倫理道德教育論文精選(九篇)

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第1篇：倫理道德教育論文范文

這是我在地鐵的驗票閘機看到的事。“彎下腰，低頭鉆過去，別讓人看見了。”這是一位媽媽“教導”著自己的孩子如何逃票。

當前，家長“指導”兒童逃票的現象屢屢發生，而與這些貪圖小利相對應的，是家長們不惜重金地將孩子送上“成才”的道路，張羅著為孩子安排五花八門的培訓，讓小小年紀的孩子“身兼數職”；鋼琴班、書法班、奧數班里的孩子們數目不斷增長、低齡化趨勢明顯……那么，家長培育孩子成才，又把最根本的道德和誠信放在哪里了呢？

孩子雖小，更應從小培養教育

有的孩子仿佛已經習慣了堂而皇之地不買票，無須家長“指導”，直接鉆過閘機。一道閘機，考驗的是大人們的誠信，也是給孩子們做的榜樣。

誠信無價，“逃票”帶給孩子什么？

在大人們眼里，給小孩“逃票”，大概是一件很普通的事情。有些家長理直氣壯地給孩子逃票，認為孩子總是接受正統教育，僥幸逃一次票，不算什么。可孩子雖然年紀尚小，卻有了辨別是非的能力，被檢票工作人員攔下后的“心里陰影”，怕是很久都不能愈合的。

兒童逃票，其實是家長的行為，有些孩子還小，根本不知道自己需要買票。家長們讓孩子‘逃票’，最委屈的還是孩子。

請在買票的同時，給自己超過1米2的孩子也買一張。

5歲的亮亮身高已經在1米2以上，天真的說，“媽媽給我買票，說明我長大了，是大孩子了。”公共場合孩子都會提醒我們幫他買票，檢票的時候他拿一張半價票在手上，很驕傲地給檢票員看。在他沒長到1米2的時候，我們就為他買票了，我們覺得花小錢買來孩子的自豪，非常值得。孩子小，別看他好像不懂事，遇到這樣的情形，受傷害最深的其實是孩子。

1米2的購票線，只是乘客購票規則上的基準線，但對于孩子家長來說，他們心中的道德基線才是最重要。乘車賣票本是最尋常的小事情，但是提升到教育孩子的層面上講，卻是天大的“大事”。家長是孩子的第一位老師，言行舉止都是孩子參照的最初“標準”，雖然，剛長到1米2的孩子們，心智尚沒有形成和成熟，可在孩子們眼里，每一個微小的細節都會在他們成長道路上起著潛移默化的作用。家長們享受了物質上的“免費午餐”，卻忘記了此舉給孩子精神上造成的莫大的影響和傷害。

小小一張票，考驗的是家長的道德天平。

當然不是所有的家長都是這樣的，現在越來越多的家長已經認識到，一個沒有道德感的人，就是有再多的知識學問，也難以成材。家庭教育的首要任務，是要對孩子進行思想品德教育，教子做人。

主要表現在以下幾點方法：

一、以身作則、做孩子的榜樣。

人與人之間的接觸和交往，便形成了一定的社會關系，孩子降生人世首先接觸到的環境是家庭，父母是孩子的第一任教師，隨著孩子年齡逐漸增長，接觸面也日益擴大。在父母的影響下，漸漸學會如何待人接物，處理好人際關系，這一過程也是孩子個性社會化的過程。孩子的處世態度、思想觀念、心理發展的水平和特點如何，總是受到家庭的影響，甚至在一定程度上取決于家庭教育。因此，家庭環境中全部因素，包括家長的思想品德、文化程度、職業特點、家庭成員結構和成員之間的關系，乃至家庭氛圍等等均在孩子出生之日起，就不斷地、潛移默化地、深刻地影響孩子，夸美紐斯說過：“一個人的整個生活既全以兒童時期受的教導為轉移，所以除非每個人的心在小時候得到培養，能應付人生的一切意外，否則任何機會都會錯過。因此父母要做出榜樣，以身作則。

二、寓教育于故事游戲中

兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認識也是從無到有，由淺到深，從簡單到復雜，由零碎到系統發展起來的。因此在對孩子進行道德教育時，要注意形象性、榜樣性、漸進性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。

三、教導結合，啟發思考，培養孩子言行一致

教導結合，即正面教育和引導行動相結合，使孩子切實達到言行一致。

有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導，讓孩子從中學到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達不到好的教育效果。尤其是現在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會對武打姿勢感興趣，容易產生一些副作用。

四、道德教育必須從小抓起

第2篇：倫理道德教育論文范文

從理論淵源上看，認知理論屬于心理學研究的范疇，不同學派對認知理論有不同的認識和理解。認知心理學最初是由新行為主義的代表托爾曼提出來的，他通過大量的動物實驗研究，提出了以目的行為主義為中心的認知理論，由此開辟了新的心理學研究領域。托爾曼所提出的認知理論是以“行為”為中心的。在他看來，行為背后的認知更為重要，只有對行為產生的心理認知過程進行分析，才能準確理解做出該行為的原因。而格式塔學派則認為，認知過程才是認知心理學的關鍵所在。格式塔學派的代表人物魏特海默通過大量的實證研究，分析了整體、模式和結構在認知心理中的作用，并突出了人在感覺信息輸入中的能動性，這為信息加工心理學的產生奠定了基礎。總體來看，格式塔學派認為，個體的認知并不是沒有原則的，必須堅持知覺方面的組織原則，具體包括圖形與背景原則、接近性原則、連續性原則和完整原則。隨后不久，格式塔學派進一步提出了心理場的概念，并將其作為認知心理學理論中重要的認知結構。可以說，各心理學派從不同的角度對認知理論進行了論述，極大地豐富了認知理論的內容。本研究認為，無論是以過程為中心的認知理論還是以行為為中心的認知理論，其最終目的都在于通過對行為人心理展開研究，對其將來可能發生的行為進行預判，并提出一定的行為規制方案。基于此，可以對認知理論作如下定義：認知理論是以認識過程為研究對象，通過對感官所接收到的信息進行識別、重構、提取等一系列的加工，進而探討認識過程對人的行為會產生何種影響，并提出塑造建議的理論。關于道德，馬克思曾進行了相應的界定。在馬克思看來，道德是調整和約束人與人之間、人與社會之間行為規范的總稱。不僅如此，馬克思還將道德視為一種特殊的社會意識形態。馬克思認為，道德與其他意識形態最大的區別，在于道德要依靠善與惡、公正與偏私、正義與非正義、誠實與虛偽等觀念來把握現實世界的“實踐精神”。由此，如何形成正確的觀念應是發揮道德指引“實踐”作用的前提條件。認知理論對于大學生道德教育而言，其最為重要的作用在于能使大學生具備良好的道德認知素質。高校以一定的道德教育目標為出發點，有組織、有計劃地向大學生進行道德教育，使受教育者從自身需要出發，積極主動地把各種道德教育要求轉化為內在的成善、公正、正義和誠實等優良的道德品質，進而形成自我道德評價標準，并逐漸將其外化為良好的行為。在這個過程中，受教育者需要通過各種媒介對教育者所傳達的道德內容進行接收、感知、消化和吸收，這是一個不斷認知的過程。從這個意義上說，道德認知是認知理論與大學生道德教育的理論契合點。

