道德文化精選(九篇)

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第1篇：道德文化范文

1思想意識與世界的關系

思想意識與世界的關系，古人從正反兩個方面認識的。古人認為：一方面，日月星辰、山河大地、動物植物等等一切現象，都是思想意識所顯現出來的，也就是說沒有思想意識就沒有世界；另一方面，思想意識攝取世界現象成為思想意識的內容，沒有世界就沒有思想意識內容。古人的這一觀點，與現代人的觀點存在一定的差距。現代人認為思想意識是客觀世界的反映，沒有客觀世界就沒有思想意識。這一觀點與古人觀點相比較，現代人的觀點只是古人觀點的一個方面，沒有從正反兩個方面去認識。古人的觀點就象左和右、上和下相對存在一樣，思想意識是左，是上，世界是右，是下，思想意識和世界是相對存在的。

2思想意識與世界的起源及其變化

古人從思想意識和世界相對存在這一觀點，解釋了思想意識和世界的起源問題。古人認為，在思想意識和世界沒形成以前，是空寂的，沒有你我的相對，沒有左右上下的相對，沒有時間空間的相對，沒有一切一切的相對。當想要看，想要聽，想要嗅，想要嘗，想要觸時，就這一個念頭一動，就有了影像，就產生了相對。有了相對，就有了思想意識內容，有了內容，相對的影像就形成了世界。古人有這樣的描述：萬物生于有，有生于無。無就是空寂，有就是思想意識和世界相對，有了相對，思想意識就有了內容，隨著思想意識內容的積累和沉淀就顯現出世界的萬事萬物。古人對生命的認識和現代人不一樣，現代人認為有形象活動的個體是生命，古人則認為思想意識是根本，思想意識就是生命。在思想意識和世界形成初期，因為思想意識中的內容很少，思想意識處于模糊狀態，并沒有一定形象，思想意識只是一種存在，所以世界也處于混沌狀態，日月星辰山河大地不很分明。隨著思想意識攝取內容的增加，思想意識有了形象，這就是現代人說的生命（但不一定是現代人的形象）；日月星辰、山河大地也變的清晰，這就是現代人說的世界。思想意識內容在變化，所以世界也在變化，思想意識和世界沒有一成不變的。思想意識內容變的好，世界就變的好；思想意識內容變的壞，世界就變的壞。

3思想意識的多樣性與多維世界

思想意識和世界是相對存在的，有什么樣的思想意識，就有什么樣的世界。在無數的生命中，每個生命的思想意識都不一樣，但總有相似或相近的，這些思想意識相似或者相近的生命群體，就會顯現出相同的世界。因此古人就有了這樣的諺語：“物以類居，人以群分”，“善一堆惡一群，什么樣的人找什么樣的人”等等。所有這些古人的言說，都指向了一個觀點：思想意識的多樣性顯現出多維的世界。既然還有多維世界存在，我們為什么看不到呢？這就好像有多盞燈光，這盞燈的光和那盞燈的光互相交涉，有的生命生活在這個光中，有的生命生活在那個光中，生活在這個光中的，看不到那個光中的。多維世界也是這樣，這個世界和那個世界互相交涉，但互相不妨礙，這個世界的生命看不到那個世界景象，那個世界的生命看不到這個世界的景象。所以天堂不在天上，地獄不在地下，天堂地獄和我們在一起又不在一起，這話好像矛盾，但卻是古人的重要觀點。古人認為，思想意識所顯現的世界大概有這么幾類：（1）在相對世界中以貪婪的思想意識為指導而所做的行為語言，這種行為語言反過來被思想意識所攝取成為思想意識中的內容，那么其所顯現的世界是餓鬼界。餓鬼世界景象是一片荒野，在餓鬼界生活的生命很難找到食物用品，感受非常痛苦。（2）在相對世界中以嗔恚的思想意識為指導而所做的行為語言，這種行為語言反過來被思想意識所攝取成為思想意識中的內容，那么其所顯現的世界是地獄界。地獄世界的景象是銅墻鐵壁斧鉞鉤叉，在地獄中的生命承受著各種刑具懲罰的痛苦。（3）在相對世界中以慈悲的思想意識為指導而所做的行為語言，這種行為語言反過來被思想意識所攝取成為思想意識中的內容，那么其所顯現的世界是天堂界。天堂世界的景象是亭臺樓閣奇花異草，在天堂中的生命過著豐衣足食無憂無慮快樂的生活。向這樣思想意識所顯現的世界還有很多，古人都有很詳細的描述，這些不是我們研究的中心，在此不一一贅述。

第2篇：道德文化范文

關鍵詞：道德文化 回歸 中職語文 教學

中圖分類號：G712 文獻標識碼：C 文章編號：1004-6097（2014）07-0040-02

作者簡介：張國英（1979―），女，浙江桐鄉人，本科學歷，桐鄉市高級技工學校講師。研究方向：語文教學。

筆者服務于一所高級技工學校，技工教育格外重視職業技能的培養，但技能素質的培養和人文素質的提高似乎是一對孿生姊妹，削弱其中任何一個的營養去滿足另一個的成長都是不合常理的。事實告訴我們，把握一個合適的度，孿生姊妹是可以共同健康成長的，人文素質的培養和技能素質的提高完全可以不相互矛盾，甚至可以相互促進。

一、時代對傳統道德文化的呼喚

我國的職業教育發展緩慢，且被認為屬于次等教育，究其原因，我們不難發現，人們大都以異樣的眼光看待中職學生，這不光是因為成績欠佳，關鍵還是中職學生的道德水平不值得人們信任，這也許就是中國職業教育不能被正視和發展的主要原因。其實，從職業教育教學的內容上來說，職業教育本身就有培養職業意識以及職業道德的要求，而一些傳統道德文化也確在潛移默化中對職業學校學生品德修養的形成產生重要影響。語文作為文化傳播的主陣地，應切實擔負起這份責任，讓傳統道德文化回歸中職語文的課堂，讓中職學生在學習中感受文化的魅力、感受人格的魅力，讓生活在中國這個世界級文明古國里的每一個中職生，在這個有著優秀傳統文化的國度里，時時接受傳統道德文化的潤澤，處處沐浴傳統道德文化的光輝。

