自媒體傳播精選(九篇)
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第1篇：自媒體傳播范文
一、自媒體時代到來
自媒體概念于二零零三年被美國學者提出，其自身的傳播方式多樣化，成本相對較低，并且自由性與互動性較強。與傳統媒體不同，其自身是以互聯網為基礎，為我們帶來全新的信息獲取模式。同時，通過自媒體的信息傳播，可以讓自身的信息以獨特的方式體現，表達其自身的個性。在自媒體的發展過程中，逐漸吸引傳統媒體的注意力，實現了傳統媒體與自媒體的合作共贏。例如，當前最常見的合作方式就是傳統媒體紛紛開設自己的微博賬號或者微信公眾號等，實現了二者強強聯合，共同進退。同時，自媒體也逐漸開始向政治方面發展，比如，近年興起的微博問政方式，建立了政府與公民便捷平等的交流平臺，不僅具有劃時代意義，同時還促進了我國民生友好的交流，體現了自媒體與我國的政治、經濟、文化等領域具有了密不可分的聯系，涉及范圍領域廣泛。
二、自媒體傳播的公共性
由于自媒體自身的獨特特點，其信息的傳播與生產具有一定的公共性，發揮自身原有的價值產生公共利益。自媒體的傳播，能夠充分滿足不同人的個性化需求，充分體現自身的觀點，并實現觀點共享。自媒體傳播的公共性，最先體現在傳播信息的多元化，其?韃ブ魈蹇梢圓皇譴?統的媒體，在傳統的信息傳播過程中，信息傳播者與接受者處于不平等的地位，傳播者可以利用信息引導受傳者的輿論導向，影響其自身的判斷觀點，同時影響公眾輿論的焦點，改變對當前社會環境的認知。自媒體的發展打破了傳統媒體的這種不平等地位，共享了信息話語權，建立公共性的信息傳播機制，消除了傳統媒體的影響。同時，自媒體本身還具有傳播渠道公開性和信息多樣性，例如，個人信息、公眾信息等，其信息的內容豐富多彩，更加能突出自媒體傳播的公共性。
三、自媒體傳播的道德底線分析
（一）建立相關的監管部門
自媒體在近年來發展迅速，博客、微博等自媒體的發展，使得受眾的話語權得到了空前的加強，但是由于自媒體的“零門檻”，自媒體自身的發展也存在一系列的問題。由于自媒體傳播自身的特點，每一個人都可以是信息的傳播者，對于信息的內容傳播者可以根據自身的需求任意，這就導致了虛假暴力等信息的出現，因此，要加強自媒體自身對于信息的辨別，建立相對應的監管部門，根據有關規定制度，對于虛假暴力信息或不良信息等進行自動屏蔽或刪除，加強網絡信息的環境管理，為傳播者和接受者提供健康安全的網絡環境。在自媒體平臺自身的內部管理中，要不斷加強“把關”能力，建立完善的甄別體系，根據當前的實際情況，制定最合理方案，杜絕污染和負能量的社會信息，并加強相關管理技術的創新研發，運用先進的科學技術有效的輔助自媒體平臺清理垃圾信息，在發展的同時，要積極預防對青少年的不良影響，注重青少年對信息的傳播，嚴格控制信息質量，保證其未來塑造正確的人生價值觀。
（二）重視具有領導作用的信息影響
在自媒體的發展中，要嚴格重視可以對他人思想產生導向作用的信息，標準規范信息平臺，發揮自身的領導作用，以身作則，保持傳播平臺的信息健康。例如，對于一些具有社會影響力的公眾人物要進行議題設置，通過微博微信等社交軟件進行信息分享傳播，發表一些有利于構建和諧社會的信息，保證其良好的社會輿論引導，塑造健康的網絡環境。及時宣傳相對較準確的信息，能阻擋網絡謠言的產生，同時防止負面輿論的導向，對于整個社會的價值取向具有重要意義。
（三）重視政府機關的監管能力
要嚴格重視政府機關等權威性機構的信息傳播，發揮其自身的積極性作用，保證自媒體行業健康長遠的發展。例如，加強政府對自媒體平臺的管理，充分利用當前現有的法律資源，制定自媒體平臺相關的規定制度，有效的規范人們對于大眾信息的傳播，優化網絡信息平臺。但一部分人認為，政府的介入將導致自媒體的話語權會遭到削弱，會對整個社會的發展產生制約，阻礙其發展。但是相對來說，話語權不代表著可以隨意表達，具有權利的同時，必然會伴隨著義務的擴大。要加強對于法律的利用，通關相關的法律規范，清除自媒體傳播中的不良信息，保證良好的網絡環境。
第2篇：自媒體傳播范文
1 自媒體與檔案信息資源傳播
1.1 自媒體概述
要想了解檔案信息資源化管理，我們首先應該對自媒體有一個初步的認識，這是時展的產物，能夠將信息資源在短時間內得到廣泛的共享，這是科學技術發展的成果，是通過數字化的操縱而實現的一種體系，在當今的社會生活中具有不可替代的作用。我們的日常生活中較為常見的自媒體包括博客、微博等能夠分享信息資源的一系列載體。就當前的形勢來看，我們已經進入了自媒體的時代，在過去，傳播信息的方式較為單一，常常因為信息的中斷而失去聯系，但是科學技術改變了這一問題，而真正實現了多元化的傳播方式。
1.2 檔案信息資源傳播概述
將檔案信息資源進行合理化的共享是當前我們的主要任務。既然自媒體是當下主要的媒介，我們就可以充分利用這一載體得以實現。首先我們需要將檔案進行分類整理，并且集中起來，再通過自媒體的傳播，最終就實現了檔案信息資源的共享。這一過程看似簡單，但是要想真正的實施起來，還需要一段長時間的準備。在這一過程中，我們應該保持檔案信息資源始終具有三個特色，其一是創造性，其二是開發性，其三是規模性，通過這三個特點，我們就能夠最終實現檔案的資源共享。
在對檔案信息資源進行傳播的過程中，我們可以采取以下四種方式。首先是主動向不確定的對象進行檔案信息的傳播；其次是單一的向確定的對象進行檔案信息的傳播；第三種方式是傳播者根據不確定對象的要求有選擇性的進行檔案信息的傳播；最后的方式是根據用戶的要求向確定的用戶進行檔案信息的傳播，通過這四種檔案信息傳播的方式，我們可以更廣泛的開展檔案信息資源的共享服務，使人們能夠更加便捷的掌握檔案信息的資源，具有十分積極的意義。
1.3 自媒體與檔案信息資源傳播的關系
自媒體時代的到來是我們共同努力的成果，既然時代帶給我們新鮮的體驗，我們就應該得到充分的利用，這樣才能促進檔案信息資源化的發展。在不同的時期，就會出現不同的傳播媒介，因此在時間的長河中，逐漸積累了一定數量的傳播媒介方式，但是原有的媒介已經不能同現在的時代相適應，所以自媒體為我們帶來了更加先進的傳播媒介，作為改變人們生活方式的重要標志之一，自媒體可以說是一項翻天覆地的變革，是未來進一步發展的動力，我們充分抓住這次機遇，從而為社會的進步做出貢獻。
2 檔案信息資源利用自媒體進行傳播的特點
