用力多者收功遠精選(九篇)

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第1篇：用力多者收功遠范文

用功五志

博學是多功夫；審問不是口問是聽勁；慎思聽而后留心想念；明辨生生不已；篤行如天行健。

注解：

用功五志為程所注，原文源于《禮記?中庸》第二十章：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！痹馐侵溉司哂小罢\”之本性，只要按“至誠”之本性從事修身，透過學、問、思、辨、行五個環節，以堅持不懈的精神便可以達到修身之目的。程以中庸之道作為《用功五志》意味深長，一方面，體現出宋明理學儒釋道之融合，另一方面，“中”指“中和”，“庸”即“平?！保爸杏埂币云溆浿泻椭疄橛?，不偏不倚，道法自然，既不過分，也無不及，這也正是太極拳應用中不丟不頂的核心體現。

解讀：

太極拳修煉者首先要做到博學，但卻要以平常的心態面對拳術功夫上身，切莫操之過急。從思想上要明確這個博學修行之路是漫長的，俗語說“太極十年不出門”就是指這種功夫是苦修內功的。長練積柔，久柔成剛，這也是考察人們毅力的一個過程。太極前輩說過成大器者需具備“脫胎換骨的精神，萬夫不當的勇氣，百折不回的毅力，舍此則一事無成?！碧珮O功夫的上身并非僅是表現在行拳走架的流暢舒展，里面揉入了廣博深厚的功夫內涵。首先，要經歷定式，全套拳近三百的拳勢，每次六個呼吸。這種練習是在近似靜止狀態的中去實現中和陰陽、疏通經絡、調和氣血，培養人體內在潛能，蓄力于體內的過程。但恰恰是經過這個過程，太極拳的標準動作根深蒂固的印入腦際，一旦將這些招式貫穿起來行拳動作舒展而自然到位，規范標準也是水到渠成的結果。為加深功力，還要進行太極功的練習，通過長期的練習養氣筑基，氣歸丹田，如太極功勁功的粘黏、彈抖和搓打等練習，最終感受丹田開合與外部動作開展的相互依存，融為一體。由最初的按照太極拳的動作、招勢應用打擊對手的招打，到中期的應用太極勁發拿打化的勁打，最終到最高階段的應用太極氣功的氣打、乃至凌空勁神打。但是太極松功、太極樁功、太極勁功及太極氣功的訓練過程不但單調而且漫長，為求知勁、懂勁，還要經過被他人看來是枯燥的推手練習?？梢姡氆@得上乘功夫，非廣博深學苦修磨練不可。

審問是在對待功夫上面，要不斷的自問，并探尋究竟。以太極推手為例，習練太極功夫之人，從中體悟虛實之理，全靠不斷實踐才可懂勁和知曉，其中聽勁的本領就是在自審自問中咀嚼出來的。推手時柔化順遂對方的勁力，不和對方頂抗，自己動作協調，還要和對方相合，讓對方的勁力總是落在你的虛處。你要用自己的虛對應對方的實，自己的實對應對方的虛。這樣，雙方的虛實就能夠和諧起來。通過推手，雙方不斷完成著虛實轉換，往復循環的過程。雙方對待時運用“聽勁”，也就是說用肢體的接觸、用皮膚的靈敏感審問對方，進而了解對方，然后運用化勁舍己從人，引進落空，最后把對方發出去，打倒戰勝對方。

慎思是指在學習太極拳的過程中不但要學會思考，而且要善于思考，只有不斷探索和研究，才能更深刻地感悟出太極拳博大精深和深邃的文化內涵。那么怎樣才能得到太極拳的真諦？那就是在勤學苦練的過程中學會慎思，換句話說就是要學以必“悟”，以理悟道，少走彎路。如果光學不“悟’就不會真正得到太極拳真功夫的上身。練拳先明理，明理就要看書，看太極拳前輩們流傳下來的寶貴太極拳文獻，領悟太極拳大師們關于太極功夫的經驗結晶；通曉太極陰陽之理，了知道法自然之道，循序漸進，持之以恒，就會不斷地開悟，使自身的功夫得到提高和升華。

