文學(xué)作品和實用文章，包容了美的各個領(lǐng)域和各種形態(tài)，如人性美、自然美、社會美、藝術(shù)美、科學(xué)美等等。
二是語文教學(xué)方法具有人文性。語文教學(xué)中的主體與客體之間不是對立的兩極，而是呈現(xiàn)出主客體交融的趨勢，主體必須積極的調(diào)動自身的思想感情才能進(jìn)入客體，達(dá)到對客體的真正理解，同時客體中蘊(yùn)含的情感因素也對主體進(jìn)行滲透，所以語文教學(xué)較之其他學(xué)科更看重的是感悟和想象。錢理群說：“中國的傳統(tǒng)文化，從根本上來說，是一種感悟的文化，它不同于偏于分析的西方文化。”然而科學(xué)主義思想觀念在教育范疇演化為重理輕文的現(xiàn)象，具有人文性質(zhì)的學(xué)科在教學(xué)過程中被自然科學(xué)化，使文科教學(xué)向理科教學(xué)模式靠攏，即把教學(xué)內(nèi)容客觀化，淡化人的主觀情感因素；崇尚理性知識結(jié)構(gòu)，忽視感悟與想象。它使本來詩意的、審美的、情感與想象的、以形象思維為內(nèi)核的語文教學(xué)向工具化、機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、邏輯化轉(zhuǎn)向，導(dǎo)致人文精神內(nèi)蘊(yùn)、人文價值體系包括理想信念、審美趣味的喪失。
中等職業(yè)學(xué)校的語文教學(xué)，雖然沒有升學(xué)的壓力，或多或少地能夠擺脫應(yīng)試教育的影響，但長期以來的教育改革并沒有使職高的語文教學(xué)有過根本的改變，和其它的一些普通高中也沒有什么區(qū)別，這固然是由職業(yè)教育的特殊屬性決定，但缺乏思想上的認(rèn)識還是一個重要的原因。因此，中職語文教學(xué)必須結(jié)合職業(yè)學(xué)校固有的特點(diǎn)，對語文課堂進(jìn)行重新審視和定位。那么目前，中職語文教學(xué)現(xiàn)狀又是如何呢
四、中職語文教學(xué)現(xiàn)狀及人文教育的實施
我們知道，教師，學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)過程中的三個基本要素。而在這三者當(dāng)中，教學(xué)內(nèi)容雖不具有唯一性，但總從體上來看卻是固定的。而教師和學(xué)生，無論從角色還是地位來看，教師都是處于主動地位的。因此，教師必須在把握教學(xué)內(nèi)容的前提下，充分的了解學(xué)生的基礎(chǔ)情況和行為動向，才能在教學(xué)中達(dá)到自己期望的目標(biāo)。
第5篇：任職教育論文范文
當(dāng)前，中職教育在某種意義上來說就是就業(yè)教育，是為學(xué)生就業(yè)做知識儲備和技能強(qiáng)化的教育，培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者和專門技術(shù)人才是中職學(xué)校的特色和使命。隨著就業(yè)壓力的不斷增大，企業(yè)愈發(fā)看重求職者的綜合素質(zhì)。為此，如何提高中職學(xué)生的綜合職業(yè)素質(zhì)和人文素養(yǎng)顯得尤為重要。然而，現(xiàn)在的中職學(xué)校的教育工作缺乏人文教育的內(nèi)容，缺少對人文教育的深入探索。中職學(xué)校重視學(xué)生工作，大量精力放在管理形式上，缺少教育內(nèi)容，存在重管理輕教育的現(xiàn)象。多數(shù)中職學(xué)校制定了大量的管理制度，形成種種條條框框的約束，使得學(xué)生被動的接受學(xué)校的管理，往往形成管理制度越嚴(yán)格，學(xué)生逆反心理越強(qiáng)，反抗情緒越嚴(yán)重，出現(xiàn)學(xué)生與學(xué)校的管理對抗的局面。這就是強(qiáng)硬管理造成的人文教育缺失后果。在從事多年中職學(xué)生管理工作的今天，我們不能發(fā)現(xiàn)人文精神是可以通過中職語文等人文學(xué)科的教育實踐來逐步探索體會的。
2中職語文教學(xué)的人文性內(nèi)涵
人文是一個內(nèi)涵十分豐富、復(fù)雜的概念。大家所強(qiáng)調(diào)的人文內(nèi)涵，似乎更接近文藝復(fù)興時期的人文主義思想，既提倡以人為本，以注重學(xué)生身心自由健康為出發(fā)點(diǎn)，重視學(xué)生的個性發(fā)展和情感的培養(yǎng)，教給學(xué)生怎樣做人。2000年教育部頒布《關(guān)于全面推進(jìn)素質(zhì)教育深化中等職業(yè)教育教學(xué)改革的意見》明確指出“中職生的基本素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)，其中文化素質(zhì)是基礎(chǔ)。我們所進(jìn)行的加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作，重點(diǎn)指人文素質(zhì)教育。