傳統(tǒng)書法論文精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)書法論文范文

>> 形與意之間 意與形 形與意 意合與形合 淺談紫砂藝術(shù)的形與意 淺論紫砂藝術(shù)的形與意 數(shù)字書“意”與形的研究 漢語(yǔ)的得“意”忘“形”與英語(yǔ)的重“形”輕“意” 淺淡中國(guó)畫的形與意 傳統(tǒng)建筑現(xiàn)代表達(dá)之“形”與“意” 英漢翻譯中的形合與意合 形合與意合在英漢互譯中的運(yùn)用 談漢英翻譯中的意合與形合 古詩(shī)英譯中的形合與意合 英語(yǔ)的形合與漢語(yǔ)的意合 談太極拳的意與形 民生題材藝術(shù)作品與它的“形”與“意” 關(guān)于形合與意合的思考 漢英語(yǔ)言意合與形合現(xiàn)象探索 淺析漢語(yǔ)“意合”、英語(yǔ)“形合”比較與翻譯 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l.

[15]陳龍海.東方美學(xué)視野下的中國(guó)書法[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2006.45（1）：64-69.

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[17]徐清泉.中國(guó)書法的藝術(shù)境界提升與隱逸文化的貢獻(xiàn)[J].故原師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002.23（4）：57-61.

[18]周維權(quán).中國(guó)古典園林史[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008年.

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[24]易中天.中國(guó)藝術(shù)精神的美學(xué)構(gòu)成[OL]..

第2篇：傳統(tǒng)書法論文范文

論文關(guān)鍵詞：日本傳統(tǒng)發(fā)飾品審美情趣形式表現(xiàn)

論文摘要：成熟于江戶時(shí)期的"日本發(fā)"及其裝飾品，有著大陸文明的影子。而島國(guó)特定的自然條件限制、特有的工藝發(fā)展方向、傳承的民族審美意識(shí)和都市文化的繁榮發(fā)展，則共同影響了日本傳統(tǒng)發(fā)飾品的審美情趣和形式表現(xiàn)，表達(dá)出其獨(dú)有的民族個(gè)性風(fēng)味。

日本傳統(tǒng)發(fā)式的形式變化，主要經(jīng)歷了四個(gè)階段。早先，古代女子的發(fā)髻只簡(jiǎn)單地束于頭頂，奈良時(shí)代（8世紀(jì)）因吸收漢文化也梳高髻、插發(fā)飾。其后是平安時(shí)代（9世紀(jì)－12世紀(jì)），即“國(guó)風(fēng)時(shí)代”，日本完成漢文化向和文化的過(guò)渡，應(yīng)合民族文化中原始神道的樸素、真實(shí)的審美觀，貴族女子自然地垂下長(zhǎng)發(fā)，摒棄任何裝飾，顯示出高格調(diào)的美感。在民間，婦女用簡(jiǎn)單的線繩將長(zhǎng)發(fā)結(jié)束成各種低垂的樣式并一直保持到室町幕府時(shí)期。其三是桃山時(shí)代至江戶初期（16世紀(jì)末－17世紀(jì)），因商品經(jīng)濟(jì)和都市文化的興起，出現(xiàn)了高而利落、男子氣的發(fā)髻，改變了垂發(fā)的清幽格調(diào)，表現(xiàn)出一種樂(lè)觀向上、青春爽利的新風(fēng)格。第四階段是江戶中期至后期（17世紀(jì)末－19世紀(jì)），在現(xiàn)世主義、享樂(lè)主義和個(gè)性解放的思潮下，大眾娛樂(lè)形式“歌舞伎”的風(fēng)行與青樓市井人物的標(biāo)新立異，推動(dòng)了發(fā)式的不斷翻新，其上的裝飾品也越來(lái)越多，最后形成了現(xiàn)在稱為“日本發(fā)”的復(fù)雜華美的傳統(tǒng)發(fā)型。

可見(jiàn)，日本傳統(tǒng)發(fā)飾品是近世江戶時(shí)代的產(chǎn)物，其歷史不算久遠(yuǎn)。發(fā)型共分成四個(gè)部分，前額中間隆起的一份稱“前發(fā)”，面龐兩頰打開的部分稱“鬢”，發(fā)在頭上盤卷的部分叫“”，后頸部分叫“”。發(fā)飾品主要分櫛、笄、簪、布四種，裝飾部位各不相同。“櫛”就是發(fā)梳，一般插于前發(fā)和之間。“笄”是一種兩邊對(duì)稱的長(zhǎng)條形發(fā)插物，可以同櫛配對(duì)，有扁、方和圓頭棒槌型（中文的笄與簪同義），通常插在“櫛”的后面，和“布”一起用于固定的造型。“布”由寬窄不同的布條結(jié)束而成，顏色以紅、白居多。“簪”的材料多為金銀和龜甲，有一足、兩足（中文名釵）和多足，頭上為耳挖，足和耳挖之間有一個(gè)略寬的平面稱為“鏡”，是主要的裝飾部位。“簪”的品種很多，通常裝飾鬢的兩側(cè)或者鬢的后方。

日本發(fā)飾品的原材料不算豐富，但盛產(chǎn)木、金、銀。由于是海島國(guó)家，除了貴重的龜甲、珊瑚，還常用螺鈿、水晶、貝、珍珠。其它用來(lái)點(diǎn)綴的還有象牙、琥珀、玉、翡翠、絹、鐵、玻璃，甚至還有瓷。工藝有打磨、漆繪、漆雕、描金、透雕、鑲嵌、浮雕、切雕等。

就日本發(fā)飾品的審美情趣來(lái)說(shuō)，雖然在傳統(tǒng)文化中，“物哀”、“幽玄”和“閑寂”占據(jù)了審美精神的主體，在藝術(shù)追求上大多表現(xiàn)出簡(jiǎn)素、纖細(xì)、冷澈、淡泊的意境。但江戶的“日本發(fā)”卻與此相反，它的夸張與裝飾所代表的卻是另一種奢華、精美、濃烈、世俗的感官情趣享受。一方面，這與當(dāng)時(shí)日本的主情思想有一定的關(guān)系，即從神道精神的“真實(shí)”出發(fā)，以自然的本能欲求為美，使?jié)M足純粹的官能美成為一種合情合理的需求。另一方面，又與武家文化金碧重彩、明麗絢爛的裝飾風(fēng)格相吻合，反映了庶民日常生活中現(xiàn)世享樂(lè)的情態(tài)和欲望。不過(guò)分析這些精美的器物，又發(fā)現(xiàn)在許多方面遵循了自然、洗練的傳統(tǒng)審美，并不是一味地?zé)狒[繁雜。綜合來(lái)看，日本傳統(tǒng)發(fā)飾品的審美情趣可以概括為四個(gè)方面：“澄”、“寂”、“艷”、“賑”。

“澄”，就是清澈、通透、明凈。古代日本人以純潔、清明代表美的理想，如熱愛(ài)“雪、月、花”圣潔的白。同時(shí)，崇尚自然的真實(shí)，善于從自然中發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美，如伊勢(shì)神宮以木、葦、茅草作材料，無(wú)色無(wú)裝飾，追求物與自然的和諧共生。千利休的“空寂茶”則是在至簡(jiǎn)至素中達(dá)到純一無(wú)雜、和敬清寂的理想境界。

“寂”是日本審美的中心。它代表了從自然風(fēng)物中領(lǐng)悟到的美與情感：靜寂、閑適、悠遠(yuǎn)、冷逸和感傷，流露出余情繚繞的風(fēng)雅情調(diào)。日本發(fā)飾品的表現(xiàn)題材大多為自然景物或者日常生活，既有雪、月、花、木、草、雀、魚、蟲、流水、云霞、竹林及四季之景，又有甲蟲、豆芽、藤瓜、魚簍、竹籠、葫蘆、團(tuán)扇等田園情趣。僅此還不足，還要以動(dòng)物與物的對(duì)比來(lái)擬示自然界的動(dòng)靜和諧。

