人文思想精選(九篇)
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第1篇：人文思想范文
[關(guān)鍵詞]美術(shù)教學(xué)人文精神培養(yǎng)
一、人文精神的內(nèi)涵與價值
人文精神，是指高度重視人和人的價值觀的思想態(tài)度。它關(guān)注人存在的意義、尊嚴(yán)、價值、道德、文化傳統(tǒng)，關(guān)注人的自由與平等，人與社會、自然之間的和諧等。
人文精神是人本教育的核心。人本教育是“以人為本”的教育，視人格完善為教育的終極目標(biāo)。突出人文科學(xué)的價值，將人文教育貫穿于教育的全部過程中，使整個教育人性化、人格化、個性化。強調(diào)學(xué)生自己去思考、感受和發(fā)現(xiàn)，自己體會人生哲理和文化價值；強調(diào)人的自由、尊嚴(yán)和人格，重視學(xué)習(xí)者的自發(fā)性和主動性及發(fā)展?jié)撃堋９膭顚W(xué)生自己求知、自己探索、自己去澄清、判斷價值，從探索和澄清中獲得知識和成就感。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中相互尊重、相互接納、相互關(guān)懷。在人本主義教育內(nèi)涵中，不僅強調(diào)自我意識的完善，并且倡導(dǎo)關(guān)心他人、關(guān)心社會、關(guān)心自然，培養(yǎng)學(xué)生能夠與他人合作，有效交流、和諧共處。
現(xiàn)代課程倡導(dǎo)“以人為本”的教育思想，在淡化知識、技能的同時，更加關(guān)注學(xué)生的生活態(tài)度，對人和事物的情感意向和價值取向，以及寬容樂觀的個性和健全的人格。人文精神是由優(yōu)秀文化孕育而成的內(nèi)在于主體的精神品格，其教育價值主要體現(xiàn)在以下方面。
1.通過各種美術(shù)實踐活動，使學(xué)生的美術(shù)經(jīng)驗不斷得到豐富和升華，從而獲得感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣。
2.在美術(shù)教育實踐活動中，引導(dǎo)學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)自己、不斷發(fā)展自己。強調(diào)每個人都應(yīng)該成為他自己，尋求一種“個體的真實性”，以達到美術(shù)學(xué)習(xí)與個性培養(yǎng)并行和諧的發(fā)展。使學(xué)生認(rèn)識生存的意義，珍視生命，熱愛生活。
3.通過營造寬松、民主，有利于學(xué)生主動參與的教育環(huán)境與學(xué)習(xí)氛圍，形成尊重、關(guān)心、友善、合作、分享等人文素養(yǎng)。豐富學(xué)生的情感和精神追求，促進個性的完善與身心和諧發(fā)展。
二、人文精神在美術(shù)課程中的體現(xiàn)
“美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進行美育的主要途徑，是九年義務(wù)教育階段學(xué)生必修的藝術(shù)課程，在實施素質(zhì)教育的過程中具有不可替代的作用。”這是美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于課程性質(zhì)的一段表述，其中最值得注意的是將美術(shù)課程定性為“人文性質(zhì)”。
如果說自然科學(xué)更關(guān)心物，人文科學(xué)則更關(guān)心人。所謂人文性涉及人的生存意義、尊嚴(yán)、價值、道德、文化傳統(tǒng)，知、情、意、人格都是其中的內(nèi)涵。人文性更多地是由哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)所體現(xiàn)出來的。
美術(shù)作為人文科學(xué)的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神，人的理想、愿望、情感、意志、價值、道德、尊嚴(yán)、個性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛、自由等人文特征都內(nèi)蘊于不同時代、不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。因此、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美術(shù)知識、技能與人的情感、價值觀、人類的變化、個性、生存狀態(tài)等關(guān)系是十分必要的。同時，美術(shù)課程所闡述的“基本理念”更是從人文教育出發(fā)，從不同側(cè)面，體現(xiàn)出鮮明的人文精神。
1.面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和審美能力，為促進學(xué)生健全人格的形成，促進他們?nèi)姘l(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)—使學(xué)生形成基本的美術(shù)素養(yǎng)。
2.發(fā)揮美術(shù)特有魅力，使課程內(nèi)容適應(yīng)不同學(xué)生的情意和認(rèn)知特征，使課程內(nèi)容呈現(xiàn)方式和教學(xué)方式活潑多樣，豐富多彩，并強調(diào)美術(shù)與生活的聯(lián)系—激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)興趣。
3.擴展學(xué)生美術(shù)文化視野，增強愛國主義情懷，樹立平等的多元文化價值觀—在廣泛的文化情境中認(rèn)識美術(shù)。
4.保護學(xué)生獨特的個性，并給予學(xué)生發(fā)揮個性的空間，開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造潛能，發(fā)展綜合實踐能力，創(chuàng)造性地解決問題—培養(yǎng)創(chuàng)新精神和解決問題的能力。
5.幫助學(xué)生學(xué)會自我反思、自我評價，從而形成健康向上的心理—為促進學(xué)生發(fā)展而進行評價。
因此，我們可以認(rèn)為，新課程帶給美術(shù)教學(xué)最根本的變化將是體現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為中心的美術(shù)學(xué)習(xí)方式的變化，從而使美術(shù)學(xué)習(xí)變得更加輕松、更加豐富多彩、活潑多樣；使美術(shù)學(xué)習(xí)密切聯(lián)系個人成長環(huán)境，聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗；使美術(shù)學(xué)習(xí)吸收人類歷史文化營養(yǎng)，緊密聯(lián)系人類生活、人類情感、人類變化…
三、美術(shù)教學(xué)與人文精神的培養(yǎng)
1.聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗，體驗生活的樂趣
美術(shù)課程是以學(xué)生的生活經(jīng)驗為線索來組織學(xué)生學(xué)習(xí)的，生活是藝術(shù)的源泉，學(xué)生通過觀察生活來感受生活，體驗來自生活的情感和樂趣。如引導(dǎo)學(xué)生觀察周圍生活、自然環(huán)境、自然景觀等，并用點、線、面、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等繪畫要素，進行對比、和諧、節(jié)奏、韻律、均衡、黑白、排列、堆積、組合等構(gòu)成因素來表達自己的想法和感受。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的美，把自己的生活經(jīng)驗和美感相聯(lián)系，將自己對生活和自然的感受、體驗與藝術(shù)家對它們的表達聯(lián)系起來。嘗試用自己喜歡的繪畫方式表達出自己的體驗和感受，或?qū)⒆约簩ι詈兔赖睦斫鈱戇M美的成長記錄袋里。同時，美術(shù)課程充分考慮學(xué)生的可接受性，并聯(lián)系學(xué)生心理、生理發(fā)展的連續(xù)性和階段性，教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生的生活，與學(xué)生經(jīng)驗相聯(lián)系。如利用游戲、表演等方法，讓學(xué)生來參與、交流、體驗、表現(xiàn)生活，使學(xué)生學(xué)會表達自己的情感和愿望。通過創(chuàng)設(shè)多種多樣的方法和形式，挖掘其內(nèi)涵，使學(xué)生從自我中心走向與他人共處。學(xué)生在活動中通過交流、體驗，能夠積極主動學(xué)習(xí)，由生活激發(fā)興趣，帶著飽滿的熱情去體驗、表現(xiàn)、創(chuàng)作。
