大學德育精選(九篇)

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第1篇：大學德育范文

基于開放大學的辦學對象和辦學性質，開放大學的教學模式一定要根據不同的學科性質、辦學目標和學員自身的情況等多種因素而綜合考慮，往往要把基于網絡的自主學習與遠程輔導及面授輔導相結合，分為以下兩種有效教學模式。

1．WebQuest教學模式WebQuest教學模式指網絡主題探究的教學模式，是由美國圣地亞哥州立大學教育技術系的伯尼•道奇和湯姆•馬奇于1995年提出的，是眾多網絡主題探究學習模式的代表。WebQuest教學模式主要是在教師設計的網頁中為學習者構建學習氛圍，激發他們的學習興趣，使他們明確學習目標。學習者確定主題后，以小組合作的方式完成學習任務。WebQuest模式一般由導言、任務、過程、資源、評價和結論六個模塊組成。導言提供背景信息并創設問題情境，激發學生研究的興趣；任務是對學生需要完成工作的正式詳細描述；過程是學生完成WebQuest任務經歷的步驟；資源是學生完成學習任務必需的各種網上信息資源；評價是對學生完成的任務進行評估；結論是對探究學習進行總結。WebQuest教學模式在具體實施中可分為前期準備、情境導人、明確任務、分組分工、網絡探究、作品創作、展示評價和總結反思八個步驟。

2．PBL教學模式PBL（Proble-BasedLearning）指問題式學習，是一種在20世紀后半期的西方學校教育中比較流行的教學模式。在其得到普遍認可的過程中有很多教育界人士給出了定義，我們對問題式學習可以理解為：以問題為載體貫穿教學過程，使學習者在設問和釋問的過程中萌生自主學習的動機和欲望，進而逐漸養成自主學習的習慣，并在實踐中不斷優化自主學習的方法，提高自主學習能力的一種教學方法。問題教學法充分體現學生的主體地位，能有效地激發學生自主學習的主動性和積極性。問題式教學的效果在醫學教學領域中首先得到了認可，采用問題式教學比傳統教學模式下的學生具有以下優點：

（1）在臨床科學的測試中成績較好；

（2）思維品質得到提升；

（3）研究行為得到增強：學生采用多樣化的和有意義的學習方式、更注重概念化學習、更高的圖書館使用率；

（4）學習氛圍得到改善：更為積極的學習、更高的滿意度、更低的緊張度、更低的棄學率。

問題式教學模式得以成功實施的關鍵要素就是問題的把握，問題可大可小、可難可易，其度的把握主要取決于學習對象的知識和年齡層次以及實施的教學目標等因素。其有效實施對教師的專業素養、技能水平都有較高的要求。

二、開放大學資源的建設

開放大學的有效辦學離不開一個有效的網絡平臺，其包括充足的學習資源，對學生學習過程的引導、進度的記錄，學習效果的及時和有效的評價等。其中資源的建設是有效平臺的基礎，這要集成廣大從事開放大學教育工作者的集體智慧。正如福建師范大學教育學院的連蓮教授在她的《國外問題式學習教學模式述評》一文中所提到的：要組織教師開發問題資源庫，要引導教師充分用好網絡資源為教學服務。當開放大學的教育工作者都能把自己作為開放大學平臺的建設者，而非使用者時，相信我們的資源會更多、更好、更能輔助學習者有效地完成學習任務；同時我們也要充分利用已有的網絡資源，對已有資源應充分了解，合理利用避免資源的重復開發和浪費。

三、開放大學評價體系的特點

第2篇：大學德育范文

(一)身教示范、典型引導的榜樣仿效方法儒家特別強調統治者、教育者要以身作則，率先垂范，做臣民和學生的榜樣。孔子曾經對魯國大夫季康子說:“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”(《論語•顏淵》)。孔子還認為:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”(《論語•子路》)。儒家要求統治者帶頭踐行高尚的倫理道德，做被統治者的道德表率，以達到榜樣示范教化萬民的目的。同時，儒家對教育者要求也很高，認為教師的道德人格對引導學生的作用很重要，教師要以身教示范，嚴格要求自己，做學生的道德楷模。孔子主張“主忠信，無友不如己者，過則勿憚改”(《論語•學而》)，即對人要忠誠守信，不交品德學識不如自己的朋友，如果做錯事就要敢于改正。孔子認為“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(《論語•述而》)，講究做人做事要坦蕩、磊落，不要過分計較個人利益得失。孔子正是用自己以身作則的道德言行，潛移默化的引導和影響著他的弟子，取得了良好的教育效果。儒家在重視統治者和教育者身教作用的同時，還非常注重典型引導在德育教化中的作用，從而達到榜樣示范的目的。如早在秦漢時期基層政權組織設置的“三老”，主要職責就是要做到凡有忠孝節義可為民效法者，都旌表其門，以為倡導。清朝順治皇帝就曾頒發《上諭》教化民風，規定每月初一、十五民間鄉里要在宗族祠堂等地集中宣講《上諭》，并按照其要求在老百姓中開展評比表彰活動，通過對優秀者樹立牌坊，修建祠堂，加官進爵等形式發揮榜樣的示范引導作用，從而達到上行下效，以點帶面，形成良好的道德風尚，進而維護其統治秩序的目的。