“艷”，是艷麗、艷色，指帶有光澤的美，漂亮、光彩的感覺(jué)。這是大量使用了描金、漆繪和螺鈿而使色彩變化強(qiáng)烈的效果。此種風(fēng)格源于日本古老卓越的裝飾技藝——漆藝。自桃山時(shí)代以來(lái)，迎合武家和富商口味、與空寂的“禪文化”相對(duì)的“黃金文化”盛行，在服飾器物上也追求奢華精致，木制的發(fā)飾品非常適合用精美的漆藝來(lái)裝飾，特別是櫛和笄。

第3篇：傳統(tǒng)書法論文范文

一、科學(xué)思想與西方文藝方法論

“科學(xué)思想是西方人歷史悠久的理性思維方式的產(chǎn)物。“實(shí)踐性”是科學(xué)思維形成的基本判斷標(biāo)準(zhǔn)。

西方現(xiàn)代文藝美學(xué)方法論就是有著悠久的科學(xué)思維傳統(tǒng)的西方文藝思想觀念的現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，而且西方現(xiàn)代文藝方法論的構(gòu)成也能證明它是一種科學(xué)思維的文藝方法論。

西方現(xiàn)代文藝方法是隨著19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西方社會(huì)進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)時(shí)代而興起的現(xiàn)代文藝思潮的產(chǎn)物。科學(xué)極大地發(fā)展和科學(xué)思想的形成是西方社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化的標(biāo)志。科學(xué)系統(tǒng)論的學(xué)術(shù)方法使西方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的各種學(xué)科開始構(gòu)建自己的理論體系，19世紀(jì)后半葉，在歐洲和西方各國(guó)的思想領(lǐng)域中出現(xiàn)多種學(xué)科思想本文由收集整理相互滲透的學(xué)術(shù)理論現(xiàn)象，特別是科學(xué)作為現(xiàn)代社會(huì)的基本思想體系和現(xiàn)代人們思維的基本方式后，現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)上出現(xiàn)了科學(xué)思想取代他意識(shí)形態(tài)思想的發(fā)展傾向。

滲透到文藝中的其他學(xué)科的思潮構(gòu)成了所謂的西方現(xiàn)代文藝方法論體系。西方現(xiàn)代文藝方法就是西方現(xiàn)代文藝思潮的產(chǎn)物。

西方文藝美學(xué)方法是將藝術(shù)作為科學(xué)研究對(duì)象的產(chǎn)物，這一點(diǎn)在文藝美學(xué)方法的研究分類上十分明顯。一般西方文藝美學(xué)方法分為社會(huì)歷史研究法、結(jié)構(gòu)研究法、象征研究法、精神分析研究法、原形研究法、符號(hào)研究法等。

如：實(shí)證主義、實(shí)用主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、心理學(xué)、強(qiáng)力意志論、弗洛伊德主義……

代表人物：叔本華、本格森、尼采、斯賓塞、弗洛伊德、榮格……

二、現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)展變化

藝術(shù)起源于原始文化，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，藝術(shù)的地位和作用都發(fā)生了變化。早在1839年發(fā)明了照相術(shù)，關(guān)于“藝術(shù)臣服于科學(xué)，藝術(shù)與科學(xué)是對(duì)手嗎？”這樣的討論就沒(méi)有停歇過(guò)。19世紀(jì)中葉的畫家開始利用照片繪畫，但其目的是“參照照片”而并非“畫照片”，此時(shí)的圖像是從屬于繪畫的，繪畫與攝影處在一種主從的關(guān)系中。19世紀(jì)末開始，畫家們感到了前所未有的心理壓力，攝影將逐步取代傳統(tǒng)繪畫，是極力地避讓攝影，還是主動(dòng)地“借用”攝影，這是20世紀(jì)

轉(zhuǎn)貼于

以來(lái)的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)待攝影截然不同的兩種文化態(tài)度。

1915年，杜尚將小便器命名為《噴泉》提交到藝術(shù)博物館要求展出的行為成為了西方藝術(shù)界的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。杜尚直接將來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)品納入到藝術(shù)系統(tǒng)之中，打破了非藝術(shù)與藝術(shù)的分界。藝術(shù)作品日趨商品化。

從而有了所謂“藝術(shù)的終結(jié)”。當(dāng)畫家將一塊空白畫布當(dāng)作美術(shù)作品展覽的時(shí)候，當(dāng)作家將打字機(jī)自動(dòng)敲出的符號(hào)當(dāng)作小說(shuō)發(fā)表的時(shí)候，當(dāng)鋼琴大師將靜默的4分33秒作為作品演奏的時(shí)候，現(xiàn)代藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)已經(jīng)走到了終點(diǎn)，并在一種新的意義上意味著藝術(shù)的終結(jié)。這就是對(duì)藝術(shù)的一種消解。

三、論述西方現(xiàn)代主義藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫的影響

中國(guó)畫是中國(guó)五千年傳統(tǒng)文化的遺傳，有著悠久的歷史，是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的體現(xiàn)，注重的是畫的意境，講究淡泊名利的悠遠(yuǎn)之感。中國(guó)畫在內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作上，體現(xiàn)了古人對(duì)自然、社會(huì)及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認(rèn)識(shí)。

傳統(tǒng)的中國(guó)畫對(duì)筆、墨、紙、硯、顏料、畫工、書法、印章等，都很講究，制作程序繁瑣，要消耗大量地時(shí)間和精力，產(chǎn)品的產(chǎn)量較小，且價(jià)格昂貴。

西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的出現(xiàn)，使藝術(shù)更加得大眾化，大量的商業(yè)藝術(shù)復(fù)制品出現(xiàn)，為人們?cè)谫?gòu)買藝術(shù)品的時(shí)候提供了更多的選擇。繪畫呈現(xiàn)出一種多元化的趨勢(shì)，藝術(shù)品市場(chǎng)更是百花齊放。藝術(shù)作品的大量復(fù)制，市場(chǎng)上出現(xiàn)了越來(lái)越多的廉價(jià)名畫復(fù)制品，使更多人可以購(gòu)買藝術(shù)品作為自己的家居裝飾品。

西方現(xiàn)代主義藝術(shù)伴隨著科學(xué)的發(fā)展，當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)在逐步取代繪畫技法，電腦也可以畫出水墨意境的作品，并且效果豐富，易于掌握，這對(duì)制作方法復(fù)雜的傳統(tǒng)中國(guó)畫來(lái)說(shuō)是一種沖擊。

傳統(tǒng)中國(guó)畫是經(jīng)過(guò)多個(gè)朝代的發(fā)展，逐漸被繼承下來(lái)的。“畫分三科”——山水、人物、花鳥，并在歷朝歷代的發(fā)展中形成了多種流派，如：黃派、徐派、吳門畫派、北方山水畫派、南方山水畫派、湖州竹派、常州畫派、米派、松江派、浙派……傳統(tǒng)中國(guó)畫是中國(guó)古代封建社會(huì)的上流人士修身養(yǎng)性、陶冶情操的一種方式。中國(guó)畫，特別是其中的文人畫，在創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)書畫同源，注重畫家本人的人品及素養(yǎng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)中國(guó)畫的作畫形式漸漸地已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，為了適應(yīng)市場(chǎng)對(duì)國(guó)畫藝術(shù)作品的需求，一些畫家村開始了產(chǎn)業(yè)式的管理，創(chuàng)作國(guó)畫和制作國(guó)畫復(fù)制品，多產(chǎn)多銷式經(jīng)營(yíng)，并且注重畫作的品質(zhì)和質(zhì)量，也帶來(lái)了不錯(cuò)的利潤(rùn)。這是一種產(chǎn)業(yè)化的大眾文化，這類藝術(shù)從某種意義上來(lái)說(shuō)也就是藝術(shù)的商業(yè)化。