2.注重學(xué)生情感體驗，提高審美情趣
美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。美術(shù)是人類情感的溫床，是情感交流的場所。美術(shù)中的形、色、質(zhì)是人類情感的載體，是作用于人的感官的直觀形象與符號，容易喚起人的情感體驗。學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)與自己情感生活的連接和相互作用，學(xué)習(xí)用美術(shù)方式表達和交流情感，使學(xué)生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復(fù)他們心理的平衡。從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達到健全人格，陶冶情操的目的。同時，美術(shù)作為重要的人文學(xué)科，人類不同歷史所創(chuàng)造的杰出的美術(shù)作品中，包含著人類對真、善、美等最高價值的不懈追求。通過對美術(shù)的學(xué)習(xí)，將使學(xué)生的審美情趣和能力不斷提高，情感不斷得以陶冶，從而增強對自然和生活的熱愛和責(zé)任感，形成尊重和保護生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。
3.了解人類文化背景，尊重多元文化
美術(shù)是人類文化最早和最重要的符號性載體之一，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。運用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個人類歷史中的一種重要的文化行為。通過美術(shù)與文化的聯(lián)系，可以了解不同地域文化背景，學(xué)會尊重多元文化。我們所接觸到的很多美術(shù)作品都有象征意義，這是由文化所規(guī)定的。人類社會的神話、史詩、傳說、典故、宗教、寓言都是規(guī)定象征的重要原因。這些象征關(guān)系的規(guī)定性來源于希臘神話，如果我們不理解這些規(guī)定性，就不可能真正解讀作品，甚至還可能對作品做出錯誤的解讀。
第2篇：人文思想范文
一、自覺提高教師的文化思想內(nèi)涵
在新課程背景下，語文教師擔(dān)當(dāng)起了培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的重大任務(wù)。新課改的實施對語文教師素質(zhì)提出了更高的要求。語文教師素質(zhì)表現(xiàn)在學(xué)科素養(yǎng)、文學(xué)修養(yǎng)、審美能力和語言功力等方面。在教育過程中，鼓勵學(xué)生以不同的方式展示著自己的才能，培養(yǎng)學(xué)生的進取心、堅韌性和責(zé)任心。語文教師的人文素養(yǎng)因語文課程本身的人文性特征而具有不同于其他教師的特殊要求。身為語文教師，我們必須在鉆研教材和教學(xué)語言兩方面下功夫，不斷提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，豐富自己的文化內(nèi)涵，既要有時代精神又要有文化內(nèi)涵。也只有這樣，我們才能勝任新課程下的語文教學(xué)工作。
教師的文化素養(yǎng)不僅指專業(yè)的文化知識，同時還包括對社會各個層面的理解和領(lǐng)悟，以及對生命、對生活的獨特見解。教師要把語文上成感悟生命律動，凈化學(xué)生心靈，激發(fā)創(chuàng)造力的課。作為一個語文教師平時要加強自身的語言組織能力和語言表達能力的訓(xùn)練。語文老師的審美品位體現(xiàn)于教師的一切教學(xué)活動中，語文老師的人格魅力應(yīng)當(dāng)是獨特而鮮明的，使學(xué)生能夠從中吸收成長的資源。教學(xué)效果的好壞，關(guān)鍵在于你是否充分有效地展現(xiàn)自己的教學(xué)魅力。在開展語文綜合學(xué)習(xí)活動中，要重視全員參與、合作體驗，使學(xué)生樂于交流，敢于發(fā)表自己的觀點。
二、確立以學(xué)生為本的課堂教學(xué)觀
教師作為設(shè)計者，不是為自己設(shè)計，而是為學(xué)生設(shè)計。只有自身的知識開闊些，底蘊打好了，課堂上才能游刃有余。設(shè)計中要體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，充分讓學(xué)生參與交流、討論，鼓勵學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)程序，要多給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間，體現(xiàn)教師引導(dǎo)者、組織者、合作者的地位。采用多種教學(xué)手段激發(fā)不同層次的學(xué)生的興趣，鼓勵學(xué)生參與到課堂教學(xué)活動中來，鼓勵學(xué)生利用身邊的資源，挖掘自身潛能，發(fā)展自我、提高自我、超越自我。在課堂上多設(shè)計一些充滿情趣的互動環(huán)節(jié)，在自主、合作、交流的氛圍中，使學(xué)生的知識得到提高、情感得到凈化、個性得以張揚，使課堂教學(xué)充滿人文魅力。
課堂教學(xué)必須以學(xué)生為主體，它不是形式上的，應(yīng)該是實質(zhì)性的。沒有思考就很難有進步，沒有思考就不會有突破。要有屬于自己的最好的學(xué)習(xí)方法，要博采眾長，獨立思考，不斷創(chuàng)新，只有這樣才能達到更高的精神境界。在語文閱讀方面，要指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系閱讀材料，學(xué)習(xí)辨別是非善惡，使學(xué)生受到優(yōu)秀作品的感染和激勵。在寫作中要重視培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，發(fā)表自己的見解，抒發(fā)個人的獨特感受。在口語交際中，要善于尊重理解對方，掌握語言交際中的互動技巧。在聽說讀寫中將人文精神培植其中，同時以話題為總領(lǐng)，形成一個可以思考探索的學(xué)習(xí)過程。
三、在教學(xué)中要樹立“大語文”觀
教師要以學(xué)生為中心，以課程為載體，拓寬課堂空間視野，構(gòu)建開放、鮮活和充滿人文氣息、富于生命力的語文課程新模式，引導(dǎo)學(xué)生回歸大自然，去發(fā)現(xiàn)和體會實踐中那些散發(fā)著魅力的人文素材。語文學(xué)科作為語言文化的載體，它并非孤芳自賞，它所涉及的內(nèi)容是社會的方方面面，他可能接觸到有關(guān)人生、社會、自然等方面的知識，在語言文字、文學(xué)之外還蘊涵著深厚的歷史、藝術(shù)、民俗文化等內(nèi)容，體現(xiàn)著人們的道德標(biāo)準(zhǔn)、價值取向，體現(xiàn)出濃濃的人文精神，使學(xué)生在思維的碰撞和矛盾的激化中生成知識。
第3篇：人文思想范文
論文摘要:傳統(tǒng)人文思想是中國傳統(tǒng)文化的核心與靈魂，其特點是在各種關(guān)系中突出了人的重要性。神人關(guān)系上，人對神的實用主義態(tài)度;人與自然關(guān)系上，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，利用自然為人造福，突出人的價值;社會關(guān)系中，強調(diào)以人性為基礎(chǔ)的社會準(zhǔn)則;它將自然、社會和人視為一個和諧的統(tǒng)一體，以倫理道德為價值取向，追求人格和道德的完善。科學(xué)地審視傳統(tǒng)人文思想，對今天貫徹科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會具有重要意義。
傳統(tǒng)人文思想是中國傳統(tǒng)文化的核心和靈魂，從天到人，有仁有智。古代思想家將自然、社會和人自身作為認(rèn)識主要對象和實踐對象，把自然、社會和人視為一個和諧統(tǒng)一體，在各種關(guān)系中突出人的重要性。傳統(tǒng)人文思想包含著很多科學(xué)合理的因素，科學(xué)地審視傳統(tǒng)人文思想對我們貫徹科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會具有重要意義。