(二)循序漸進、因材施教的差異培養方法在道德教育過程的一貫性和持續性問題上，儒家強調根據不同年齡、不同層次的人的實際情況，提供既有差別又相互聯系的、具有漸進性、層次性的教育目標，并循序漸進地采取有針對性和可執行性的德育方法。如南宋朱熹把對學生的教育劃分為“小學”和“大學”兩個階段，在對學生的要求以及在學習內容上雖然不一樣，但它是一個連續不斷的教育過程，“小學”是“學其事”，“大學”是“明其理”。“小學”要求學生做到“衣服冠履”、“語言步趨”、“灑掃清潔”、“讀書寫事”、“雜細事宜”等五個與道德修養相連的方面。“大學”階段就要“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，選取《論語》《孟子》《大學》《中庸》等儒家經典作為該階段的基本教材，并對其重新進行了詮釋。［3］孔子在其教育實踐中非常重要的一個觀點就是主張對不同學生采取不同方式進行引導，做到因材施教。如《論語•為政》記載:“孟懿子問孝，子曰:‘無違’……;孟武伯問孝，子曰:‘父母唯其疾之憂’;子游問孝，子曰:‘今之孝者是謂能養，至于犬馬皆能有養，不敬何以別乎?’;子夏問孝，子曰:‘色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?’”。這里分別記載了孟懿子、孟武伯、子游、子夏等四人同問孔子于孝，孟懿子不明孝道，表現為違背禮儀;孟武伯不懂孝道，常使父母為其擔憂;子游不懂孝道，表現為不能夠多關心父母;子夏不懂孝道表現為不能充分尊重父母。孔子針對每個學生對于“孝”各不相同的誤解而做出不一樣的回答，這正是因材施教的具體體現。

(三)環境滲透、美育感染的熏陶管理方法儒家認為良好的道德環境，對于人的高尚道德品行的形成和完善起到一定的滲透、熏陶作用。每個人的道德修養既是自身的事，又必然與外界環境有關。孔子認為受教育者要擇良友而交，擇良處而居，“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”(《論語•里仁》)，其意為:人居住在有仁德的地方是為好，不選擇仁德之地為居所，怎么能算是明智呢?因此在道德教育過程中要充分發揮良好的道德環境的作用。重要的德育環境應該包括家庭、學校和社會三方面。家庭教育環境是道德教育的基礎，良好家風的形成和父母的教育引導非常關鍵，除了教育孩子要有孝德之外，也是“仁義禮智信”的教育啟蒙;學校教育環境是道德教育的重要保障，朱熹提出“立學校以教其民”，學校教育的關鍵是要有道德品質十分高尚、教育方法非常有效的教師;在社會教育方面要注重對各階層的道德宣傳，尤其是統治階層的良好官德的形成，以在全社會形成尊老愛幼、禮讓謙和的社會風氣。儒家認為美育是培養塑造理想道德情操的重要手段之一。孔子說:“志于道，居于德，依于仁，游于藝”(《論語•述而》)，可見藝的重要性。孔子將《詩》與樂列為德育的必修課程，認為完美的德行是“興于《詩》，立于禮、成于樂”(《論語•泰伯》)。即認為完美的人格品德起于《詩》，成長于禮，成熟于樂。因此，在德育教育中不能只注重表面的“禮”的規范和訓練，而忽視內在的人文情感需求和滿足。從古代儒學的課程設置次序上看，六藝也被定位為小學階段的基礎課程，是儒者成人之前接受大學教育的前提性培養;對于受教者而言，六藝既是大學階段課程的基礎，又是受教者在社會中立足的技能，可以說六藝教育終身受用。［4］