中國(guó)畫該何去何從的爭(zhēng)論仍在繼續(xù)，一代又一代的畫家為了中國(guó)畫的發(fā)展在不斷探索著。

第4篇：傳統(tǒng)書法論文范文

小學(xué)教育畢業(yè)論文開題報(bào)告

論文題目

信息化時(shí)寫作字教學(xué)問(wèn)題及對(duì)策分析

教師推薦題目√自擬題目

選題的目的、意義(理論意義、現(xiàn)實(shí)意義)：

選題目的：《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：語(yǔ)文課程應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和應(yīng)用祖國(guó)語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感、發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語(yǔ)交際能力。培養(yǎng)學(xué)生識(shí)字寫字能力是語(yǔ)文教學(xué)首要任務(wù)之一。識(shí)字寫字具有重要的意義，它是閱讀寫作、學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基礎(chǔ)，是學(xué)生必須具備的基本素質(zhì)之一，是學(xué)生終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。然而，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，手機(jī)電腦的普及，手寫體漢字在一定程度上受到信息化書寫工具的沖擊，學(xué)生寫字現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，寫字教學(xué)面臨空前的挑戰(zhàn)。本論文致力于探求寫字教學(xué)的重要意義，發(fā)現(xiàn)寫字教學(xué)存在的問(wèn)題及原因并對(duì)癥下藥提出相應(yīng)對(duì)策，以期為改善寫字教學(xué)現(xiàn)狀提供相應(yīng)參考。

選題意義：漢字是中華民族的文化瑰寶，寫字是學(xué)生必須具備的基本技能之一，寫字教學(xué)也是教學(xué)任務(wù)的重中之重。當(dāng)世界三大古典文字中的北非埃及的圣體字、西亞兩河流域的楔形字早已淹沒(méi)在時(shí)展的浪潮中，漢字卻依然生機(jī)盎然。我們驕傲的以為漢字能經(jīng)受住高科技的挑戰(zhàn)，在信息化的沖擊下站穩(wěn)腳跟，然而，事實(shí)卻不容樂(lè)觀。隨著信息化時(shí)代的來(lái)臨，電腦手機(jī)等信息化交流工具的普及，傳統(tǒng)的手寫交流方式被Email、QQ、短信等所取代，手寫體漢字逐漸被方便快捷的鍵盤輸入所取代，甚至連作業(yè)都大興打印稿之風(fēng)。學(xué)生寫字質(zhì)量愈發(fā)下降，出現(xiàn)了寫字興趣淡化、提筆忘字、字跡潦草凌亂、錯(cuò)別字連篇等現(xiàn)象，有人戲稱為“電腦失寫癥”。如何保證學(xué)生的寫字質(zhì)量，如何讓中華民族的傳統(tǒng)文化瑰寶在信息時(shí)代中繼續(xù)保持旺盛的生命力，這對(duì)于學(xué)校、老師、家長(zhǎng)、學(xué)生乃至全社會(huì)都是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。2011年8月26日，教育部發(fā)出《教育部關(guān)于中小學(xué)開展書法教育的意見(jiàn)》的通知：要求在義務(wù)教育階段按課程標(biāo)準(zhǔn)開展書法教育，三至六年級(jí)每周安排一課時(shí)的書法課，一至三年級(jí)著重培養(yǎng)學(xué)生硬筆書法能力；三年級(jí)開始，過(guò)渡到軟硬筆兼學(xué)，還要臨摹名家書法，學(xué)習(xí)書法知識(shí)。此通知一出臺(tái)，引起各方熱議。可見(jiàn)，寫字教學(xué)已引起各界關(guān)注。導(dǎo)致寫字教學(xué)問(wèn)題的原因不僅僅是由于信息化的沖擊，對(duì)寫字教學(xué)的認(rèn)識(shí)不足、應(yīng)試教育下沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)等也是制約寫字教學(xué)有效開展的因素。開展寫字教學(xué)并不是盲目的，我們首先要明確寫字教學(xué)的重要意義，然后去發(fā)現(xiàn)寫字教學(xué)存在的問(wèn)題、分析導(dǎo)致問(wèn)題的原因、再提出解決問(wèn)題的對(duì)策，才能更有效地指導(dǎo)寫字教學(xué)的開展。

選題的研究現(xiàn)狀(理論淵源及演化、國(guó)外相關(guān)研究綜述、國(guó)內(nèi)相關(guān)研究綜述)：

通過(guò)在中國(guó)知網(wǎng)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)總庫(kù)中檢索，從獲得的“寫字教學(xué)”相關(guān)研究的信息來(lái)看，主要集中在寫字教學(xué)意義、寫字教學(xué)現(xiàn)狀及寫字教學(xué)的策略研究上，論述寫字教學(xué)的意義的重點(diǎn)多在寫字教育的功能上作了一些論述，如有的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)漢字不僅有著鮮明實(shí)用性，而且具有豐富的藝術(shù)性，還蘊(yùn)含著豐富的德育與美育因素。認(rèn)為寫字教學(xué)具有育德、益智、健體、審美、養(yǎng)心、博學(xué)等功能，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操與高尚的精神品質(zhì)，提高審美能力及創(chuàng)造能力大有益處。在寫字教學(xué)的現(xiàn)狀和策略研究中，大都提到了電腦、手機(jī)等信息化工具對(duì)學(xué)生書寫漢字的沖擊，很多學(xué)者認(rèn)為頻繁使用電腦打字已對(duì)學(xué)生的漢字書寫和學(xué)校開展寫字教學(xué)造成了不良影響，漢字書寫有著電腦打字不可替代的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，寫字教學(xué)應(yīng)引起我們的重視。這些研究認(rèn)識(shí)到電腦等信息化工具對(duì)寫字的影響，卻沒(méi)有探究信息化工具對(duì)漢字書寫影響的具體表現(xiàn)，更沒(méi)有從造成問(wèn)題的根源上進(jìn)行深入的研究和分析，以提出運(yùn)用好電腦等信息化工具促進(jìn)寫字教學(xué)的策略。總之，這些研究強(qiáng)調(diào)了意識(shí)的提高，但缺乏具體的方法對(duì)策和實(shí)踐探索。

為改善寫字教學(xué)現(xiàn)狀，教育部做了很多努力：2001年頒布的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》明確提出了義務(wù)教育階段寫字教學(xué)的總目標(biāo)和階段目標(biāo)。2011年8月，教育部發(fā)出《教育部關(guān)于中小學(xué)開展書法教育的意見(jiàn)》的通知中也明確要求在義務(wù)教育階段按課程標(biāo)準(zhǔn)開展書法教育，三至六年級(jí)每周安排一課時(shí)的書法課。除此之外，國(guó)內(nèi)很多學(xué)者也在探求寫字教學(xué)的出路，提出改善寫字教學(xué)現(xiàn)狀和解決寫字教學(xué)問(wèn)題的策略。

江平主編的《小學(xué)語(yǔ)文課程與教學(xué)》第五章第一節(jié)詳細(xì)論述了識(shí)字寫字教學(xué)的意義、識(shí)字寫字教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)、識(shí)字寫字教學(xué)關(guān)注點(diǎn)及識(shí)字寫字教學(xué)的教學(xué)方法，提出把現(xiàn)代教育技術(shù)和傳統(tǒng)蒙學(xué)相結(jié)合促進(jìn)寫字教學(xué)開展。

劉永康主編的《語(yǔ)文教育學(xué)》第三章論述了識(shí)字寫字具有提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)、促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)生審美能力、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)新能力、有利于學(xué)生使用電腦的意義，并結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)論述了識(shí)字寫字教學(xué)的原則和策略，論述了錯(cuò)別字產(chǎn)生的原因和教學(xué)措施。