二、傳統道德文化教育的現狀

不得不承認，長期以來，中職語文教學在傳統道德文化教育方面是不盡如人意的。有的學校為了強化職業技能的培養，擅自砍削語文教學課時，甚至停開語文等人文類課程；即便是開設了人文類課程的學校，其也往往是為了應付上級教育主管部門的統考，以應試為主要教學目的。因而，教師不重視傳統道德文化教育，學生自然對傳統道德文化知識知之甚少，受到的熏陶也就更加微乎其微。這種教育上的功利主義行為，使學校的辦學方向嚴重偏離了正常軌道，培養出來的人才，或者是高技能低素質，或者是因為缺乏良好的職業道德素養導致技能也一塌糊涂。

三、傳統道德文化回歸中職語文課堂的實踐

中職教育中，技能素質的培養和道德文化的提升應該是兩條腿走路，任何偏廢都將有害于人才的綜合素質。“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”作為行走在教育教學一線上的教師，應該以倡導者和引領者的身份出現，跟隨時代的發展和需要，走上講臺，為傳播中國傳統道德文化之精髓，提升學生傳統道德文化素養盡心盡力。

（一）讓傳統道德文化浸潤課堂

1.培養晨讀習慣

中職學生文化基礎普遍較差，特別是對于一些傳統道德文化經典，比如《三字經》《弟子規》等，能背上幾段的寥寥可數。傳統道德文化中有很多講究道義和勵志的話，放在今天就是經典名句，不僅可以成為寫作的好素材，更重要的是能夠陶冶情操，是培養學生良好道德素質的理論根基。

中職學生學習的最大的特點就是沒有積極性和主動性，所以，有時大有強行灌輸的必要。筆者以為，中職學生一進學堂，“從娃娃抓起”，不管三七二十一，仁義禮智信，必須先讓他們讀起來。所以，語文教師應該從一入學開始就培養學生晨讀的習慣，而且每周都要規定晨讀的內容。一般學生對古代文化是既陌生又熟悉的，即聽得多但知之甚少，因此教師可以有計劃地印發一些有價值的傳統文化資料，當然這些資料的出發點要明確，即既有語文方面的價值，又能對學生的道德行為起到規范的作用。

2.重視課堂滲透

語文教師要充分挖掘課文中傳統道德文化的因素，讓傳統道德文化充分滲透到語文課堂的每一個角落。《屈原列傳》中的屈原受奸臣詆毀，遭楚王貶官，報國無門，跳汨羅江殉國；《左忠毅公軼事》中的左光斗，酷刑之下不忘己任，激勵學生奮發圖強；還有《指南錄后序》《曹劌論戰》等課文中的精忠報國思想，無不是我們培養學生愛國情操的好素材。《論語》中不少篇章是弘揚仁愛思想的佳作；《孟子》和《墨子》中也有不少宣揚社會和諧、人際和睦的內容，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”就是很好的材料；還有《游子吟》體現的崇揚母愛、提倡孝道的傳統美德，《觸龍說趙太后》以獨特的角度演繹的人間親情等。在當今倡導和諧發展的社會中，職業中學的傳統道德文化教育顯得更為迫切。

學生是課堂的主導者，在汲取傳統道德文化的過程中，他們不能一直處于被動地位，要讓學生積極收集身邊或課本之外與道德文化常識有關的信息，并學會鑒賞、加工、再創造，使這些文化知識烙上學生個性或特色的印記。接受一種文化的熏陶，靠老師的說教總是收效甚微，學生必須通過主動接受熏陶、引發共鳴、體驗情感，才能汲取傳統道德文化的精髓，逐步修成正果。老師在這期間必須做好引導者，不能讓學生一味地去創新，而丟掉了文化中有價值的傳統成分，做到慎取活用。

（二）讓傳統道德文化走進生活

教師應該學會把傳統道德文化內涵延伸向現代生活，也只有這樣，傳統道德文化的教育才算是完成了一個從“知”到“行”的飛躍。

比如教學《游褒禪山記》，重心應放在課文主題的挖掘上。但是，職業中學大部分學生不懂得延伸，不懂得聯系生活實際，因此老師要能結合本文主旨并整合傳統文化中富有內涵性的內容，深入發掘課文與現實生活相關聯的部分，要讓課文主旨淺顯化，加深學生的理解和印象，引起他們的反應和共鳴，最終讓學生明白一個道理：現實生活中，一個人在具備一定條件的前提下，有理想、有目標、有自身的努力才能走向成功。從而為學生的理想教育、職業生涯規劃上好生動的一課，更為以后學生形成為實現理想奮斗不息的精神品質打下堅實的基礎。

第3篇：道德文化范文

 

關鍵詞:儒家  道德文化  現代意義

千百年來,儒家道德文化與社會禮俗相結合,共同造就了中國人溫柔敦厚、和平禮讓的東方古典主義的人文品格,給傳統中國人提供了穩定的價值支撐和理想認同。這種道德文化和倫理精神為我國的現代化建設提供了重要的道德資源。我國的現代化建設正以其前所未有的速度突飛猛進地發展。然而現代化不僅局限于經濟領域,還包括精神領域,即思想道德觀念的現代化。在實現經濟現代化的同時,如何實現人的思想道德觀念的現代化,是當前我國思想道德建設面臨的重大課題。尤其是對中國傳統倫理的核心儒家道德文化進行創造性轉換,是當前思想道德和倫理精神建設的重要內容,也是實現人的思想道德觀念現代化的重要環節。

一、儒家道德文化的現代價值

關于儒家道德文化的現代價值,筆者擬概括為內在價值和外在價值兩個方面。所謂內在價值,是指儒家道德文化對現代道德主體心性的修養、人格塑造的作用,是為了滿足主體的內心需要和精神追求,因而是“內在”的;所謂外在價值,是指儒家道德文化對協調和規約現代社會人際關系,營造和諧社會氛圍的作用,是外在于主體自身的功能,具有工具性,因而是“外在”的。內在價值與外在價值的統一共同構成了儒家道德文化的現代價值。

 

第4篇：道德文化范文

這里是中華民族的發祥地，

這里是古老文明誕生的搖籃!