一、神人關(guān)系上，人對神的實用主義態(tài)度
傳統(tǒng)人文思想中天人關(guān)系是十分重要的問題。夏、商、西周三代，天、上帝是同一個東西，是至高無上的神，人是神的產(chǎn)物，后來，道家改變了人們的思維進程，老子從本體論上拋棄了神，但在信仰范圍內(nèi)保留了神，因此，人可以按照自己的需要改造神，“以民情知天命，先人而后神，敬神鬼而遠之和神道設(shè)教諸思想就是人文思想對神道觀念的改造和修正。”，其中，墨子的“神道設(shè)教”思想，把神道當(dāng)作工具來看，人成了神的目的。后來董仲舒的天人感應(yīng)和天譴論中的“神”也是他為了約束君王權(quán)力自己設(shè)計的。因此，在神人關(guān)系中，思想家們采取實用主義態(tài)度，這一特點是傳統(tǒng)人文思想發(fā)展的標(biāo)志之一。
二、人與自然關(guān)系上，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，利用自然為人造福
西周末年，有人開始把天視為自然現(xiàn)象，思想家們從不同角度得出人是自然的產(chǎn)物、人是自然的存在、人與自然具有統(tǒng)一性等結(jié)論。他們認(rèn)識到，一方面，人的活動要受自然制約，人要把‘法自然’作為人類安身立命的起點，即“敬天、畏天”;另一方面，人對自然并不是無能為力的，人能通過主觀努力與探索求得與自然的諧調(diào)，成為自然的主人，利用自然為人造福。即‘制天命而用之’。因此，人與自然關(guān)系上，傳統(tǒng)人文思想強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，利用自然為人造福，突出人的價值。這對當(dāng)今改善人與自然關(guān)系，更好地實現(xiàn)人類自身價值具有重要意義，因為人類必須認(rèn)識到人是源于自然的，要發(fā)展和實現(xiàn)自身價值，可以利用自然，但在利用的同時必須保護自然，保護自然就是保護人類自己。
三、社會關(guān)系中，強調(diào)以人性為基礎(chǔ)的社會準(zhǔn)則
人性問題是傳統(tǒng)人文思想的一個重要內(nèi)容，人性問題的實質(zhì)被歸結(jié)為道德善惡問題，從根本上說，是在探索人類的本質(zhì)與價值，在對人性問題探討中，以孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”影響最大。他們分別從人性善和人性惡出發(fā)探討人性和人的價值，孟子認(rèn)為仁義禮智等德行源于人的本性;而荀子則認(rèn)為仁義禮智是改造人性的結(jié)果。但他們又都提出“人皆可以為堯舜”的主張。孟子教導(dǎo)人們努力保持和發(fā)揚善性就會變成堯舜，荀子教導(dǎo)人們努力用禮義改造自己的惡行，也能變成堯舜。他們都認(rèn)為人的價值是在同自己的欲望斗爭中提高和發(fā)展的，都強調(diào)道德禮義和后天道德教化的必要性。都將個人價值與作用賦予最高地位，其它社會關(guān)系處次要地位，其政治意義就是維護君主政治，二者可說是殊途同歸，但正是在人們通過自我修養(yǎng)和完善，成為圣人、賢人、仁人、君子的同時，傳統(tǒng)人文思想得到充分發(fā)展，這是傳統(tǒng)人文思想一個重要特點。
四、將自然、社會和人視為一個和諧的統(tǒng)一體
“中國傳統(tǒng)人文思想思維方式最主要特點就是把自然、社會和人視為一個和諧的統(tǒng)一體。這種統(tǒng)一是通過自然人化和人自然化達到的，在這些觀念中，有一些合理的，并且包含著一些科學(xué)的因素。如，傳統(tǒng)人文思想客觀分析人與自然關(guān)系，致力于人與自然和諧的價值追求，就存在很多合理因素，對現(xiàn)代社會處理人與自然和社會的關(guān)系具有積極意義。
但在傳統(tǒng)人文思想發(fā)展過程中，出現(xiàn)了人為制造的統(tǒng)一，董仲舒的“天人合一”理論就是為了維護封建統(tǒng)治秩序為制造出來的。他認(rèn)為人與天地自然是一個整體，天人之間是主從關(guān)系，“溝通天人之際的只能是圣人”l=R}$，即皇帝。他把天道道德化，又反過來用道德化的天道來論證人世道德，由陰陽之道是宇宙和社會的普遍規(guī)律，陽主宰支配著陰，而得出人類處理社會關(guān)系的基本準(zhǔn)則和道德規(guī)范，即“三綱五常”，這樣人們就能自覺遵從社會和政治規(guī)范，形成良好政治秩序，他的理論實際上是在為維護封建統(tǒng)治秩序服務(wù)。
五、以倫理道德為價值取向，追求人格和道德的完善
宋明理學(xué)沿著孟子的方式進一步論述了人的價值只有在道德化的道路上才能充分顯示出來，強調(diào)道德規(guī)范的絕對權(quán)威。儒家認(rèn)為個人道德完善是社會完善的基礎(chǔ)和起點。因此，“傳統(tǒng)文化中，無論個人還是社會，都推崇修身、齊家、治國、平天下的價值取向’’RTZfo，自覺遵從“三綱五常”的倫理道德規(guī)范。這一價值取向使歷代知識子既能注重內(nèi)在修養(yǎng)又負(fù)有強烈社會責(zé)任感。但它同時也暗示著人要實現(xiàn)“治國、平天下”的人生價值，就要從政當(dāng)官，促成了中國封建宗法等級制和“官本位”思想的形成。此外，“三綱五常”倫理道德規(guī)范一方面強化了個人道德修養(yǎng)，在一定程度上利于社會和諧穩(wěn)定，另一方面，它從不平等角度維系社會秩序和上下貴賤、尊卑長幼的等級差別，嚴(yán)重束縛了人的自由創(chuàng)新思想。傳統(tǒng)人文思想這一特點，在今天仍有一定影響。
六、中國傳統(tǒng)人文思想的現(xiàn)代價值
第4篇：人文思想范文
關(guān)鍵詞：教育；教學(xué)；人文思想；觀念
一、更新教學(xué)觀念 充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位
教師的角色應(yīng)從知識的傳遞者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的促進者，組織者，參與者，改變由教師滿堂灌，壟斷課堂的局面，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和運用英語的過程中逐步掌握學(xué)習(xí)策略，變被動接受為主動學(xué)習(xí)并成為一個“會學(xué)習(xí)”的學(xué)生。比如我在英語教學(xué)中，注重預(yù)習(xí)教學(xué)，每節(jié)新課授課之前，我都要把本節(jié)課的知識點書寫在黑板上，讓學(xué)生記在筆記本上，并用手頭的學(xué)習(xí)資料查找知識點，進一步充實知識點，然后讓學(xué)生扮演老師的角色，講解知識點，其他學(xué)生補充，并對重要的短語和句型進行造句練習(xí)，所有這些活動完全由學(xué)生自己包辦，老師對疑難點、出錯點進行點撥，在探究、合作活動中充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。
二、創(chuàng)建良好和諧的師生關(guān)系，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性
首先， 要有耐心，學(xué)會尊重每一個學(xué)生。課堂教學(xué)對學(xué)生有耐心是教師的第一要義。師生在進行交流的過程中，學(xué)生可能不會很快地領(lǐng)悟教材、教師的用意，常常東拉西扯講不到正題上，這時應(yīng)讓學(xué)生有充分的時間對知識、信息和技能進行內(nèi)化，有足夠的時間進行想象、思考和實踐。當(dāng)然這并不意味著越慢越好，教師要有耐心，要快慢相濟，教學(xué)的節(jié)奏感同樣不可忽視。教師不要輕易地打斷學(xué)生的思路，要盡可能地點撥學(xué)生思維的火花。新課程標(biāo)準(zhǔn)實施之后，倡導(dǎo)自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生的想法可能與教師的預(yù)設(shè)不一致，教師要善于接納學(xué)生各類符合實際、合情合理的想法。在尊重學(xué)生的問題上，我們不要把學(xué)生看成是一個被動的容器。在教學(xué)行為中，我們應(yīng)經(jīng)常反思，看自己有沒有無視學(xué)生的現(xiàn)象。比如學(xué)生默寫不出的生詞，我們要了解學(xué)生情況――是因為他們不愿去背，沒時間去背，還是不懂背單詞的技巧？我們不能簡單地采取一些懲罰措施，這樣會嚴(yán)重地挫傷學(xué)生的積極性。因此我們要關(guān)注學(xué)生利益，從注重學(xué)生的統(tǒng)一性變?yōu)樽鹬貙W(xué)生的多樣性和差異性。對學(xué)生的尊重就是對教師自己的尊重。