明辨講的是首先要明辯太極拳之原理，從核心理論上講，太極就是指辯證的相互對立相互依存的陰陽兩個方面。陰陽兩儀構成統一之體，脫胎于混沌未分的原始“無極”狀態。太極拳是哲拳，其中的虛實、開合、剛柔等無處不存在著陰陽變化之理，陰陽是其本源。太極拳用肢體運動展示拳勢，通過肢體實現陰陽變化、虛實轉換。太極拳的行拳，離不開陰陽的變化，其形體上的前進、后退、左旋、右轉，動作勁力的剛柔變化等，都是陰陽變化的具體體現，剛就是陽，柔就是陰；開就是陽，合就是陰，這些就構成了太極拳陰陽變化。第二，要明辨太極拳之拳術，“多誤舍近求遠。所謂差之毫厘，謬之千里。學者不可不詳辨焉。”這句話的意思就是告誡大家太極拳本來是舍己從人的功夫，但許多以這種拳術命名的旁門流派很多，雖然姿勢動作不一樣，歸納起來大部分是強勝弱，力大的勝力小得，手快的勝手慢。這些屬于先天之本能，不用后天練習也是這個結果和規律，不是學會用力而后懂勁的作為。如果只想著以力取勝，必然會出現頂抗雙重之病，不能引進落空反而造成失敗，這就是舍近求遠。一語概括之就是差之毫厘，結果是謬之千里。所以，學習太極拳者必須要明辨這個道理，方不至由于理解的偏差而誤入歧途。

太極拳是功夫，要想獲得功夫就要身體力行的去下功夫，用體悟去感知太極拳的精妙?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”之意也是說從書本上得到的知識終歸是淺顯的，最終要想認識事物或事理的本質，還必須自己親身的實踐，太極拳就是如此。以太極拳修煉內氣而言，就是用時間和汗水才能換來真正要練的內容。通過練習是去實現人體中和陰陽、疏通經絡、調和氣血，蓄氣力于體內的過程。如孫祿堂《論拳術內家外家之別》中語：“予練拳術亦蒙世俗之見，每日積氣于丹田，小腹堅硬如石，鼓動腹內之氣，能仆人于尋丈外，行止坐臥，無時不然。自謂積氣下沉，庶幾得拳中之內勁矣。”通過太極功法的練習，丹田開合及周身氣血鼓蕩。行拳時，在意念引導下，使丹田呼吸來帶動拳式動作的開合。然而這一切都是經過長期苦修實踐，最終獲得功夫上身。在篤行方面，前輩們更是榜樣，為了獲得功夫上身，他們有的一天當做兩天或三天用，上午修煉后為補充精力，午睡片刻，下午接著修煉。甚至下午修煉后再小睡片刻，晚上接著練。這也是太極拳前輩門功夫深不可測，大師高手云集的原因。

原譜：

四性歸原歌

世人不知已之性，何能得人之性，物性亦如人之性，至于天地亦此性。我賴天地以存身，天地賴我以致局，若能先求知我性，天地受我偏獨靈。

注解：

此歌為程所作。這里指的四性為天、地、人、物，概屬自然之列。

人所具有的天性和本性。

解讀：

從這首歌訣的表面意思理解并不難，講的是說如果人們不知道自己天性和本性，又怎能了解他人的特性。古人認為世界只有天、地、人，天地合一就是自然環境，人也是來自于自然，世界上只有自然，概括說天地萬物也就是“兩儀、四象、萬物”。所以歌訣又說萬物之特性和人的特性一樣，就如同天地也是這個特性一樣。人之一身，莫不合陰陽之理，人與自然之間存在著互動的關系。人與天地相參，與日月相應，一體之盈虛消息，皆通于天地。人在天地之間存身、生活，而天地之間又由于有了人的智慧綻放出文化光芒而變得豐富多彩。如果能夠全面的了解了自己的天性和本性，那么天地一太極，人身一太極。遵循天地一太極的運行規律，那就是天人合一的最佳境界，這就是筆者對歌訣的宏觀理解。

那么如何能夠到達《四性歸原歌》所講這種境界，筆者認為那就是道法自然。老子《道德經》云：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡婪ㄗ匀痪褪钦f萬事萬物的運行法則都是遵守自然規律的，這里面包括自然之道，社會之道，人為之道，當然，這里面也包含太極拳之道。