滔滔黃河水，養育了龍的傳人，

上下五千年，傳承了古老的中華文明。

在言談中，在文作里，我們常把黃河稱為母親河，地以甘甜的乳汁養育了不屈的中華民族，也孕育了古老的華夏文明。堯都平陽(臨汾)、舜都蒲坂(永濟)、禹都安邑(夏縣)……這些古老文明的遺跡，不時地沖擊著我們的視覺，撞擊著我們的靈魂，使我們時時感受到濃厚的根祖文化氛圍，并因此而驕傲，因此而陶醉。先祖留下的厚重的文化底蘊，也使我們感到了肩負的重任――傳承文明!

南風之熏兮，

可以解吾民之慍兮；

南風之時兮，

可以阜吾民之財兮。

這首《南風歌》，是生活在距今4000多年前的舜帝留給我們的。從詞面上，我們不難體會到舜帝愛民、恤民的心志。而當我們打開塵封已久的記憶，展閱長長的歷史畫卷，查索有關舜帝的詞條時，生活在4000多年后的我們對他有了更多的了解――

舜帝姓姚名重華，國號有虞，舜是其謚號。舜帝名列“三皇五帝”之內，是中華民族杰出的先祖之一。《史記?五帝本紀》載：“(舜)年二十以孝聞，三十而堯舉之。”舜帝統治時期，身體力行，以孝事親，以仁施政，以德教人。他曾總揆百官，開誠議政，頒布歷法，統一律法，佐堯而大治天下；他統領各部落，奠定了中成了中華民族空前的大團結；他還繼堯推行禪讓，實行了人類最早期的民主政治，中國社會開始由原始部落向中央集權的國家形式過渡；他發展了文化藝術，推動社會走向文明；他勤政恤民，偉績卓著，有大功二十而繼天子位……《尚書?舜典》稱舜“睿哲文明”，《史記?五帝本紀》載：“天下明德，皆白虞舜始。”舜帝的功績彪炳千秋，受到了歷代人民的尊崇和愛戴，其影響歷經4000多年不衰。史書記載：自北魏到明清，歷代帝王三年一祭，祭堯于平陽，祭舜于河東，祭禹于安邑。

第5篇：道德文化范文

論文摘要:道德制度文化作為一個子系統對整個道德文化的建設意義重大，道德制度文化作為道德制度的文化形態，理所當然離不開對道德制度的考察，文章就我國當前道德制度文化建設所面臨的問題及對策進行了初步的探討。

人生活在社會中，是社會性動物，人創造了社會關系，但又不得不受社會關系的制約。由于人們的生產活動只有在一定的社會關系中才能進行，社會關系成為人們的實踐得以順利進行的必要條件。于是，人們就用自己在實踐中形成的觀念和范疇對自己所面臨的社會關系進行理解、把握、組織和安排，揚棄其純粹的客觀性，使自在之物變成為我之物。揚棄社會關系中那些對主體來說不那么適應的隨意性、不確定性和不合理性，將人們認為合理的社會關系及利益關系固定化、秩序化，使之具有某種穩定的形式和結構，于是制度就應運而生了。道德制度的產生同樣如此，“正確理解的個人利益是整個道德的基礎”，①道德制度是利益博弈的產物和維護利益秩序的工具。隨著人類社會的進步，血緣社會向契約社會的轉變，社會關系的擴張和利益沖突的凸顯，道德調整對象的范圍呈迅速擴張之勢，道德制度亦應與之相適應。單純的德性倫理已越來越顯示出其局限性和疲態，道德制度的價值得以彰顯。中外歷史表明，人類文明的進程中伴隨著道德制度演進、發展和完善，道德制度的完善和繁榮成為人類文明的一個重要標志。在現代國家中，越來越多的道德規范被納入到社會的法律規則體系中，越是文明發達、法制完善健全的國家，其法律中所體現的道德規范便越多。可見，道德制度作為一種文化現象對道德建設的關鍵作用。在社會轉型時期，對于我們這樣一個有著深厚道德文化傳統的國家來說，道德制度文化的建設就尤為重要了。

一、道德制度文化

文化是人類群體或社會的共享成果，這些共享成果不僅僅包括價值觀、語言、知識，而且包括物質對象。文化作為一個復雜整體系統，包括了物質文化、制度文化、精神文化三個子系統。換言之，文化結構是由物質文化、制度文化、精神文化組成的。制度文化作為文化的一個組成部分，既是精神文化的產物，又是物質文化的工具。它一方面構成了人類行為的習慣和規范，另一方面也制約或主導了精神文化與物質文化的變遷。制度文化的核心是作為精神文化的價值觀念。

制度文化不同于制度，典章制度作為一種文化現象，是人類社會發展到一定階段的產物，是人類在社會實踐中形成的一整套系統規范。制度文化是將制度本身當作文化現象加以考察。制度文化主要用文化學的方法對制度加以分析和解釋，制度文化作為文化的制度層面比制度具有更加濃厚的文化色彩，更加偏重于強調制度的文化層面與規則層面的內在一致性，即強調制度的價值觀念、道德倫理、思想意識與制度、規范、規則、習慣的內在一致性。在某種意義上，可以說制度文化把制度與文化看成是一個統一的整體。

作為文化的一個分支的道德文化，相應也包括道德物質文化、道德制度文化、道德精神文化三個子系統，道德制度文化即道德制度的文化形態。道德制度文化呈現為三種形式:明示的制度文化，如規章、守則、公約、須知、誓詞、保證、家訓、家規等;默示的制度文化，如規范化、模式化、程序化的行為、習慣等;隱性的制度文化，這主要是人們長期心理積淀形成的關于道德制度的思想意識、價值觀念。