2.1 首先，我們是不能摒棄傳統媒介的，因為它們為社會的發展做出了寶貴的貢獻，并且現在仍然在使用中，但是我們更應該將重點放在發展自媒體的傳播方式上。自媒體的傳播是一種獨有的傳播模式，具有中心化的特點。同時又要與現代化的新興媒體進行有效的區分，檔案信息資源的傳播正是通過自媒體得以實現的，兼有傳統與現代化相結合的特點，人們手中的的檔案信息化資源可以隨時隨地的進行交流，完全不具有障礙可言。在今后的發展過程中，這種方式一定還會繼續擴展下去，最終成為人們生活中必不可少的一種資源傳播媒介。
2.2 檔案信息“把關人”發生變化。在自媒體時代，由于微博等自媒體平臺上的檔案信息比較自由，任何人都可以在任何時間、地點信息，而且檔案信息前不再經過專業把關人的過濾，把關只能由原來的檔案信息之前延遲到檔案信息發出之后，由此“把關人”的作用開始弱化，并且這種把關已經開始出現滯后現象。雖然有些自媒體運營商已經對一些詞匯、信息進行了嚴格的限制，但由于自媒體是大眾傳播媒介，它已不能阻擋浪潮的來襲因此，一些不符合社會價值取向、違背檔案真實性的檔案信息自然也就會進入自媒體傳播媒介。
3 自媒體時代下檔案信息資源傳播的創新服務研究
3.1 立足現有館藏，改變傳播策略
第一，挖掘現有館藏，此為傳播的“生存之道”。開放利用與保密之間的矛盾不是一朝一夕能解決的事情，因此，傳播內容可以集中在具有地方特色或其他檔案信息不可替代的檔案信息及珍貴檔案信息上。
第二，從長遠上看，優化館藏結構，采取檔案信息資源儲備與資源開發并舉戰略，及時開放檔案。這就需要檔案部門豐富檔案信息資源，儲備有價值的檔案；在開發策略上，應采取獨立開發、公益性開發與商業開發i者相結合的原則，提供多樣化的服務，這樣能豐富檔案信息資源，吸引用戶的眼球，促進檔案信息資源的傳播。
3.2 對檔案信息進行“把關”，保證傳播的檔案信息資源的真實性
自媒體平臺上傳播的檔案信息資源已經沒有必要像紙質檔案一樣強調檔案的“原件”--無論其載體形式如何，是否具有原始性，只要該份檔案文件記錄的內容與當時活動過程中形成和表達的內容信息一致，并且有足夠的證據證明以上兩種內容信息確實是一致的，就可以認為該份檔案是真實的。
國家、檔案相關部門加強監管制度，創造良好的傳播環境。檔案信息進行傳播的目的是便于廣大用戶的利用。但是，自媒體作為一種新興的傳播媒體，不像傳統媒體信息傳播那樣制度健全，有相關的法律保證檔案信息的真實。因此，自媒體要想在檔案信息傳播中發揮正能量，離不開國家和政府相關法律、政策的支撐，也離不開檔案部門對信息的引導。
第3篇：自媒體傳播范文
關鍵詞：自媒體 危機信息 傳播 作用
一．自媒體環境下危機信息傳播的內容 一般來說，危機具有較強的突發性，對相關組織和機構具有存亡攸關的重要性。而由于事件的嚴重危害程度，對相關事件進行合理的預防、控制和管理成為杜絕危害的關鍵之處。
現今我們所說的危機，通常爆發于網絡，是相關人員散發的言論引起的危機事件，下文我們所要探討的危機便是狹義范圍的危機事件，即將網絡自媒體作為傳播介質的危機事件，內容主要分為以下三種。
（一）事實指向性危機 我們所說的事實指向性危機，即是被人民群眾曝光的、有理有據的、確有其事的消極負面消息，這是對于企業、政府等相關機構和部門殺傷力最大的一種危機，是客觀真實的。事實指向性危機一旦爆發，這些組織和機構將會承受巨大的社會輿論壓力。而經過網絡自媒體的傳播和散發，危機也會被不斷夸張、擴大，甚至將信息改變后傳播，造成真實性的偏差，會有更多的受眾，傳播速度會更快。在這里我們說，自媒體在這一類危機信息的傳播當中起到了加快信息傳遞擴散、在傳播過程中將信息夸大異化以增強信息認知度和影響力的作用
（二）群眾在網絡平臺對相關組織的指責、抱怨等消極情緒 隨著網絡的普及，越來越多的人開始將網絡自媒體當做發泄和舉報的平臺。多數是由于群眾對于某個企業或組織等的不滿造成的，負面的評論等增多，會對企業造成極其不好的負面影響。但是由于這一類危機都不是系統的、有組織、有計劃的，因此只要不是針對某一個具體事件，都不會對組織和部門等造成大的傷害。
（三）網絡流言、不實言論 網絡自媒體信息傳播速度快，具有相當大的傳播優勢，也有很大的影響力，所以一旦有針對某個企業或是機構的危害性不良信息傳出，相關企業都會遭受社會的質疑，不排除競爭對手等惡意散布。
二．自媒體環境下危機信息傳播的途徑 （一）大眾自媒體 我們在這里說的狹義的大眾自媒體，即主流專業媒體人在相關自媒體平臺上發表自己對于某一事件的言論。由于專業新聞人等主流媒體人具有相關的專業優勢，仍然在很多方面要優于網絡自媒體，尤其是在尖銳、敏感的事件，往往都是由大眾自媒體曝光的，從這里可以充分看出，大眾自媒體在一定程度上掌控著社會輿論的方向。
（二）網絡自媒體 網絡自媒體，即新媒體的一種形式，主要表現為網絡社交平臺開設的播客、博客、訂閱號等內容。這些平臺雖然不是主流媒體或新聞報道，但是卻掌握著相當大數量的網絡人群，這也使得許多危機信息在主流媒體還沒有進行報道之時，小道消息就已經通過各類網絡自媒體不脛而走。網絡自媒體具有一定的自發性，具有相當強的實效性，可是真實性卻有待考究，但是針對相關問題能夠提出主觀的見解和言論，反映大眾真實的想法。
三．自媒體在危機信息傳播中起到的作用 （一）危機信息的出產地 自媒體的主要特點在于自發性、自由性和原創性，即自媒體能夠成為危機信息的創造地，且群眾可以在網上自由發表言論，這也成為危機信息多發于自媒體的原因。我們也可以看到，現今社會引發輿論的事件多曝光于自媒體，而非主流媒體，這也使得自媒體在危機信息的出產和制造方面起到了不可或缺的作用。
但是，我們也應當認識到，并不是所有曝光于自媒體的危機信息都會對企業或機構造成較大的不利的影響。部分沖擊力不大的危機信息能夠在網絡傳播中自行或由相關組織出面進行化解，只有那種受到大家一致質疑、引起社會廣泛關注的危機才能夠在較大范圍內引起危機，受到全社會乃至政府機構的關注。
（二）危機信息的加工地 網絡的便捷性和信息技術的發達度使得危機信息能夠在較快時間范圍內以極快的速度通過各個平臺傳播出去，同時人們能夠通過各類搜索手段在網絡自媒體等找到自己想要知道的信息，這也為部分對信息進行加工改變的人和機構提供了便利的機會。