主要是通過對中職生加強(qiáng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)方面的教育，同時對文科學(xué)生加強(qiáng)自然科學(xué)方面的教育，以提高全體學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。”語文學(xué)科關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，教給學(xué)生怎樣做人，這是語文學(xué)科本身所具有的，也是很有必要的。但是如果僅僅把語文學(xué)科人文性理解成以人為本，教給學(xué)生做人，我認(rèn)為是對人文的外延理解過窄。從哲學(xué)的角度來看，把語文學(xué)科的人文性看成人類文化的重要組成部分，這是從內(nèi)容上來說的。把人文性理解成以人為本，重視學(xué)生的個性發(fā)展和情感培養(yǎng)，教給學(xué)生做人，這就是廣義的工具性，這些都是從形式來說的。這樣就又可以把語文學(xué)科的人文性和工具性用內(nèi)容和形式統(tǒng)一起來。從內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)的關(guān)系來看，語文首先應(yīng)該是人類文化的重要組成部分，人們從這些優(yōu)秀的文化里汲取營養(yǎng)，然后用來和別人交際，用來豐富自己的精神生活，發(fā)展健康的個性，形成健全的人格。這樣就會給優(yōu)秀的文化注入新的生機(jī)和活力。如此循環(huán)往復(fù)，我認(rèn)為這才是語文教學(xué)的精髓。
3中職語文教學(xué)的人文教育作用
中職學(xué)校人文精神教育，首先要培養(yǎng)學(xué)生實事求是的精神；其次要培養(yǎng)人文關(guān)懷意識；再次要培養(yǎng)創(chuàng)新精神。中職學(xué)校雖然不以培養(yǎng)科學(xué)家和藝術(shù)家為基本任務(wù)，但創(chuàng)新精神仍是不可或缺的。只有具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，他們才可能在技術(shù)使用和產(chǎn)品設(shè)計的過程中不僅考慮實用功能，也考慮它的美學(xué)價值和社會功能，去挖掘技術(shù)背后所隱含的人文因素，而使枯燥乏味的技術(shù)操作充滿豐富多彩的情感和關(guān)懷。作為中職文化基礎(chǔ)學(xué)科的語文教學(xué)工作無形中對中職學(xué)生的人文教育起到了積極的促進(jìn)作用。
3.1中職語文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生實事求是的精神
中職語文教學(xué)內(nèi)容教育學(xué)生要樹立和堅定建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想，既胸懷遠(yuǎn)大又腳踏實地;不唯上、不唯書、不迷信權(quán)威，反對口是心非、文過飾非，敢于堅持真理等。
3.2中職語文教學(xué)促進(jìn)學(xué)生形關(guān)懷意識
人文關(guān)懷主要是指對人在自身的存在和發(fā)展中所遇到的各種問題的關(guān)注、探索和解答，它所體現(xiàn)的是一種知行統(tǒng)一的篤行精神，和諧處理個人和他人、集體、社會、自然的關(guān)系。中職語文教學(xué)體現(xiàn)了以人為中心，尊重和關(guān)懷個體生命的事實，幫助個體樹立健全的人格和健康的心理。
3.3中職語文教學(xué)能夠完善學(xué)生的人格
第6篇：任職教育論文范文
眾所周知，中國的教育在高中階段過早地開始了文理分科，且有重理輕文的思想。一句“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”足可以說明一切。這就導(dǎo)致了學(xué)生過早脫離了人文教育，覺得人文教育沒有用。于是就有了我們看到的，理工類的學(xué)生即便是一些具有很強(qiáng)的專業(yè)能力的學(xué)生，做起項目演講來磕磕巴巴；寫出的課題報告，工程說明書邏輯欠缺，文字簡要不通暢，有的都無法讀通看懂，更不要說從中具有科學(xué)性、專業(yè)性和創(chuàng)新性了。從2013年9月開始，筆者帶領(lǐng)學(xué)生在三所理工類高校針對師生開展了“人文類教育相關(guān)”調(diào)查，發(fā)放500份問卷，回收有效問卷421份。我們發(fā)現(xiàn)：有87.7%的師生覺得學(xué)校對人文教育的重視程度還有待加強(qiáng)，高達(dá)83%的人覺得所在的學(xué)校缺乏相對高水平的人文師資。在學(xué)生中關(guān)于人文素質(zhì)教育這個概念只有5%的人表示非常熟悉，有62.13%的學(xué)生表示如果所在的學(xué)校不組織安排人文教育相關(guān)學(xué)科，自己幾乎不會去主動學(xué)習(xí)提高自身人文素養(yǎng)。這些都成為在理工類高校開展人文教育的障礙。