其次，要學(xué)會賞識，讓課堂充滿溫情。賞識學(xué)生就是承認(rèn)學(xué)生的進步與成功。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“在學(xué)習(xí)上取得成功是學(xué)生精神力量的唯一源泉，它能產(chǎn)生克服困難的動力，能激發(fā)學(xué)習(xí)的愿望。”每個學(xué)生身上都有其閃光點，教師應(yīng)具有一雙慧眼去發(fā)現(xiàn)并抓住時機予以表揚，讓每個學(xué)生都有被肯定的、成功的體驗。樂學(xué)是一種情緒；樂學(xué)是一種動機；樂學(xué)是一種精神勢能。因而我們英語教師要通過賞識教育讓學(xué)生感覺學(xué)習(xí)英語是種幸福，是種享受，從而做到樂學(xué)且善W。
三是要師生合作，共同成長。美國心理學(xué)家羅杰斯提出了人際關(guān)系的三要素，即真誠、接受和理解。羅杰斯認(rèn)為，教師的態(tài)度，即在師生人際關(guān)系中教師對學(xué)生所持的態(tài)度，即在師生人際關(guān)系中教師對學(xué)生所持的態(tài)度，決定著學(xué)生是積極的學(xué)習(xí)者，還是被強制學(xué)習(xí)的“囚徒”。為了創(chuàng)造具有真誠、接受、理解三要素的師生人際關(guān)系的課堂氣氛，使學(xué)生在“自由表達”與“自由參與”中，逐步達到自我實現(xiàn)，教師應(yīng)該幫助學(xué)生澄清他們想要學(xué)習(xí)什么；幫助學(xué)生安排適宜的學(xué)習(xí)材料和活動；幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)所學(xué)東西的意義；維持一個健康的學(xué)習(xí)過程的心理氛圍。因此，教師應(yīng)多與學(xué)生合作，分享學(xué)生成長的過程并與學(xué)生共同成長。只有通過教與學(xué)的合作，師生才能相互尊重，相互信任，相互支持，學(xué)生才能在一個寬松的氛圍和環(huán)境中充分發(fā)揮自己的主觀能動性，才能在一個合作的集體中，互相學(xué)習(xí)，互相溝通，獲得知識，培養(yǎng)能力，每個學(xué)生的個性才能得到最大的發(fā)展。
三、善用情感教育手段，培養(yǎng)學(xué)生的主動學(xué)習(xí)意識
情感既是英語教學(xué)的手段，也是英語教學(xué)的目的，起著激發(fā)、定向、推動、引導(dǎo)和調(diào)節(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)活動的動力作用，直接影響學(xué)生的智力發(fā)展和認(rèn)識過程。在課堂上，促使學(xué)生良好反應(yīng)和保持學(xué)習(xí)動機的最好策略，就是采取積極的態(tài)度肯定學(xué)生，提高學(xué)生的自信心、自尊心。如：對表現(xiàn)好的，別忘了用“Very good！” （很好！）、“Excellent！”（好極了！）；對表現(xiàn)一般的，也可用“Good”（好）、“well-done”（不錯）來表揚，讓他們品味成功的歡樂和喜悅，培養(yǎng)激發(fā)他們學(xué)習(xí)英語的興趣 ；對表現(xiàn)欠佳的，切不可加以斥責(zé)或冷嘲熱諷，可以用“Take it easy.”（別緊張）、“It doesn’t matter， just have a try”（沒關(guān)系，來試一下）、“Try it again.”（再試一次）、“I believe you can do it better next time.”（我相信下一次你一定能做得更好）等這類鼓勵性的話，使他們感覺到自己也在不斷進步，從而消除懼怕緊張情緒。課堂上被提問的學(xué)生回答不出時，應(yīng)該想到這是學(xué)生對外語中某一部分知識點沒有內(nèi)化為內(nèi)在知識結(jié)構(gòu)的組成部分，需要教師重新解釋一下，決不應(yīng)露出不滿，甚至連一聲無可奈何的嘆息都不應(yīng)發(fā)出。越是對理解力差、成績不好的學(xué)生，越要考慮令其回答那些力所能及的問題，以此不斷增強其成就感和自信心，尊重、維護其在外語學(xué)習(xí)中應(yīng)享有的平等地位。教師的一個點頭或微笑，一句贊賞的話，一聲親切、熱情的指導(dǎo)，都會引起學(xué)生的興趣。
四、創(chuàng)造和諧愉快的教學(xué)氛圍，在積極互動中達到自主學(xué)習(xí)的目的
愉快的教學(xué)氛圍能極大的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。課堂教學(xué)是由師生共同完成的，課堂教學(xué)的過程是師生共同參與、相互合作，創(chuàng)造性地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的新過程。教師則首先是這個過程的設(shè)計、建筑師。搭建出一個能顧及知識體系的內(nèi)在聯(lián)系的多重關(guān)系，顧及學(xué)生多方面成長發(fā)展需要的舞臺，讓每個學(xué)生在自己的舞臺上主動、積極、全面地挖掘自己的潛能，展示自己的生命活力。要綜合英語的實踐性，學(xué)生的生理、心理特點，根據(jù)不同的課型，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)設(shè)許多閃耀生命光彩，童趣昂然的英語情景，學(xué)生在情境中學(xué)會交際，學(xué)會合作，學(xué)會競爭，學(xué)會迎接挑戰(zhàn)，承受挫折，不斷完善和超越自己。
如在教學(xué)《Gerogia plays basketball》時，為了創(chuàng)造和諧愉快的教學(xué)氛圍，刺激學(xué)生的感官，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望和興趣，設(shè)計了如下教學(xué)活動作為導(dǎo)入：
Step 1.Some basketball stars’pictures.
（1） 向全班同學(xué)展現(xiàn)一些球星的精彩圖畫：
I’m a fan.I like playing basketball best. These are my favourite basketball players----Yao Ming，Yi Jianlian.……
（2） 說起球星，同學(xué)們情緒激昂，教師趁機提問學(xué)生：
Who are your favourite basketball players？
Can you say something about them？
Step 2. Playing basketball.
教師提前準(zhǔn)備好一個籃球，做出各種打籃球的姿勢，并用英語復(fù)述這些動作。教師提問：Can you play basketball？let’s have a try.
盡管學(xué)生知道這是老師創(chuàng)設(shè)的語言環(huán)境，但由于大多數(shù)學(xué)生都喜歡打藍球，并對球星非常感興趣，所以他們的表現(xiàn)欲非常強烈，活動中，學(xué)生積極主動，課堂氣氛非常活躍。
Step 3. Introduction to Gerogia.
第5篇：人文思想范文
第一，注重傳輸人文知識
人文知識是人文素質(zhì)中最基本的內(nèi)容和層次。中學(xué)語文教材既是各種語文知識的載體，也是各種文化知識的載體，其中蘊含著豐富的人文知識，涉及到社會生活的各個領(lǐng)域。因此，語文教材既是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的范本，又是了解和吸取中外社會、政治、歷史、地理、文化等方面知識的教材。語文教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識水平的實際，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對性地介紹和講解相關(guān)的人文知識和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認(rèn)識、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習(xí)和借鑒。