人們通過網絡自媒體，將一個微觀的事件不斷擴大，在一定時間段內引起社會輿論的關注，而更多人的熱議則將此類事件擴大上升為危機事件，而這種熱議也會使相關企業和機構位于輿論的風口浪尖，受到人們的質詢。
四．結語 綜上所述，自媒體對危機信息傳播起到了一個推波助瀾的作用，而網絡自媒體的自由性和自發性由使得危機信息在傳播中可能會發生改變，即受到人為的改變和夸大，造成事實的歪曲。而不得不說，自媒體的這種特點也使得大量沒有實際意義或是沒有探討價值的話題被強制推向公共視野，例如一些電視節目和訪談錄等，本是私人和個體的不存在公共事務性質的問題由于小部分人和組織的關注，造成公共傳媒空間和資源的浪費。
參考文獻
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第4篇：自媒體傳播范文
以微博、微信、貼吧、網絡論壇為典型代表的自媒體開啟了信息傳播的嶄新形式，它使每個人都可以成為信息的者、傳播者和評論者，給民眾帶來更多了解社會和參與公眾話題討論的機會。可以說，自媒體的興起不僅是信息技術和信息溝通模式的進步，也是社會文明的提升。如今，自媒體日益深刻地影響著人們的生活，有的人習慣入睡前看看微信里的朋友圈，有的人把工作間隙中刷微博當成一種休息。在公交車上，在地鐵站里，在食堂和超市排隊的人群中，在大學教室短暫的課間里，自媒體被人們使用的頻率越來越高。當我們的生活日益離不開自媒體時，不禁想到這樣一個問題，作為信息和傳播的普通自媒體使用者，我們該承擔起怎樣的媒體責任，該怎樣建設好自媒體這個新興的信息溝通平臺？
央視著名主持人敬一丹曾說，她要對自己所說的每一句話負責，不能出現為自己說過的話而感到后悔的情況。這句話點出了作為媒體人的基本職業道德，也為廣泛的自媒體使用者樹立了一個道德標桿。的確，每個人享有法律賦予的言論自由和觀點自由的基本權利，你可以秉持與主流完全相反的意見，可以消極，可以抱怨，可以批判，但當言論上升到媒體的高度時，便無形中要受到約束。因為在輿論環境中，媒體的一言一語都影響著廣大受眾，這種影響的范圍之廣泛、印象之深刻、持續時間之長都遠遠超出人與人之間日常的對話。自媒體的快速發展使其在很大程度上具備了傳統媒體在信息傳播上的特征，因而社會和大眾也相應地對自媒體的使用者提出了一定的道德期許。你通過自媒體的每一句話、每一張圖片甚至于每一個表情都在向社會傳播你的觀念和情緒。無端的指責、虛假的信息、消極的思考，都可能讓更多人思想被誤導、精神更疲憊;而積極的引導、真摯的贊揚和客觀的分析則會給自媒體的信息環境增添一份正能量。
因此，我們鼓勵和倡導每一位自媒體使用者都能夠像那些電視主持人、報刊評論員那樣勇敢地承擔起傳統媒體的社會責任。我們希望自媒體成為一個充滿陽光和理性的信息平臺，而不是宣泄不滿、傾倒抱怨的不良情緒垃圾場。我們的社會誠然還有很多的不美好，每個人也都難免承受著一些壓力、委屈甚至不公，但我們所希望的是一個美好的明天，而不是斤斤計較于今天的不好。當然，提倡正能量并不代表一味地曬幸福、曬雞湯，虛偽的贊美只會淪為奉承，只有理性客觀建設性的批評才能給人帶來情感共鳴和思想進步。能否積蓄正能量不在于你的話本身是批評還是表揚，自媒體需要的是你的真誠和開朗，你的積極和客觀，你的責任感和感召力。
每當準備在微信里更新狀態，在微博中轉發他人的消息，或者在貼吧里評論他人的發言時，作為有社會責任感的自媒體使用者，我們都應當首先審視，你的言論會給社會、給他人帶來何種影響，是正面的、積極的、健康的？還是庸俗的、悲觀的、憎惡的？無論是自媒體工具的新手，還是翻江倒海的網絡達人，無論是初出茅廬的論壇草根，還是微博中的大V，如今，你都有了對外發聲的權利和條件，都可以影響他人乃至于整個社會。自媒體時代里，不要忽視自己的能量，你的正能量會讓這個社會朝著美好的方向更進一步，你的態度實際上便構成了這個社會的心態，而你的憧憬則是這個國家的未來。
（作者單位：中國人民武裝警察部隊學院）
第5篇：自媒體傳播范文
關鍵詞：民俗文化品牌；自媒體；傳播策略
山西民俗文化始終伴隨著中國中原傳統文化的發展，歷經數千年相伴而生。它不僅將不同的地域文化與民族文化融入其中，還將其表現形式影響傳播至多個省份，成為中國民俗文化中的重要組成部分。近些年隨著地方經濟的發展，山西的民俗文化逐漸被人們重新重視起來，各地市政府也將這些民俗活動進行有意識的品牌化包裝，形成一批具有特色的民俗文化活動品牌，晉中社火節就是其中的一朵奇葩。歷經十余年打造的晉中社火節文化品牌，在傳播上尚缺與同時展的系統化構建，例如文化品牌建設依然缺乏系統性，宣傳策劃與排期不甚合理，視覺形象隨意性大，進而造成了文化品牌知名度低，影響力弱的問題。特別是在自媒體環境下，更表現出與年輕群體的互動性與傳承不足，傳播內容的創新不夠與傳播方式相對滯后的問題。那么，在碎片化信息為主要傳播內容的今天，利用何種創新信息內容與組合方式，將晉中社火節文化品牌的核心內涵清晰、準確、有效地傳播出去。
一、晉中社火節文化品牌傳播的現狀與問題
晉中社火節依托具有深厚文化底蘊與群眾基礎的晉中社火文化，在結合山西經濟轉型跨越發展的政策之下，形成了山西省內具有鮮明特征的文化品牌。在晉中過年有年味兒，逐漸成為山西乃至周邊京津冀地區的普遍認知。雖然在民俗文化傳播范圍的角度而言，這些成就已經走在了全省各個民俗品牌的前列。但是就晉中社火節民俗文化品牌的傳播的效率與效果而言，品牌傳播的知名度與美譽度都比較弱，與今天碎片化時代信息的傳播發展并不相適應。首先，晉中社火節文化品牌在內容與視覺形式方面缺少與時展相匹配的創新。提及社火文化的表現形式，大都直接聯想到秧歌、高蹺、旱船等表演形式，以及花燈、焰火等視覺元素，卻少有符合品牌策劃與推廣的系統化的視覺形象，更缺少與之匹配的品牌媒介傳播策略。這是因為對品牌缺乏長久的創新機制和創新研究，需要在文化層面的創新模式進行深層次的挖掘。其次，文化管理部門對互聯網媒介的傳播特點認識不足，因此投放也相對不足，這與傳媒發展的大趨勢有著一定的差距。第三，自媒體傳播形式已經是大勢所趨。自媒體所帶來的讓大家告訴大家的傳播方式，具有簡潔、快速、生動與不可控性，誰能掌握這一規律，占據話語主導權，誰能夠在自媒體傳播領域占據領先位置。但是目前晉中社火節在互聯網媒介宣傳上的工作，缺少針對性，更缺乏有目的性和組織性的傳播組合，因此在傳播效果上顯得相當乏力。
二、晉中社火節文化品牌傳播的自媒體傳播策略