二、在理工類高校加強(qiáng)和改進(jìn)人文教育的重要性和必要性
⒈是高校推進(jìn)精神文明建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)高能力的優(yōu)秀社會主義接班人的重要手段，也是高等理工教育的目標(biāo)。自然科學(xué)和人文社會科學(xué)相互交叉又相互依存的客觀趨勢，以及社會對復(fù)合型人才的需求，都對高等理工類高校的教育改革提出了更高的要求。而大學(xué)生是國家最具活力和希望的群體，大學(xué)生在精神和人生價值上的追求，對全社會，特別是年輕人都起到帶動和表率的作用，必然會逐漸引導(dǎo)社會形成一種推己及人的優(yōu)良精神風(fēng)氣。催生出更加有價值、有意義的新的社會準(zhǔn)則和衡量標(biāo)準(zhǔn)，甚至在某種程度上可以帶動新的社會生產(chǎn)力的產(chǎn)生。所以，加強(qiáng)大學(xué)生尤其是理工科大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，對于國家培養(yǎng)復(fù)合型人才，對我國現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步具有十分重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
⒉是遏制高校惡性事件，維護(hù)校園安寧，建立良好校園文化的一項有力舉措。近些年來，高校惡性事件頻繁見諸報端。從前些年的“馬加爵事件”到最近這幾年掀起輿論熱議的復(fù)旦大學(xué)研究生投毒案，南航金城學(xué)院的捅殺室友事件。這些惡性事件的產(chǎn)生絕非是偶然，其中反映出的：社會價值觀的物質(zhì)化和功利化、對生命的漠視、對自身定位和正確認(rèn)識的缺失、法律意識的淡薄等等，其實都是中國家庭、學(xué)校、社會長期注重學(xué)業(yè)而忽略人文教育，忽略人的身心健康發(fā)展的一個總爆發(fā)。由此，在高校特別是理工類的高校開展人文教育是一項勢在必行的工作。它可以促使學(xué)生健康陽光人格的形成和完善，不斷提高自身修養(yǎng)，使得學(xué)生在面臨挫折和問題的時候有一層更加堅實的心理屏障；它可以促使大學(xué)教育告別單純的以專業(yè)和成績作為衡量學(xué)生唯一標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵學(xué)生全面、個性地發(fā)展，真正實現(xiàn)教育“立德樹人”這個宏偉的目標(biāo)。
三、關(guān)于促進(jìn)理工類高校人文教育改革和發(fā)展的幾點(diǎn)建議
⒈創(chuàng)新教育理念，構(gòu)筑相對科學(xué)系統(tǒng)的人文教育課程體系。理工類大學(xué)進(jìn)行人文教育的一大難點(diǎn)就是，人文學(xué)科在理工類學(xué)校難交叉，難滲透。相當(dāng)一部分師生會不自覺地忽略人文教育，而鉆入實用科學(xué)中。值得一提的是，課程的滲透和交叉，不是簡單地把人文學(xué)科安排到課程表的某一天中。而是從教師的選配到理工學(xué)科的教學(xué)和實踐中都應(yīng)該穿插入人文教學(xué)的環(huán)節(jié)。由此筆者建議：可以針對年級的不同由淺入深地引入人文類的教育；少開空洞泛談的概論課，多開一些針對性很強(qiáng)的課程，開設(shè)的課程應(yīng)該具有層次感、實踐性和帶動性；可以開設(shè)人文社科類的輔修課程或者是第二學(xué)士學(xué)位課程。鼓勵學(xué)生通過學(xué)習(xí)，實現(xiàn)自然科學(xué)和人文科學(xué)的融會貫通。
⒉將人文素質(zhì)教育運(yùn)用到實踐中，激發(fā)學(xué)生對人文教育的興趣，強(qiáng)化吸收能力。現(xiàn)代教育提倡互動式、自主接受的教育方式。而人文素質(zhì)類的教育強(qiáng)調(diào)將知識“內(nèi)化”再將之體現(xiàn)為個人理想信念追求、道德品質(zhì)修養(yǎng)、思維方式、行為方式，這樣的個體演變其實也是社會的演變。這樣一個“內(nèi)化”隱形的過程通過實踐將更加深刻地進(jìn)入受教育者的內(nèi)心：教學(xué)過程中互動體驗式教學(xué)；走出課堂走到社區(qū)，團(tuán)體中的親身體驗。比如《公益社會》這樣一類選修課，就應(yīng)該在教學(xué)的基礎(chǔ)上，更加側(cè)重到公益團(tuán)體中去學(xué)習(xí)體驗，讓學(xué)生在耳聞目睹和親身體驗中感知人文精神，提高自身能力和修養(yǎng)。
第7篇：任職教育論文范文
關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)教育；人文素質(zhì)教育；教育模式；方法對策