(四)學思并重、克己內省的自我修身方法所謂學思并重，就是提倡把“學”與“思”結合起來，“學”是“思”的基礎，“思”是“學”的深化，二者相互協調補充。孔子說:“學而不思則罔，思而不學則殆”(《論語•為政》)，明確反對把“學”與“思”割裂開來。運用學思并重的方法，可以使人們在道德修養方面不斷提高。“學”是繼承前人優秀道德成果的必要環節，前人所創造的優秀道德成果，只有通過“學”，才能為我所吸收;“思”是“學”的繼續和發展，人們所學到的東西，只有通過“思”，才能有新的突破。［5］因此，只有掌握好活學活用這一學思并重的方法，才能做到充分的消化吸收，才能利于推進道德主體進一步做好道德認知和實踐。在儒家看來，克己內省是完善高尚道德人格的主要途徑。所謂“克己”是指從言行上約束、克制自己的不良思想或欲望，通過不斷修養、糾偏的方式合乎道德規范。所謂“內省”是指從主觀上進行思想監督，自我反思，并通過“慎獨”的方法，使人們自覺遵循道德規范。孔子說:“克己復禮為仁”(《論語•顏淵》)，只有克制自己，才能使自己的言行符合“禮”的道德規范。孔子還說:“內省不疚，夫何憂何懼?”(《論語•顏淵》)，自我反省而問心無愧，就會心安理得，就不會有憂愁和畏懼。孔子還教導自己的學生:“擇其善者而從之，其不善者而改之”(《論語•述而》)，見到有德行的人就向他學習，看到修養不高的人就要在內心反思，不犯跟他同樣的錯誤。孟子在繼承孔子思想的基礎上主張“反求諸己”，即對任何達不到預期效果的行為，都應當從自身查找原因，這樣經常自省自己的動機和行為有無過失，就會達到“遷善改過”的境界。

(五)慎言力行、知行合一的躬行實踐方法儒家在道德教育中十分注重受教育者在實踐過程中的感悟，突出慎言力行，少說空話，多做實事。孔子曾說:“予以四教:文、行、忠、信”(《論語•述而》)，把行列為教育弟子的重要科目，又說“君子欲訥于言而敏于行”(《論語•里仁》)，還說:“力行近乎仁”(《禮記•中庸》)，可見孔子十分注重行。荀子也說:“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣”(《荀子•儒效》)。強調在道德教育中，受教育者要養成將獲得的道德認識不斷轉變為道德行為的良好習慣。先秦儒家代表人物重視行的思想，對后世的思想教育家、教育家開展道德教育活動有很強的指導意義。南宋朱熹提出，行是知的完成，只有能力行之知，才是“至知”;只有經過道德實踐人們才會真正體悟到道德倫理的合理性。明代王守仁提出的“知行合一”說在一定程度上明確了道德修養中知與行應該是統一的。王陽明也認為，“學”必須見于“行”。明末清初之際的顏元認為，人們學習的目的，在于“實行，實用”，只有在“辦天下事”方面“躬行實踐”才能辨別出是否是真知。明清之際的王夫之特別強調“行”在道德修養中的重要性，他非常推崇“知之非艱，行之惟艱”(《偽古文尚書•說命中》)。儒家提倡的這種道德踐行不但是對道德認知的體悟和升華，更是對其提倡的積極入世的積極實踐。總之，以上儒家德育方法是一個具有內在聯系的系統的方法體系，是儒家道德教育的精髓，體現了自律與他律、主觀與客觀、形式與內容、理論與實踐的協調統一，對我們做好當代道德教育很有啟發意義。

二、儒家德育方法對當代大學生德育工作的價值

當代高校德育工作者應以理論為指導，對儒家德育方法進行合理的批判和吸收，取其精華去其糟粕，不斷提高當代大學生道德教育工作水平。

(一)要改善理論灌輸法理論灌輸教育法是指教育者有目的、有計劃地向受教育者進行思想道德教育的方法。列寧指出:“工人本來也不可能有社會民主主義意識。這種意識只能從外面灌輸進去。”［6］317隨著經濟全球化發展和市場經濟對思想領域的沖擊，思想政治教育灌輸法依然有重要作用。但隨著時代進步和發展，改革理論灌輸法以增加實效性的呼聲越來越高。對高校德育工作者而言:首先，應該改進“思想政治理論課”的教學內容和授課方式，教學內容應該在講授基本理論和闡述社會主義核心價值觀的同時，多結合傳統文化、時代熱點、當今社會問題和大學生自身發展的問題。授課方式應該多采用多媒體、視頻、小組討論、分組辯論等大學生樂于接受的形式。其次，要鼓勵、指導大學生成立理論學習社團，開展豐富多彩的社團活動，調動大學生開展理論學習的熱情。再次，通過學校電視臺、廣播臺、網站、報紙、櫥窗，博客、微信等媒體宣傳平臺，構建全方位的理論灌輸體系。最后，在理論灌輸的同時，不能忘了進行有效的思想疏導，要關注宗教、迷信、謠言和非主流社會思潮對大學生思想的影響，及時進行干預、解釋和教育。