伴隨著智能手機的普及，APP的功能將溝通交流功能與信息傳播結合起來。微信、微博、易信等即時通信工具的蓬勃發展，也帶來了“自媒體”這種新型傳播方式，它的顯著特征就是有著廣泛的群體用戶與用戶黏性。借助于互聯網自媒體的傳播環境，更能使這種看似“草根”的媒介形式，才能形成對晉中社火節文化品牌傳播更有效的長久發展勢態，形成與時俱進的傳播形式。為了使自媒體能夠在晉中社火節品牌的傳播中發揮積極的作用，則需要針對其傳播特征進行有針對性的系統性規劃。自媒體的特征是用戶創造內容，以滿足受眾“碎片化”的信息獲取習慣。每個社交媒介的個體用戶都有成為“自媒體”的可能，社交媒介就是傳播平臺，他們的主動轉發、收藏與分享都或有意無意的成為了“自媒體”的一份子。這就是屬于自媒體的“浸入”特征。如果信息無法激發用戶的主動分享，信息傳播就會就此戛然而止。在人人都是“自媒體”的碎片化信息時代，信息傳播的關鍵在于，利用好自媒體的傳播內容須具備高度個性化、互動性和體驗性的形態，才能更有利于信息傳播。晉中社火節品牌傳播可以基于以下幾點進行：（1）要建立以大眾傳播對象為核心的有針對性互動體驗傳播策略。在信息的組織上，切忌長篇大論，更忌冰冷直敘。而是要時刻考慮大眾作為信息接收者的感受，讓大眾對信息產生興趣，進而主動分享才是傳播的關鍵。（2）構建個性化文化傳播策略。搜集與分享是人們在碎片時間中處理信息的重要組成部分，信息內容過于龐雜或者冗長只會讓用戶無法全部閱讀。篇幅短小、內容淺顯易懂且具有及時性與互動性強的個性化閱讀，成為用戶認知信息的基礎。這些正是自媒體在傳播方面的共有特點，這些特點又可以將更多具有相同愛好的人聚集在一起，形成自然聚合形態社群傳播的用戶群體，高度的互動性內容又可以引發信息的二次傳播。（3）促進視覺內容形式的創新。晉中社火文化所固有的視覺符號在人們心中已經形成固有認知，這些認知雖然古樸與原生，但是也顯得陳舊與粗陋。在碎片化時代，以用戶的視聽感受為主導，過于追求古拙與原生態，在新媒介傳播中往往顯得缺乏傳播動力。因此，需要在品牌視覺傳播的內容上進行有策略有目的的進行設計。不僅要讓用戶在瀏覽信息中接受文化，使之在進一步傳播中成為熱點文化，再以熱點文化為宣傳點，結合線下宣傳配合的共同作用來推廣晉中社火文化與社火節品牌的傳播。
三、構建有效的自媒體問題應對機制
在信息快速傳播，品牌的快速推廣等方面，自媒體操作便捷，有利于文化與信息的傳播。但凡事皆有兩面性，自媒體的信息內容質量參差不齊，信息傳播者素質也良莠不齊，所以在信息傳播的過程中具有不確定性。正因如此，自媒體的信息傳播需要構建有效的自媒體問題應對策略。內容與方向上做有必要的引導，充分分析并有效減少信息中的歧義所產生的不良傳播效果。同時，需要加強渠道把關和法律法制體系建設，對可能面臨的法律風險進行預估與評判。這就需要在傳播內容上通過政府把關，使信息準確傳播出去。通過行業自律與載體運營商把關，減少信息內容在傳播過程中出現的偏差。并且不斷加強社會監督功能構建相應的問題應對策略，發揮好自媒體的優勢，讓晉中社火節文化品牌傳播出去，也讓更多的人認識晉中社火文化并愿意參與其中，使晉中社火節文化品牌為山西經濟的轉型跨越發展提供更大的動力。
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第6篇：自媒體傳播范文
隨著自媒體技術的普及和發展，中國的科學傳播進入了新的時代。與此同時，自媒體科學傳播也越來越需要系統
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Abstract：
第7篇：自媒體傳播范文
關鍵詞 自媒體；網絡狂歡；大眾娛樂消費
中圖分類號G206.2 文獻標識碼A 文章編號 1674-6708（2014）108-0021-02
1 基于自媒體時代背景的信息傳播概況
1.1 自媒體的概念和本質
最早給自媒體進行定義的是美國的兩位學者，他們認為“WeMedia 是普通大眾經由數字科技強化、與全球知識體系相連之后，一種開始理解普通大眾如何提供與分享他們本身的事實、他們本身的新聞的途”這也就界定了自媒體這種信息傳播方式具有公開性和隱私性的雙重特征，其公開性指的是信息在網絡平臺上的分享和傳播屬于一種透明的過程，其隱私性指的是信息的和傳播是由個人決定的和控制的，外人無法進行干涉。大眾群體可以自由在平臺上傳播新聞事實，其中的平臺起了很大作用，例如博客、微博、微信的興起，這些平臺所具備的的私人化、自由化、平民化的特征，使大眾群體可以隨時自主將信息用圖、文、聲等各種形式在互聯網上進行傳播，影響力攀升的速度非常之快。自媒體時代的本質特點就是一種信息共享的即時交互平臺。
1.2 自媒體和平臺媒體和他媒體的區別
通過對自媒體的概念分析，可以看出除了在大眾提供并分享新聞事實之外，按照參與、主體以及立場的區別，還有為政府或者他人代言的他媒體以及具有中立性質的論壇所釀生的平臺媒體。在這三種類型中，系媒體有其顯著的自身特點，自媒體的言論自由程度是最大的，而且信息的傳遞分享沒有審查。自媒體的自由性也就意味著其傳播力量所具備的的爆發力是最為巨大的。在一定程度下最容易引起一種全民的互動狂歡。自媒體的出現，開啟了一個在新的信息技術背景下傳媒方式的轉變，現階段還處于自媒體的早起時代，未來的發展會對信息時代的信息傳播帶來很大的影響。
1.3 自媒體的“節點共享”能促成網絡狂歡
大眾在信息傳播的過程中自身也會成為一種信息內容，成為一個互動的節點，也會被觀注，“節點”不僅意味著參與信息互動的個人，同時也意味著個人在傳播信息時可以附加套嵌各種主觀一體化的信息。每一個用戶都是信息和接受的節點，其間的各種互動又會為原來的信息增添更多的內容，不斷改變著原始信息的傳播路徑和狀態，同時這些信息又都是共享的，用戶在提供信息和信息時都會以自我為中心，這就是一種節點，在網絡傳播平臺如微博、微信的帶動下，節點迅速擴充，這樣顯示了自媒體的生命力是無窮的。比如前段時間的“汪峰上頭條”等等娛樂新聞，都是在這種自媒體時代的“節點”互動共享的傳播下，很快形成了一種網絡狂歡。
1.4 自媒體時代“網絡狂歡”的信息傳播特點