二、認知理論視角下大學生道德教育存在的問題

基于認知理論的視角，大學生道德教育存在的問題主要包括道德認知水平相對較低、道德認知過程缺乏主動性和道德評價標準缺乏合理性等。

1.道德認知水平相對較低

從社會道德和個人道德的角度，可將道德認知的內容劃分為兩個類別：第一類是對社會公共道德的認知；第二類是對個人自身人格道德的認知。大學生只有形成了這兩個方面的道德認知，才能樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。按照科爾伯格的觀點，人的道德認知水平是一個動態變化的過程。他將道德認知水平劃分為三個層次：第一個層次是前習俗水平，此層次道德認知的主要特征表現為以自我為中心，缺乏交流意識與權威意識；第二個層次是習俗水平，此層次道德認知所體現出來的特征是懂得換位思考問題，具備一定的交流意識，但社會價值觀與道德觀嚴重缺失；第三個層次是后習俗水平，其所體現出來的道德認知特點是道德主體開始坦率地考慮社會公共道德準則，并將個人道德準則很好地融入其中，具有良好的契約精神。一般而言，我國大學生已經步入了成人階段，屬于成人群體，相對開放的大學校園也使得大學生的生活處于半社會化狀態，有些大學生甚至在大學期間就走入社會，比如工作、生孩子等等。基于此，從應然的角度來看，大學生道德認知水平應該已達到后習俗水平層次。但從實然的角度來看，當前我國大學生的總體認知水平仍處于習俗水平，他們懂得換位思考，具備了交流的意識和能力，但缺乏鮮明的社會公共道德感。在道德實踐中，有相當一部分大學生期待奉獻與收獲能夠兼顧，“利己但不損人”是很多大學生所奉行的道德準則。這反映出在市場經濟背景下，當代大學生的道德觀呈現出功利化的傾向，其所體現出來的道德認知水平偏低。

2.道德認知過程缺乏主動性

從前面的論述可知，道德認知本質上是一種自發的心理活動。因此，道德認知的過程在很大程度上必須由相關主體主動來完成。目前，我國大學生道德認知的過程，更多體現出被動性。在以90后為主的大學生群體中，大部分都是獨生子女，而相對于非獨生子女而言，獨生子女在家庭生活中往往會受到特殊的照顧，不僅僅有來自父母的關心，還有來自于雙方四個老人的特殊“照顧”，相對優越的成長環境使得他們即便進入大學之后，與社會接觸的機會也十分少，家長往往只關心子女的學業，而對于子女良好道德品質的形成，往往缺乏有效的引導。不僅如此，即便是有些家長在家庭生活中對子女進行了相應的道德教育，但基于他們的成長經歷，往往也會教導孩子以利己和保身為主。這使得大學生在進入高校之后，在對道德問題的判斷上，往往缺乏主動性，要么是遵從父輩的教導，要么是隨大流，以至于有些大學生甚至將一些非道德的理念視為道德潮流，由此導致的后果可想而知。

3.道德評價標準缺乏合理性

道德認知的過程必然涉及道德評價。只有在合理的道德評價標準范圍內，大學生才能對自己的行為是否符合道德標準進行一定的預判，才能對道德的本質有一個較為全面而準確的認識，進而使得其最終所選擇的行為符合基本的道德規范。當前大學生道德評價中存在的較為突出的問題就是道德評價標準十分單一，無論是對他人進行道德評價還是對自身進行道德評價，大學生們習慣于簡單地以好惡為評價標準，如此缺乏合理性的道德評價標準使得他們在道德認知過程中顯得無所適從。從根源上看，大學生道德評價標準缺乏合理性的背后所反映的是西方社會價值理念對我國道德理念的沖擊，我國原本有著優良的道德傳統，經過數千年的沉淀，已經形成了固有的道德評價標準。然而，自改革開放以來，西方先進的生產力在影響我國經濟發展的同時，其價值理念也沖擊著我國傳統的道德倫理體系。筆者認為，重構大學生道德評價標準體系，是認知理論視角下大學生道德教育的重要突破口。

三、認知理論視角下加強大學生道德教育的路徑

應針對當前大學生道德教育存在的問題，將德育過程與認知過程相結合，加強主體性教育，建立并完善大學生道德評價體系，充分發揮認知理論在大學生道德教育中的積極作用。

1.應將德育過程與認知過程相結合，提高大學生道德認知的水平。

具體來看，可以在高校道德教育的六大環節中提高大學生的道德認識水平。高校道德教育的六個環節如下：一是注意和預期；二是激活原有的道德知識；三是選擇性知覺；四是工作記憶；五是新道德信息的鞏固與轉化；六是道德知識的轉化。在第一環節和第二環節，高校道德教育工作者可以利用情感陶冶、師生談話和理想激勵等方式激發大學生對高尚道德境界的追求，以增強大學生學習道德知識的積極性。而道德教育的第三和第四環節，是大學生道德知識重新建構的過程，高校道德教育工作者可以充分利用邏輯分析法對道德認知的三個層次進行深刻剖析，以促進大學生的道德認知向更高一級的水平發展。在道德教育的第五和第六環節，高校道德教育工作者要積極組織學生進行道德實踐，讓他們在實踐中反思自己的行為，磨礪自身的道德意志，以此強化道德認知的過程。

2.加強主體性教育，發揮大學生在道德認知過程中的能動性。

所謂主體性教育，就是要充分尊重大學生在道德教育過程中的主體地位，打破過去大學生在道德教育過程中總是處于被動地位的局面。在科學發展觀提出之后，我國高等教育已開始轉變過去的灌輸式教育模式，落實了學生在教育過程中的主體性地位，這在客觀上為主體性教育的開展創造了條件。這就要求高校道德教育要轉變過去“師道尊嚴”的理念，關注學生的道德知識學習需求，在課堂上營造平等、輕松、和諧的教學氛圍。與此同時，高校道德教育還要注重啟發學生的思維，比如可以由教師引出相應的道德案例，由學生以小組的形式展開討論，最后以小組為單位進行匯報，如此既能提高學生參與道德教育課堂教學的積極性，也能夠逐漸使學生將道德知識內化于心中。