二、道德制度文化的重要性

道德文化是包含道德物質文化、道德制度文化和道德精神文化的有機生態體系，三者互為倚重、缺一不可。道德物質文化是道德制度文化和精神文化的基礎，只有在肥沃的道德物質文化土壤上，才能結出豐碩的道德制度文化和精神文化之果。道德精神文化是時代精神的積淀，是道德物質文化和制度文化得以產生的價值理念。道德制度文化是道德物質文化、精神文化得以產生和延續的保障。道德制度文化在道德精神文化的精神關照下對道德物質文化的反映，肩負著實現某種倫理要求，協調和整合社會成員的價值趨向與行為方式的任務。道德問題的最終解決，理想信念和價值觀念的真正確立，都必須以現實社會中制度對各種利益的合理解決為前提，道德制度文化的優劣對道德物質文化和精神文化建設具有強大的反作用。總之，作為道德文化必要組成部分之一的道德制度文化不可或缺。

道德制度文化對倫理環境建設具有重要意義。倫理環境決定著人們道德人格的養成、道德踐行的價值取向和社會道德秩序的遵守。道德制度文化通過制度的合理安排使各種復雜的社會利益關系得到解決，使道德制度所蘊涵的倫理精神在每個人的心中打上烙印，這是社會道德建設的前提和基礎。倫理環境的內容由幾方面構成:一是由專門機關正式頒布的政策、法規、條例和非正式頒布的管理規章、社會公約等所構成的制度體系體現出來的。二是把一定社會的倫理原則和道德要求提升為制度乃至法律的規定，以強制性的力量保證社會成員對道德規范的共同遵守。三是人們長久以來對道德制度體系所蘊涵倫理精神的心理積淀。這幾方面內容均通過道德制度文化的形式表現出來。

道德制度文化對人的德性的培養意義重大。道德制度文化借助其所包含的明示、默示的制度和關于道德制度的意識、價值觀念等發揮對德性的養成作用。從外顯方面，道德制度通過其凝聚、演示、調節、規范等功能使群體、組織的社會活動從無規則、不穩定、不嚴謹的形式向有規則、穩定、嚴謹的形式轉化，將人們的行為方式從隨意盲目的、個體的、分散的行為轉變為有目的的、整體的、協調的行為，德行得以保證，而德行是德性的源泉之一。從內顯方面，借助道德制度文化所隱含的倫理精神和價值意義整合人們的行為，更新人們的精神面貌。通過對制度中“道”的理解、認同、踐履而有所“得”，德性得以根植于社會成員的靈魂。

三、我國當前道德制度文化建設面臨的困境

我國歷史上的道德制度文化非常豐富，兩千多年超穩定的封建社會結構及封建倫理道德體系，道德制度文化的作用功不可沒。歷史上眾多的綱常倫序、鄉約民俗、家訓家規等組成了一個龐大的等級森嚴、層次完備的道德制度體系，維系著封建制度及其統治下的人倫關系。經過兩千多年的錘煉和心理積淀，無形的道德制度、法則、意識、價值觀念等在人們心中的影響更為深重和久遠。道德制度文化鞏固了超穩定的社會制度，長期穩定的社會制度又是道德制度文化的延續和生長的土壤，二者相互促進。

當前，我國正面臨著傳統社會向現代社會的轉型，現代社會道德與傳統道德具有不同的特點。“傳統社會的道德特征在于其封閉自守、單向一統、自然等級觀念和心性倫理傾向。而現代社會的道德特點則首要地在于它的開放多元、豐富交往、理性秩序和普遍可操作性秩序。其中，理性與秩序是現代社會道德的核心和現代社會的道德合理性基礎”。②隨著社會主義市場經濟體制的逐步發育、確立和完善，自然經濟向商品經濟轉變，封閉半封閉的社會向開放社會的轉變，社會關系中家族式、宗法式關系逐步被打破，身份制關系開始向契約制關系轉變。隨著經濟、社會發展和人本身發展這一系列根本性的轉變，道德進步必然獲得新的形式，道德建設理應有新的突破。由于制度的剛性特點，我國豐富的道德制度文化一方面為當前的道德制度現代化提供了寶貴的遺產，另一方面又為道德制度現代化設置了重重障礙。當前我國的道德制度建設面對一系列危機:

(一)道德制度化水平危機

由于我國當前的經濟轉型、體制轉軌，使社會在短期內，在各個方面都發生急劇變化，社會關系整合與協調趨勢的加劇，相應要求作為社會關系反映的社會道德制度的整合與更新。當前相對于社會迅速發展對道德制度化的高水平要求出現了道德制度化水平危機。尤其是市場經濟中出現的一系列新情況、新問題都需要有相應的道德制度予以規范，無規可循必然會導致思想和行為的混亂。

(二)道德制度化結構危機

主要表現在兩個方面，一方面，我國社會道德體系長期的城鄉二元化板塊結構造成城鄉道德系統失衡。在現代社會，相比于異常落后的廣大農村，作為經濟、政治、文化中心的城市的現代道德轉型進程自然要快得多，城鄉二元結構的道德現狀必然造成道德制度生長的城鄉二元結構;另一方面，改革開放以來大眾文化急劇膨脹，伴隨價值取向多元化的是主流道德文化的缺失，道德生態系統的失衡必然造成道德制度建設的茫然和結構危機。如此狀況產生的道德制度建設的不平衡發展加大了社會整體道德提升的難度。

(三)道德制度化環境危機

道德制度具有客觀物質性，道德制度的成熟與完善取決于社會關系的穩定與成熟。我國社會正處于劇烈的變動時期，短期內社會關系難以理順，各種利益激蕩、價值分立，客觀上給道德制度建設造成了混亂、不穩定的環境，現代道德制度建設舉步維艱。

(四)道德制度化倫理精神危機

傳統社會向現代社會的轉型，加上日新月異的社會進步，造成了人們思想上、價值觀念上的混亂無序和變動不居。如此情況致使道德制度本身的正義性缺失統一的倫理精神依據。而“正義是社會制度的首要價值”。③從某種意義上說，困惑現代人頭腦的人格分裂、造成社會道德“失范”的可能主要不在于個人的品德修養，而是制度倫理本身的正當性發生了問題或引起社會成員的懷疑乃至否定。由此，確立主流一統的時代倫理精神是我國當前道德制度建設的當務之急。