自媒體作為一種互聯網的釀生產品，隨著使用不斷深入，其核心功能也隨之展現出來，其最大的核心功能就是信息的獲取和。例如通過微博、微信等交流平臺，信息可以大范圍迅速的獲取和傳播。同時交流的過程不受時間地點以及信息形式所限制，只要手里有能夠信息的數碼終端，就可以通過聊天、日志等形式將所見所聞、所思所想進行交流傳播，可以使個人觀點，可以是時事新聞，也可以是官員政務，當然更多的其實還是娛樂新聞，這其中不乏有娛樂造勢的炒作和謠言，但是不論是一種滿足傾述的需求還是大眾交流的需要，通過自媒體這種形式都能進行信息的獲取和。但是，其最顯著的特點時這一傳播過程是在一種 “潛傳播”狀態。白巖松曾在《新聞1+1》 中提出， “互聯網、手機信息……它不分良莠真假，以分秒計的速度在公眾之間沒遮攔地傳遞著。這種全新的傳播媒介，相對于傳統媒介的‘明傳播’，被有識之士稱為 ‘潛傳播’。
自媒體的“潛傳播”意味著用戶要自行對信息的安全和其他問題進行自我的過濾把關，這也意味著信息內容的真現實性的嚴肅性就比傳統媒體形式有所差距，但是用戶對信息的處理和利用效率卻大大提升，特別是當“明傳播”在一定程度上滿足不了用戶的需求的當今時代，“潛傳播”便充分顯示了其在信息傳播上的優勢。
2 自媒體時代“網絡狂歡”的必然性
現階段的媒體傳播中，由于網絡的普及，自媒體的傳播有了廣闊的技術支撐和傳播空間。一些焦點性的時事政治、娛樂新聞等等很容易引起大眾的參與討論，對于一些引起反響比較大的事件，在一定時間內就會形成“網絡狂歡”，引起一陣熱潮。例如以“遼寧號”艦載機試飛期間的“遼寧style”熱潮，例如近期“汪峰上頭條”熱潮，等等，每一個階段都會有這么一個能夠引起大眾觀法參與討論的話題在網絡上大范圍深層次進行討論。這不僅僅是自媒體時代信息傳播的模式和形態所致，更是大眾娛樂消費需求的結果。
2.1 自媒體時代信息傳播的模式和形態是“網絡狂歡”形成的基礎
“網絡狂歡”這種現象的產生的基礎就是自媒體時代信息傳播的模式和形態特點。
自媒體時代的信息傳播模式是一種“核心-邊緣”的擴散模式。信息在傳播的過程中是由信息源的中心不斷向邊緣進行擴散，同時其他節點在傳播中心節點的話題時，經過兩級傳播之后就會形成中心節點，在主觀討論時，其他節點和中心節點的位置也可以互換，這也就是熱點話題在傳播過程中能夠形成“網絡狂歡”的因由所在，節點之間的滬指互換和互換連接就形成了“核心-邊緣”的傳信息播模式。其次，信息的傳播可以同步互動，和傳統信息傳播模式的單向線性不同，自媒體時代信息的傳播和反饋是即時同步的。這就在一定程度上使某個話題的“網絡狂歡”能夠有更長的生命力。再次自媒體時代是一個用戶本位時代。傳統的權威媒介的效果已經開始逐漸遠去，在自媒體時代用戶對于信息的傳播和接受有了更多的自由行自主性，能夠對信息進行刪改后再自行傳播，反映到網絡狂歡上，就是話題雖然有一個中心點，但是每時每刻都會在用戶的傳播過程張沾染上不同的色彩。同時，自媒體時代信息傳播的“節點連帶”和“圈子化”也在很大程度上使“網絡狂歡”現象得以不斷涌現。
2.2 “網絡狂歡”是大眾娛樂消費的要求
以“汪峰上頭條”為代表的“網絡狂歡”是自媒體時代大眾自發通過進行娛樂消費的一個現象。
以微博為代表的信息傳播交流平臺是大眾進行娛樂消費的主要場所，用戶可以在主頁上分享個人感興趣的信息，也可以描述自己的生活細節，也可以抒感或者表達對人或事的看法，等等。用戶可以轉載也可以原創，可以進行評論也可以轉發評論。這些形式的選擇無關緊要，關鍵的是人們都能夠對微博等網絡交流平臺積極參與。
隨著社會的發展，人們的生活節奏不斷加快，對于娛樂也便有了更強的需求，需要用娛樂來緩解生活壓力，但是戶外的大型娛樂活動卻無法滿足人們日常的需求，因此網絡娛樂便成了一個突破口，在網絡里，人們可以無所顧忌地表達自己的觀點欲望，壓抑的心理可以得到空前的釋放。當這種情形不斷聚集時，便開始出現“眾聲喧嘩”的現象。“網絡狂歡”就是在這種背景下大眾娛樂消費的一個產物，“王峰上頭條”等娛樂事件便是這種產物的一個集中體現。
3 自媒體時代下“網絡狂歡”的特點
自媒體時代下，“網絡狂歡”有其自身的一些特點，其中有利也有弊。
“網絡狂歡”為代表的自媒體時代的娛樂方式，首先是通過信息的高效傳遞提升了信息的利用率，更重要的是在緊張的生活節奏下緩解了人們的生活壓力。這是自媒體時代“網絡狂歡”最大的一個功效。“網絡狂歡”是大眾集體參與的結果，在這個過程中人們在網絡的虛擬世界里走到一起，以狂歡的話題話題為中心，進行調侃、自嘲、探討，精神得到放松，情緒得到釋放。同時狂歡的不僅僅是一種參與，也是一種關注，這種關注可以轉移人的注意力，有時僅僅是圍觀信息、評論也是一種娛樂活動，也是一種解壓的方式。因此自媒體時代“網絡狂歡”的最大優勢特點，就是在對信息進行高效利用的基礎上對人們的日常生活起到了解壓的作用。
當然，網民自發無組織無限制的“網絡狂歡”現象也有許多不利的影響。雖然像“汪峰”這樣的公眾人物，被大眾關注追捧的同時，當然也會被人們調侃圍觀。這也是一種必然的現象，但是娛樂也要有度，調侃也要有底線，在網絡里，尤其對于娛樂話題，人們的言論基本上是絕對自由的，因此就會有一些人身攻擊的話題出現，這就會對話題的當事人造成不好的影響，嚴重時會影響到當事人的生活狀態。對于這一點，需要我們提升自身素養，公眾人物可以為娛樂所用，但是在娛樂的同時也要有一個最基本的尊重態度，娛樂不等同于愚弄，更不等同于攻擊。另外，“網絡狂歡”所引起的自媒體信息傳播方式在一定程度上也會形成“數字鴻溝”，即“信息富有者和信息貧困者之間的鴻溝”，這中信息傳播方式不僅造成了一大批話語弱勢群體，同時由于信息傳播的自由行，也會釀生很多不良信息的“病毒式”傳播。更重要的是，這種“網絡狂歡”會在網民與非網民之間會形成一道鴻溝，這種鴻溝對社會的發展有一定的不利影響。
4 結論
伴隨著網絡技術的發展，我們的媒體傳播方式逐漸進入一種“自媒體”時代，傳統的媒體方式受到了很大沖擊，一些受大眾喜愛的網絡社交平臺改變了以往媒體信息的傳遞先過濾再的模式，這就極大的擴充了信息傳遞的自由行和互動性。一些娛樂以及其他事件經過網民的傳播互動很容易就會行成一種大眾的娛樂消費，最終形成一種網絡狂歡。“自媒體”和大眾娛樂消費是密切關聯的，其間的內在聯系和利弊需要進行一定的研究，更重要的是未來的網絡狂歡現象要有一定的底線和維度。
參考文獻
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[2]劉瓊.網絡：一個公共話語的狂歡世界[J].北京：廣播電視大學學報，2005（3）.