3.進一步完善大學生道德評價體系。

第3篇：倫理道德教育論文范文

1.威爾遜道德教育直接教學法理論概述。20世紀中期以來，科學技術的迅猛發展推動了全球的現代化，科技理性不斷發展，但同時“人”的價值卻出現了一定程度的物化與異化，道德教育逐漸被邊緣化；另一方面，針對反權威、反傳統的“美德袋”的灌輸方法發展起來的新的道德教育理念，如價值澄清等理論由于過分強調個體的主觀意志，一定程度上又陷入了道德相對主義。基于此，威爾遜扎根于哲學，反對傳統道德教育課程的知識灌輸與權威基礎，力圖為道德教育尋求一種“新基礎”，即科學的、理性的基礎作為判斷的標準。他采用語義分析的方法對傳統道德教育中含糊的概念進行解釋，提出了理性功利主義的道德教育理論，主張將道德教育作為一門專門化的學科，給予道德教育課程以獨立的地位，認為“把道德作為一門附加的課程看待必將招致災難。”同時，針對價值澄清理論帶來的道德相對主義和教師放任的弊端，他強調要維護教師的理性權威地位，進行道德思維的直接教學。但在教學過程中應把學生視為平等的合作者，將道德要素或品質直接呈現在學生面前，向學生解釋正當的理由，摒棄沒有理性的權威的束縛；向學生直接解釋道德方法論，擺脫純粹教授內容的教學方法。

2.道德教育直接教學法的哲學基礎。

2.1道德理性的思維方式。

道德教育直接教學法建立在理性權威基礎之上，遵循理性的思維方式。理性將人們從宗教迷信中解脫出來，以科學的思維改造世界，推動社會的發展，這種變化確立了理性的最高權威。蘇格拉底“知識即美德”的理念開創了道德教育的理性主義先河。柏拉圖、笛卡爾等人對其繼承發展，尤其是康德的自由意志理論，從科學理性擴展到了道德理性。威爾遜認為長期以來阻礙道德教育的“是我們自身的個人偏見、幻想和其他無根無據卻又根深蒂固的感情”，道德教育應追求道德理性，像科學教育一樣可以通過判斷和推理獲得理性，這就需要道德教育的直接教學。

2.2分析哲學的研究方法。

分析哲學著眼于日常生活或各門學科中的模糊語言，通過對語言的分析澄清問題，闡明意義。威爾遜道德教育理論受語義分析學派的影響，把分析概念、定義作為理論建構的前提，在《道德教育新論》中他把分析“道德”“在道德上受過教育的人”“道德要素”等概念作為核心任務，用一些古希臘文字代表了一個有道德的人應該具備的品質，提出了道德符號理論。

2.3“普遍規定主義”的倫理基礎。

“普遍規定主義”倫理學是當代元倫理學的代表人物黑爾提出來的，威爾遜的分析哲學很大程度上是對黑爾的繼承和發展。黑爾認為，“道德哲學的基本任務就是對道德語言、語詞及其邏輯規則進行邏輯分析”，強調對道德語言的分析應該兼顧“陳述”和“規定”的雙重特點，具備道德判斷和道德原則的雙重作用。威爾遜在“普遍規定主義”倫理學的啟示下，認為只有同時符合普遍性、規定性和壓倒一切的形式標準才是道德原則。

3.道德教育直接教學法相關概念的解釋。

3.1“道德”和“在道德上受過教育的人”。

威爾遜從語言分析哲學入手，對道德概念進行了界定，指出：“道德可以意味著：從某些規范的角度看是有德性的（與‘不道德’相反）；與人的品格相聯系（或相對于‘非道德’的那一類事）。”威爾遜所言的道德，是一個處理道德問題的過程，是凌駕于生活之上的一種哲學思考。在道德問題面前，會出現公共準則和私人準則的兩難困境，我們更喜歡按照自己的理解做事，這就需要將個人的合理性讓位于道德合理性。道德是一種超越文化的思維方式，魯潔先生指出：“道德的本質在于它是人探索、認識、肯定和發展自己的一種重要方式，是人的需要和生命活動的一種特殊表現形式。”道德領域中的答案有時會隨著評價標準的改變而改變，但道德始終有其核心內核，因此，道德教育的目的不是告訴學生所謂的正確答案，而在于培養道德理性。威爾遜的道德教育理論則具體給予人們使用工具的方法，傳授執行道德決定的技能。他認為一個在道德上受過教育的人應該是知、行、情的統一，不僅能夠做出道德的行為，而且具有正當的理由。

3.2公正與愛。

公正與愛是威爾遜道德教育理論的基石。人們為什么會采取道德的行為?公正是有益的嗎?人應成為重視他人利益的那種人嗎?威爾遜認為，不論多么簡略，作為一種預備，都需要在回溯歷史的爭論的基礎上回答這些問題。他從哲學、倫理學和心理學等不同學科的角度論證了公正的合理性，指出公正一方面是外部要求的正當性，即社會規范的價值和好處；另一方面是無意識的內在壓力，就是對待別人的一種態度，對他人普遍人性的承認。他認為，僅僅指出公共利益會在原則上給個體或集體以回報是沒有用的，因為有些時候（也許很少，盡管不是沒有）它們不能使他們得益。因此，我們要問的應是：“存在著為什么一個人應如此受約束的內在（自己感興趣的）理由，對他來說如此做有益的理由嗎？然而哪些理由是內在本質上的而不僅僅是工具性的？”由此，威爾遜指出公正與愛緊密相關，是愛使人們愿意接受某種約束，愛是一種與現實相協調的存在方式，是一個人保持與現實的聯系的方式。哲學家告訴我們很多箴言，但“許多（不是所有）真正的改進只能由別人——那些關心我們，理解我們并愿意幫助我們更勇敢地面對事實的人——來進行，或由他們和我們一起進行。”同時，愛還意味著對他人普遍人性的承認，沒有能力去愛的人對任何人和物都不感興趣或者絕望，也就喪失了對幸福和意義的追求。總之，愛的特定的精神狀態彌補了自由世界與責任世界的分裂，實現著現實的自我和價值，公正與愛，責任與關心在道德教育中相輔相成，不可分割。感情的本質性彌補了責任的枯燥，責任的穩定性規約消解了感情的脆弱。而貫穿公正與愛二者的是理性，是正當的理由。面對道德問題，如何做出選擇，歸根到底是種理性的思維方式。對此，威爾遜說：“大多數時候，教育者遇到的不是完全不采用公共準則的理性的利己主義者，而是懷有愛與恨、自私與利他等混合情感的人。即使我們單獨應對的是理性的利己主義者，也不意味著教育他們接受社會規范的最有效方式是借助理性的論證：各種各樣的實踐和經驗幾乎肯定是更好的起點。……然而，不管使用多么復雜的方法，最重要的是要使個體最終都能徹底地理解社會規范符合私人利益這一中心要點。”因為人們總會問“為什么我應該是道德的？”這類問題，他需要知道答案，以便維持他的行動，而“那些可以稱為‘信仰’或‘希望’的東西——大致而言，就是充分信任社會規范的價值和好處，能夠使人們頂著絕望或一個敵對的世界繼續追求。信仰一定不是非理性的，希望必須不能被視為是無意義的：這是理論論證的重要之處。”