四、我國當前道德制度文化建設的對策

面對危機，如何應對?筆者認為，我國今后的道德制度文化建設應著重做好以下幾方面工作:

(一)倫理精神的轉型

一定的倫理精神是制度得以產生的觀念先導，是某種制度賴以產生的價值理念。每一個時代的制度，都主要是當時的包含倫理精神于其中的時代精神的體現。我國正在經歷傳統社會向現代社會的轉型，社會存在的改變，必然要打破原有的倫理價值觀念，代之以現代的倫理價值觀念。現代倫理價值觀念的確立是一個長期的過程，這個過程的完成依賴于現代社會轉型的完成，是一個主客觀相統一的過程，不是主觀愿望的一相情愿。我們一方面要借助倫理精神推進道德制度建設進程;另一方面也要通過道德制度的力量推進倫理精神的確立。

(二)克服道德制度的缺位

倫理精神體系的確立不是一蹴而就的，有一個由量變到質變的過程，人們不可能等倫理精神體系完全確立以后才進行道德制度的設計。其實，社會變革是個系統工程，某些方面進展得快些，某些方面進展得慢些，有些轉型完成的較好，有些則是剛剛起步。要根據社會變革的具體情況，及時地跟進道德制度的設計甚至大膽地進行制度創新，不能使倫理精神因沒有相應的制度安排而無法體現和鞏固。我國就存在著一些體現時代進步、先進的倫理精神因得不到相應制度的支持而喪失其發展壯大機會的情況。

(三)轉變道德制度建設的錯位

我國的制度創新在實踐上和邏輯上均優先于民眾的觀念更新，并過分注重于道德制度對倫理精神的塑造過程，先有制度預設，讓人們去認同、服從制度，制度的制定不是以倫理價值觀念為中心、為指導，其后果必然是道德制度建設中的錯位。制度是人維護利益的工具，人不應該成為制度的俘虜。我們當然不可能等社會轉型完成、社會倫理精神成熟以后再進行制度安排，客觀反映時代進步，體現時代倫理價值的制度預設和制度創新非常必要。但制度的預設不能盲目隨意，應講求客觀合理性。我國當前存在著許多人為的、想當然的預設制度，它們不僅落后甚至和時代精神相悖，這些嚴重阻礙社會的轉型和時代倫理精神的確立，也是導致當前社會價值觀念混亂、人格分裂的一個重要原因。解決這些問題，應該成為我們當前道德制度建設的重點。

傳統社會向現代社會的轉變必然要求傳統的道德制度文化向現代的道德制度文化轉變，這是一項長期、艱巨、復雜的綜合工程，面對機遇和挑戰，我們任重而道遠。沒有開放的胸懷、無畏的勇氣、非凡的智慧、開拓的精神、創新的膽魄就無法推進我國當前的道德制度文化建設。

注釋:

①　馬克思恩格斯全集(第2卷).北京:人民出版社，1957.166

第6篇：道德文化范文

【關鍵詞】高職；道德文化；建設

士有百行，以德為首。一個學生的素質由道德素質、文化素質、身心素質三方面組成，缺一不可，而道德素質是做人的根本。職業院校的目標是為一線生產、管理、服務而培養的應用性高素質人才，同樣也是育人活動，職業院校學生不僅掌握必要的實踐操作技能，提升職業從業能力，而且也要在德、智、體、美方面全面發展。在職業院校加強道德文化建設，旨在幫助職業院校學生樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀以及相應的知行觀，并通過系統的知識教育和文化感召，提升大學生的道德素質和實踐品質，從而為現代化建設事業所需的應用型、高素質型人才的自由全面發展營造的一種積極健康向上的文化氛圍，順利的讓職業院校學生從“準職業人”轉化為職業人。

道德文化“是人們在長期生活實踐中凝聚起來的道德心理、道德觀念、道德準則、人生理想、道德思考和道德學說或倫理學說的總體。它凝聚在一代代人身上，表現為傳統的道德心理、習俗、民族性格；它凝聚在歷史的文獻記載中，滲透在倫理學、哲學、文學、史學、醫學等大量典籍中”。[1]職業院校的道德文化，它是以職業院校的地理環境位置為依托，以我國社會主義道德文化為背景，通過內、外輻射和統合，在長期育人活動實踐過程中形成的一種社會大文化中的亞文化，是校園文化的核心和靈魂。它具有追求真、善、美的顯著特質，它以文化為載體，呈現出一種道德事實，孕育著一種道德價值，為全體師生員工所共同遵守的一種行為規范和價值體系。職業院校校園道德文化是校園文化的重要組成部分，是校園道德價值理念、道德規范體系以及承載著道德精神的文化符號實體所構成的整體。作為一種文化價值形態，它滲透于校園文化的方方面面，是校園文化之道德屬性與道德精神的集中體現，是校園文化的靈魂。

當前，在職業院校校園中，道德失范現象較為突出，造成這種現象的原因有以下幾點：首先是社會大氣候的影響，我國處在社會轉型期，正在從傳統社會向現代社會轉變，舊的價值觀念系統已被解構，新的價值觀念系統還尚未建構，社會價值觀念趨于多元化。在與歷史傳統的斷裂和后續中，道德信仰的缺失和道德建設資源的匱乏，都使道德文化建設面臨著現代性的困境。其次受落后文化的影響，宣揚封建迷信，愚昧落后，坑蒙拐騙的文化還時有發生，在學習西方先進文化的同時也涌入了拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽文化，學生對外來文化并不能隨時隨地做到“取其精華，棄其糟粕”，而大多情況下是“跟著感覺走”[2]。這對我國職業院校的道德文化建設造成了嚴重的負面影響。第三是教育自身的影響，曾經一時，“應試教育”禁錮著人們的頭腦，“分、分，學生的命根，考、考，老師的法寶”，片面追求升學率，一切教學活動為了考試，考核衡量教師和學生的工作學習標準主要看學生試卷的成績高低，德育活動被忽視了，雖然現在突出了素質教育，但依然是“成才”教育取代“成人”教育，道德行為規范養成培育也沒提到應有的地位。