(二)要重視典型教育法典型教育法是通過典型的人或事進行示范教育，引導人們學習、對照和仿效，提高人們思想認識的一種方法。在典型教育法中，要注意優秀典型與落后典型，集體典型與個人典型的樹立方法和效果。在大學德育工作中，要多樹立、宣傳優秀典型，發揮榜樣的“身教”作用，在進行典型教育中要注意以下幾點:一是多樹立大學生中的典型，并在樹立時遵循慎重選擇、全面考察、品德為先、跟蹤培養的原則，防止榜樣“走樣”，品行倒退下滑的不良現象;二要利用報紙、廣播、網絡、手機等新舊媒體，大力宣傳校內外道德榜樣的先進事跡，營造濃厚的學習氛圍，達到“潤物細無聲”的效果;三要在德育課教育過程中，充分搜集榜樣的鮮活生動案例，通過案例教學增強學生的學習效果;四要積極邀請先進典型開展座談會、報告會活動，用震撼的事跡打動學生心靈，激發其學習先進的動力;五是在開展學習典型過程中，要總結出大學生能理解、能認可、能學習的方面，并建立學習的長效機制，從而充分發揮榜樣的帶動作用。

(三)要實施分層教育法分層教育是指根據人們的思想、智力、心理和興趣發展特點和規律，區分不同層次的受教育群體，采取分類教育的方式。在學校教育中，分層教育法包含兩層含義:一是不同年齡段的學生特點;二是同一年齡段學生個性特征。在大學生德育工作中，我們要針對大學生不同年級特點、學習任務、發展需求的差異性，以理想信念教育、愛國主義教育、誠實守信教育為基礎，開展分學年甚至是分學期的主題德育教育活動。大一學年要注重公民意識和日常行為養成教育，大二學年要注重心理素質和情感倫理教育，大三學年要注重科學精神與創新能力培養，大四學年要注重職業道德和社會公德教育。要根據不同專業、不同性別、不同家庭經濟情況等特點，重點關注學習暫時落后生、經濟特困生、心理問題生等特殊學生群體教育。

(四)要強化感染教育法感染教育法是指受教育者在不經意的情況下，受到一定感染體或環境影響、熏陶、感化而接受教育的方法。［7］大學生德育工作者在運用感染教育法時要注意以下幾方面:一是注重學校校園環境建設，通過創建一些名人雕像、名言警句、主題櫥窗和教室宿舍的德育氛圍，營造良好的德育感染環境;二是運用直觀形象的方式進行宣傳教育，如組織大學生觀看改革開放成就展，觀看革命或德育影片，開展貫徹落實黨的十、十八屆三中全會、十八屆四中全會等重要會議精神板報比賽等;三是通過開展格調高雅的文學、美術、音樂、舞蹈、戲劇等文娛活動來提升大學生的藝術修養和道德情操;四是注重對大學生學生干部、學生黨員等優秀群體培養，發揮他們對整體大學生的模范帶動和群體感染作用。

(五)要突出自我教育法自我道德教育法，就是在教育者的引導和啟發下，提高受教育者的自我意識和教育主體性，從而主動接受正確的道德觀念、原則和規范，形成良好的道德品質和行為習慣的方法。［8］大學生德育工作運用自我教育法，應遵循以下基本要求:一要充分尊重大學生的主體地位，激發大學生的自主性，相信大學生具有自我道德教育的能力;二是通過適當引導，讓大學生認識到道德內蘊對成長、成才的無窮價值，激發和調動他們的道德修養上進心;三是通過管理教育、制度約束等方式提高大學生自制和自律能力，自覺養成良好的道德習慣和行為;四是充分發揮大學生學生會、社團、班級等組織的自我教育、自我管理、自我服務作用，促進大學生道德修養的自我完善。

第3篇：大學德育范文

關鍵詞：大學體育教學 德育培養

學校教育的培養目標是使學生在德、智、體、美等方面得到全面發展。大學新課程的理念指出：道德教育是學校教育的靈魂，道德教育滲透于學校的一切活動和學生的整個生活中。德育與體育都是學校教育的重要組成部分，應該在教育活動中相互滲透、相互影響、相輔相成、協調發展。在體育教學中存在著許多思想品德教育因素，直接影響著人的全面發展，因此，如何遵循體育教學的特點和規律進行教書育人、寓德于體，有的放矢地進行思想品德教育，是一個重要研究課題。