王振剛《對(duì)鍵盤時(shí)寫作字教育困境的思考及其教學(xué)探索》一文中從造成寫字教育困境的原因出發(fā)，確認(rèn)科技對(duì)書寫技能的影響和基礎(chǔ)教育中寫字教學(xué)的弱勢(shì)地位是造成寫字教育陷入困境的原因。認(rèn)為全球化的背景使?jié)h字書寫文化出現(xiàn)了認(rèn)同危機(jī)，新媒體技術(shù)形成了對(duì)傳統(tǒng)審美文化的強(qiáng)烈沖擊，電腦的廣泛使用在客觀上造成了書寫技能的弱化。現(xiàn)實(shí)中應(yīng)試教育難以撼動(dòng)的強(qiáng)勢(shì)地位，造成學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)越來(lái)越重，寫字教育變得無(wú)足輕重，甚至名存實(shí)亡。對(duì)寫字教育如何走出困境，提出了見(jiàn)解并在教學(xué)實(shí)踐中作了嘗試和探索，試圖為寫字教育的生存、發(fā)展找出一些切實(shí)可行的方法和途徑，使寫字教育在“鍵盤時(shí)代”充分發(fā)揮它的文化傳承和綜合育人價(jià)值。

魏南疆著的《語(yǔ)文教學(xué)散論》第三章論述了漢字具有簡(jiǎn)潔明確、構(gòu)詞靈活、達(dá)意迅捷的特點(diǎn)，并評(píng)價(jià)了童俐俐的《識(shí)字與寫字5》的示范教學(xué)。

孫熙春在《對(duì)中小學(xué)書法教育現(xiàn)狀的思考》一文中提到中小學(xué)書法課“虛位”現(xiàn)象極其嚴(yán)重，并指出應(yīng)試教育、師資不足是制約學(xué)校書法教育開展的重要因素，最后從轉(zhuǎn)變思想觀念、做好師資培訓(xùn)、培養(yǎng)學(xué)生興趣等方面明確中小學(xué)書法教育的努力方向。

劉偉在《從電腦打字對(duì)青少年漢字書寫的影響談漢字書寫教育》一文中從電腦打字會(huì)導(dǎo)致青少年漢字識(shí)記能力下降、導(dǎo)致手寫漢字附帶信息的減少甚至喪失、增加青少年寫別字的幾率幾方面論述了電腦打字對(duì)青少年的不良影響，并要求社會(huì)、家長(zhǎng)、學(xué)校互相配合提高對(duì)寫字教育的認(rèn)識(shí)，重視鍵盤的同時(shí)不應(yīng)忽略了手指。

總之，很多學(xué)者都意識(shí)到了寫字教學(xué)所面臨的困境，并從多方面提出了改進(jìn)策略。可見(jiàn)，寫字教學(xué)還是得到了社會(huì)各界的重視。解決寫字教學(xué)所面臨的問(wèn)題，改善寫字教學(xué)現(xiàn)狀，讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化瑰寶繼續(xù)屹立于信息化時(shí)代浪潮中，還是很有希望的。

論文(設(shè)計(jì))主要內(nèi)容(提綱)：

一、識(shí)字寫字教學(xué)的重要意義

(一)漢字是中華民族的文化瑰寶

(二)手寫體漢字有著電腦打字無(wú)法取代的特點(diǎn)

1、個(gè)性化特點(diǎn)

2、藝術(shù)性和觀賞性

(三)識(shí)字寫字是學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)

1、漢字是人們交流思想、傳遞信息的基本工具

2、識(shí)字寫字是閱讀寫作、學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基礎(chǔ)

3、識(shí)字寫字是學(xué)生終身學(xué)習(xí)的前提

(四)寫字能促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

1、培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣

2、培養(yǎng)學(xué)生耐心、恒心

3、培養(yǎng)審美情趣、陶冶情操

4、培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感

二、寫字教學(xué)所面臨的問(wèn)題

(一)學(xué)生書寫現(xiàn)狀令人堪憂，遠(yuǎn)未達(dá)到課程目標(biāo)

1、寫字興趣淡化

2、寫字習(xí)慣不良

(二)學(xué)校寫字教學(xué)開展有待加強(qiáng)

1、寫字課落實(shí)不到位

2、寫字教學(xué)師資力量單薄

3、大部分教師書寫水平偏低

三、導(dǎo)致寫字教學(xué)問(wèn)題的原因

(一)社會(huì)各界對(duì)寫字的重要性認(rèn)識(shí)不足

1、錯(cuò)誤的寫字觀：電腦輸入能代替手書

2、社會(huì)對(duì)寫字要求減低

3、教師重寫字質(zhì)量，輕寫字教學(xué)過(guò)程

(二)應(yīng)試教育的桎梏影響寫字教學(xué)開展

1、學(xué)校片面追求考試成績(jī)，忽略寫字教學(xué)

2、沉重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)導(dǎo)致學(xué)生無(wú)暇練字

3、對(duì)“減負(fù)”的錯(cuò)誤理解：把寫字課當(dāng)“負(fù)”減掉

(三)交流工具信息化的沖擊

1、手機(jī)電腦等信息化產(chǎn)品減少了手書的幾率

2、多媒體教學(xué)的普及一定程度上削減了教師板書示范行為

3、打印稿作業(yè)增多導(dǎo)致書寫能力下降

四、寫字教學(xué)對(duì)策分析

(一)多方協(xié)作、端正對(duì)寫字教學(xué)的認(rèn)識(shí)

1、社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)應(yīng)提高對(duì)寫字教學(xué)的認(rèn)識(shí)

2、學(xué)校應(yīng)確保寫字教學(xué)課時(shí)，明確寫字的要求和目標(biāo)

3、教師應(yīng)做好表率，并充分利用第二課堂指導(dǎo)學(xué)生寫字

(二)從源頭抓起、標(biāo)本兼治

1、把“三筆字”納入教師考核范圍

2、做好在職教師培訓(xùn)，優(yōu)化教師隊(duì)伍

3、師范院校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)準(zhǔn)教師寫字能力的培養(yǎng)

(三)科學(xué)合理利用信息化媒體資源

1、學(xué)校避免盲目推崇多媒體教學(xué)

2、教師應(yīng)有目的有選擇地使用信息化媒體資源

3、家長(zhǎng)應(yīng)監(jiān)督孩子正確使用信息化工具

擬研究的主要問(wèn)題、重點(diǎn)和難點(diǎn)：

主要問(wèn)題：當(dāng)前信息化時(shí)代下寫字教學(xué)存在的問(wèn)題，導(dǎo)致該問(wèn)題的原因及其對(duì)策分析，尤其是信息化對(duì)寫字教學(xué)的沖擊及其如何科學(xué)合理利用信息化媒體資源來(lái)促進(jìn)寫字教學(xué)。

重點(diǎn)：提出改善現(xiàn)階段寫字教學(xué)問(wèn)題的對(duì)策

難點(diǎn)：如何合理利用信息化媒體資源來(lái)促進(jìn)寫字教學(xué)

研究目標(biāo)：

論述寫字教學(xué)的重要意義，分析信息化時(shí)代背景下寫字教學(xué)存在的問(wèn)題及導(dǎo)致該問(wèn)題的原因，并提出科學(xué)合理利用信息化媒體資源等對(duì)策。

研究方法、技術(shù)路線、實(shí)驗(yàn)方案、可行性分析：

研究方法：

文獻(xiàn)研究法：通過(guò)廣泛查閱、分析、整理相關(guān)文獻(xiàn)資料，吸收前人研究成果的精華，進(jìn)而提出自己的觀點(diǎn)。

技術(shù)路線：

第一階段：前期文獻(xiàn)準(zhǔn)備，確定研究方向和選題，制定研究計(jì)劃，撰寫開題報(bào)告。

第二階段：整理和分析資料，撰寫論文初稿。

第三階段：根據(jù)導(dǎo)師建議修改和完善論文。

第四階段：完成論文設(shè)計(jì)。

可行性分析：

首先，通過(guò)四年的專業(yè)學(xué)習(xí)，積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)該課題相關(guān)理論有所了解，而且近年來(lái)關(guān)于寫字教學(xué)的研究很豐富，通過(guò)搜集、分析、整理，能找到充足的資料支撐該論文的論點(diǎn)。