教學(xué)中，教師對這些內(nèi)容稍加點化，讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學(xué)生就會受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認(rèn)識其價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。特別是教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價值觀，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，更值得啟發(fā)學(xué)生去思考，引導(dǎo)他們從中感悟人的內(nèi)心世界，思想情感，人性的真、善、美與假丑惡等；思考社會的變遷和發(fā)展及其規(guī)律；體認(rèn)大自然和客觀物質(zhì)世界的奧妙，從而在潛移默化中建立起初步的與人、社會和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價值觀。
第二，大力培養(yǎng)人文精神
人文精神是人文素質(zhì)的高級層次。只注重了人文知識的輸導(dǎo)是不夠的，要真正提高學(xué)生的人文素質(zhì)，還要下力抓好人文精神的培養(yǎng)。語文作為民族文化的載體，不僅容納了傳統(tǒng)民族文化和當(dāng)代民族文化的精華，而且張揚著華夏民族五千年之所以生生不息、日益興旺發(fā)達的民族傳統(tǒng)和人文精神。比如，以人為本，民為邦本，天人合一，貴和持中，舍生取義，正道直行，人定勝天，自強不息，愛好和平，反對分裂等，這些都是我們中華民族最可寶貴的精神品格，我們不但要繼承，還要發(fā)揚光大。在教學(xué)中要用心發(fā)掘這些人物形象中蘊含的精神內(nèi)涵，精心地選擇、組合、疏導(dǎo)，在人物形象與學(xué)生心靈中間架起一座情感橋梁，使學(xué)生的靈魂超越時空，與那些古今中外的杰出人物進行交流溝通，沐浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內(nèi)心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統(tǒng)、人文精神自然融合。自覺地成為中華民旅人文精神的承載者和實踐者。
第6篇：人文思想范文
【關(guān)鍵詞】美術(shù)教學(xué) 人文精神 培養(yǎng)
一、人文精神的內(nèi)涵與價值
人文精神是人本教育的核心。人本教育是“以人為本”的教育，視人格完善為教育的終極目標(biāo)。突出人文科學(xué)的價值，將人文教育貫穿于教育的全部過程中，使整個教育人性化、人格化、個性化。強調(diào)學(xué)生自己去思考、感受和發(fā)現(xiàn)，自己體會人生哲理和文化價值；強調(diào)人的自由、尊嚴(yán)和人格，重視學(xué)習(xí)者的自發(fā)性和主動性及發(fā)展?jié)撃堋９膭顚W(xué)生自己求知、自己探索、自己去澄清、判斷價值，從探索和澄清中獲得知識和成就感。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中相互尊重、相互接納、相互關(guān)懷。在人本主義教育內(nèi)涵中，不僅強調(diào)自我意識的完善，并且倡導(dǎo)關(guān)心他人、關(guān)心社會、關(guān)心自然，培養(yǎng)學(xué)生能夠與他人合作，有效交流、和諧共處。
現(xiàn)代課程倡導(dǎo)“以人為本”的教育思想，在淡化知識、技能的同時，更加關(guān)注學(xué)生的生活態(tài)度，對人和事物的情感意向和價值取向，以及寬容樂觀的個性和健全的人格。人文精神是由優(yōu)秀文化孕育而成的內(nèi)在于主體的精神品格。
二、人文精神在美術(shù)課程中的體現(xiàn)
如果說自然科學(xué)更關(guān)心物，人文科學(xué)則更關(guān)心人。所謂人文性涉及人的生存意義、尊嚴(yán)、價值、道德、文化傳統(tǒng)，知、情、意、人格都是其中的內(nèi)涵。人文性更多地是由哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)所體現(xiàn)出來的。
美術(shù)作為人文科學(xué)的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神，人的理想、愿望、情感、意志、價值、道德、尊嚴(yán)、個性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛、自由等人文特征都內(nèi)蘊于不同時代、不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。因此、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美術(shù)知識、技能與人的情感、價值觀、人類的變化、個性、生存狀態(tài)等關(guān)系是十分必要的。同時，美術(shù)課程所闡述的“基本理念”更是從人文教育出發(fā)，從不同側(cè)面，體現(xiàn)出鮮明的人文精神。
我們可以認(rèn)為，新課程帶給美術(shù)教學(xué)最根本的變化將是體現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為中心的美術(shù)學(xué)習(xí)方式的變化，從而使美術(shù)學(xué)習(xí)變得更加輕松、更加豐富多彩、活潑多樣；使美術(shù)學(xué)習(xí)密切聯(lián)系個人成長環(huán)境，聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗；使美術(shù)學(xué)習(xí)吸收人類歷史文化營養(yǎng)，緊密聯(lián)系人類生活、人類情感、人類變化…
三、美術(shù)教學(xué)與人文精神的培養(yǎng)
1.聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗，體驗生活的樂趣。美術(shù)課程是以學(xué)生的生活經(jīng)驗為線索來組織學(xué)生學(xué)習(xí)的，生活是藝術(shù)的源泉，學(xué)生通過觀察生活來感受生活，體驗來自生活的情感和樂趣。如引導(dǎo)學(xué)生觀察周圍生活、自然環(huán)境、自然景觀等，并用點、線、面、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等繪畫要素，進行對比、和諧、節(jié)奏、韻律、均衡、黑白、排列、堆積、組合等構(gòu)成因素來表達自己的想法和感受。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的美，把自己的生活經(jīng)驗和美感相聯(lián)系，將自己對生活和自然的感受、體驗與藝術(shù)家對它們的表達聯(lián)系起來。嘗試用自己喜歡的繪畫方式表達出自己的體驗和感受，或?qū)⒆约簩ι詈兔赖睦斫鈱戇M美的成長記錄袋里。
第7篇：人文思想范文
關(guān)鍵詞：湯顯祖;莎士比亞;人文思想：女性題材
關(guān)心重視女性命運是湯顯祖和莎士比亞諸多戲劇作品的共同特點。他們都塑造了一批有深度、反抗思想、有人文氣息的女性形象。盡管他們筆下的女性充滿著矛盾性和多元化，可是難能可貴的是，這些女性體現(xiàn)了當(dāng)時社會的真實性和唯一性。因此筆者認(rèn)為關(guān)心重視女性命運、關(guān)注性別主題，在很長一個時期內(nèi)，成為湯顯祖和莎士比亞這兩位東西方戲劇家反思人性、崇尚自由、歌頌人文理想的立足點。比較閱讀他們的女性主題的作品，我們不難發(fā)現(xiàn)：湯顯祖和莎士比亞正是立足于人文思想這個獨特角度，來發(fā)現(xiàn)并揭示作品女性問題和性別關(guān)系問題，毋庸置疑，如果沒有“人的位置”，就不可能有“女性的位置”，同樣的道理，不關(guān)注作為人類另一半的女性，我們也就無法從客觀、全面的角度來思索人性，這或許就是湯顯祖和莎士比亞的偉大之處[1]。
一、湯顯祖與莎士比亞的女性主題在其作品中的體現(xiàn)
（一）湯顯祖和《牡丹亭》
作為“臨川四夢”之一的《牡丹亭》，不但成就了湯顯祖以“臨川派”這一歷史流派在我國戲劇史上的地位，而且湯顯祖憑借此劇也確立了在東方劇壇上的巨大影響力，他被譽為“東方的莎士比亞”。