引言：新世紀(jì)以來，社會不斷向前發(fā)展，自然與人文兩大科學(xué)之間的聯(lián)系越來越多，傳統(tǒng)單一的生物醫(yī)學(xué)模式也在悄悄發(fā)生轉(zhuǎn)變。我國醫(yī)學(xué)教育目前形勢十分嚴(yán)峻，對于醫(yī)學(xué)工作者的人文素質(zhì)教育變得極其重要。為更好的與新世紀(jì)下的醫(yī)學(xué)模式和醫(yī)療市場相結(jié)合，在日常醫(yī)學(xué)教育中融入人文素質(zhì)教學(xué)，并以此培養(yǎng)與時代條件相匹配的醫(yī)務(wù)工作者是當(dāng)前亟待解決的重要課題。
一、人文素質(zhì)教育在醫(yī)學(xué)教育中的重要性
醫(yī)學(xué)是一類經(jīng)由技術(shù)手段或科學(xué)方法來對人體的各種疾病或病變進(jìn)行處理的學(xué)科。不難看出，人體是醫(yī)學(xué)的研究對象，即人文屬性必然是醫(yī)學(xué)的組成屬性之一。醫(yī)學(xué)學(xué)科本質(zhì)上是用來服務(wù)于人的，與人的生命、幸福以及生活等各個方面有著千絲萬縷的關(guān)系。時代的發(fā)展，科技的進(jìn)步使得醫(yī)學(xué)的研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，其范圍不再是單純的生物學(xué)內(nèi)容，而已經(jīng)拓展至社會、倫理、心理以及法律等各個領(lǐng)域，形成了現(xiàn)在的人文社會科學(xué)與自然科學(xué)交叉融合的綜合體。醫(yī)學(xué)由于其服務(wù)對象是人，所以其自身具備一定的特殊性。換言之，隨著社會不斷向前發(fā)展，醫(yī)學(xué)條件和手段愈發(fā)完善成熟，對于醫(yī)務(wù)從業(yè)者的道德要求和業(yè)務(wù)水平提出了更高的要求。社會的不斷發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平不斷提高，拜金思想出現(xiàn)在大眾的視野中，也對醫(yī)學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了較大影響，例如人們常說的醫(yī)院藥品價格奇高，主要原因在于相關(guān)醫(yī)療工作者從重抽取回扣；“收紅包”現(xiàn)象頻發(fā)。另外，當(dāng)下醫(yī)生與患者之間的關(guān)系十分緊張，甚至醫(yī)生與患者之間情感的交流也將金錢作為基礎(chǔ)，生命的尊嚴(yán)被肆無忌憚的踐踏，部分醫(yī)療工作者早已將醫(yī)德二字拋于腦后，金錢至上成為一種風(fēng)尚。倘若對現(xiàn)在的這些現(xiàn)象放任不管，必然導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系變得更加緊張，引發(fā)更多的醫(yī)療糾紛和巨額的醫(yī)療資源浪費(fèi)情況，醫(yī)務(wù)人員在大眾心中的地位更加惡化，科學(xué)先進(jìn)的治療儀器、高明的醫(yī)術(shù)最終只能淪為某些人獲取暴利的手段，人們心中圣潔的白衣天使成為唯利是圖的小人。隨著社會的不斷發(fā)展，醫(yī)學(xué)界迎來了許多全新的課題，諸如應(yīng)該怎樣對待克隆的問題，安樂死問題，變性等問題，這些新課題不僅有醫(yī)學(xué)理論貫穿其中，其背后倫理道德更是參與其中，若醫(yī)務(wù)工作者人文素質(zhì)并未達(dá)到一定的高度，胡亂處理必然對人類世界固有的和諧關(guān)系造成嚴(yán)重的破壞。醫(yī)學(xué)職業(yè)的崇高性使得醫(yī)務(wù)工作者必須是一個人性豐滿的人，若缺乏人文素質(zhì)則一切將變?yōu)榭照劇Ｒ虼耍瑥氖箩t(yī)學(xué)職業(yè)的人除了有過硬的專業(yè)知識外，還應(yīng)充分接受人文素質(zhì)教育，進(jìn)而能夠扎實自身來適應(yīng)當(dāng)前時代的發(fā)展，更好的為患者、為社會服務(wù)。
二、醫(yī)學(xué)教育中人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀
西方自1960年就開始有人注意到醫(yī)學(xué)人文教育的重要，直至1970年，已有人文素質(zhì)教育被引入至醫(yī)學(xué)院校中；到了1980年，醫(yī)學(xué)成為一門由多門自然科學(xué)與人文社會科學(xué)高度綜合的復(fù)合體。許多國家逐漸將人文素質(zhì)教育作為醫(yī)學(xué)教育中與基礎(chǔ)理論知識教學(xué)同等重要的存在。醫(yī)學(xué)教育發(fā)展至今，人文社會學(xué)科與基礎(chǔ)、臨床醫(yī)學(xué)已經(jīng)成為醫(yī)學(xué)教育中的三個重點(diǎn)教學(xué)領(lǐng)域。