太極拳是崇尚自然、應物自然的拳種，其核心就是順應自然規律，在人與自然的融合中尋求科學健身和自身防御。順應自然即是提高太極拳術的秘訣，也是衡量太極拳追求者水平高低的標志。《四性歸原歌》雖幾句歌訣，但卻圍繞天地人之性進行啟發和開示，其中蘊含著豐富的宇宙間哲理。大道至簡，悟在天成，太極拳發乎天地自然，匯集武術精要，融通道家養生學說；它源于天然，法于天然，又合于天然。

原譜：

胡鏡子在揚州自稱之名，不知姓氏，乃宋仲殊師也。仲殊安州人，嘗游姑蘇臺，柱上倒書一絕云：天長地久任悠悠，你既無心我亦休。浪跡天涯人不管，春風吹笛酒家樓。仲殊所傳殷利亨太極拳名日后天法，亦是蜣奐釩刺槳浦飪懇病H歡勢法名目不同，其功用則一也。如一家分居，各有所為也，然而非根本兩事也。后天法目：陽肘、陰肘、遮陰肘、肘里槍、肘開花、八方捶、陰五掌、單提肘、雙鞭肘、臥虎肘、云飛肘、研磨肘、山通肘、兩膝肘、一膝肘。

注解：

宋代的太極拳傳人，胡鏡子之拳由何人所授，亦不可知，但文中提到的于歡子、李道子、玉虛子，可判斷胡鏡子應是別號或尊稱。胡鏡子傳與仲殊，仲殊傳殷利亭，

北宋僧人、詞人。字師利。安州人。本姓張，名揮，仲殊為其法號。曾應進士科考試。生卒年不詳。年輕時游蕩不羈，幾乎被妻子毒死，棄家為僧，先后寓居蘇州承天寺、杭州寶月寺，與蘇軾往來甚厚。為胡鏡子傳人。

今湖北安陸。

姑蘇臺又名姑胥臺，在蘇州城外西南隅的姑蘇山上。姑蘇臺遺址即今靈巖山。公元前492年吳王夫差白戰勝越國之后，在吳中稱王稱霸，開始大興土木到處建造樓閣亭臺，作為他享樂逍遙的“蓬萊仙境”之地。

仲殊是一位性情坦蕩、不拘禮法的和尚，文學成就主要表現于詞作方面，許多是描寫春情、別恨一類的作品。從這首詩的風格上看是仲殊風格，另附仲殊《南柯子?憶舊》一首：“十里青山遠，潮平路帶沙。數聲啼鳥怨年華，又是凄涼時候在天涯。白露收殘月，清風散曉霞。綠楊堤畔問荷花：記得年時沽酒那人家？”可印證其風格。

殷利亨與宋遠橋同時代人，但與仲殊相差至少200余年，所以據筆者分析后天法雖承傳于仲殊，但中間有隔代傳承者。

后天法雖拳勢名目不同，且肘法居多，但核心內容就是十三勢。

解讀：

此段宋遠橋介紹自己的好友殷利亨承傳的功夫是胡鏡子、仲殊一系，拳術名稱叫后天法，之所以重點介紹了一下仲殊，概因其名氣大，人人皆知，但宋遠橋先生意不在此，而是旨在說明太極拳功法，雖然名目叫法很多，但核心內容是一個，因此，盡他所知多介紹一些相同拳法的不同名稱。

原譜：

以上太極功各家名目。因予身臨其境，K得其良友往來相助，皆非作技藝觀者。人也一家人，恐其久而差也，故筆之書，以授后人玩索而有得焉，則終身用之。有不能盡者矣，其余太極功再有別名別目者，吾不知之矣，待有所遇者記之可也。且記無論何等名目拳法，惟太極則不能兩說也。若太極說有不同，斷乎不一家也。卻無論功夫高低上下，一家人必無兩家話也。自上之先師而上溯其根源，東方先生再上而溯，始孟子，當列國紛紛，固將立命之功所謂“養我浩然之氣，塞于天地之間?！庇蟪烧邉t化功也，小成者武事也。立命之道非氣體之充，胡能也，由立命以盡性，至于窮神達化。自天子至于庶人，何莫非誠意正心修身始也。書及此，后世萬不可輕泄傳人。若謂不傳人，當年先祖師何以傳至予家也？卻無論遠近親朋，自家傳者賢也。尊先師之命不敢妄傳，后輩如傳人之時，必須想予緒記之心血，與先師之訓誨而已。