加強職業院校道德文化建設，首先要加強師德師風建設，教師是塑造人類靈魂的工程師，教師不僅要傳道、授業、解惑，而且還要以自己高尚的人格感化學生。以自己的人格魅力來影響學生。 教師不但承擔著教學活動的任務，而且也承擔著教學生做人的義務，因此必須加強教師的職業道德素質修養。在職業院校提倡教師敬業愛崗，無私奉獻，嚴謹求實的教學態度，同樣可以影響學生的學習態度。“學高為師，德高為范”，教師的一言一行，接人待物，展現出的禮儀文明同樣影響著學生的道德思維。職業院校學生大多都是青春年少，精力充沛，思想活躍，興趣廣泛，人際交往的需要強烈，在人格形成，文化心理培育方面有極大地可塑性，這就要求廣大教職工加強自身的文化修養，來感染，影響學生，從而創造出一片和諧的道德人文環境。其次，要加強傳統道德文化的灌輸，“如果一個民族在走向現代化時不能珍視、呵護與光大自己的這種文化之根，那么這個民族就是在自毀根基。這樣做不僅不能實現這個民族的精神文化的現代化，反而會使之在現代化的時髦外衣之下空殼化；不僅不能使自己贏得其他民族的尊重，反而會使其古老文明大廈傾沒”。[3]中華五千年文明史，積淀了燦爛的民族文化，這其中有許多是關于道德修養的，《大學》對大學教育的目的和為學做人目標的綱領性表達是：“大學之道，在明明德，在親民，齊止于至善”。“明明德”，是指把人天生的善性——“明德”發揚光大，達成個人的完善是每個人為學做人的第一步目標。八個條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。八個步驟前后相續，逐個遞進而又逐個包含，體現了階段與過程的統一。換言之。以道德觀念認識(格物、致知)為起點，以道德信念的建立(正心，誠意)為中心，以道德自覺性的培養(修身)為根本要求，以齊家、治國、平天下為實踐目標。構成了儒家的道德教育體系。“天行健，君子以自強不息 ；地勢坤，君子厚德載物”。激勵人們崇尚個人品質和傳統美德，“上善若水”等有關品行修養。第三，注重對學生的道德情操熏陶，一是職業院校要建立優美的校園環境，名人雕塑，教室及走廊張貼有關道德修養的言論，校園建立凸顯“精神文明時代風”的文化墻，學生漫步在校園中，既有對優美校園環境美的感受，又有道德情感的體驗，定期舉辦文藝演出，倡導社會主義精神文明，利用校園網絡、廣播、校報、校刊、黑板報等等媒體，進行正面的宣傳，強化學生對真、善、美的認識，唾棄假、惡、丑的東西，告訴我們的學生，什么是應該積極做的，什么是我們社會提倡的，什么是值得尊敬的，讓學生辨明是非，甄別真偽，懂廉恥，明明德，知禮儀，同時在第二課堂中舉辦文體活動，讓職業院校學生在參加活動的同時感受和感悟“發現道德”、“體驗道德”、“道德選擇”，[4]從而提升人文精神和道德價值目標。

另外，高等院校通過組織豐富多彩、主題鮮明的特色活動，并進行廣泛的宣傳，通過主題班會、專題報告等增加學生對社會主義榮辱觀的學習和了解。在學生中樹立道德榜樣。榜樣的力量是無窮的，中央電視臺連續幾年播放了道德模范表彰典禮，把我們那些在生活中做的好的道德模范進行了表彰，這些發生在我們身邊榜樣帶給了我們很多的感動和觸動。同樣，我們也可以找發生在學生們身邊的好人好事作為榜樣，學習起來就沒有距離感，榜樣的作用是無窮的。。

在職業院校校園文化建設中加強道德文化建設，要以社會主義先進文化為導向，體現時代精神，突出主旋律，注重積累。同時學習、借鑒、利用、吸收包括西方在內的人類所創造的一切優秀道德文化成果。

參考文獻：

[1] 黃 釗. 中國道德文化[M]， 武漢: 湖北人民出版社 2000.

[2] 鄧和秋. 高校校園文化建設研究 [M]， 2006.

第7篇：道德文化范文

中鐵四局集團公司是以土木工程施工為主的大型建筑企業，其前身為鐵道部第四工程局，于2000年6月按照現代企業制度的要求進行了企業改制。新機制運行之初，高層管理者就把如何適應現代管理機制、順應外部市場變化、進行系統的企業文化建設提上了重要的議事日程，并列入到集團的戰略發展目標中。集團公司及各子（分）公司也針對現實文化基礎，本著繼承和創新相結合的原則，對企業文化建設進行了全方位的思考和深入的探索。為了搭建企業文化建設的有利平臺，企業從著眼于建立企業理念識別系統開始，每兩年舉辦一屆企業文化節。2002年，企業就企業使命、企業哲學、企業精神、經營宗旨、企業作風、員工行為準則、企業人才觀、主題口號等八個方面建立起視覺識別系統，形成了作為企業文化建設的基礎性規范。這些規范通過不斷的提升，逐漸地形成了員工自覺的行為習慣。

企業是社會的，員工也具有社會屬性，在企業文化建設的終極端能否上升到一個精神層面，也就是主動的地外延于社會的道德文化建設，這應該是每一個企業的企業文化建設最終的落腳點。我們知道道德規范的含義:一是增強職業道德規范對員工行為的約束力和影響力,使之真正內化為他們的道德自律,成為其主動行動;二是注重職業道德規范建立和操作過程本身的規范性和合法性,使企業的道德規范與社會公眾利益和國家的法律法規協調一致。前者涉及職業道德規范的外在功能,后者涉及道德建設和操作過程能動性的大小。建立企業道德行為規范,明確道德標準體系,形成既與社會道德要求相一致、又具有鮮明時代特色和行業特色的企業道德文化,將道德標準轉化為行為規范,促進職工養成文明的語言和行為習慣，使這些習慣變為具體的、可視的言行規范,起到導向示范作用，同時也可在道德文化建設的過程中不斷地糾偏、擴展,保證企業道德文化建設正常進行。由此可見，優秀的企業文化是構成企業核心競爭力的重要組成部分,企業的道德文化又是企業文化的核心。因此，建立真正意義上的企業道德文化已迫在眉睫。