3.3道德要素。

道德教育不是直接灌輸道德規范，而是培養學生的道德能力，即所謂的“道德要素”，鍛煉學生的道德思考和探究能力，突出道德的自主理性。威爾遜用若干字母表示道德要素，共分為四類。PHIL是通常用“關心他人”“同情”“公平感”和“尊重他人”等術語描述的領域，包括三個子要素，一是具有一個人的概念，二是宣布將這個概念作為一個道德原則，三是具有支持規則的情感。EMP是通常用“情感意識”“感受性”“洞察”和“同情”等術語描述的領域，包括四個子要素，能識別自己的或別人的有意識或者無意識的情感。GIG是指事實和技能領域，包括具備相關的可靠事實的知識，事實來源的知識以及交流的社會技能。KRAT最為復雜，包括在前三者的基礎之上對道德情境的覺察、思考、做出行動以及必要時的轉向等。這些道德要素構成了“一個在道德上受過教育的人”的評價標準，是知、情、行三者的統一。威爾遜認為這些品質的培養需要道德教育的直接教學。

二、道德教育直接教學法的實踐

進行道德教育直接教學，威爾遜認為，首先要建立類似于數學等學科的獨立課程，有系統的理論與特定的對象，免除將道德教育邊緣化的困境。然后，將學生視為平等者，系統講授道德相關概念及道德思維，培養學生充分利用道德要素解決道德問題的能力。最后，學校道德教育必須基于兩大基礎：學術基礎和非學術基礎，直接道德教學需要與學校的社會性制度安排相結合，例如：創造一個有效的和分權化的“家庭”，提供一種安全感的環境，滿足對所有成員的愛，使學生能順利應對現實生活，這也即威爾遜的“家庭模式”。

1.道德思維的直接教學。

威爾遜將道德教育課程命名為“道德思維”，主張采用直接的教學，指出這種方法是誠實的、專業的、向兒童提供了一種可信賴的東西，有利于培養和發展學生的道德要素，解決道德問題，是學校道德教育中的一種理想方法。直接方法在于使學生理解道德思維本身是門嚴肅的學科，“作為教育者，使學生完全弄清我們在道德教育上正在努力做什么，以及如何把道德作為一門學科來處理是極其重要的”。這門學科可以為道德問題提供正確與否的答案，為道德行為提供正當的理由。因此在道德領域應該建立理性的權威，這種權威不僅對事物的認識具有洞察力和理解力，而且可以實施于行動。教師是道德教育直接教學的核心人物，直接教學法對教師提出了較高的要求。教師既要具備解釋道德要素的哲學思維，又要有教授道德要素的教學技能。教師的權威地位既反對價值澄清理論中否定教師發表個人觀點的主張，又反對傳統教學中將教師視為道德典范權威的觀點。教師應該在理性權威之下以一種開放的方式對待學生，引導學生如何做出正確的選擇，向學生展示做出正確行為的思維過程，使學生能夠依據一定的規則和標準思考問題并做出決定。

2.家庭模式的實踐方法。

道德思維形成的認知能力構成了自律的基礎，但是道德思維的直接教學還需要情感的非學術基礎。學校是進行教育的主要場所，而威爾遜認為現有學校制度的安排很難滿足學生道德教育領域的情感要求，缺乏真正的師生之間以及生生之間的交流，家庭作為基本的社會機構可以為這種道德情境提供最佳場所。威爾遜的“家庭模式”對家庭的人數、成員、家長、分享儀式、場所等做出了特定的安排，采用成功多重性、合作活動和提供“保護”機會等方法形成成員的“同一性”，保護成員的自尊。一個有效的分權化的家庭，從道德情境方面對每個成員進行潛移默化的影響，是其道德思維直接教學的重要補充，也是其道德教育的重要組成部分。

三、道德教育直接教學法對我國當前道德教育教學的啟示

在我國道德教育直接課程課貫穿于小學到大學教育全過程，包括小學的“品德與生活”“品德與社會”、中學的“思想品德”以及大學的“思想道德修養與法律基礎”等，其中關于公正、友愛、關心、紀律、誠實、守信等這些道德規范都會提及，但又往往被形式化，繼而虛化，難以深入，道德教育的實效性也因之受到了質疑。同樣是直接道德教學，威爾遜的道德思維直接教學法在一定程度上能促進我們對我國道德教育教學的反思。

1.形成學科系統，提升道德教育地位。

道德教育直接教學的前提是將道德思維作為一門學科，改變以往將道德教學邊緣化的狀態。從道德教育學科本身來講，缺乏一個客觀的、不容置疑的評價體系，缺乏系統的學科教學基礎，它的專業性和科學性受到質疑。威爾遜看到了語言和概念對道德思維和道德理論建設的意義，強調對相關概念的語義分析，將道德教育理論建立在科學的基礎之上。這些概念在保證主體的創造性與獨立性的前提下實現了知與行的統一，力求塑造真正有道德的人。

2.提倡道德理性，培養道德思維。

道德理性的重要性不容置疑，“道德理性是人類理性的重要組成部分，它作用于人類道德行為選擇的特殊領域，是道德主體對道德問題的思考、判斷、決策并對象化為現實的能力。”如何培養道德理性，道德思維尤其重要。威爾遜指出道德教育的目的是培養學生道德思維的能力，不僅要知其然，更重要的是要知其所以然，得到的是“理由”而非“原因”。對此，他曾經舉例：為了培養學生平等看待關心他人，僅僅說服他們膚色、口音、地位的不重要或讓他們習慣于這些差異是不正確的，更重要的是要教會他們對他人普遍人性的承認，每個人都應該被平等看待和關心。總之，威爾遜強調把道德教育的邏輯起點從特定的價值觀轉向對道德的判斷與探究，實現道德主體內在要求與價值取向的統一，充分尊重學生的主體地位，提高主體性素質，形成主體性人格。

3.重視道德情感，優化道德情境。

第4篇：倫理道德教育論文范文

摘要：培養學生良好的生態倫理道德屬于“培養學生高尚的道德情操”的范疇，自然也是“語文教學的重要內容”，而不是“外在的附加任務”。所以說語文教學在環保教育方面不僅大有可為，而且大有作為，是培養學生良好生態倫理道德的重要載體。本文結合教學實踐，就如何在語文教學中開展生態倫理道德教育談點粗淺看法。

關鍵詞：語文教學生態倫理生態道德

一、教師思維方式的轉變及文本解讀方式的變化

語文教師思想觀念的轉變至關重要，作為語文教師，應該率先樹立自己的生態意識。教師自身對生態文明、生態文化、尤其是生態文學要有足夠的認識和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認識。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內外生態文學范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關的文學作品，用一種全新的生態意識去觀照中學語文教材，然后在教學中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態意識。

二、以教學活動為契機引導學生主動樹立生態意識

1.開展以環保為題材的寫作訓練

在中學語文教學中，環保題材的作文及其他語言表達訓練非常多，如“我與自然”、“保護我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機，抓住一些典型的習題進行有效的引導，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學生對于環保問題在思考中形成獨立的思想意識。