我國醫(yī)學(xué)教育則主要來源于對前蘇聯(lián)醫(yī)學(xué)教育模式的學(xué)習(xí)，“專才教育”是我國醫(yī)學(xué)領(lǐng)域人才培養(yǎng)的主要模式。雖然現(xiàn)在這一模式在當(dāng)前社會條件下暴露出許多弊端，但這一模式是在我國當(dāng)年計劃經(jīng)濟(jì)的大背景下確定的，確實符合當(dāng)時的歷史條件。現(xiàn)在社會的高速發(fā)展對我國醫(yī)學(xué)教育提出了新的挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，注重學(xué)生綜合能力和人文素質(zhì)教育將成為以后改革的主要方向。
首先，從當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育的教學(xué)內(nèi)容來說，我國目前許多醫(yī)學(xué)院教學(xué)內(nèi)容單一、重復(fù)，各相關(guān)專業(yè)之間沒有必要的聯(lián)系，不注重因材施教；另外，從課程體系方面來講，我國醫(yī)學(xué)教育中過細(xì)過窄的課程設(shè)置對學(xué)生能力的培養(yǎng)產(chǎn)生較大阻礙，而且課程的培養(yǎng)模式十分單一。隨著社會的不斷發(fā)展，醫(yī)學(xué)教育部門雖然為國家輸送了大批的醫(yī)學(xué)人才，但這期間也有許多問題暴露出來：第一，眾所周知，醫(yī)學(xué)專業(yè)僅有理科生能夠報考，也就是說，自高中階段起數(shù)理化成為醫(yī)學(xué)生的主攻方向，其人文素質(zhì)教育不足，基礎(chǔ)薄弱；第二，如前所述，重理論輕人文是我國當(dāng)下所有醫(yī)學(xué)教育的通病；第三，醫(yī)學(xué)教育單位“功利心過強(qiáng)”，僅僅注重解決臨床實踐中的具體問題，盲目灌輸大量醫(yī)學(xué)知識，學(xué)習(xí)過程中安排過多的專業(yè)課程，對于醫(yī)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)十分欠缺。缺少人文社會科學(xué)的教育課程會導(dǎo)致學(xué)生智能結(jié)構(gòu)和綜合素質(zhì)的缺陷，進(jìn)而產(chǎn)生拜金主義，不負(fù)責(zé)任，對生命缺少尊重。
三、如何在醫(yī)學(xué)教育中加強(qiáng)人文素質(zhì)教育
1.轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念。
改革最先需要的就是實現(xiàn)對傳統(tǒng)思想、舊思想的轉(zhuǎn)變。相關(guān)醫(yī)學(xué)教育單位應(yīng)充分認(rèn)識到當(dāng)前時代條件下對醫(yī)學(xué)生和醫(yī)學(xué)教育的要求，醫(yī)學(xué)生是我國醫(yī)學(xué)的未來，他們的能力結(jié)構(gòu)和知識儲備將直接決定我國未來醫(yī)療單位的效率和質(zhì)量；對人文素質(zhì)教育的緊迫性和重要性應(yīng)有充分的認(rèn)識，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育思想和教育觀念，樹立人文素質(zhì)教育與專業(yè)教育并重的醫(yī)學(xué)教育思想，幫助醫(yī)學(xué)生獲得全面的發(fā)展。
2.培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生自覺加強(qiáng)自我修養(yǎng)的能力。
醫(yī)學(xué)教育工作者應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)思想，避免“滿堂灌”的情況發(fā)生，教學(xué)模式也應(yīng)靈活多變，通過對現(xiàn)代科技手段的有效運(yùn)用來調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，增進(jìn)學(xué)生與教室之間的交流，營造出一種活躍、積極、寬松的教學(xué)環(huán)境，著力于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生自覺加強(qiáng)自我修養(yǎng)的能力。教學(xué)時應(yīng)注意將知識的傳授、引導(dǎo)與學(xué)生自身的需求緊密結(jié)合在一起，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)明白社會不斷向前發(fā)展，相應(yīng)的我們在各方面均應(yīng)更加全面。如今處在信息時代的浪潮下，專業(yè)學(xué)習(xí)固然很重要，但人文社會知識的學(xué)習(xí)也同等重要。我們在進(jìn)行人文社會學(xué)習(xí)時不斷完成對自身的升華，樹立正確的三觀，培養(yǎng)學(xué)生尊重生命和樂于奉獻(xiàn)的精神，最終能夠到達(dá)“懸壺濟(jì)世”的高度。
參考文獻(xiàn)：
[1]李魯，郭永松，施衛(wèi)星等.以醫(yī)學(xué)人文課程為基礎(chǔ)的全科醫(yī)德教育改革與實踐[J].中國高等醫(yī)學(xué)教育，2000，（6）：25-28.