企業文化是上個世紀八十年代以來企業管理學中分化出來的一個新理論，也是企業在長期生產經營過程中逐步形成和發展的企業經營哲學、行為規范、道德準則、風俗習慣和傳統的有機統一。企業文化分為企業道德文化、制度文化和物質文化三個層次。道德文化是企業文化中最根本的,它決定著其它文化活動以及員工的實踐活動方向。企業文化對外是一面旗幟,對內是一種向心力。一個企業真正有價值、有魅力、能夠流傳下來的東西,不是所生產銷售的產品,而是承接積淀下來的文化。優秀的企業文化能夠為員工確立一種具有群體心理定勢的指導意識,建立共同的文化氛圍, 樹立共同的價值觀。它能激發員工愛崗敬業、奮發向上的工作熱情,使員工的積極性、主動性、創造性最大限度地發揮出來,從而產生歸屬感、使命感、凝聚力和向心力。道德文化體系的核心是正確處理效益目標與責任目標、物質文明和精神文明的關系。企業道德文化建設要以生產經營活動為中心,以保證企業兩個文明建設協調發展為目標,以提高員工的思想道德素質和技術、技能水平為出發點和落腳點,建立以社會公德、職業道德、家庭美德為內容的統一的、系統的、協調的道德文化體系,以期在員工中形成對企業共同價值觀的認知、認同,使其在思想感情上、價值取向上和行為規范上都保持高度一致,以產生較大的凝聚效應和震撼效應。因此,企業道德文化具有導向、約束、凝聚、融合、輻射等功能。具體一點說，導向作用,即把企業員工引導到確定的價值目標上來;約束作用,即成文的或約定俗成的廠規廠風對每個員工的思想、行為都起很大的約束作用;凝聚作用,即用共同的價值觀和共同的信念使整個企業上下團結;融合作用,即對員工潛移默化,使之自然地融合到群體的、統一的價值觀中去;輻射作用,指的是不但對本企業,還會對社會產生一定的影響。

企業持續發展需要有優秀的文化傳承作為其發展的精神動力。當前，社會上有關道德范疇的負面報道，向我們的傳統文化和價值觀提出了嚴肅的課題。企業的經濟效益連年上臺階，員工的物質生活得到了極大的豐富，但是在扮演社會角色和承擔社會義務時卻發生了極大的偏差和嚴重的脫節，價值觀受到了嚴峻的挑戰。從一些個體和個例的道德缺失，可以感覺到無論是個人、企業乃至社會，道德文化建設已成為我們亟待解決的意識形態里的首要問題了。

我所服務的單位是中鐵四局集團下屬的一個子公司，主要任務是服務施工現場，為施工單位提供各類物資保障。針對這個主旨，我以為：當前本企業道德文化建設的內容主要包含四個方面:質量第一,用戶至上;誠實守信,以人為本;團隊合作,整體優勢;學習創新,爭創一流。“質量第一”,即以優良可靠的產品質量與服務質量取信于市場,這就使得企業行為的出發點落到了“利他”的道德上;而保證質量的優良可靠,離不開企業員工的合理構成,這就需要管理者以“人”全面發展為重心的道德化管理來處理內部各種關系,增強向心力與凝聚力,調動全體員工講求質量信譽的積極性。“用戶至上”,則是在質量可靠的基礎上,進一步為施工單位著想,以更優質的事前、事中、事后服務使施工單位滿意。其出發點與實施的全過程,本身就突出了企業行為的道德性。目前,市場競爭已全面進入企業間的“形象競爭”時代,新一輪的競爭不僅僅停留在經濟效益上,而且體現為社會效益、環境效益的競爭,是精神文化、倫理道德、文明程度的競爭。這類競爭的實質,促使現代企業進行新的形象定位,即除了以利潤為標志的經濟效益,還要更重視它所承擔的社會政治和道義責任。在現階段,規范化的社會主義市場經濟,對企業的道德倫理提出了更高的要求。一個企業越是講求道德,就越有可能贏得市場及社會公眾的信任與贊譽,就越能樹立企業的良好形象,形成巨大的無形資產,并在市場競爭中獲得主動。我們公司在改制伊始就確立了崇尚服務的文化元素，但在日常工作運行當中也出現過在服務環節打折扣的事情，這些事情對企業來講就是“慢性自殺”。實施“引領性”管理，企業領導者的模范行動是一種無聲的號召,對下屬成員起著重要的示范作用。因此,要塑造和維護企業的共同價值觀,領導者本身就應是這種價值觀的化身和體現者。他們必須通過自己的行動，向全體成員灌輸企業的價值觀。首先,領導者要扮演“引領者”和“授業者”的角色,通過向員工傳達企業的愿望、核心價值觀,關注員工的成長,為員工的全面發展提供指導和服務,以提高企業凝聚力和激發員工的潛能。其次,領導者要堅定信念,要在每一項工作中體現企業的價值觀。其三,領導者要注意與下屬成員的感情溝通,重視感情的凝聚力量，以平等、真誠、友好的態度對待下屬成員,真正取得他們的信任。要讓管理親和于人,管理者與員工彼此間在無拘束的交流中互相激發靈感、熱情和信任。

完善道德制度與激勵機制，首先要建立道德制度，將道德生活中的部分人倫關系和道德活動方式文明化、正規化。其次，要將道德建設與企業內部管理制度的建立相結合。價值觀的形成是一種個性心理的累積過程,這不僅需要很長的時間,而且需要給予不斷的強化。人們的合理行為只有經過強化并加以肯定,才能形成習慣并穩定下來,從而使指導這種行為的價值觀念轉化為行為主體的價值觀念。通過內部激勵和約束機制的建立,以保證道德文化的正常有序開展。要把精神激勵與物質激勵結合起來,考慮被強化者的需求,這樣才能效用最佳。行為得到不斷強化而穩定下來,人們就會自覺地接受指導這種行為的價值觀念,從而使企業的價值觀念為全體員工所接受,逐漸形成優良的企業文化。