《牡丹亭》的女性主題不僅集中體現(xiàn)在女性意識覺醒這一層面上，尤其是其所代表的人性的覺醒及人的戰(zhàn)斗精神。杜麗娘喜愛自然、熱愛生活、追求自由。她外表看似柔弱，其實內(nèi)心充滿著對人間美好幸福生活的向往和追求，同時又具有強烈的反抗意識和斗爭精神。由于她出身官宦之家，因此她所受到的束縛更嚴(yán)重，封建禮教壓迫的現(xiàn)實更殘酷，她戀愛不得而內(nèi)心苦悶，既然現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)，她就只得到夢中去追尋。故事中由夢而死、由死而生，在這一奇幻的情節(jié)中，杜麗娘為情而死，又因情而生，無論是在夢中還是現(xiàn)實中，無論是在陽間還是在陰間，她無時無刻不在為情而戰(zhàn)、為青春而戰(zhàn)、鍥而不舍地抗?fàn)幹饨ǘY教，可謂是生命不息，戰(zhàn)斗不止。
（二）莎士比亞和《羅密歐與朱麗葉》
莎士比亞早期的一部愛情悲劇作品是《羅密歐與朱麗葉》，盡管該劇不是莎士比亞的四大悲劇，但其在文學(xué)史上的影響力卻不容小覷。別林斯基曾經(jīng)這樣評價莎士比亞，說莎士比亞是戲劇界的荷馬。莎士比亞在其劇本中，自始至終能將生活和詩歌的全部要素都能恰倒好處地融合成為一個內(nèi)容無限而形式宏偉的活生生的整體。
羅密歐與朱麗葉的愛情故事起源于意大利的一個古老傳說，盡管這個故事被不同國籍的作家們采用過、創(chuàng)作過，然而，在莎士比亞筆下，這個古老的傳說更具有光輝的藝術(shù)生命。因羅密歐與朱麗葉的家族是世仇，他們雖然彼此相愛，但卻無法喜結(jié)良緣，最終為了神圣的愛情，他們雙雙殉情。這不但體現(xiàn)了羅密歐與朱麗葉對愛情的忠貞不渝，而且難能可貴的是，他們以如此短暫的生命向世人宣告了愛情的崇高和偉大、青春的美麗和美好。
二、《牡丹亭》、《羅密歐與朱麗葉》的反封建性及人性光芒
盡管這兩部劇本誕生于不同國家、不同文化土壤中，但他們卻有著共同的主題：青年男女為了追求美好幸福的愛情而反對封建制度，兩部劇本的女主角杜麗娘和朱麗葉在愛情婚姻中追求個性解放，向往并爭取自由的思想貫穿著整個劇本，同時她們高貴的品質(zhì)，頑強的意志力和生命不息，戰(zhàn)斗不止的精神閃耀著人文主義理想的光芒。
《牡丹亭》一劇中向讀者展示了杜麗娘這樣的生活環(huán)境：封建禮教氣氛無時無刻不籠罩著她，她幾乎與世隔絕，在深深的庭院之中、在寂寞的閨房里，日復(fù)一日、年復(fù)一年地看著青春慢慢流逝，但她卻毫無辦法、無能為力，只能不由自主地，無奈地把熾熱的感情、青春的欲望壓制在心底。她強烈抵制著所謂的封建倫理道德觀念，渴望勇敢、積極地追求個性解放。她試圖大膽地尋找、追求本該屬于她這個年齡的生活。雖然在封建禮教束縛下，但她堅定執(zhí)著地反抗著父母及其老師要求她做一個墨守成規(guī)的、典型的封建婦女。她熱愛大自然、追求人性美好、向往自由、珍惜青春，并把這一切付之行動，因此她不惜以生命為代價來反抗封建禮教束縛，以求獲得美滿、幸福、自由的新生活。劇中有這樣幾段唱詞：“這般花花草草由人戀，生生死死隨人怨.便酸酸楚楚無人怨。” “原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天？賞心樂事誰家院？朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片、煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤。”這些充分表現(xiàn)了杜麗娘熱愛大自然;強烈地追求個性自由和解放;反對封建禮教、反封建倫理道德觀念的浪漫主義理想。這個理想毫無疑問是對立于傳統(tǒng)封建體系的。在善良與美好的杜麗娘這樣的歌聲里流露出為了追求真正幸福的人生，為了堅決反抗封建黑暗，她置生死于不顧，義無反顧地沖破一直束縛她身心自由、阻止她追求青春、理想的封建禮教的藩籬。
而《羅密歐與朱麗葉》序幕中寫道：“兩家門第相當(dāng)?shù)馁F族，累世的宿怨激起了新爭。鮮血把市民的白手污染。是命運注定著兩家仇敵，生下了一雙不幸的戀人.他們悲慘凄涼的隕滅。和解了他們交惡的尊親。這一段生生死死的戀愛。還有那兩家父母的嫌隙。把一對多情的兒女殺害。”[4]由此可以看出，羅密歐與朱麗葉生活在腐朽的封建家庭環(huán)境里，偏狹、愚昧、循規(guī)蹈矩的封建家長是扼殺這對敢于追求自由愛情和婚姻戀人的利器。該劇熱情歌頌了男女主人公對美好愛情的執(zhí)著和忠貞，他們用生命控訴了腐朽、專制的封建家長制;用年輕的生命控訴了令人窒息的西方封建社會的道德觀。
三、人物藝術(shù)形象折射著人性光芒的人文精神
湯顯祖一生所追求的人文思想、關(guān)注人性的理念最終催生了《牡丹亭》中杜麗娘這一光彩照人的藝術(shù)形象。杜麗娘這一光彩奪目的形象其實就是湯顯祖一生反封建、追求自由、個性解放和浪漫精神世界的具體體現(xiàn)。
《牡丹亭》一劇的魅力體現(xiàn)在：大膽熱烈地追求個人幸福和強烈反封建家長制、反封建禮教及封建婚姻制度的滿滿的浪漫主義情懷。這一社會新思潮與封建思想是勢不兩立的，并最終以傳奇方式?jīng)_破了舊勢力的藩籬。湯顯祖在《題詞》中所寫：“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往情深。生者可以死，死者可以生。[2]”杜麗娘渴望愛情的復(fù)雜內(nèi)心世界在《牡丹亭---寫真》一場中充分地展現(xiàn)了出來。如春香評說杜麗娘的自畫像：“丹青女易描，真色人難學(xué)。似空花水月.影兒相照。只少個姐夫在身旁。若是姻緣早，把風(fēng)流女婿招，為什么美夫妻圖畫在碧云高！ [2]”杜麗娘直截了當(dāng)、毫不掩飾地回應(yīng)：“春香，咱不瞞你，花園里游玩之時，咱也有個人。[2]”作者用白描手法，平白直敘的寥寥數(shù)語，不但塑造了杜麗娘熱愛自然，熱愛生命，熱愛青春、珍惜青春、熱愛生活，敢于大膽追求自由婚姻愛情的新女性形象，而且控訴了封建禮教、封建家長對女性自由的禁錮、束縛，狠狠地鞭撻封建禮教對女性追求自由和新思想的遏制。《牡丹亭》不是我國第一部描寫反對禁欲主義，宣揚合理人性和欲望的文學(xué)作品，其中許多諸如此例相關(guān)內(nèi)容的文學(xué)作品隨著時間的流逝、社會的變遷，似乎早已被時間老人遺忘，然而，《牡丹亭》卻被歷史所眷顧、擁有跨越時空的魅力，其實這與湯顯祖善于借助東方宗教文化、巧妙地進行藝術(shù)加工及藝術(shù)再創(chuàng)造，彰顯個性，提升作品的藝術(shù)表現(xiàn)力是密不可分的，因此《牡丹亭》充分反映了湯顯祖的世界觀和思想精神，借助老莊“天地萬物為一體”來探討人的本性，張揚個性主義，追求思想解放，因此該劇本有利于我們在多重文化視角下對湯顯祖進行更深入的研究。
《羅密歐與朱麗葉》劇中的男女主人公誓死捍衛(wèi)愛情的勇氣已經(jīng)演變成東西方青年追求自由愛情的化身。他們已成為真愛無敵的代名詞。“初生牛犢不怕虎”的真愛的激昂充分地從羅密歐與朱麗葉二人身上體現(xiàn)出來了。真愛可以是飛蛾撲火、鳳凰涅，可以面對所有的敵視，真愛可以不怕犧牲、可以戰(zhàn)勝一切。朱麗葉的愛特別真實，她大膽而奔放的愛顯得如此健康而又真切。為了愛，她敢于沖破她周圍的一切黑暗。她說“幸虧黑暗替我罩了一層面幕.否則為了我剛才被你聽去的話，你一定可以看見我臉上羞愧的紅暈。我真想遵守禮法，否認(rèn)已經(jīng)說過的言語，可是這些虛文俗禮.現(xiàn)在只好一切置之不顧了[3]！”
《羅密歐與朱麗葉》雖然是莎士比亞的早期作品，但這部作品卻兼具詩意愛情和浪漫色彩，和苦難、災(zāi)厄聯(lián)系在一起的愛情，才有可能超凡脫俗，才有可能顯示它的神奇的姿態(tài)和夢幻般的色彩。愛情震撼靈魂的力量必然來自于悲，因此《羅密歐與朱麗葉》注定是一部愛情悲劇。這是作者精心塑造的、寄托人文主義理想的藝術(shù)形象。莎士比亞將這團象征美好愛情、青春氣息的永不熄滅熊熊烈火燒毀了幾百年來封建禮儀的西方王國，為無數(shù)追求幸福愛情的青年男女，尤其是被封建思想禁錮的大膽、勇敢、堅強、智慧地追求美好愛情的女性青年塑造了光彩奪目的形象。羅密歐與朱麗葉的生死戀情，就是一曲藍色生死戀――驚天地而泣鬼神，如此純潔、高尚、悲壯的愛情，使得千百年來人世間無數(shù)世俗的愛情顯得黯然失色。
總之，這兩位戲劇家劇本中的女性形象顛覆了同一時代其他劇作家作品中女性的形象。兩位作家對女性的關(guān)注已深入到女性生存的內(nèi)在世界。筆者認(rèn)為湯顯祖和莎士比亞對女性的認(rèn)識、全新剖析已進入了人類社會一個前所未有的新階段，他們的作品毫無疑問已形成了“重新綜合、審視女性價值的場所”。
參考文獻：
[1]張玲.湯顯祖和莎士比亞的女性現(xiàn)與性剮意識[D].蘇州大學(xué)，2006，04.
[2]湯顯祖.牡丹亭[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.