其次，研究成本低，該論文不需做問(wèn)卷調(diào)查、實(shí)驗(yàn)，我堅(jiān)信在指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下以及同學(xué)的幫助下，我能按時(shí)完成畢業(yè)論文寫作。

研究的特色與創(chuàng)新之處：

分析信息化時(shí)代背景下電腦、多媒體等信息工具對(duì)寫字教學(xué)的沖擊，并從學(xué)校、教師、家長(zhǎng)三方面提出合理利用信息化媒體資源的對(duì)策。

進(jìn)度安排及預(yù)期結(jié)果：

進(jìn)度安排：

第七學(xué)期：第一至二周選擇指導(dǎo)教師

第三至七周選題，收集文獻(xiàn)資料

第八至十周整理文獻(xiàn)資料，撰寫提綱

第十一至十三周撰寫開題報(bào)告

第十四至第十五周論文開題答辯

第十八至第二十周完成論文初稿

第八學(xué)期：第一周至第五周論文修改

第六周至第十周論文定稿

第十一周至第十五周論文答辯

預(yù)期結(jié)果：完成畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))

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指導(dǎo)教師意見(jiàn)：

指導(dǎo)教師簽名：

年月日

答辯小組意見(jiàn)：

組長(zhǎng)簽名：

第5篇：傳統(tǒng)書法論文范文

關(guān)鍵詞：書法墨法；人品；用墨

我們從對(duì)“畫家書法”的研究上，提出了諸多對(duì)書法墨法的見(jiàn)解和看法。畫家為何創(chuàng)造出如此之豐富多彩的書法墨法。我們帶著這個(gè)問(wèn)題緩緩走進(jìn)書法墨法的這項(xiàng)研究專題。本論文中的“書法墨法”，指的是坡的“濃”、董其昌的“淡”、米芾的“干濕濃淡對(duì)比”、程邃的“焦”、王鐸的“漲”、黃賓虹“宿”。此幾種最為代表性的墨法，在畫家書法中形式上最為突出，藝術(shù)上的價(jià)值與對(duì)歷史意義的影響也極為深遠(yuǎn)，都可成為一“法”。

在本篇論文中所說(shuō)的“書法墨法”與傳統(tǒng)意義上的“墨法”不能混為一談。歷史傳統(tǒng)書論中所談到的“墨法”，作者認(rèn)為相對(duì)片面一些，只是多從書法家本人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的角度上去論述探討自身的一種抽象用墨感受，而書家本人于作品里對(duì)書法墨法的變化則表現(xiàn)的相對(duì)含蓄、微妙。

古人墨法，妙于用水。墨法就是對(duì)水的運(yùn)用，就是水墨的調(diào)和。

近現(xiàn)代最具代表性的山水畫家黃賓虹，他出生于1865年，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)筆墨的研究極為投入和深刻，他對(duì)中國(guó)書畫用墨的理解與總結(jié)是，“濃、淡、潑、破、積、焦、宿”論墨七法，黃賓虹對(duì)墨法的理解與總結(jié)是對(duì)中國(guó)書畫墨法最為集中精粹的概述，他在用墨上“渾厚”的墨法個(gè)性，表現(xiàn)的如此飄逸和富有靈性，這正是中國(guó)書法墨法技藝最為集中精湛的形式體現(xiàn)。黃老說(shuō)，“古人墨法，妙于用水。”墨法其實(shí)就是對(duì)水的運(yùn)用，就是水墨的調(diào)和。

本論文中所說(shuō)的書法“墨法”只是更加注重對(duì)書法“墨法”理解，更加偏重于從現(xiàn)代藝術(shù)的角度去分析去量化書法墨法的用墨規(guī)則，與中國(guó)傳統(tǒng)畫中所說(shuō)的“墨法”有極其類似相同之處，在書畫家的實(shí)踐運(yùn)用中更為注重的是對(duì)水運(yùn)用的技巧，更加具體地描述，就是書法中的“水墨法”。

書法之“墨法”在歷史傳統(tǒng)書法理論中牽涉極少，古代書家把書法中的諸多理論技巧統(tǒng)統(tǒng)用“筆法”去分類論述，從實(shí)踐中所牽涉到的具體的運(yùn)筆方式，以及在運(yùn)筆過(guò)程中所帶來(lái)的樂(lè)趣與審美傾向。但是，從歷史上流傳下來(lái)的大量經(jīng)典書法真跡作品中發(fā)現(xiàn)：書法作品里的墨法是造成書法作品“畫面”效果的因素之一，他可以充分表現(xiàn)出書法家性格情感氣質(zhì)不能或缺的語(yǔ)言方式之一。書法墨法是在書家反復(fù)錘煉塑造風(fēng)格的過(guò)程當(dāng)中形成的常規(guī)性表達(dá)方式。

書家在書法“用墨”的過(guò)程中與其它表現(xiàn)形式諸多要素如，用筆規(guī)律、結(jié)體、章法方式相互結(jié)合，造就了書家極為獨(dú)具的書法藝術(shù)個(gè)性和本人藝術(shù)風(fēng)貌。對(duì)于書法之“墨法”，我們可以切實(shí)看到整個(gè)書法作品中濃淡干濕黑白的對(duì)比、虛實(shí)變化，也可以看到整個(gè)作品中所表現(xiàn)出來(lái)的的書法藝術(shù)氛圍，體察到作者濃重或細(xì)微奇妙的情感意識(shí)。

書法之“墨法”在技法上沒(méi)有什么高妙之處，重要的是怎么運(yùn)用它，怎么才能使水墨在宣紙上產(chǎn)生比較好的畫面效果，這必須得靠經(jīng)驗(yàn)，不斷的融匯改進(jìn)。“墨法”的關(guān)鍵，是要敢于用“水”，大膽用“水”是使墨法產(chǎn)生大的變化的前提，與此同時(shí)還與用筆的力度速度有很大關(guān)系，緩慢運(yùn)筆，落筆有“入木三分”的感覺(jué)。但是對(duì)水的運(yùn)用和把握達(dá)到出神入化之境界，“墨法”才能產(chǎn)生出奇制勝的效果。對(duì)于“墨法”要把它用得透亮濕潤(rùn)，對(duì)比豐富立體又肌理，其中的關(guān)鍵之處就是用水，用水是掌握墨法的關(guān)鍵所在。

傳統(tǒng)書論中以書法“筆法”為基礎(chǔ)的理論方式以及其概念已經(jīng)不能滿足當(dāng)代人們的欣賞水平。當(dāng)代書法作品的確顯現(xiàn)出更為高明獨(dú)到的對(duì)書法水墨的理解與實(shí)踐運(yùn)用。總之，“畫家之書法”作品中的確顯現(xiàn)出對(duì)水墨的高超理解與實(shí)際運(yùn)用。“畫家之書法”對(duì)水墨的運(yùn)用是用一種更為自由的態(tài)度和方式，從而使其書法“筆墨”中的“墨法”更為靈活生動(dòng)突出，歷史書畫大家，米芾、董其昌、王鐸、黃賓虹與林散之等在書法實(shí)踐中意識(shí)或不意識(shí)地運(yùn)用書法之墨法語(yǔ)言，具備更為強(qiáng)烈的個(gè)人藝術(shù)魅力與極其深遠(yuǎn)的歷史意義，成為書法作品中的用墨典型代表。

歷史傳統(tǒng)有書論提到，“人品不高，用墨無(wú)法”的說(shuō)法。這句話所說(shuō)的“人品”，作者的理解是書家的性格、內(nèi)在的氣質(zhì)、修養(yǎng)與自身的品格。人品的高低與書法“墨法”及其熟練程度并沒(méi)有必然的聯(lián)系，但與與書法“墨法”風(fēng)格尤其是“墨法”的品味、氣息一定息息相關(guān)。低俗平庸的人格難免造成書法“筆法墨法”的平庸無(wú)奇，低俗人品必定會(huì)有某種外在的筆態(tài)，這種必然的關(guān)系，就注定了書家對(duì)高格調(diào)“筆法墨法”的追求，必定會(huì)與對(duì)完美人格與精神的追求相一致，也必定會(huì)產(chǎn)生對(duì)庸俗低劣的排斥。