如學生寫作的節約用水公益廣告：

水是生命之源，請大家節約用水。--------王瑜

主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪

又如學寫中央一臺的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑。”積極倡導人與自然和諧相處。還有為保護環境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護草坪的警示語。“共建美好家園”、“保護環境，人人有責”、“綠色生態”等警示語。

我縣地處貓兒山生態景區。貓兒山國家級自然保護區，是動植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態資源，在學生中進行生態道德教育。指導學生圍繞“保護貓兒山，呵護漓江源”這一主題進行了系列寫作，參加 “保護生態環境，共建生態文明”“貓兒山GEF杯”中小學生作文大賽，學生均獲得了獎項。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎，李星星的《天問》獲一等獎。

2.開展以環保為話題的演講、辯論活動

我校每年都舉行紀念“五四”運動演講活動。今年的主題為：“愛家鄉，爭做文明小衛士”。通過演講學生進一步受到教育，增強了熱愛家鄉的情感，也堅決表示愛護環境從自我做起，從小事做起，環保意識深入人心，演講活動收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環保”為主題的辯論賽，

辯題一：西部開發經濟效益與環境保護哪個更重要？

辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。

學生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當嚴重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學生充分認識到了環境與人類生存發展的密切聯系，在不知不覺中確立了生態意識。

3.舉行生態文學類讀書及摘抄交流匯報會

語文教學離不開閱讀教學，除了閱讀課以外，我們鼓勵學生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對性，我們特意給學生規定了閱讀幾大類別，如經典閱讀、時尚閱讀、雜志閱讀、報刊閱讀，就內容分文學類、史學類、藝術類、美學類等，開設了幾大專題：親情、環保、哲理等。其中在有關環保的文學類經典閱讀中，我向學生推薦了一些經典的權威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內容與感受。如“當人類自野蠻踏過了文明的門檻時，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠、相隔絕了。

閱讀體驗：比喻手法的運用形象表現了人類與自然相脫節的二元對立學說。“大自然全幅生動的山川草木、云煙光色，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關系。任何一個真正在大自然山水中受過感動的人，都理解那句耳熟能詳的名論：每一片風景，都是一種心境。”

第5篇：倫理道德教育論文范文

（一）培養好的學習動機，明確學習的目的

由于學前專業教學的學生在以后的工作崗位大多面對的是幼兒，所以掌握幼兒舞蹈教學的教學和創編能力是十分主要的。

（二）理論聯系實際

除了學生掌握一定的幼兒舞蹈創編的理論、方法和技巧，我們還要將理論聯系實際，將舞蹈編排的有其特定的特點和規律，舞蹈是人們將通過大腦的客觀生活，經過一些藝術加工后，再現出來。經過藝術加工后，它比原型生活的更高、更美、更加的集中，來源于生活，卻又高于生活，使其具有很強的社會感染力。

（三）教學要堅持科學性、適用性、指導性的大原則

學前教育的舞蹈課應該在適用性、科學性、指導性的大原則下進行的。在此基礎上教師要對學生嚴格的要求，鼓勵學生。建立學生的自信心，調動學生的主觀能動性。在理論與實際相結合的指導下，增強專業意識，提升學生的想象力和創造力，發揮學生的才華，形成一個良好的學習環境。

二、幼兒舞蹈教學中創編能力的培養方法

舞蹈的編創能力是在學生對舞蹈熱愛的基礎上，通過舞蹈的表現張力，盡情表達自身情感的創作過程。在幼兒舞蹈教學中，編創能力的培養更多的是激發小朋友自身的模仿力、表現力及創造力的過程，在這一過程中，教師要結合幼兒園小朋友自身的年齡特點，在舞蹈教學中時刻引導學生進行

（一）激發學生的學習興趣

要讓學生對舞蹈產生學習的興趣，我們就要激發學生學習的熱情，激發學生學習興趣的方法有很多；我們在教學生基本動作的時候，首先應該我們只有激發起孩子們的熱情，才能提高孩子們對舞蹈的學習興趣。我們可以在教少兒做舞蹈動作時，給學生播放一段相關的視頻，如學習騎馬的舞蹈動作時，蒙古人在草原上馳騁的視頻可以播放，讓學生們可以領悟到草原人民的生活習性。

（二）激發學生的創造力，為編創能力提供基礎

人們都說每一個孩子都是一個藝術家，這是因為孩子是具有創造力的，我們可以利用這一特點留給小朋友充分的想象空間。而舞蹈又是一門音樂、身體動作、節奏變化、感情表達于一體的綜合表達藝術，這些特點體現在幼兒舞蹈教學中，則可以很好的開拓小朋友對新鮮、變化事物的感知，從小培養孩子們的創造力。當孩子們經過基本舞蹈課程的學習之后，已經具有一定的舞蹈表現能力，教師可以考慮在這個時候適當的加入小朋友的即興表演的環節，激發孩子們的想象力、模仿力以及表現力。比如，老師可以選擇節奏性強、歡快的曲子，并且引導學生去感受曲子想要表達的情景，鼓勵孩子們一起手舞足蹈表現自己的想法；教師也可以選擇一些具有民族特色的曲子，讓小朋友們在模仿的基礎上進行即興發揮，充分發揮其想象力，盡情表現。在即興表演的過程中，我們會驚喜的發現小朋友有著極好的身體協調能力和大腦支配能力，可以不斷的模仿不同的動作，并且在這些動作的基礎上不斷展現出自己的理解。

（三）形象化教學，增強學生編創能力

舞蹈是一種集音樂、情感、表現力于一身的藝術，培養編創能力的前提是讓小朋友們掌握一些舞蹈的基本技巧和動作。幼兒舞蹈是一種既包含情趣又具備聲音的一種藝術運動，他與其他教學活動不同的地方就在于，學習舞蹈不能單靠一味的枯燥學習，在學習舞蹈課程時，必須要掌握一定的技巧，比如學習各民族的舞蹈就要掌握不同的舞蹈技巧，藏族舞蹈彈簧步，新疆舞蹈則需要掌握踏墊步和手腕的轉動。這樣學習舞蹈就會非常的容易，幼兒就可以對舞蹈學習產生興趣。有些教師在教授基本動作時，教師往往采用注入式練習方法，讓幼兒反復的進行聯系，由于動作比較枯燥，反而讓幼兒對舞蹈課程產生一定的抵觸情緒，有的甚至使幼兒對學習舞蹈徹底失去了興趣。我們在教學時，要利用幼兒的好奇心和對新鮮事物形象化的思維方式來進行教學，將一些枯燥的舞蹈動作變得富有生機。教師可以多采取一些比喻的方法，讓幼兒可以在想象的空間里多多領會舞蹈之中的樂趣。