注解：

此處緒記者宋遠橋先生強調是自己作為行內之人歸納記錄的各家太極功名目。

太極功夫雖然以不同命名的名目很多，但核心的內容不能有區別，否則就不是太極功夫。

東方姓源于上古伏羲氏，屬于以自然現象為氏。遠古時伏羲創制了八卦，八卦方位以東方為尊。漢朝時期白東方朔之后，此姓始出。東方朔之父名張夷，是太吳伏羲氏后裔少昊子張揮的后代。東方朔在西漢時期官拜太中大夫。在東方朔的后裔子孫中，皆以先祖名字中的“東方”為氏，形成一支東方復姓。如今，東方氏族人大多尊奉東方朔為得姓始祖。筆者認為作者指東方先生，意在強調太極傳承之概念，并以漢代為點上溯再往上尋根。

孟子（約公元前372年-約公元前289年），名軻，華夏族，周朝諸侯國鄒國（今山東省鄒城）人。他是孔子之孫孔車腦俅弟子。孟子是戰國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物，孔子并稱“孔孟”，代表作《魚我所欲也》。

出自《孟子》，（公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。”此浩然之氣一是指人生精神之氣，二是指凜然正氣。

解讀：

此段宋遠橋先生告誡后人自己緒記的目的，自己以內行的目光之所以匯總這樣多的太極功不同名目，就是告誡后人名目雖不同，但卻同出一源，并且使得后人們從這本緒記中能獲得更多的收益。同時強調太極功夫雖名目多，但核心的內容卻是一樣的，如果脫離了這個原則，那就不是太極之功。從孟子始就已開始重視養浩然之氣的立命之功，大成者以養生長壽為追求，小成者以防御技擊為目標。從根本上說，太極拳就是“盡性立命”之功，正如《大道論》所言：“內藥是精，外藥是氣。內藥養性，外藥立命。性命雙修，方合之道?！币匀松碜鳡t鼎，以精、氣為藥物，神為馭能，經一定的煉養步驟，使精、氣、神在體內凝聚不散，就會達到盡性立命，性命雙修結果。合于天性，合于自然，窮神達化，便可在日常生活中得到快樂，達到人生極至，健康長壽。最后，宋遠橋先生告誡后人此功不可妄傳，傳必賢人，才不辜負他的心血和教誨。

原譜：

此書十不傳

一不傳外教；二不傳無德；三不傳不知師弟之道者；四不傳收不住者；五不傳半途而廢者；六不傳得寶忘師者；七不傳無納履之心者；八不傳好怒好慍者；九不傳外欲太多者；十不傳匪事多端者。

注解：

原意是指佛教徒稱佛教以外的儒、道九流為外教，源于《梁書?武帝紀下》：“川流難壅，人心惟危，既乖內典慈悲之義，又傷外教好生之德。”但緒記中明顯不是此意，因宋金之際著名道士王重陽曾提出過：“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”，全真道教金元時期很受推崇。宋時宋明理學，即為兩宋至明代的儒學，雖然是儒學，但同時借鑒了道家、玄學甚至是道教和佛學的思想，因此，以宋遠橋先生所處的社會背景，這里指的應是儒釋道以外的教派。

論語曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”這里的師弟之道指對師父的敬愛，對同道兄弟友愛。

此處指約束、控制，不能自控的不能傳授。

源于《史記?留侯世家》：“良嘗閑從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：孺子，下取履！良愕然，欲毆之，為其老，強忍，下取履。父曰：履我！良業為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大晾，隨目之。父去里所，復還，曰：孺子可教矣?！贝颂幹缸鹬乩先撕途哂写蠖刃貞训娜?。

貪欲太多之人。

指事非多端的人。

解讀：

宋遠橋先生在告誡后人此功不可妄傳，傳必是賢人的同時，進一步具體寫出不可向十類人傳授此功，一是信仰社會非主流的外教者；二是無道德無素質的人；三是不懂得敬愛師父并和師兄弟和愛相處者；四是不能把控自己情緒和行為的人；五是不能持之以恒無毅力者；六不傳武藝學成后忘卻師父者；七不傳無大度腳懷且不知道敬老愛老的人；八不傳愛發脾氣愛生氣的人；九不傳貪欲過多的人；十不傳是非過多的人。以現在的觀點看，這十類人也是習武者的大忌，更何談傳承了。