第8篇：自媒體傳播范文
一、整合營銷傳播進入數字媒體時代
整合營銷傳播理論誕生于20世紀80年代末，美國西北大學麥迪爾新聞學院的克拉克·卡爾伍德、唐·舒爾茨等率先為整合營銷傳播做了界定：“整合營銷傳播是一個營銷傳播計劃概念，它要求充分認識用來指定綜合計劃是所使用的各種帶來附加價值的傳播手段——如普通廣告、直接反應廣告、銷售促進和公共關系——并將之結合，提供具有良好清晰度、連貫性的信息，使傳播影響最大化。”[1]根據概念的界定可以看出，整合營銷傳播理論的核心內涵包括以下內容：關注消費者、運用一切傳播形式、整合內外傳播、注重媒體策略的一致性、重視協同性和高效率，也就是廣告主所需要秉持的整合營銷傳播原則。
整合營銷傳播理論自進入中國以來，受到了學界及業界的諸多運用、探索和研究，隨著媒體技術的不斷創新，整合營銷傳播的手段、理念和形式都在隨著媒體環境的改變而發生變化，但伴隨互聯網和移動互聯網迅速崛起，整合營銷傳播發生了革命性的變化。數字媒體主要是指在電腦及網絡等新科技基礎之上出現和影響的媒體形態，是相對于報紙、雜志、廣播、電視等傳統媒體而言的，目前數字媒體以網絡新媒體、移動新媒體、數字新媒體等為主。隨著數字媒體在企業營銷傳播活動中的地位日益凸顯，數字媒體時代已經到來，整合營銷傳播也隨之發生變革，機遇與挑戰并存。
二、數字媒體時代整合營銷傳播面臨的機遇
1、擴展整合營銷傳播的信息載體
在數字媒體時代，傳播門檻降低，傳播主體無限增多，載體的擴展帶來內容的劇增。數字媒體不同于以往的信息傳播方式，造就了受眾新的信息接觸行為和信息接觸習慣。在微博、微信或其他社交媒體中，廣告主可以直接向消費者投放文字、圖片、音樂、視頻等多種信息內容，營銷傳播內容被更加便捷而且形式多樣地傳遞到消費者，不斷豐富的信息載體為廣告主整合營銷傳播的創新和深化提供可能。
2、豐富廣告主的整合營銷傳播手段
數字媒體使整合營銷傳播的手段多樣化，豐富了廣告主的整合營銷傳播活動。數據庫營銷、公眾傳播、精準營銷、形象營銷和口碑營銷等新興的營銷手段伴隨數字媒體時代到來，并逐漸被企業所運用和發展。在數字媒體的平臺上，整合營銷傳播更加復雜化，多種營銷傳播手段的聯動整合能夠為企業帶來更好的營銷傳播效果。
3、增強廣告主與消費者的互動溝通
近年來數字媒體技術的不斷普及和升級，為消費者越來越強的參與需求和表達需求提供平臺，極大地滿足了廣告主與消費者之間的互動溝通。在這個崇尚體驗、參與和個性化的時代，數字媒體迎合了現代營銷觀念的宗旨，與消費者的溝通更加便捷，更容易構建關系營銷，使得精確營銷和數據庫營銷成為可能，消費者的個性化需求容易得到滿足，有利于營銷傳播活動的開展和企業品牌形象的建設。
4、精準廣告主的整合營銷傳播效果
數字媒體使品牌傳播和品牌建構更加精準有效。除了互動性之外，數字媒體所具有的另一大特性——精準性，使按效果收取廣告費用成為可能。低成本、高效率的數字媒體成為廣告主重視的廣告投放平臺，越來越多的廣告主開始選擇數字媒體，不僅因為其在線上、線下結合進行品牌傳播上的優勢，同時也是因為傳統媒體的廣告效果實在難以評估。
三、數字媒體時代的整合營銷傳播趨勢
整合營銷傳播在現代企業運行中已經成為必不可少的一部分，隨著當前數字媒體突飛猛進的發展，廣告主的整合營銷傳播也呈現出全新的發展趨勢。
1、及時洞察消費者需求的變化
在數字媒體時代，消費者在購買決策之前主動搜集信息，在購買行為之后主動向廣告主反饋，并樂于向他人分享自己的購買感受。廣告主對關注消費者的態度和方式在參與化時代中開始發生演變，營銷傳播逐漸成為引發消費者信息溝通并邀請消費者參與產品開發的過程。消費者需求復雜化，消費者選擇主導性增強，營銷傳播過程風險增大，為廣告主的營銷傳播活動提出了更高的要求，一方面，需要創造并傳播消費者所需求的信息，為消費者的參與需求提供實現的平臺；另一方面，廣告主需要時刻保持高度的整合觀念，協調統籌自身的營銷傳播活動，以兼顧傳播形式的豐富和傳播聲音的統一。
2、加強媒體整合策略升級
整合營銷傳播自提出之初，始終強調利用平面、戶外、電視等多種傳播渠道傳播統一的信息。但進入數字媒體時代之后，單一注重傳播形式的整合策略已經不能滿足營銷傳播的要求，媒體組合策略亟待升級。
數字媒體具有傳統媒體無可比擬的傳播優勢，但這并不代表傳統媒體就要退出歷史舞臺。相反，數字媒體可以通過與傳統媒體的融合，做到優勢互補，整合現有傳播資源，拓展現有傳播渠道。媒介組合策略在數字媒體時代對廣告主的整合營銷傳播有著深遠意義，需要廣告主在正確掌握新媒體和傳統媒體各自特性的基礎上，有效的將二者整合互補，有助于制定合理的媒介組合策略。
3、著力數字媒體環境下的品牌形象建設
便捷、高效的數字媒體傳播平臺不僅為廣告主向消費者傳達信息提供便利，也為消費者和媒體監督品牌提供了更好的平臺。在當今公關危機頻發的時代，很多企業的危機事件因網絡傳播而爆發或蔓延，對品牌形象和品牌建設產生極為不利的影響，整合營銷傳播也就無從談起。因此，數字媒體時代更需要廣告主對企業形象建設著力把握。首先，要掌握信息的主導權，在更廣闊的平臺上塑造企業形象；其次，建立暢通、對等的網絡溝通渠道，并及時與消費者互動，對消費者的意見及時響應并正確反饋；再次，設置網絡專員，建立輿情監測及危機預警機制，在數字媒體的多平臺上實現與消費者的立體式渠道溝通，宣傳品牌的企業文化，樹立良好的品牌形象。
第9篇：自媒體傳播范文
關鍵詞：數字媒體；文化傳播；信息方式
數字媒體與傳統媒體相比，是信息共享的開放性文化。由此也帶來了多樣化的文化性和愉悅感，促進了人類文化生活的審美思維的變革。從總的文化特點上看，數字媒體展現和傳播的是一種虛擬的、戲仿的、視覺的和機械復制的大眾文化消費品，其文化傳播方式是在信息傳達的基礎之上，呈現以個人訴求和人機融合來言說與表征的文化，呈現出從擬彷現實到直接擺弄現實的后現代景觀。