書法史證明，模仿、重復(fù)而不知變化的“筆法墨法”，不是好筆墨。黃賓虹老先生向我展示了“筆法墨法”的自主屬性――他以自己的性情創(chuàng)造書法筆墨，以自己的性情運(yùn)用筆墨，反過(guò)來(lái)他又感受書法墨法的神韻；他從書法筆墨中體驗(yàn)樂(lè)趣，抒發(fā)“筆法墨法”的意趣，并激發(fā)起自身的體驗(yàn)和感觸，隨之意識(shí)外出現(xiàn)的筆墨變化會(huì)激發(fā)起新的情感流露，這種流露的情感又激起新的意境、感觸，并且借助筆墨的流淌疏導(dǎo)出去。書法家因書法創(chuàng)作產(chǎn)生的創(chuàng)作激情，反過(guò)來(lái)又能動(dòng)地影響抒發(fā)創(chuàng)作激情……如此良性循環(huán)。在創(chuàng)作中循環(huán)感受與情緒。

在近代藝術(shù)大師黃賓虹那里充分體現(xiàn)出了書法墨法的性情，“筆法墨法”的自由揮發(fā)使用使筆墨真正成了性情和人格直接體現(xiàn)，筆墨蛻變成了性情本身，筆墨的形成過(guò)程真正成了性情的形成過(guò)程。藝術(shù)大師黃賓虹的書畫作品中所表現(xiàn)的生機(jī)勃勃筆墨性情，好似生命在皴擦點(diǎn)染中蕩漾，精神靈魂在提按頓挫中升華。在毛筆與宣紙的摩擦交錯(cuò)中，在水與墨的融匯中，書畫意境無(wú)意而得之，不為而為之，無(wú)序而井然有序。

論文的末尾，我們說(shuō)說(shuō)書法之“歸于平淡”。對(duì)書法“墨法”的理解，書法需要至情，說(shuō)到書法之歸于“平淡”，空門中人也并不是不能用書法抒發(fā)性情，不過(guò)所抒發(fā)的情感未必只是喜怒哀樂(lè)的七情六欲，出家之人如，懷素、高閑等人所書寫的狂草與自己的性情完美融合。但是，象弘一法師，用書法筆墨性情來(lái)抒發(fā)自己的情感，用書法筆墨抽象來(lái)表達(dá)自己苦修的情感，在自身修行與書法筆墨的性情結(jié)合中得以表達(dá)自身平淡的情感。

第6篇：傳統(tǒng)書法論文范文

論文摘要：隨著現(xiàn)代技術(shù)及文化與傳統(tǒng)文化碰撞沖突的加劇，傳統(tǒng)文化逐步為現(xiàn)代科技打開，二者逐步走上了相互兼容的道路，清晰的體現(xiàn)在了技術(shù)層面和表現(xiàn)層面的逐步統(tǒng)一。

傳統(tǒng)書法藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)兼容性的問(wèn)題所設(shè)計(jì)的并非是單純的兩種藝術(shù)形式的單純?nèi)诤希膊⒎侨绗F(xiàn)代藝術(shù)中將兩種因素疊加的簡(jiǎn)單方式，這其中所涉及的是兩種藝術(shù)形式背后所連帶的文化背景、表現(xiàn)形式、哲學(xué)思維等多方面、多角度的問(wèn)題，可以說(shuō)兩種藝術(shù)形式的兼容問(wèn)題并非是一個(gè)單一維度的問(wèn)題，需要的是兩種文化的多重融合。

一、傳統(tǒng)書法藝術(shù)現(xiàn)代化問(wèn)題簡(jiǎn)析

書法，作為中華民族傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，具有鮮明的民族特色和歷史文化積淀。其藝術(shù)表現(xiàn)形式的背后所代表的是中華民族的哲學(xué)思維、文化背景等多方面的獨(dú)特內(nèi)涵。

書法所代表的是一種性格化的表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)書法藝術(shù)從其誕生來(lái)看就并非是一個(gè)社會(huì)化的文化產(chǎn)物，而是一種具有個(gè)性化、作者性格化的藝術(shù)形式。

書法所代表的也是一種現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式。隨著現(xiàn)代美學(xué)思想的不斷進(jìn)步我們發(fā)現(xiàn)，基于一個(gè)模式下的字體藝術(shù)已經(jīng)不能夠滿足人們對(duì)于平面圖像的宣傳要求。特別是在2008年北京奧運(yùn)會(huì)的宣傳圖畫上，以毛筆寫就的“beijing”字樣，成為了中國(guó)文化與字母的完美融合，為中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)的進(jìn)一步與現(xiàn)代文化融合打開了思路。

二、平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)

相對(duì)于書法線條而言，平面設(shè)計(jì)中線條的表現(xiàn)手法要豐富得多。 色，可以用渲染、吹彩、流淌、抗水、 吸附等方法；紙，可以揉捏、撕扯、拼貼，還可采用多種不同質(zhì)地的紙張；工具，更是多不勝數(shù)， 噴筆噴灑、棉線彈線、畫筆描繪、刀片刮擦、 圖章刻印等都可以應(yīng)用。同時(shí)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展是沿襲和繼承了傳統(tǒng)平面藝術(shù)的繼承之上發(fā)展而來(lái)的，同時(shí)其具有更加開放化、多樣化的特征。隨著今年美學(xué)思想的不斷改進(jìn)，作為一個(gè)融匯各種元素的“大雜燴”式的藝術(shù)形式已經(jīng)逐漸的不為人們所接受，其原因是，現(xiàn)代藝術(shù)更為追求藝術(shù)表現(xiàn)上的個(gè)性化、民族化、單一化，需要的是思想的融合而并非多重形象的融合。

三、傳統(tǒng)書法藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)兼容實(shí)踐

傳統(tǒng)書法藝術(shù)是一個(gè)藝術(shù)門類的統(tǒng)稱，細(xì)化起來(lái)，我們以最為簡(jiǎn)單的模式來(lái)說(shuō)，書法藝術(shù)分為：甲、金、篆、隸、楷、草、行等幾種字體。

（一）楷書

楷書結(jié)構(gòu)平正，嚴(yán)整規(guī)矩，沉著穩(wěn)重，端莊秀麗，一絲不茍。鑒于這種書體極具規(guī)范性與嚴(yán)謹(jǐn)性，因此在平面設(shè)計(jì)中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。如在書籍裝幀中多用于字典、辭書、政策法規(guī)匯編等具有學(xué)術(shù)權(quán)威性、嚴(yán)肅性的圖書封面。

（二）草書

與楷書相比，草書奔放遒勁，連綿回環(huán)，節(jié)奏跌宕，強(qiáng)調(diào)行云流水般的韻律之美。各書家之間風(fēng)格各異，或?yàn)⒚撟匀纭L(fēng)度閑雅，或筆力勁健、爽朗高遠(yuǎn)等，它們?yōu)槠矫嬖O(shè)計(jì)提供了豐富的語(yǔ)言和多樣的表現(xiàn)手法。如“喜之郎’標(biāo)志，以草書字體造型，其結(jié)構(gòu)組合、大小安排、 筆畫處理均顯出草書藝術(shù)自由灑脫、瀟灑飄逸的氣質(zhì)和風(fēng)姿，表達(dá)了歡快、喜悅、活潑的感受，深受兒童的喜愛(ài)和認(rèn)同。