（四）培養學生們的舞臺感

舞蹈它是一門表演藝術，所有課堂上的學習都是為了有機會可以進行展示，展示其實就是一種實踐的過程，教師要利用一些機會將幼兒組織起來，進行舞蹈的展示，拓展孩子們的實踐平臺，比如在特定的節日：如兒童節、國慶節，可以組織一些匯報演出，將孩子們的舞蹈作品搬上舞臺。請來家長讓他們感受到孩子們舞蹈的快樂。這種活動可以培養孩子們的舞臺感，讓他們敢于登臺，敢于展現自己，當家長和教師在演出的過程中給予孩子們的鼓勵時，可以讓孩子們建立自信心，也更能激發學習舞蹈的熱情，在一些作品中表現出喜、怒、哀、樂的情緒，走入作品中，讓舞蹈角色更加靈動。

三、結語

第6篇：倫理道德教育論文范文

【關鍵詞】中學生;網絡;德育

針對上述問題，本文根據教學質量信息管理系統的運行目的、作用和要求，對其信息元、信息點做出了改進，并提出了一種信息元能夠自動在教學實施體、教學對象與教學管理體三者之間流動的反饋型流動模式，結果表明其信息流動模式可大大增加教學質量管理系統的能動作用，提高其系統的運行效益。

1．信息元的優化設計

一、中學生上網狀況調查

為了深入了解網絡對中學生學習與生活的影響，對學校教育的影響，我們在學校不同年級、不同層次，隨機抽樣，開展較為廣泛的問卷調查及學生座談會，被抽樣調查的學生共260名，調查結果如：在260名學生中有183名占69．8%的同學家里擁有機，其中l50人占57.3%的學生經常上網，從不上網的學生有65人，占24.8%。被問及上網地點的時候，有155人占59．2％的學生在家里上網；在校內與網吧上網的學生各占17．9％和22．9％，學生上網選擇的首選文化娛樂方面占45．8％，時事新聞類只占19．8％，游戲類和聊天各占16．4％和14．l%，只有9．9％的學生選擇上校園網,許多學生很實在地說：當初上網的目的只是追逐，滿足好奇心，但是最終都幾乎被互聯網上大信息量的優點所吸引。高一有位學生在談到自己為了解決一個學科的知識問題，在網上查了大量的資料；高二有一位學生為了學好生物課上關于激素這一節，在互聯網上查了大量有關激素的資料，比較激素的作用，并且查閱了大量奧運會上運動員服用興奮劑的事例，說明激素的利弊。從調查中發現，有31.4%的學生是在互聯網上獲得時事新聞進行學科教育類的學習。學生認為，能從網上“找到所需要的資料”、“得到各種知識”、“完成研究性學習”是上網的最大目的。互聯網上獲取知識的方便、快捷和全面的特點，給學生求知帶來極大的方便，網絡是把“雙刃劍”，在看到網絡發揮積極作用時，更為擔憂其帶來的負面影響。家長、教師一談上網首先想到的是負面影響：網上原始信息良莠不分，勢必影響學生的思想道德觀念，對自已民族的自尊心、自豪感產生動搖，進而動搖傳統的思想道德觀念和行為準則；網上虛擬化的交流，弱化了學生現實交往的能力，并助長了對虛擬的成就感的追求；長時間上網易導致視力下降和神經衰弱，影響了身心健康成長；等等。網絡世界打破了現實與虛擬之間的界限，構成了人的第二生存空間——網絡世界。在網絡世界中，網絡主體匿名匿形，主體間的平等、遠距離的交往，具有雙重性。這種雙重性對于未成年的中學生的影響尤為重大。一方面，網絡世界不僅消除了面對面交往中性別、身份、地位等傳統倫理道德和行為規范賴以產生、提升的基礎，使行為規范、倫理道德觀念難以放到現實的實踐活動中加以認識、檢驗。也難以用傳統意義上的社會關系加以對比，網絡世界模糊了虛擬與現實之間的界限，也由此模糊了人們道德行為規范的是與非的明確界限。

二、如何加強網絡德育

道德是一種社會意識形態，是人類社會在共同生活中形成的對社會成員起約束和團結作用的準則。德育是道德教育的簡稱，即“對學生進行、思想、道德和心理品質教育。”網絡德育，是指在局域網或廣域網上開展一系列德育活動。這種活動必須圍繞德育思想、德育目標和德育內容來開展，它與學校德育有著緊密的聯系，是學校德育工作的延伸和補充，也是德育現代化發展的必然趨勢。網絡德育通過德育課堂、虛擬社區、網上咨詢、在線討論、網上家長學校、網上德育基地等途徑來實現學校德育目標。學校網絡德育目標除了德育大綱規定的針對不同年齡階段學生總體的德育目標外，還有網絡特色的德育目標，包括網絡道德、信息素養、網絡倫理、自我管習、網絡人格等。網絡德育的特點主要體現在以下幾個方面：

①開放性：網絡德育是一種開放性德育。未來的學校將趨于一種沒有明顯的校園界限，以數據庫為中心，通過互聯網連通學校、家庭、社會的開放式德育將形成。任何人都可以是受教育者，也可以是教育者。

②交互性：交互性是網絡德育的一大特點，人們可以通過網絡進行一對一、一對多和多對多的交流，受教育者可以在“網上論壇”或“在線指導”上發表自己的思想觀點，大家一起討論。德育管理者或教育者也可以針對某一專題預先設計好問題與答案，當受教育者訪問該專題時，實現人機對話。由于這種交互的不可見性，可以使受教育者說出自己的思想觀點，這是傳統教育無法比擬的。

③趣味性：集文字、聲音、圖形圖像和影視于一身的多媒體技術，給我們的網上課堂帶來了無窮無盡的樂趣。網絡德育使學生變得輕松起來，學生可以通過德育課件來了解德育內容，甚至可以通過游戲來體驗。

三、環境下學科教學中的德育滲透

在網絡學科教學中，教師是活動的組織者、設計者、輔導者。其教學思路貫穿在軟件的設計過程中，包括擬定教學目標，重組教學，設計啟發性提問和變式自測題等。教師在制作網絡多媒體課件時要主動考慮如何展示德育內容，使學生既學到文化知識，又受到一定的思想。如數學中的漸開曲線、對稱圖形，可點擊北京立交橋、中華世紀壇、南浦大橋等標志性建筑，用數學美激發學生崇尚的精神。教化學中的氟利昂性質、臭氧空洞、地球溫室效應，可虛擬一個災難畫面，喚起同學的環保意識。教鋼琴協奏曲《黃河》時，可以組合、香港回收、等畫面，讓學生感受人民凜然不可侵犯的氣勢。教師的主導作用除表現在軟件制作過程之中，還表現在對課堂教學的組織過程，課堂中的啟發引導以及教學進程的調控。

四、開展網上主題班團活動

傳統班隊活動，通常是班級同學、老師圍坐在一起，在黑板上寫好主題活動的名稱，節目一個接一個演，活動一個接一個按部就班地進行。班隊形式一成不變，學生很快就會厭倦，少先隊活動因此缺乏吸引力。校園進入了信息，網絡文化賦予班隊活動新的意義，信息時代特有的工具給單調的班隊活動形式帶來了勃勃生機。傳統的班隊活動，往往是由老師一手策劃，班干部按部就班，隊員在活動中的參與率很低。在這樣的活動中，學生的主體性得不到發揮，學生參與的積極性大打折扣，活動很難達到預期的效果。傳統媒體環境中我們常常感到學生所處的現實環境和教育需要設置的情景兩者之間的脫節和斷層，這也是最棘手的教育難題。隨著信息進一步走入我們的生活，網絡文化將滲透到學校教育的各個層面，為學生提供了越來越廣闊的學習空間。在班會的活動中對學生進行的德育教育能夠使學生更容易的接受