第8篇：任職教育論文范文
（一）隱喻的認(rèn)知研究20世紀(jì)80年代以來，隨著認(rèn)知隱喻學(xué)的蓬勃興起，隱喻被賦予了全新的生命和內(nèi)涵。認(rèn)知隱喻學(xué)的奠基人萊考夫（Lakoff）和約翰遜（Johnson）合著出版了《我們賴以生存的隱喻》（MetaphorWeLiveBy）一書標(biāo)志著認(rèn)知隱喻的肇始，被尊為隱喻研究“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”的風(fēng)向標(biāo)，對隱喻研究產(chǎn)生了革命性的影響。萊考夫和約翰遜一針見血地指出，隱喻“在日常生活中比比皆是，不但置身于語言中，而且滌蕩于思想和行動中。我們賴以思維和行動的日常概念系統(tǒng)在本質(zhì)上是隱喻性的。”隱喻是一種語言的表演，究其本質(zhì)是概念性的，是人們認(rèn)知、思維、經(jīng)歷、語言甚至行為的基礎(chǔ)，是人類看待和認(rèn)識事物的一個全新視角。人們總是習(xí)慣把抽象的概念具體化，將許多抽象的概念用具體或熟悉的形象組織起來，利用已有的經(jīng)驗來類推新的感受，表達(dá)其對客觀物質(zhì)世界的感受。人類若要探索世界、挖掘未知領(lǐng)域必定要借助隱喻工具，即將已知概念和故有系統(tǒng)中的有價值信息投射到未知世界。隨著人類對社會和自然的認(rèn)識不斷深入，人們要認(rèn)識和描寫未知的事物，必須依賴我們已經(jīng)知道的概念及其語言表達(dá)方式，由此及彼，由表及里，同時還要發(fā)揮驚人的想象力，這個過程正是隱喻的核心，它把熟悉和不熟悉的事物做不尋常的并列，從而加深我們對不熟悉的事物的認(rèn)識。隱喻作為一種認(rèn)知工具，對闡釋我們?nèi)粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)的大量新事物、新概念、新信息、新語境提供了充分的保障。
（二）隱喻與語言的關(guān)系語言在本質(zhì)上是隱喻的，語言中隱喻的使用極為普遍，除了那些與最基本的物體和行為有關(guān)的表達(dá)之外，我們所使用的每一個表達(dá)都是隱喻的。理查茲曾說，“在日常流暢的話語中，我們每說三句話就包含一個隱喻”，這更是隱喻與語言密不可分的有力證據(jù)。人類的思維方式是隱喻式的，語言中的隱喻不過是隱喻思維的外在表現(xiàn)，隱喻性思維方式?jīng)Q定了隱喻性語言必然存在。隱喻也是使人類語言得以豐富與發(fā)展的根本動因，語言就是隱喻得以發(fā)展的最有效的形式。在英語教育教學(xué)中，人們越來越關(guān)注隱喻在教育中的地位和作用。由于語言交際中處處使用隱喻，有效交際與使用隱喻的能力密不可分。隱喻能力和語言能力既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，具有一定的互補(bǔ)性。人們在語言交際中處處使用隱喻，有效交際與使用隱喻的能力休戚相關(guān)。隱喻不僅是一個幫助我們豐富語言表達(dá)的問題，更重要的是，它與我們的創(chuàng)新思維、語言習(xí)得密切相關(guān)。
二、英語創(chuàng)新教育研究
“創(chuàng)新”一詞最早出現(xiàn)于《南史•后妃傳》，指創(chuàng)立或創(chuàng)造新的東西。英語中表示“創(chuàng)新”的詞是“innovation”，該詞源于拉丁語的“Innovare”，其意是更新、制造新的東西或改變舊的東西。1912年，美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼得（J.A.Schumpter）首次提出“創(chuàng)新”的概念：“創(chuàng)新”指的是一種新的生產(chǎn)函數(shù)或供應(yīng)函數(shù)，是在生產(chǎn)體系中引進(jìn)一種生產(chǎn)關(guān)系的新組合。自從熊彼得的“創(chuàng)新”概念后，創(chuàng)新問題研究不斷深入，從最初的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域逐步發(fā)展到科技、教育等各種形式的社會活動之中。創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力以及創(chuàng)新人格為主要目標(biāo)的教育理論及方法，其目的在于使學(xué)生掌握學(xué)科知識，形成基本技能，開放創(chuàng)新潛能，發(fā)展創(chuàng)新能力。其中，創(chuàng)新教育的核心是創(chuàng)新思維。廣義的創(chuàng)新思維是指人們在提出問題和解決問題的過程中，一切對創(chuàng)新成果起作用的思維活動。而狹義的創(chuàng)新思維則是指人們在創(chuàng)新活動中直接形成創(chuàng)新成果的思維活動，諸如直覺、靈感、頓悟等非邏輯思維形式，它具有獨(dú)立性、新穎性、敏銳性、綜合性、靈活性與突發(fā)性等特點(diǎn)。創(chuàng)新教育的目的就是要發(fā)掘?qū)W生創(chuàng)新思維的能力。創(chuàng)新教育是當(dāng)代高等教育的主旋律，很多學(xué)者就這一概念從不同視角進(jìn)行了界定。顧明遠(yuǎn)（2001）在《創(chuàng)新教育評價》序言中從宏觀層面上闡釋了創(chuàng)新教育的內(nèi)涵：創(chuàng)新教育既是一種教育理念，更是一次以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為核心的教育實驗，涉及到學(xué)校教育的方方面面，需要與課程教材改革、考試評價制度改革、課堂教學(xué)模式改革、普及信息技術(shù)教育和培養(yǎng)創(chuàng)新型教師等密切結(jié)合。