（三）篆書

篆書用筆“骨氣豐勻，方圓妙絕” ，結(jié)體“平穩(wěn)端嚴(yán)凝重， 疏密勻停” ， 極具古雅的裝飾之美。然而篆書由于不方便普通讀者的辨識(shí)，所以運(yùn)用起來(lái)有較大的局限性，但作為一種歷史文化符號(hào)，如果運(yùn)用得當(dāng)，篆書也能有效地制造某種特殊的文化氣氛。如名為“篆書之美”的北京2008 年奧運(yùn)會(huì)體育圖標(biāo)，以篆字筆畫為基本形式，融合了中國(guó)古代甲骨文、金文等文字的象形意趣和現(xiàn)代圖形的簡(jiǎn)化特征，符合體育圖標(biāo)易識(shí)別、易記憶、易使用的要求。

四、傳統(tǒng)書法與平面設(shè)計(jì)兼容的問(wèn)題

隨著兩種藝術(shù)形式融合的不斷加深，使得這種應(yīng)用模式更為人們所歡迎。

但是在應(yīng)用過(guò)程中，我們也發(fā)現(xiàn)，這其中也暴露出了許多相關(guān)的問(wèn)題，這些問(wèn)題是我們?cè)谝院蟮膽?yīng)用過(guò)程中所需要避免的。

首先，不應(yīng)把兩種藝術(shù)形式硬性的結(jié)合。在文章的開頭我們已經(jīng)提到，兩種藝術(shù)形式的結(jié)合是關(guān)于其背后無(wú)限文化北京的融合，而并非是其表面上的強(qiáng)硬的結(jié)合，故而在設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是兩種藝術(shù)形式內(nèi)在文化勾連。

其次，應(yīng)有所創(chuàng)新，不應(yīng)固步于目前的模式。傳統(tǒng)書法藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的融合應(yīng)當(dāng)是不斷探索的過(guò)程，故而，現(xiàn)在我們的藝術(shù)探索已經(jīng)有了很多成功的典范，但是這并不是說(shuō)就僅限于此為止了，藝術(shù)模式的兼容是一個(gè)不斷探索的過(guò)程，只有不斷的創(chuàng)新才能促使這一藝術(shù)模式不斷的發(fā)展。

第7篇：傳統(tǒng)書法論文范文

這是目前以至未來(lái)，我們最想對(duì)真正熱愛(ài)傳統(tǒng)書法者說(shuō)的心里話。

回歸傳統(tǒng)，就要回歸到傳統(tǒng)經(jīng)典碑帖及其書法理論上面。就如歷史上唐之回歸兩漢，文藝復(fù)興之回歸古希臘一樣。

回歸內(nèi)在涵養(yǎng)修煉，就是要回歸到用心讀書，在傳統(tǒng)國(guó)學(xué)，哲學(xué)，史學(xué)，美學(xué)，心理學(xué)等方面多下工夫，從而能夠真正在創(chuàng)作中融入文化味，進(jìn)而張揚(yáng)個(gè)人風(fēng)格。

我們認(rèn)為，從回歸到領(lǐng)悟再到創(chuàng)新，這才是條書法正道。

但是，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)就是,書法江湖中的浮躁，正在偏離著這條正道--無(wú)論是書法作品或者文字論文，都出現(xiàn)了令人作嘔的現(xiàn)象；參加國(guó)展的投稿，“百分之八十對(duì)古法掌握不夠，甚至大量作品尚未入門”“即使進(jìn)入終評(píng)的一千多件作品，也仍然有一部分傳統(tǒng)功夫不到位，有一部分技巧不到家，不精到”（張旭光語(yǔ)）；書法本來(lái)是個(gè)性與文化與時(shí)代結(jié)合的產(chǎn)物，但書壇大量的作品，面目雷同，似曾相識(shí)，跟風(fēng)趨同現(xiàn)象已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步。

書法本來(lái)是個(gè)體內(nèi)在文化品格修養(yǎng)的自然外現(xiàn)，是圣潔的精神舞蹈，但，如今竟成了某些急功近利者的名利場(chǎng)。這是極不正常的現(xiàn)象。

所以，從本期雜志的內(nèi)容，可以體現(xiàn)我們對(duì)書壇，尤其是對(duì)真正熱愛(ài)書法的人，想要倡導(dǎo)的價(jià)值追求和文化取向。劉洪彪對(duì)寫字匠的評(píng)論，對(duì)讀書的強(qiáng)調(diào)，無(wú)疑可以代表一部分書壇思考者的聲音；李進(jìn)學(xué)對(duì)碑派創(chuàng)作的思考，也可以當(dāng)作我們對(duì)回歸傳統(tǒng)的呼喚；單暉對(duì)當(dāng)代書法創(chuàng)作的反思，也很能代表一部分業(yè)內(nèi)人士的看法；而夏京州用哲學(xué)打通書法創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)之談，也可以說(shuō)是我們提倡回歸內(nèi)在涵養(yǎng)修煉的有力注腳。

第8篇：傳統(tǒng)書法論文范文

關(guān)鍵詞：書法產(chǎn)業(yè)；全球化；文化軟實(shí)力中圖分類號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

前言：隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)也在走向國(guó)際化。書法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浪潮里，也離不開產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路。從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來(lái)看，書法產(chǎn)業(yè)和出版發(fā)行、廣播影視、信息產(chǎn)業(yè)和廣告業(yè)等沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，都是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的組成部分，但書法產(chǎn)業(yè)卻具有其他文化產(chǎn)業(yè)不具有的獨(dú)特性。書法是“中華民族最具代表性的文化符號(hào)之一，幾千年來(lái)，它不僅以其藝術(shù)功能表現(xiàn)著中華民族的精神，同時(shí)它更以其實(shí)用功能傳承了中華文明史”[1]，發(fā)展書法產(chǎn)業(yè)也是書法藝術(shù)生存繁榮之本。

一、書法代表產(chǎn)業(yè)力量

書法產(chǎn)業(yè)代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)家文化軟實(shí)力中的產(chǎn)業(yè)力量，是中國(guó)文化軟實(shí)力中最具民族特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，能夠大幅提升國(guó)家文化軟實(shí)力的影響力和輻射力。

在中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)門類中，“書法作為中國(guó)文化的指紋和血脈，成為全球化時(shí)代的中國(guó)文化標(biāo)志。”[3]它是中華民族文化寶庫(kù)中一顆燦爛的明珠，是世界文化寶庫(kù)中的奇葩，更是中華傳統(tǒng)文化的精髓，展現(xiàn)著中華文化的博大與精深，塑造著中國(guó)人獨(dú)特的文化價(jià)值觀和審美意識(shí)，體現(xiàn)著中華民族獨(dú)特的思維方式，是祖先留給我們最具實(shí)用性和審美力的文化遺產(chǎn)。在中國(guó)歷史上書法藝術(shù)發(fā)展水平在一定程度上體現(xiàn)著國(guó)家文化軟實(shí)力。可以說(shuō)，在歷史上，書法藝術(shù)的發(fā)展體現(xiàn)著國(guó)家文化軟實(shí)力的水平。從新石器時(shí)代的刻畫符號(hào)（漢字雛形）到當(dāng)代“現(xiàn)代書法”的發(fā)展歷程，中國(guó)書法文化的發(fā)展?jié)饪s了中華文化的發(fā)展歷程。在中國(guó)，書法藝術(shù)既是傳統(tǒng)的，更是當(dāng)代的，在當(dāng)代“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的社會(huì)環(huán)境中，傳統(tǒng)書法藝術(shù)也面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇，書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的興起代表著中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在國(guó)家軟實(shí)力中起的重要作用。

二、書法產(chǎn)業(yè)促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)力

書法產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將促進(jìn)國(guó)家文化軟實(shí)力在當(dāng)今全球化背景下的競(jìng)爭(zhēng)力，有利于世界對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步認(rèn)同，更有利于提高國(guó)民素質(zhì)、增強(qiáng)民族自尊心和自豪感，擴(kuò)大中華文化影響力。