網絡世界對于未成年人有極強的誘惑力，他們需要專家的指導，廣大未成年人面臨著網絡化社會所帶來的機遇和挑戰，需要良好的網絡內容，需要優秀的網絡技能培訓，需要安全的上網場所，需要優良的機器，需要體驗網絡生活，需要社會各界為他們提供網絡世界中的陽光與營養。因此，我們既要凈化網絡內容，嚴格執行網法，更要加強對青少年學生的網絡法制教育，倡導網德，高舉之劍，激濁揚清，為他們創造一個既寬松和諧又穩定健康的網絡環境。

【】

[1]王健敏道德學習論[杭州：浙江教育出版社2002

[2]吳漢德劉振華高校網絡道德教育初探江蘇廣播電視大學學報2004.3

第7篇：倫理道德教育論文范文

一、英語畢業論文教學存在的問題 

本科院在畢業論文方面存在一些問題，存在幾個方面的不協調，主要是在管理、評價、導師和學生四個方面存在問題。 

（一）管理方面存在的問題 

通常情況下，學校制定的工作條例和制度是不全面、不細致的，執行過程中也不嚴格、不規范和難以落實。也就是說學校在指導教學方面沒有明確的具體的規定和要求，教師僅僅憑借自己的感覺教導學生。管理方面主要的問題有三：一是缺少明確的畢業論文管理條例來體現英語的專業特點；二是畢業論文管理機構不健全，成員的職責分工不明確；三是沒有行之有益有效的質量監控程序。 

（二）評價方面存在的問題 

畢業論文需要論文評價體系，用以解決評價主體、評價標準、論文答辯和質量要求等方面存在的問題。評價主體是關于學生的學歷、職稱、能力和責任心等方面的問題，在這方面學生的答案參差不齊，評價結果的可信度也很難確定。評價標準是關于評價論文時的評價標準難以統一，導致評價者很難用細致科學合理的量化角度評價論文，致使評價者的評價結果還是真正的公平公正，不能客觀真實的反映學生的畢業論文的層次和水平。還有教師出于種種考慮，勉強讓學生通過，這樣的教育方式過度寬容和遷就，這給學生造成了負面影響和錯誤暗示，會讓學生有不用努力學習，通過抄襲就可以順利通過的僥幸心理。 

（三）導師方面存在的問題 

畢業論文是大多數學生一生中第一次接觸學術研究工作，對每個學生都有重大的意義，使得教師對畢業生關于畢業論文方面的指導尤為重要。但是教師方面卻存在一些問題。首先，教師在指導學生畢業論文方面投入的精力少，沒有從根本上重視畢業論文的教育工作。其次，大多數教師自身的教學任務繁重，再加上學校缺乏專門用于畢業論文指導的經費和師資，主要是學校對畢業論文的指導教學缺少重視，投入極少。最后，指導教師自身的知識結構老化、思想觀念陳舊乏味，教師難以用科學合理的方法和創新趣味的理念引導和啟發學生。在課堂上，教師存在的主要問題是教學過程過度強調基本理論和基本方法的介紹和講解，但是缺少對個案的分析或實踐的開展，導致很多學生表面上理解和吸收了知識，但是在畢業論文進行研究時，依然不知所措。 

（四）學生方面存在的問題 

學生方面的問題很多。第一，思想上不重視畢業論文，認識不到位。第二，基礎的知識、理論和技能等應具備的掌握的不扎實。第三，缺乏對選題的科學領域的深入了解，沒有正解認識和理解題目的要求。第四，學生難以獨立高效地分析和解決問題。第五，學生對自己的要求低，只求能夠通過，而且學生沒有探索知識的欲望，往往思想陳舊，缺乏創新能力。每部第六，學生的感性認識強，但是缺乏理性的歸納概括和分析總結。學生在選題時太過盲目，隨大流，有的學生搖擺不定，常常更換自己的選題，有的學生太草率，沒有經過研究和思考，有的學生選擇的題目與自己的專業無關，或者題目太大，給人的感覺是不知所云。 

二、撰寫英語畢業論文教學的對策 

（一）加強思想教育 

加強學生在畢業論文撰寫方面的認識，讓他們了解到畢業論文的重要性、嚴謹性和規范性，還要加強對學生的誠信教育，防止抄襲行為的出現，教學生認真做事、誠信做人。 

加強指導教師的自身認識，加強他們的業務素質培養，真正領會英語畢業論文的寫作規范，教學生撰寫論文的同時教他們誠信做人。 

（二）加強對畢業論各個環節的指導教育 

調整論文撰寫輔導的時間和形式。以往是在第七學期開學舉行畢業論文講座，但是論文是在十二月份開始撰寫，相隔時間較長，難有實際效果，不過是走過場，內容太多，學生收效甚微。因此，學校作出了調整，把撰寫過程分為收集資料、選定題目、撰寫報告、規范格式、參考文獻和文獻綜述這六個部分。教師根據具體情況選擇適當的時間對學生進行輔導，幫助他們解決撰寫過程中的問題，從而提高論文質量。 

（三）加強完善畢業論文質量監督 

建立一個健全的畢業論文質量管理體系，監控學生論文寫作的質量和教師論文指導的質量。主要是在論文準備階段、論文寫作過程、論文寫作中期和論文評估體系這四個方面的監控管理。 

（四）加強外文書籍的資料建設 

英語論文離不開參考文獻，外文的參考文獻對學生的寫作會起到很大的作用。學校應該為學生建立外文圖書資源庫，加強資料室方面的投入。 

三、結束語 

綜上所述，要提高學生畢業論文的質量，要從思想上重視對畢業論文的撰寫，加強對學生在論文寫作方面的指導，提高學生的英語基礎和英語寫作技巧，加強有關部門對撰寫論文的各環節的監控管理，以及加強外文書籍資料產投入，來保證學生能夠寫出有深度有新意有質量的英語畢業論文。 

參考文獻： 

[1]盛國強，周永模.英語專業本科畢業論文存在問題的分析和對策[J].上海海洋大學學報，2011（04）：42-45. 