周元武（2001）在《創(chuàng)新教育新論》序言中則從微觀層面上提出：創(chuàng)新教育旨在培養(yǎng)創(chuàng)新性人才，使學(xué)生具有主動建構(gòu)知識和創(chuàng)新運(yùn)用知識的能力，能夠主動探索、發(fā)現(xiàn)、體驗和解決實際問題。英語創(chuàng)新教育主要是指在英語的教與學(xué)的過程中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造品質(zhì)，使學(xué)生獲得精深的英語語言能力和深刻的隱喻能力，成為會學(xué)習(xí)、會做事、會做人的創(chuàng)造性人才。作為基礎(chǔ)學(xué)科的英語教學(xué)，目的不僅是使學(xué)生掌握語言本身，同時還要通過語言教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、思維能力、想象能力、交往能力、合作精神與創(chuàng)新意識，培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)情感、認(rèn)識社會的能力，培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)在美的氣質(zhì)，給予學(xué)生文化熏陶。可以說，創(chuàng)新教育是擺在我們面前的一個重要課題。
三、認(rèn)知隱喻研究對英語創(chuàng)新教育的作用
針對目前英語教育存在的問題，探索英語創(chuàng)新教育教學(xué)模式顯得尤為重要，英語教育教學(xué)就是英語語言的教育教學(xué)，認(rèn)識英語語言與隱喻的關(guān)系，對我們成功地進(jìn)行英語教育教學(xué)至關(guān)重要。本文力圖通過隱喻的認(rèn)知研究以及隱喻對英語創(chuàng)新教育的促進(jìn)作用，探索英語創(chuàng)新教育的模式。
（一）有助于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，增強(qiáng)創(chuàng)新意識在英語教學(xué)中更多地使用隱喻語言，將會給學(xué)生提供看待問題的新視角，賦予日常活動以新的意義，使學(xué)生在對隱喻語言的解讀過程中發(fā)現(xiàn)新事物。教師通過教學(xué)活動，促進(jìn)和訓(xùn)練學(xué)生自覺地使用和創(chuàng)造新的隱喻，幫助他們養(yǎng)成自己的隱喻性思維。知識和經(jīng)驗越豐富，想象力的馳騁面就越廣闊，想象就越豐富和生動，創(chuàng)新的可能性就越大。開放隱喻思維有利于打破舊的傳統(tǒng)的思維模式，重新組織我們頭腦中固有的知識，分化舊知，創(chuàng)造新知。因此，將隱喻納入英語教育中，可以激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和隱喻思維能力。英語教育教學(xué)中更多地使用隱喻語言可以使學(xué)生擺脫理性思維的規(guī)范化和條理化，從“規(guī)則”中解放出來，喚醒學(xué)生久已遺忘的創(chuàng)造沖動，為思想的誕生帶來了可能。教育的作用就是“解放”，在英語教學(xué)中應(yīng)注重運(yùn)用隱喻語言，給學(xué)生廣闊的想象空間，這樣的英語教學(xué)有助于學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。
（二）有助于培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識通過隱喻進(jìn)行文化教學(xué)，是培養(yǎng)跨文化意識的一個有效途徑，可以彌補(bǔ)當(dāng)前英語文化教學(xué)的不足。研究語言隱喻的異同有助于文化比較，增強(qiáng)學(xué)生跨文化交際的能力。不同語言隱喻之間的比較，能幫助學(xué)生了解和認(rèn)識不同民族文化的異同，使跨文化交流更為有效。在教學(xué)過程中，教師要幫助學(xué)生理解跨文化中的隱喻差異，在理解隱喻修辭作用的同時，充分認(rèn)識到隱喻是一種認(rèn)知手段和思維方式，使學(xué)生能從偏重語言形式轉(zhuǎn)向?qū)φZ言、社會和文化的積極認(rèn)知，從而在隱喻概念化過程中實現(xiàn)對目的語言的聯(lián)想加工和深層理解。此外，教師還應(yīng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)語言知識的過程中，多了解西方文化，如歷史背景、、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等全方位的知識，對深刻理解隱喻性語言，提高識別、理解和運(yùn)用隱喻的綜合能力有著極大的促進(jìn)作用。從隱喻的認(rèn)知性來理解目的語，利用隱喻來學(xué)習(xí)詞匯和語法知識，利用隱喻來理解目的語背后的文化，從而提高學(xué)生的認(rèn)知能力和跨文化意識。
（三）有助于培養(yǎng)學(xué)生的英語思維方式和語言習(xí)慣在教學(xué)過程中對漢英隱喻異同進(jìn)行比較，有助于學(xué)生熟悉并逐步建立起以英語為母語的人的思維方式和語言習(xí)慣，增強(qiáng)語感，最終掌握地道的英語。比如：賽馬在英美國家比較盛行，所以英美人常常將社會生活中的各種競爭以賽馬的模式來認(rèn)識和表達(dá)：“intherunning,outoftherunning,maketherunning,neckandneck”等詞語常常被用來談?wù)撊藗兪欠駞⒓幽稠椄偁帯⒏偁帬顩r如何等情況。教師在教學(xué)過程中應(yīng)有意識地進(jìn)行引導(dǎo)，使學(xué)生熟悉這類隱喻，從而逐漸按英美人的認(rèn)知習(xí)慣描述、談?wù)摗幷搯栴}，避免用漢語的思維方式和習(xí)慣使用英語，提高交際的成功率和效率。研究證明，學(xué)習(xí)者只靠詞匯和語法知識并不能有效地進(jìn)行交流。有時，在交流中，即使缺乏語法和詞匯知識，學(xué)習(xí)者也許會根據(jù)交際策略進(jìn)行編造，比如造詞或意譯，而這兩種做法恰恰需要隱喻能力。具有隱喻能力的學(xué)習(xí)者能夠使用他們的語言資源表達(dá)各種各樣的概念，因而可以提高語言的流暢性和整體交流的效果。