中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀理論體系也被“流行”潛移默化的滲透。只有放開裹縛自己手腳的偏見(jiàn)，在各種條件的支持下將傳統(tǒng)書法藝術(shù)形成產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作，才能真正成為文化產(chǎn)業(yè)，書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)對(duì)國(guó)家文化軟實(shí)力的建設(shè)作用才會(huì)突出。對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，書法產(chǎn)業(yè)就是文化產(chǎn)業(yè)中的潛力股。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，書法產(chǎn)業(yè)只有走向世界，在世界文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的大舞臺(tái)上才能有自己的一席之地。當(dāng)其他流行的文化產(chǎn)業(yè)帶來(lái)新的價(jià)值觀時(shí)，書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)不僅要肩負(fù)起維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的責(zé)任，更為重要的是要將書法文化價(jià)值觀同樣帶到世界。書法文化價(jià)值觀是中華民族價(jià)值觀念的外顯，推動(dòng)書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必將促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，進(jìn)而引領(lǐng)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的發(fā)展，推動(dòng)國(guó)家文化軟實(shí)力的建設(shè)。要大力弘揚(yáng)中華文化的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)和民族自尊意識(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)，發(fā)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)不失為最佳選擇。書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈的良性發(fā)展，書法創(chuàng)作、教育培訓(xùn)、筆墨紙硯、展覽和拍賣等行業(yè)都會(huì)得到發(fā)展，是弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)最有效地產(chǎn)業(yè)，能夠引導(dǎo)廣大人民群眾進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中華民族優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，進(jìn)而推動(dòng)國(guó)家文化軟實(shí)力的建設(shè)

三、書法產(chǎn)業(yè)繁榮文化市場(chǎng)

書法產(chǎn)業(yè)能夠繁榮社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，是真正意義上的“中國(guó)品牌”，有利于中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)立足世界市場(chǎng)，從而為國(guó)家文化安全戰(zhàn)略作出貢獻(xiàn)。

在當(dāng)今全球文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的視野下，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是建設(shè)國(guó)家文化軟實(shí)力最可行和有效地途徑，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)也是國(guó)家軟實(shí)力提升的需要。書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)繁榮中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)有著引領(lǐng)性的作用，能夠更加繁榮社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中真正意義上的“民族品牌”，只有打響這一“民族品牌”，促進(jìn)書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)走國(guó)際化的道路，在全球范圍內(nèi)開拓文化市場(chǎng)，才能對(duì)提升國(guó)家文化軟實(shí)力起到有效地作用，從而為國(guó)家文化戰(zhàn)略安全作出貢獻(xiàn)。“品牌是一個(gè)企業(yè)，一個(gè)行業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)上的生存、發(fā)展之本，沒(méi)有品牌，就沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力。”[4]書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)可以成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在世界文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)上的品牌代言人，是提升國(guó)家文化軟實(shí)力最可靠也最有力的民族品牌。“只有民族的，才是世界的”。一個(gè)國(guó)家和民族最具代表性的傳統(tǒng)文化藝術(shù)往往都是其對(duì)外交流的文化使者，書法產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就是中華民族對(duì)外交流的最好的形式。中國(guó)書法藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的核心，更是中華民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶和象征，是世界公認(rèn)的東方藝術(shù)瑰寶，熱愛(ài)中國(guó)文化的法國(guó)前總統(tǒng)希拉克曾說(shuō)“書法是中國(guó)藝中之藝”。

四、結(jié)論

在全球化的大背景下，書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展繁榮，在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)等方面的重要性將會(huì)越來(lái)越突出。書法產(chǎn)業(yè)全球化的發(fā)展將促進(jìn)中國(guó)文化在國(guó)際舞臺(tái)的強(qiáng)勢(shì)崛起，將成為中國(guó)書法藝術(shù)家立足國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的重要資源和資本，在改變中西文化貿(mào)易逆差，提升中國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力方面大有可為。書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)必將在世界文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域綻放異彩。

[1]楊應(yīng)時(shí).書法作為資源：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)新方向[A].王冬齡.中國(guó)“現(xiàn)代書法”論文選[C].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2004.

[2]張捷.書法文化鏈“大書法文化”發(fā)展戰(zhàn)略研究[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（3）

[3]王岳川.當(dāng)代書法問(wèn)題與藝術(shù)生態(tài)重建[A].王冬齡.中國(guó)“現(xiàn)代書法”論文選[C].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2004.

第9篇：傳統(tǒng)書法論文范文

參賽對(duì)象：各類大中專院校、中小學(xué)、幼兒園師生。

組別：教師組、大學(xué)組、大專組、中專組、中學(xué)組、小學(xué)組、幼兒組。

征稿項(xiàng)目：毛筆書法、硬筆書法、篆刻、國(guó)畫、油畫、水粉畫、水彩畫、彩筆畫、版畫、素描、剪紙、攝影、書畫論文等。

征稿要求：1.書畫作品4尺以內(nèi)，硬筆及繪畫作品規(guī)格不限，篆刻2方為1件，用白紙貼好并附釋文，投稿作品可寄原作也可寄照片，攝影作品7寸以內(nèi)（黑白、彩色不限）。論文限千字左右（打印成文）。

2.作品或照片背面注明姓名、性別、年齡、組別、作品種類、詳細(xì)地址、郵編、聯(lián)系電話,集體10件以上由組織者統(tǒng)一列表郵寄（集體參賽作品背面只需注明序號(hào)、姓名，其他事項(xiàng)在集體登記表中注明)。

3.每項(xiàng)限寄1件作品，每件寄評(píng)審費(fèi)15元（港、澳、臺(tái)及海外一律10美元）。需段位評(píng)定的每件另寄10元，請(qǐng)注明。

4.由于人力有限，來(lái)稿一律不退。

設(shè)獎(jiǎng)及待遇：

1.為了檢驗(yàn)師生創(chuàng)作實(shí)力，堅(jiān)持“公正、公平、認(rèn)真”的原則，特邀權(quán)威書畫家組成評(píng)審團(tuán)，分初評(píng)、終評(píng)，分組分類評(píng)審。

2.大賽設(shè)特等獎(jiǎng)，一、二、三等獎(jiǎng)，優(yōu)秀獎(jiǎng)。等級(jí)獎(jiǎng)獲得者授予“當(dāng)代校園優(yōu)秀書畫藝術(shù)人才獎(jiǎng)”榮譽(yù)稱號(hào)。頒發(fā)精美獲獎(jiǎng)證書、榮譽(yù)證書。

3.凡組織10人以上參賽的指導(dǎo)教師頒發(fā)“名師指導(dǎo)獎(jiǎng)”證書，20人以上參賽的集體頒發(fā)團(tuán)體組織獎(jiǎng)證書，凡組織50人以上參賽的集體均頒發(fā)團(tuán)體組織獎(jiǎng)銅匾一塊。優(yōu)秀組織者將頒發(fā)精美獎(jiǎng)品。

4.獲獎(jiǎng)名單將在專刊公布。向所有獲獎(jiǎng)?wù)哔?zèng)寄2006年全年《中國(guó)校園書畫報(bào)》。未獲獎(jiǎng)?wù)呒募o(jì)念證。

5.獲獎(jiǎng)?wù)咄扑]加入當(dāng)代師生書畫家協(xié)會(huì)。

截稿日期：分兩期，2006年元月31日以前投稿的（第1期），2006年2月底寄發(fā)證書。2006年4月30日以前投稿的（第二期），2006年5月底寄發(fā)證書。未收到證書可及時(shí)查詢。

主辦單位：當(dāng)代師生書畫家協(xié)會(huì)、中國(guó)校園書畫報(bào)、校園書畫藝術(shù)明星系列叢書編委會(huì)、中國(guó)教育界書畫名人研修中心。

協(xié)辦單位：華聯(lián)房地產(chǎn)開發(fā)公司、方圓書畫藝術(shù)發(fā)展有限公司、藝寶齋文化藝術(shù)開發(fā)有限公司、金羚工貿(mào)有限公司。

后援單位：桂林炎黃書畫藝術(shù)研究院、硬筆書法天地網(wǎng)、中國(guó)校園書法網(wǎng)。