原譜：

此書有四忌

忌飲過量之酒；忌當色者夫婦之道要將有別字認清；忌取無義之財；忌動不合中之氣，一飲一啄在內。

注解：

此處指。

據《后漢書?列女傳》載：“孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內。孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰：‘妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊惰在室，而夫子見妾勃然不悅。是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請歸父母。’于是孟母召孟子而謂之曰：‘夫禮，將入門，問孰存，所以敬也；將上堂，聲必揚，所以戒人也；將入戶，視必下，恐人過也。今子不察于禮而責禮于人，不亦遠乎？’孟子謝，遂留其婦?！彼哉f合乎禮數的夫婦之道區別于放縱和，此文講夫婦之道重在說明此意。

雖同屬“色”的范圍，但與正常的有別。古時的“房中術’可以作為古代性科學的代名詞，房中術中無論是養生、快樂都和中庸之道所提倡的陰陽合一、男女同樂、不溫不火、行而有節、兼顧兩端以及靈活掌握有很大關系。

意氣相合，意與氣隨，氣血經絡暢通，精氣津血之間相互化生，潤澤臟腑和肌體，抵御外邪的侵入，人體自然健康和生命力的旺盛，益壽延年。

飲水啄食，引申為吃喝，生活。語出自《莊子?養生主》：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中?！?/p>

解讀：

要想修煉此書中之功夫還有四忌，一個就是忌酗酒無度者，這里強調了過量，但小飲無妨，因書中出現的許多前輩也是善飲之士，如許宣平、仲殊等。再就是忌不明夫婦之道而恣情者；更忌諱取不義之財的人，但是，最重要的還有就是由于各種外界原因造成自身氣血不和，意氣相悖，哪怕是因為一食一飲不科學所造成的意氣不合都是習此功夫的大忌。從這段文字可以看出前輩修煉者們的做人道德水準。太極拳如此強調人品及道德行為對于拳功的重要性，大到道德涵養，小到飲啄行為，一方面是拳術修煉的需要，另一方面也可看出太極前輩們的高遠境界。

原譜：

用功三小忌

食吃多；水飲多；睡時多。

注解：

食必過飽，言過量進食。

飲水過多。

貪睡，指睡眠過多。

解讀：

練功還有三小忌，那就是飲食過多和睡眠過多，也就是說飲食要有度，一方面過量飲食不但會增肥，加重心臟的負擔，同時也會影響到行功時的輕靈圓活，更何談頭腦的松靜虛空，而睡眠過多則是好逸惡勞的一種表現，太極功夫是一個苦練漫長的過程，沒有毅力是成功不了的，正如太極拳前輩說過成大器者需具備“脫胎換骨的精神，萬夫不擋的勇氣，百折不回的毅力，舍此則一事無成。”

結語：

《宋氏家傳太極功源流支派論》不僅是一部前輩們記錄太極功精髓的經典文獻，同時也是一部記錄太極拳發展歷史的珍貴史料，涵蓋內容廣泛，涉及人物眾多，對后人研究和考證太極拳功法內涵具有重要的指導價值。但正是這樣一部寶貴的文獻曾被個別人懷疑過其真實性，筆者認為古譜中所涉及的人物和事件，均以客觀的角度平實記錄，并無派式主觀傾向性之意，況且核心強調記錄的是太極功法，這就失去了臆造的目的和意義，花費如此的氣力為了宣傳中華遠古代代傳承下來的功法，若以此目的為宗旨，那其境界也算很高尚了；二是古譜內所涉及的太極秘籍和功夫精髓可謂字字珠璣，句句經典，非有體悟者不能領會其中的精妙，如果說是臆造，那么臆造者可以說是太極功夫高不可測，說其是武林亙古罕見高手也不為過；三是古譜上世紀之初就已出現，許禹生先生《太極拳勢圖解》（1921年版）及吳圖南大師《國術太極拳》（1929年版）都有轉述古譜上的太極傳承歷史人物內容，從這一點上也可以看出前輩大師們對古譜中所記錄內容的共識與認可，其中的太極秘訣內容被許多大師們奉若至寶，并潛心學習，交流研究，并虛心求教，這些大師許多都是后人們公認的太極功夫高手，但是他們健在時，誰也沒有對這部古譜提出過質疑，到是這些大師們駕鶴西去以后出現了質疑古譜的聲音，這一現象就很能說明問題了。