四、總結(jié)
第9篇：任職教育論文范文
利用學(xué)校的規(guī)章制度對學(xué)生進(jìn)行管理，對進(jìn)行德育教育也具有一定的促進(jìn)作用。但是，由于其強(qiáng)制性等特點(diǎn)，使得學(xué)生容易對其產(chǎn)生逆反心理和抵觸情緒。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)牟扇∫恍┤菀妆粚W(xué)生所接受的方式，對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和教育。通過育的方式，來影響學(xué)生思想和行為。
二、傳統(tǒng)重管輕育德育教育模式的弊端
（一）重管輕育德育教育模式出現(xiàn)的原因
1.中職學(xué)校教育發(fā)展的趨勢。
隨著教育事業(yè)改革的不斷深化，中職學(xué)校也取得了很大的發(fā)展。通常情況下，中職學(xué)校的學(xué)生來源主要是一些中考落榜、未能進(jìn)入理想高中的學(xué)生。為了能夠有效的實現(xiàn)對這些學(xué)生的教育和管理，就需要有一種相應(yīng)的管理機(jī)制和制度來進(jìn)行管理和約束。同時，這種管理制度必須要能夠迅速的發(fā)揮作用。因此，中職學(xué)校紛紛建立了相關(guān)的規(guī)章制度。而班主任是這項制度的執(zhí)行者，因此往往會過度重視對學(xué)生的管理。
2.班主任對德育教育認(rèn)識的偏差。
所謂德育就是道德教育，其目的是培養(yǎng)和提高人們的思想道德水平。但是，在大多數(shù)中職學(xué)校當(dāng)中，班主任普遍認(rèn)為德育教育的目標(biāo)就是對學(xué)生的日常行為進(jìn)行管理和規(guī)范，使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為規(guī)范。正是由于思想認(rèn)識方面存在的偏差，才使得班主任過分重視對學(xué)生的管理工作。
（二）重管輕育對德育教育的不良影響
1.難以對學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)。
在中職學(xué)校當(dāng)中，主要是通過量化的方式來對學(xué)生的德育教育進(jìn)行考核。其中班主任是考核的主導(dǎo)，并由學(xué)生干部進(jìn)行輔助實施。而在實際的德育教育考核當(dāng)中，班主任由于時間和精力等方面的限制，往往比較忽視。因此在很多時候，都是由學(xué)生干部按照行為標(biāo)準(zhǔn)來對學(xué)生進(jìn)行德育評分。然而，這樣就可能會產(chǎn)生一些動機(jī)不明確等行為。進(jìn)而將會導(dǎo)致過分注重對學(xué)生德育教育考核的結(jié)構(gòu)，而忽視了學(xué)生行為的動機(jī)，對規(guī)范學(xué)生的行為，提高學(xué)生的思想道德水平具有十分不利的影響。
2.容易誘導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生功利主義。
中職學(xué)校對于學(xué)生的德育教育管理，通常是以量化制度的形式來進(jìn)行的。學(xué)生的日常行為，直接關(guān)系到自己的德育考核。如果發(fā)生違紀(jì)現(xiàn)象，學(xué)生不但會被扣除一定的德育分?jǐn)?shù)，也會受到相應(yīng)的懲罰。然而，這種德育教育模式和量化制度的應(yīng)用，不但沒有對學(xué)生的思想道德水平產(chǎn)生積極的影響，反而促進(jìn)了學(xué)生功利主義的滋生。
三、中職班主任德育教育中管育并重模式的實踐應(yīng)用
（一）以管為前提，提高對管的正確認(rèn)識
在管的進(jìn)行過程中，不應(yīng)當(dāng)過分的利用其強(qiáng)制作用，對于學(xué)生正確的行為也不應(yīng)過多的干涉。在傳統(tǒng)德育教育中，班主任都想了解更多學(xué)生的信息，從而加強(qiáng)對學(xué)生的保護(hù)。但是，一些信息涉及到了學(xué)生的個人隱私，因此會引發(fā)學(xué)生的不滿情緒和逆反心理。因此，班主任在對學(xué)生進(jìn)行管理時，應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生適當(dāng)?shù)目臻g，尊重學(xué)生的個人隱私。同時在管理過程中應(yīng)當(dāng)善用規(guī)章值得的作用，盡量減少強(qiáng)制性管理，才更容易被學(xué)生所接受。
（二）以育為中心，充分發(fā)揮育的作用
在傳統(tǒng)的中職班主任德育教育工作中，班主任的形象往往是高高在上、嚴(yán)厲刻板的。這樣是難以與學(xué)生進(jìn)行平等的交往的。因此，班主任應(yīng)當(dāng)改變形象，以朋友的身份，與學(xué)生能夠進(jìn)行溝通和交流，縮小與學(xué)生之間的距離，用情感來影響學(xué)生的行為。當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)不良行為的時候，班主任不應(yīng)當(dāng)一味的進(jìn)行指責(zé)，而是應(yīng)當(dāng)平等的與學(xué)生進(jìn)行對話。抓住學(xué)生內(nèi)心的想法，以理服人、以理育人，讓學(xué)生認(rèn)識到自己行為上的錯誤，從而幫助學(xué)生提高道德水平，以達(dá)到德育教育工作的目標(biāo)。
四、結(jié)論