一、數字媒體構筑文化傳播后現代景觀
數字媒體、大眾文化、后現代景觀，這三個名詞常常被糾合在一起。數字媒體主客體多元化的傳播方式，大眾文化按照市場規律批量生產，集中滿足人們的感性娛樂需求的文化形態，后現代文化所具有的對傳統主流文化或意識形態的“抵制”與“規避”及“消解”，使得數字媒體在以視覺圖象為形式特征時，又成為大眾們“狂歡”的廣場和審美日常化的平臺。同時數字媒體還孕育著各種新的文化藝術形式的形成，文化藝術表現方式也變得更生動和更具有參與性，改變著人們對文化的認知方式。波斯特指出：“電子媒介也在促成一種同樣深刻的文化身份的轉型。”“要想獲得廣泛的感召力，因特網必須做到不僅僅有效、有用和有娛樂性，它還必須以一種令人樂于接受的方式呈示自己。”“信息方式促成了語言的徹底重構，這種重構把主體構建在理性自律個體的模式之外。”
數字媒體大致可以分為三大類，一類是采用數字技術的傳統大眾媒體，如數字廣播、數字電視、數字報紙等；一類是基于互聯網技術與數字技術的網絡媒體，如IPTV、網絡雜志、E-MAIL、博客、播客等，一類是基于移動通信網絡的手機媒體、移動車載電視等。目前，以網絡傳播和手機傳播為主體的數字媒體進入了人們的日常生活，人人同時參與的傳播基本實現。在這其中，網絡文學是最能說明數字媒體的文化傳播性的。文學創作是人類最早的抒感的工具，也是人類最早的信息傳播活動。早在人類社會的原始時期，文學就產生了，原始歌謠和原始神話表現了原始人的生活狀態和心理情感，而原始人類的“歌、舞、樂”三位一體的表現又顯示了文學(歌詞)的傳播動能。隨著社會的發展和新的傳播工具的產生，文學內容和文學形式也會發生顯著變化。正如麥克盧漢指出的那樣：“每一種文化、每一個時代都有它喜歡的感知模式和認知模式”。早期刻在各種獸皮和石頭等自然物上面或者口口相傳的文學隨著人類語言的產生而變成“書面”的作品，印刷術的產生使文學創作由竹簡到紙張，由個人手抄到機械復制，使之成為現在的大眾閱讀和傳播工具，文學的作用與功能不斷與時俱進，不斷有新的表現形式來“顛覆”舊的表現形式。互聯網絡的產生，多媒體技術的運用，導致了“觸網而生”的網絡文學的出現，網絡文學幾乎“顛覆”了傳統文學的創作觀念和表現手法，表現出了一種后現代的“非語境化”的文化景觀。
網絡傳播的大眾文化性質決定了它對日常生活的審美化和審美趣味的日常化。網絡傳播所具有的虛擬性、交互性、平等性、開放性的特點，不管是從BBS的“灌水”還是到利用傳統文學形式的“一唱三嘆”，或者是網絡聊天室的“神侃”，網絡短信“博得一笑”的“言子”，想說就說的“博客”等，都改變了文化的傳統特質，形成了一種互動的非線性的文化表達方式。在數字媒體中，通過互聯網或手機，信息在人類社會中實現了完全的共享，所有個體都成為信息的者和接受者。按照麥克盧議所說，數字媒體的“主體”在不斷“位移”，其中心很難有一個明確的指向，傳播主體與價值客體之間的價值關系具有相當的復雜性。這種傳受關系主體性的偏離與游移使得數字媒體改變著傳媒的生態環境，并使得傳媒市場的傳播格局被重新劃分。美國傳播學家梅羅維茨就認為，數字媒體的出現使得傳播走向出現了多極化，促成了傳播的“情境型式”的變化。一方面，數字媒體的廣泛運用促成一系列舊有的情境傳播界限被打破，致使一些舊有的不同情境合并，進而形成新的傳播情境；另一片面，數字媒體使不同情境之間的一些舊有的連接消失，導致新的情境與連接產生。梅羅維茨所說的“情境型式”，顯然指的就是傳受關系的多極化與文化關系的破壞與再生。比如，博客與播客，就是數字媒體情境下產生的新的文化傳播空間，在這樣的“情境型式”的文化傳播格式中，開放性、個體性、非線性和交互性使信息傳播平臺得到自由和自主運用，“一對眾”、“眾對一”或者“眾對眾”的傳播方式使傳受關系不斷產生偏離與游移，文化關系成為多方面的不確定的關系。
數字媒體文化傳播后現代景觀的另一特點是娛樂狂歡。在網絡上，不管是網絡文學，還是網絡新聞或者“BBS”等，正是在于用表達上的“隨意”、“戲仿”、“諧謔”和“拼貼”來顛覆了傳統文化表達的套路。那些充斥網絡、手機上的“搞笑”的語言，漢語和英語夾雜，打亂時空界線，語言組合上的“發貼、跟貼”和“BBS”的“灌水”的味道，語義出人意料地錯位和戲謔，把各種戲謔和搞笑元素進行“后現代”式的拼貼，雖然“不合時宜”，但在怪異荒誕中又反諷了當代這個不講誠信、商品至上的現代社會現象。這樣的“網絡語言”，顯然不符合傳統文化“再現”或者“表現”的要求，卻恰恰符合巴赫金所指出的人們文化上的“狂歡化”特點，“愉快、歡騰，同時帶有嘲諷的譏笑，它既肯定又否定，既埋葬又復興。”其主要之處就在于自覺不自覺地拋棄一切傳統的規范和準則，甚至用戲謔和嘲弄來顛覆主流文化而獲得另一種更歡樂更輕盈的廣場狂歡式的文化方式。
二“人機共同體”演出的“蒙面舞會”