第8篇：道德文化范文

摘 要 體育學校在競技體育教育的同時，必須兼顧體育文化的熏陶和傳承，這是體育運動的基本精神，也是體育競技的價值所在。本文論述了體育文化及體育精神的內涵，并就青少年業余體校如何貫串這些重要內容，提出了個人見解。

關鍵詞 體育文化 體育精神 體校 貫串

智慧的人類，在任何一項體育競賽中，都應該閃耀出道德的光輝。這也是奧林匹克精神的重要內涵。體育活動、體育鍛煉及體育競技，應該是伴隨人類社會的形成就已經出現的，因為沒有任何一個群體或者社會不重視自身的發展與強大。“體育文化”一詞最早直譯為身體文化。一般認為體育文化可以概括為“在增加健康，提高人們生活質量的過程中創造和形成的一切物質和精神的財富，包括與之相適應的社會組織及規范體育活動的各種思想，制度，倫理道德，審美觀念，還包括為達成目標的各種改革舉措以及相應的成果。”

體育文化主要包括體育觀、體育價值觀、體育行為準則、體育道德等在內的社會意識形態及反映這一形態的體育方式、民族風俗、人心理特征、審美情趣等。甚至包括體育科學和體育的價值、觀念、意識、心理等社會因素。盡管人們對體育文化的認識還沒有完全統一，對于概念使用范圍還有爭議，但體育文化事業的發展已經表明：作為映射著人類智慧之光的一種實踐活動，它所產生的意識形態和知識體育，所創造的方法、手段、技術、器械、設施以及記錄和傳播所必需的組織、宣傳機構等，已經在人類的社會生活中構成了一種獨特的不可缺少的文化現象。此外，體育還是一種娛樂性和休閑性很強的文化。在現代社會生活中，體育運動日益成為人們改善生活方式和提高生活質量的重要內容，它為人們提供一種積極、健康向上的消遣，給人們帶來無窮樂趣。體育娛樂性，按參加者在活動中的方式可分為觀賞性娛樂活動和運動性娛樂活動。

體育是一種競爭鮮明的文化。體育的競爭，是指在運動場上，兩個以上的個人或集體在同一規則下，爭奪同一目標的活動。體育的競爭，不僅僅反映在競技體育上，還反映在群眾體育上，現代體育比賽，不僅比身體、比技術、比經驗，而且比思想意志品質和頑強拼搏精神，是一種全面的競爭。教育性也是體育文化固有的特征和功能。體育的教育性有兩層含義：一是從它產生之日起，就是教育的一個組成部分，它與德育、智育、美育等結合，是全面教育的重要內容和手段。二是寓教育于體育之中，在體育運動中培養人們的愛國主義、集體主義精神，以及培養人勇敢、頑強、拼搏進取的優良品質。

體育當然更是一種藝術性很強的文化，尤其以競技體育最為典型。高水平的比賽，既是比技術水平，又是一種藝術的表演。高超、完美動作以及運動員矯健身姿給人以藝術的欣賞和美的享受，令人回味無窮。

體育是民族產物，具有民族特征。由于民族區域的生存環境、文化底蘊、社會和經濟生活、歷史和發展原因的不同，世界上各民族都有自己傳統的體育項目。如中國武術、印度瑜加，西班牙的斗牛等。當代體育和今后發展，雖然民族間差異繼續存在，但這種差異又受到世界性的統一規律的嚴格限定，其共同點越來越多，滲透和融合不斷加強。體育的全民性表現為全民的積極參與。隨著社會不斷進步和發展，人們從繁重生產勞動中解放出來，利用更多閑暇，積極參加體育鍛煉，強身健體、愉悅身心；通過電視、網絡、報刊、雜志等新聞媒體關心體育賽事；或親自到體育現場觀看比賽。總之，體育已日益成為人們現代生活不可缺少的內容。

體育文化之所以能夠存在和發展，是與它具有特定的功能分不開的。研究體育文化的功能，可以使我們加深對體育文化的理解，進一步認識體育文化對社會發展、人民生活改善的重要意義，從而更有效、更自覺地發揮體育文化的功能。

第9篇：道德文化范文

一、文化自信的內涵及其實現路徑

提升文化自信，首先應該對文化自信的必要性、內涵、實現方式等問題有明確、深入的認識和研究。清華大學吳潛濤教授認為，的重要論述解決了我們為何要堅持文化自信、文化自信的內涵以及怎樣堅持文化自信等問題。南京師范大學王剛教授從理論、實踐和國際三個維度闡述了實現文化自信的方法和理路。《南京政治學院學報》何懷遠主編認為，要提升文化自信與自覺，增強中國文化和價值觀的軟實力，關鍵在堅持“以人民為中心”。《江海學刊》韓璞庚總編認為，要探索和建設研究的“中國學派”。東南大學袁久紅教授認為，文化自信培育在大學生思想政治教育中處于基礎地位，發揮著極其重要的育人作用。南京師范大學王小錫教授認為，道德自信是文化自信的核心內容，我們國家的道德文化始終在進步，我們應對社會主義道德充滿自信。安徽大學丁成際教授認為，在文化自信的系統結構和動力功能中，倫理自信既是基礎性的自信，亦是動力性的自信，還是目的性的自信，扮演著極為重要的角色，對于文化的產生、創造和維護起著尤為關鍵的作用。

二、中華優秀傳統文化的傳承與創新

學者們圍繞中國傳統文化中的重要觀念的內涵、理解和詮釋方法等問題作了深入探討。復旦大學高國希教授認為，由于社會基礎和社會關系的轉型，傳統儒家倫理面臨現代性的挑戰，應該由傳統的君子之德向現代公民美德發展。山東大學徐國亮教授認為，傳承中華優秀傳統文化，要構建以仁為核心、以禮為規范、以變易自強為動力、以民本為原則、以中庸為方法、以和諧自然為目標的中華民族精神家園；要把經過創造性轉化和創新性發展的中華優秀傳統文化融入思想政治教育，努力實現思想政治教育的全面創新。

三、中國現代倫理道德的建構與落實