第8篇：人文思想范文
一、做人應(yīng)該具有彈性形變
教學(xué)背景：在學(xué)習(xí)完“彈力”一課后，學(xué)生了解了如何區(qū)分彈性形變和塑性形變。
人文思想精神滲透：同學(xué)們，做人應(yīng)該具有彈性形變。例如我們面對順境和逆境時的態(tài)度，順境和逆境就像是外界作用在我們身上的力，會使我們的心態(tài)發(fā)生一些變化，當(dāng)撤掉外力以后，我們能恢復(fù)原狀、找回真實的自己嗎？很多人不懼逆境，在困難和挫折中迎難而上、越挫越勇，而在順境中卻會自我膨脹、迷失方向；而有些人會在喝彩聲中精神抖擻但面對災(zāi)難時灰心絕望。人應(yīng)該具有彈性形變的本領(lǐng)，當(dāng)“外力”作用在我們身上時，我們要從中獲得進取的力量，當(dāng)撤掉“外力”時，我們能恢復(fù)原狀，不迷失自己，找到真實的自我，找到起點重新出發(fā)，在彈性限度內(nèi)，生活就會伸縮自如、張弛有度。
學(xué)生感悟：人生是一場馬拉松賽跑，要做到一時的成功不驕傲、一時的退步不自棄，應(yīng)保持孜孜以求、刻苦努力的生活態(tài)度，一定會成為笑到最后笑得最美的人！
二、摩擦對人際關(guān)系的影響
教學(xué)背景：學(xué)習(xí)了“摩擦力”一課以后，學(xué)生掌握了產(chǎn)生摩擦力的必要條件。
人文思想滲透：同學(xué)們，摩擦力產(chǎn)生的幾個條件缺一不可，例如其中的一個條件是互相接觸。如果物體之間不產(chǎn)生接觸，就像人與人之間的相處，哪來的摩擦呢？再例如其中的一個條件：壓力。如果物體之間沒有壓力，就像父母和孩子之間，倘若父母能給孩子足夠的空間而不強加給孩子過多的壓力，那么父母與孩子間的關(guān)系就會少一些摩擦，會更加和諧融洽。如果同學(xué)們在與朋友相處時，能多尊重和包容朋友，就會少一些由于苛責(zé)帶來的摩擦，這樣就會擁有更多的友誼。
學(xué)生感悟：在與他人相處時，多一些包容可減少彼此的摩擦，對他人多一些關(guān)心和幫助就如同在接觸面上加了油，可以減少與他人的摩擦，增進感情。
三、什么情況下的合力最大
教學(xué)背景：在學(xué)習(xí)了“同一直線上的合力”一課之后，學(xué)生知道了同一直線上的兩個力方向相同時合力最大這一原理。
人文思想滲透：當(dāng)幾個力方向相同并在同一直線上時，這幾個力的合力最大。就像平時的成績一樣，每個人都想取得優(yōu)異的成績，但是，要想取得優(yōu)異的成績是需要如下條件的：自己的刻苦努力、教師的引導(dǎo)教育和家長的鼎力幫助。只有這幾個力的方向一致，合力才會最大，如果其中任何一個力的方向發(fā)生了變化，就會影響合力的大小，學(xué)習(xí)效果將大打折扣。
學(xué)生感悟：成績的取得主要在于自己的努力與付出，但由于自控力不夠，總是會浪費很多時間做一些低效或無效的事情，如果要想使學(xué)習(xí)效果的合力最大，除了自己的努力以外，還需要聽從教師的指導(dǎo)和家長的教育，只有這樣才能幫助我們提高學(xué)習(xí)成績。
四、力的作用是相互的
教學(xué)背景：在學(xué)習(xí)了“力”這一課以后，學(xué)生明白了“力的作用是相互的”這一原理。
人文思想滲透：力的作用是相互的。就像同學(xué)們之間的交往，對他人投之以桃，別人就會報之以李。如果對他人斤斤計較，他人可能會對你睚眥必報。我們在向他人微笑的同時，自己也會因為他人的微笑而心情愉悅！我們在傷害別人的同時，良心會因受到譴責(zé)而惴惴不安。因此，我們應(yīng)多關(guān)心身邊的朋友，在關(guān)心朋友的同時也會因朋友的關(guān)心而感到溫暖！
學(xué)生感悟：力的作用是相互的，就像一束光垂直入射到平面鏡上，反射光線一定會逆向返回。我們對待他人的方式?jīng)Q定了我們將收獲怎樣的心情。
五、亞里士多德的意義
教學(xué)背景：在學(xué)習(xí)“牛頓第一定律”這一課的過程中，學(xué)生對亞里士多德在當(dāng)時提出的一些錯誤觀點很是不屑，從而對這位古希臘的博學(xué)家有一定的誤解，認(rèn)為他對科學(xué)的貢獻是錯誤的或是負(fù)面的。
人文思想滲透：在古希臘，亞里士多德提出了一些錯誤的觀點，例如力是使物理運動的原因、光是最單純的顏色、不承認(rèn)有真空存在等。由于當(dāng)時知識的局限和宗教的力量，他的一些錯誤學(xué)說在很長時間一直占據(jù)統(tǒng)治地位，然而，馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”，他幾乎對每個學(xué)科都做出了貢獻，他的寫作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩歌、風(fēng)俗以及雅典法律，其著作構(gòu)建了西方哲學(xué)的第一個廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯、科學(xué)、政治和哲學(xué)。我們知道，人類對世界的認(rèn)識是艱難而漫長的，哥白尼提出日心說也只是400多年前的事，第一張地球的照片拍攝于20世紀(jì)60年代，因此，我們不能因為知識的有限、科技的局限以及宗教的束縛這些因素導(dǎo)致的人類對科學(xué)和世界的錯誤認(rèn)識而產(chǎn)生鄙夷，更不能站在現(xiàn)在的科學(xué)高度去譴責(zé)或嘲諷2 000多年前的亞里士多德，這是不理智的，當(dāng)時的亞里士多德是令世人敬佩的！
學(xué)生感悟：人們對客觀事物的認(rèn)識需要一個過程，那就是不斷的猜想、假設(shè)、驗證，只有經(jīng)得起實踐檢驗的才是真理。科學(xué)家探究真理過程中的艱難曲折，有時甚至為了真理而獻身的科學(xué)精神是珍貴且可敬的！
六、浮力的利用
教學(xué)背景：學(xué)習(xí)了“浮力的利用”一課之后，學(xué)生明白了浮力的巨大作用。
人文思想滲透：浮力的利用教會我們一些處世之道，例如面對困難時，如果無法改變環(huán)境，我們可以改變自己的心態(tài)，換種方式面對苦難，或許會柳暗花明。就像潛水艇在露出水面之前浮力不變，靠改變自身的重力來實現(xiàn)上浮下潛一樣，又如把鋼鐵做成空心的輪船，靠增大浮力來漂浮在水面上，又如在飛艇中充入密度較小的氣體飛艇能升空一樣。
學(xué)生感悟：人生不如意事十之八九，遇到困難時要保持樂觀的心態(tài)認(rèn)真面對、積極解決。
七、存儲足夠的彈性勢能
教學(xué)背景：在學(xué)習(xí)了“機械能的轉(zhuǎn)化”以后，學(xué)生知道了動能和勢能之間可以相互轉(zhuǎn)化。
人文思想滲透：勢能可以轉(zhuǎn)化為動能。例如，同學(xué)們都有自己的學(xué)習(xí)方式：有的同學(xué)花大量的時間在學(xué)習(xí)上，還經(jīng)常熬夜學(xué)習(xí)；有的同學(xué)該學(xué)的時候認(rèn)真學(xué)，該玩的時候痛快玩。哪種學(xué)習(xí)效果好呢？是不是要把所有的時間都用來學(xué)習(xí)呢？玩是在浪費時間嗎？科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人的大腦每天都需要靜思的時間，這是大腦真正的放松，人在放松的時候也是在儲存勢能，在恰當(dāng)?shù)臅r機可以轉(zhuǎn)化為更多的動能。因此，科學(xué)合理地安排時間，勞逸結(jié)合，就是在為自己增加勢能，為以后轉(zhuǎn)換成更多的動能作準(zhǔn)備，讓自己的進步更大。
學(xué)生感悟：人們常說磨刀不誤砍柴工、藝多不壓身，都是指人要儲備勢能，勢能越大，轉(zhuǎn)換的動能就越大。