第8篇：倫理道德教育論文范文

【關鍵詞】圖式理論；文化圖式；大學外語教學；文化教學

一、引言

近幾十年來，圖式理論被廣泛應用于外語教學研究中。現代心理學研究中最早應用“圖式”概念的當屬英國認知心理學家Frederick Bartlett。他把“圖式”定義為“對過去反應或過去經驗的一種積極組織。”圖式也被稱為認知框架。20世紀80年代德國哲學家伊曼紐爾?康德首先提出了圖式理論（schema theory）。他在自己的著作《純推理批評》中指出：“新的概念只有同人們已有的知識建立關系，才會變得有意義。”人們的背景知識越多，頭腦中的圖式也就越多，解讀新知識也就越容易、越迅速。而在眾多圖式類型中，文化圖式的建立對外語學習的影響是不容忽視的。George Yule認為，文化圖式（cultural schemata）是“pre-reading knowledge structures based on experience in a particular culture”。它指的是人腦中關于“文化”的“知識結構塊”，可用來感知和理解人類社會中的各種文化現象。

二、從文化圖式理論角度分析學生對文化知識的理解障礙

現在各種大學外語教材所選文章涉及的文化面都非常廣泛，涉及經濟、社會、法律、宗教、地理、歷史、文學、人物等等.如果學生已經掌握了相關的文化背景知識，即具備了相關的圖式，在學習過程中，這些圖式就會被激活，就比較容易理解課文內容。比如說《現代大學英語》中有關失業問題和美國內戰的文章，學生一般都不會覺得困難.而學生們遇到的理解障礙，根據文化圖示理論，主要可以概括為以下三個方面：

1、文化圖式錯位

不同的語言具有不同的接受和認知世界的方式。文化圖式錯位或差異導致交際者按自己的認知習慣來理解話語，造成言語表達和理解的信息不等值現象。例如：漢語里“龍”是皇帝的象征，所以有“真龍天子”。皇帝的子孫稱為“龍種”。“龍”用來比喻才華橫溢的人，如《三國志?諸葛亮傳》：“諸葛孔明者，臥龍也”。龍在漢語中有“權威、力量、才華、吉祥”等文化含義，故我們中國人以“龍的傳人”而自豪。而在英國文化中， dragon則被描述為“可怕的惡魔”。英語古詩Beowulf就是歌頌那位與兇殘暴虐的惡龍搏斗而取得勝利的英雄史詩。英語中的dragon指“兇暴的人， 嚴厲兇狠的監護人，甚至作“惡魔、兇神惡煞”的代名詞。the Dragon或the old Dragon就是指魔鬼撒旦。英漢語言中“龍”具有截然相反的文化圖式，而交際中，我們傾向于按照自己的文化圖式來理解對方的文化，所以極易造成誤解。再比如《現代大學英語》中有關比喻的練習題，學生一般都可以正確地答出as cunning as a fox（狐貍般狡猾），as graceful as swan（天鵝般優雅），這是中英文思維方式的共性在語言方面的體現.但是當看到as stubborn as （a mule騾子），as wet as （a drowned rat老鼠）， as silly as （a goose鵝/an ass驢）時，學生往往會脫口而出as stubborn as a cow/an ass（牛/驢），as wet as（a drowned chicken）落湯雞，as silly as a pig（豬），這些都是文化圖示錯位造成的結果。

2、文化圖式缺省

在不同文化背景下的圖式認知結構中，由于語言的不同、思維方式的差異等因素，使得交際一方不具備另一方語言中包含的某種文化信息的圖式，即出現了文化圖式缺省，導致在認知推理過程中無法找到相關文化圖式并使之激活，因而造成不完全理解或理解失敗。例如，英語中“laurels”，原指用月桂樹葉編成的冠冕，古代希臘人和羅馬人以此獻給杰出的詩人或體育競賽的優勝者，以示尊崇。人們以獲得“桂冠”為榮， laurels因此而代表“榮譽”。由于我國沒有這種習俗，漢語中也沒有對應或相關的文化意象。圖式缺省會導致理解中斷，使我們無法建立起語言符號和所指之間的聯系，無法獲得相同的情感體驗，影響到交際的效果。

第9篇：倫理道德教育論文范文

輔導員對于大學生的主要任務在于做好思想、政治等方面的教育管理，面對日漸多樣化的社會潮流，學生容易受到各種思潮的影響，個性化教育的需求給輔導員的教育工作帶來了更大的挑戰。輔導員不僅要具有過硬的政治和心理素質，并且要掌握一定的教育技巧，做好大學生政治思想的引導者。由于長期受到高中教育管理形式的影響，許多大學生將輔導員的形象認定為班主任，師生之間存在一定的隔閡，無法讓輔導員對于學生的人生觀、價值觀等做到全面掌握和認識。因此輔導員的首要工作在于拉近師生之間的距離，建立學生情感交流的平臺，通過現代信息交流形式，加深情感交流，獲取學生的廣泛信任。

2.輔導員要培養學生綜合能力

大學教育是學生進入社會前的準備階段，這一階段既要學習專業知識，更要注重學生綜合能力的培養。輔導員要重視學生自學能力的培養，從他們自身的學習經驗進行總結，為學生提供指導，組織一定的交流講座，讓學生學習和感悟前輩們的體驗心得，鼓勵學生多參與創新性競賽活動。表達能力是學生與外界交流的基本能力要求，因此輔導員要注重學生這方面能力的培養，如多舉辦班級、院級的演講比賽、辯論賽和英語演講比賽等，提高學生的口頭表達能力;將班委競選作為學生臺面演講的一大鍛煉機會，不以成敗論英雄，鼓勵學生上臺發言，引導學生提高自己的演講技巧。輔導員還應該對大學生的人際交往情況加以關注，轉變過去事務型管理方式，向人本型管理方式發展，將培養交往能力強、具有主體精神的現代大學生作為己任。

3.輔導員要做好學生的心理健康教育工作

人才的質量不僅取決于其技能和知識水平，更取決于其是否具有健康的心理。輔導員在教育管理工作中，要重視學生的心理健康工作，更要重視預防工作。學生在學習、生活、交際以及戀愛等問題上往往會產生心理問題，輔導員應該深入學生群體，展開調查，關注學生心理問題成因，并且幫助學生擺脫心理陰影，樹立健康的心理觀點。在班委中通過心理委員的調查，從學生內部對學生的心理狀態進行了解，及時引導學生擺脫苦悶的心境，減輕學生的負擔，增強學生的自信心。心理健康是影響大學生一輩子的關鍵要素，如果處理不好就可能對學生的一生產生嚴重的負面影響，因此輔導員要幫助學生保持良好的心理，使學生在各種環境中都能以正常的心態處理各種社會問題。

4.輔導員要身體力行，做好表率

輔導員作為學生管理工作的中堅力量，應該身先士卒，做好表率工作，特別是思想政治工作，要著眼于自身素質的提高，并且改善在學生中的個人形象。做到言行一致，嚴以律己，維護一名教師和教育管理者的榮譽與尊嚴。樹立正確的人生觀與價值觀，引導學生向著更美好的道德境界發展。做好輔導員考評工作，輔導員不僅要向院系領導負責，更需要向學生負責，因此考評機制不僅要由院系進行考評，更要重視學生的意見。重視學生的意見和批評，促進民主科學的考評機制生成，增進輔導員工作的透明度與公平性，并且加強學生與輔導員之間的信任度。