網絡是一個虛擬的空間，在網絡世界中，信息通信技術可以創造出一種新型的文化關系，這種文化關系呈現出非間接性、廣泛性等特點。參與者一方面不需要要與他人進行面對面的交流，另一方面，卻能夠與全世界范圍內處于網絡上的人群進行隨意交流，大大地拓展了參與者的文化交往平臺，這樣寬廣的文化交往平臺在現實世界中是參與者無法企及的。網絡世界中交往人群特有的身份虛擬性使得網絡的交往行為有時甚至比現實的文化交往還來得更為親密和豐富。現實的文化交往行為常常表現為利益的沖突和交換，而虛擬世界中的交往行為多是建立在共同興趣的基礎上的，區別于現實世界中文化交往的局限性和強迫性。在這種虛擬的交往空間里，人們常常會被越來越多地‘拉’出現實世界。以網絡傳播為代表的數字媒體文化傳播景觀，作為一種“人機共同體”式的電子界面的傳播，它并不是真正意義上的文字符號，而實際上是一種圖形符號，本身也無法令“讀者”深入其中，電子界面的光與色的變化、閃爍，各種圖形和動畫穿插其中，都只能讓“讀者”眼花繚亂地“觀看”而很難深文隱蔚地“品味”，或者“玩技術”的興趣超過了“玩文字”的興趣。比如，網絡媒體所帶來的網絡傳播所特有的超文本性，就使網絡文化具有人人可以參與其中甚至可以按自己的閱讀興趣和喜好，“人機共同體”演出的“蒙面舞會”是其一大特點。比如，網絡文化傳播中“卡拉OK”式地多聲部游戲和喧嘩。超文小式的“鏈接小說”和“RSS聚合新聞”之類的信息與文化傳播手段，顛覆了傳統文化關系及閱讀確定性，強調了受眾對文化_止向和文化關系隨心所欲的“分割”、“跳躍”、“粘貼”、“改寫”和“逆轉”。“以文字處理為例，改變數字化書寫易如反掌，屏幕符號與白紙黑字相比具有非物質性，這使文本從固定性的語域轉移到了無定性的語域。而且，數字化文本易于導致文本的多重作者性。文件可以有多種方式在人們之間交換，每個人都在文本上操作，其結果便是無論在屏幕上還是打印到紙上，每個人都在文奉的空間構型中隱藏了簽名的一切痕跡。再者，超文本程序鼓勵讀者把文本視為他或她可以在其中創立自己的鏈接的符號域或符號網，這些鏈接可能會變成文本的一部分，而其他讀者也可以尾追或隨意更改。這些程序使人們能在全文或一組文本中查找單詞或短語，并添加進文本或保存。結果產生一個新文本，把作者原來不想放在一起的詞語放在一起。讀者以自己的詞語層序代替了作者的詞語層序。”
非常明顯，數字媒體在文化演進中，打破了傳統線性文本理性的、有秩序的重‘閱讀’、‘思考’，追求閱讀意境和審美欣賞，超文本是娛樂的、游戲的、重技術“操作”的“狂歡”，是平面化的拒絕深度的文本。所以，網絡文化提供給人們的或者人們參與的是充滿時尚的娛樂文化而不是嚴肅文化，是玩耍而不是思考，它真的就是一個“人機共同體”的“蒙面舞會”，人們盡情地游戲和喧嘩，不問身份不問來歷，且捉弄那些嚴肅而傳統的影子，拆毀傳統文化關系和等級制度的高墻。他們讓現實文化與虛擬文化兼容，形成新的以自我“隨心所欲”安排為中心的虛擬世界而進行游戲，也是自我快樂的“烏托邦”。同時，由于社會意識形態以集權的方式對人產生的文化與心理上壓力和控制十分嚴重，這種壓力和控制也在虛擬世界的游戲中被顛覆和解構，演化為多重的無意義的無深度的只滿足個人消費欲望的文化傾向。
當然，網絡文化傳播也充斥著大量低俗的東西。北京大學溫儒敏教授指出：網絡文化中一些東西，“對民族文化經典的拆解、拼貼、戲說或者改寫，使之平面化、商品化，消解了其原本的意義深度，張揚了感官刺激和情緒宣泄。顛覆經典者在冒犯常規、調侃正經、褻瀆傳統，希望由此獲得一時，往往不過是‘憤青’泄憤，網民玩樂，痞子把玩，而某些商家傳媒正好乘機而入，吹捧炒作，于是顛覆或者‘惡搞’經典的風氣就釀成了文化領域的沙塵暴，越刮越兇。”2006年8月，《光明日報》曾就網絡文化問題，以網上“惡搞”“紅色經典”為典型，在網上召開“防止網上‘惡搞’成風專家座淡會”。座淡會的眾多專家學者認為：“惡搞”“紅色經典”至少有四種危害：其一是“列理想信念的顛覆”；其二是“對誠實守信的顛覆”；其三是“對良知善心的顛覆”；其四是“對勞動創造的顛覆”。“‘惡搞’我們的紅色經典，會傷害國人的感情，如果傷害了優秀的傳統文化，我們也同樣受到了傷害”。“我們的民族語言，我們的文明不容胡編”。“‘惡搞’有一種很不好的后果，給優秀的傳統文化埋上‘地雷’了，這些東西很可能要使我們付出代價。很多青少年不知道來龍去脈，被這種手段影響了，就產生了一些思想上的誤區”。2006年9月，中央電視臺在其重點欄目《焦點訪淡》中，播出了《“惡搞”面面觀》節目，節目中指出：“如果說《一個饅頭引發的血案》還只是一種游戲和對某些現實的不滿進行發泄的話，惡搞英雄則是在拆除歷史正義之墻。紅色經典記錄的是一段歷史，是人們記憶中的一個情結，是對一個年代和一種理念的純真的向往與回憶，是不容褻瀆的。”
三、“新新人類”的個人文化之旅
“新新人類”是人們對于網民和熱衷于手機傳播的青年人的稱呼，這一稱呼的文化意義在于：它表現了數字媒體文化傳播具有新的不同于傳統的個人化、自由化、隨意化特點。數字媒體改變了傳統文化的創造、傳播和傳承方式，往往以傳統文化的挑戰者的身份出現，消解權威和中心，形成了新的文化發展的強烈張力和價值標準的矛盾，表現了“新新人類”的價值觀、道德觀的變遷。
在數字媒體文化傳播中，手機短信和手機電視可以說很充分地表現出了“新新人類”的文化追求。手機文化體現了現代通訊工具的時尚、快速傳播、即時響應、差異化等特點，GPS在手機上的應用則把這一文化的觸角伸向了高科技。GPS的導航功能向來以定位精確；范圍廣泛著稱，擁有它仿佛擁有了一顆自己的衛星，對于張揚個性的現代人來說，是文化精神的最好的個性化體現。又如手機短信。如果說在2003年以前，手機短信的主要功能還在于單純地傳遞信息，那么，自2003年以來，手機短信的文化傳播功能則大大地發展，變大眾化娛樂為小眾化娛樂。有調查顯示，人們在使用手機時，“平常人際交流是不會成為主流的幽默笑話的比例就高達51.2％，這充分體現了手機媒體的個人文化傳播功能與娛樂文化特點”。“短信文化的實質在于娛樂，是透著骨子的娛樂。幽默短信正是這種娛樂精神的體現。雖然并沒有多少實質的信息傳播，但很多‘短信一族’卻依然不可救藥地愛上了幽默短信。幽默短信是短信文本中最受歡迎的，他們所追求的是娛樂、娛樂、還是娛樂。幽默短信給發信者帶來的快樂是雙重的，看到有趣的整人短信自然會會心一笑，而當發送出去，想象著收到短信者大吃一驚的樣子，又是一種得意的開心。”顯然，手機中的娛樂短信并不是“新新人類”對傳統文化的體現，而是他們充滿了的創新精神也帶有“去中心化”色彩的個人文化之旅。