八、物盡其用的杠桿
教學(xué)背景：在學(xué)習(xí)了“杠桿的分類”以后，學(xué)生了解了生活中各種各樣的杠桿。
人文思想滲透：省力的杠桿浪費距離，距離小的杠桿費力，等臂杠桿力量、距離相等。這三種杠桿在生活中都有廣泛的應(yīng)用，就像我們每個人一樣，天生我材必有用，每個人都有自己的優(yōu)點和缺點，我們要利用自身的優(yōu)點，規(guī)避自身的缺點，為社會貢獻自己的一份力量！
學(xué)生感悟：金無足赤，人無完人，就像不存在既省力又省距離的杠桿一樣。每個人都有自己的優(yōu)勢和劣勢，有光的地方就有陰影，因此，我們要學(xué)會欣賞自己和別人，每個人都是一道風(fēng)景！
第9篇：人文思想范文
初三思想品德課堂包含的領(lǐng)域比較廣，它對學(xué)生的成長引導(dǎo)起著重要作用。人文精神是思想品德教材隱性的教學(xué)內(nèi)容，教師如何在思想品德課堂巧妙滲透，從而有效實現(xiàn)課堂增值？本文從結(jié)合生活實際滲透人文精神；結(jié)合時事政治滲透人文精神；結(jié)合課堂討論滲透人文思想三個方面闡述。
【關(guān)鍵詞】
人文精神；人文思想；巧妙滲透；課堂增值
思想品德課程在培養(yǎng)學(xué)生堅強意志，促進人格健康發(fā)展起著重要作用，人文精神作為課程的隱性內(nèi)容對促進學(xué)生形成健康的人生觀、世界觀有著重要作用。教師如何巧妙在課堂滲透人文精神，引領(lǐng)學(xué)生深入教材，從而實現(xiàn)課堂的增值？
一、結(jié)合生活實際滲透人文精神，讓課程學(xué)習(xí)更感性
初三學(xué)生的學(xué)習(xí)生活壓力是大的，學(xué)生的叛逆期會隨著升學(xué)壓力而逐漸走向理性。升入初三后，學(xué)校會在開學(xué)初通過各種教育渠道讓學(xué)生產(chǎn)生競爭意識，這為教材的學(xué)習(xí)提供了重要的載體和機會，教師要抓住學(xué)生的思想狀態(tài)巧妙融入學(xué)科教育，使學(xué)生對學(xué)習(xí)目標(biāo)、教材理解有更多的感性認(rèn)知，進而產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)心理。如蘇教版“理想伴我成長”一課，理想是什么？怎樣實現(xiàn)理想？這對初三學(xué)生并非陌生的課題，而是伴隨著學(xué)生成長的每個階段，學(xué)生的理想會隨著時間和生活閱歷的變化而變化，而理想實現(xiàn)的渠道卻是同樣的，就是奮斗。思想品德課程既是引導(dǎo)學(xué)生成長的重要載體，又是學(xué)生必須學(xué)習(xí)的課程，它既有雙重屬性。初三階段的學(xué)生在家長和教師的雙重影響下，緊迫感會無形中而產(chǎn)生，這些真實的生活狀態(tài)將是學(xué)生學(xué)習(xí)教材重要感性材料，在教師的刻意引導(dǎo)下，學(xué)生對理想的認(rèn)知逐漸理性，他們會對自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)進行分析，并找準(zhǔn)自己的目標(biāo)定位，制定有效的學(xué)習(xí)策略，這些行為其實就是學(xué)生內(nèi)化教材知識的過程。當(dāng)學(xué)生對理想有了較強的理性認(rèn)識后，教材接下來安排的“艱苦奮斗走向成功”就會在前期的鋪墊下更好的得以探究，抽象的理念會因此而變得感性，成為學(xué)生成長的催化劑。
二、結(jié)合時事政治滲透人文精神，讓課程學(xué)習(xí)更靈性
關(guān)注時事政治是初三思想品德的一個重要內(nèi)容，也是學(xué)生成長中必須具備的政治素養(yǎng)。但我們在研究初三思想品德課堂教學(xué)時，由于教學(xué)時數(shù)的限制，加上教學(xué)內(nèi)容比較多，學(xué)生的時事政治獲取能力并不是很強。因此，教師必須結(jié)合教材與當(dāng)前時事政治的聯(lián)系，巧妙為學(xué)生了解時事政治打開一個綠色窗口，使學(xué)生感受到關(guān)注時事的趣味性，進而以積極心態(tài)去了解時事，討論時事，并將自己置于時展的浪潮中，感受新生代中國人必備的人文素養(yǎng)對促進中國發(fā)展的重要性。如“走向世界的中國”，當(dāng)前背景下，中國對世界經(jīng)濟的影響日趨重要，不少學(xué)生對經(jīng)濟話題還是比較感興趣的。此時，教師要善于挖掘?qū)W生感興趣的話題引領(lǐng)學(xué)生去研究中國經(jīng)濟發(fā)展的走向，特別是學(xué)生熟悉的民族企業(yè)將會是學(xué)生課后喜歡關(guān)注的話題，教師可以由此打開時事政治的窗口，使學(xué)生對時事政治產(chǎn)生興趣。如在智能手機領(lǐng)域，學(xué)生會想到蘋果、三星等國際名牌，而近年來，中國華為成為世界關(guān)注的焦點，華為的專利、研發(fā)能力也是走在世界的前沿，這些都中國走向世界的最好例證。當(dāng)學(xué)生感興趣的話題被引進課堂時，教師再趁機引導(dǎo)學(xué)生課后去了解時事政治就非難事，因為學(xué)生會主動去搜集時事政治，了解國際發(fā)生的大事，從而對走向世界的中國有一個更理性的認(rèn)知。在政治課堂，教師還可以開展比賽，讓學(xué)生在課后搜集相關(guān)的時事話題，然后在課堂上設(shè)計討論比賽，通過比賽的方式激活學(xué)生的時事政治思維，促使學(xué)生更好的關(guān)注時事，并與時俱進，形成較好的政治學(xué)習(xí)能力。可以說，時事政治為學(xué)生了解中國、了解世界打開了窗口，而作為未來的主人公，學(xué)生的成長至關(guān)重要，這其實就是人文精神滲透的重要策略。
三、結(jié)合課堂討論滲透人文思想，讓課程學(xué)習(xí)更人性
教育更深層次的意義是潛移默化的滲透與影響，教師除了具備扎實的專業(yè)知識外，還要用自身人格魅力和人格力量影響學(xué)生，而這種力量則來自人文關(guān)懷底蘊。初中思想品德課程接觸的范圍比較廣，有政治、經(jīng)濟和哲學(xué)等領(lǐng)域，而人文精神則是教材重要的內(nèi)容，特別是升入初三后，學(xué)生的人生觀、世界觀發(fā)生了比較大的變化，由原來的叛逆逐漸走向了理性的階段。教師要緊扣時展的步伐，積極在思想品德課堂滲透人文精神，從而有效向?qū)W生滲透人文思想。如在學(xué)習(xí)蘇教版《成長在社會》一課時，教師引用了新華網(wǎng)的一段話，即“他們是一群活潑的輕松人，在父輩的庇護下快樂成長，集全家?guī)状岁P(guān)愛于一身，喜歡在虛擬網(wǎng)絡(luò)游戲中快意恩仇……”教師以此為話題讓學(xué)生討論80后和90后是否為垮掉的一代？學(xué)生在討論時教師又播放2008汶川地震中堅強成長的80后和90后，讓學(xué)生意識到自己作為中華民族的一份子，與國家命運息息相關(guān)，學(xué)生的社會責(zé)任感和愛國情懷也會油然而生。
總之，初三思想品德課程教學(xué)的對象是處于人生發(fā)展關(guān)鍵期的學(xué)生，他們的思想隨著年齡的增加和生活閱歷的提升而不斷變化。在思想品德課堂滲透人文精神能讓學(xué)生感受到教材感性的一面，感受到教師濃濃的人文關(guān)懷，它會引領(lǐng)學(xué)生更好地深入教材，更好與生活實際相聯(lián)系，從而達到借人文精神實現(xiàn)課堂的增值。
作者：倪健 單位：江蘇省海門市長春初級中學(xué)
【參考文獻】