1 大學體育教學中進行德育培養的可行性

大學德育教學內容過于政治化，遠離大學生的現實生活，方法實效性不強，沒有充分考慮學生的需要，沒有成為學生成長所需要的重要內容。大學生德育的實踐活動常帶著功利目的，這樣無法使受教育者改善已有的生活和創造新的生活，同時使道德教育正逐漸失去生命力和源泉。在《體育之研究》一文中就曾指出：“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無體是無德智也。”在體育教學中對大學生進行德育培養是體育課的重要任務，是提高體育教學質量的重要環節。

1.1 體育的內涵與德育相互關聯。體，即身體、體能；育，即發育、培育。體育，既是體能的發育，又是精神的培養。人作為一個有機體的成長，身體的發育和精神的培養是同步進行的，不可分割的。

1.2 體育教材理論貫穿了思想品德教育。體育教材內容具有鮮明的思想性。如教學目的和任務可以把大學生的體育鍛煉與以后參加社會主義建設結合起來；科學鍛煉身體的原則方法可以幫助大學生在困難的環境下堅持體育鍛煉，提高自然環境的適應能力，樹立終身體育觀念和養成良好的運動行為習慣，培養頑強的意志品質。

1.3 體育教材實踐強化了思想品德教育。在體育教學的實踐中蘊涵并體現出思想品德教育的因素，如各種器械體操、跳躍項目可以培養學生的勇敢精神；籃球、排球等群體項目可以培養學生的團結合作精神；中長跑等項目可以培養學生吃苦耐勞精神等等。

1.4 體育競賽活動體現了思想品德教育。競賽可以培養學生奮勇拼搏的競爭精神，讓學生認識到個人的努力程度可以影響集體榮譽，有助于學生協調好個人與集體的關系，有利于培養大學生的責任感、集體榮譽感、團隊精神等；對體育比賽優勝者的獎勵會帶來精神上的滿足，激發其不怕困難、不怕失敗的斗志，有利于心理素質的培養。

2 大學體育教學德育培養的內容

我國的德育不僅包括道德教育，而且也包括思想教育、政治教育、世界觀教育、人生觀教育甚至心理教育和環境教育。體育教學最突出的特點是身心同動。學生在體育活動中最容易表露自己的思想、性格，所以，體育教師在體育教學更有機會對大學生進行德育培養。

2.1 愛國主義教育。在體育教學中，教師可用我國體育健兒勇奪金牌的事跡教育，使大學生的愛國主義情感在潛移默化中培養起來，同時提高大學生對體育學習的認識，使他們明確健康的身體是為社會主義現代化建設的重要物質基礎。

2.2 集體主義教育。體育教學的規范性可以培養學生組織紀律性和遵紀守法的自覺性。如在隊列、隊形教學中，教師要著重指出，每一個人的不規范動作都會影響全局，教育他們在練習中要刻苦認真，遵守紀律，養成動作迅速、準確、協調一致的作風，培養嚴格的組織紀律性和集體主義精神。

2.3 意志品質的培養。在體育教學過程中，學生的練習都要承受極大的肌肉疲勞，教師應有意識地讓學生養成吃苦耐勞的心理品質。例如：長距離的耐力跑需要吃苦耐勞，克服困難的精神；跳馬、雙杠需要勇敢、果斷的優良品質和克服困難的毅力等。

2.4 競爭意識的培養。競爭是體育運動最突出的特點，它貫穿于體育教學的全過程。體育教學可以通過開展各種不同形式的體育活動和競賽，調動和激發學生的競爭意識，讓學生在體育活動或競賽中發現自己的潛力，從而使學生樹立起強烈的競爭意識和拼搏精神。如在分組接力跑教學中，讓同學認識到勝利和失敗帶來的兩種不同的結果。

2.5 團隊合作意識的培養。在體育教學中有很多體育項目屬于群體行為，例如，籃球、排球、足球、接力、拔河等。在這些活動中，除了需要戰術和技術的要求外，還需要多個主體的協作配合，這樣學生之間會經常發生個人與個人、個人與集體、集體與集體的微妙關系。

2.6 心理調適能力的培養。在跳高、障礙跑和支撐跳躍等項目的教學中，有不少學生從自身素質、技術來看，完成動作應該是很輕松的，而他們就是不敢過箱。這都是心理素質差的結果，所以要有意識地培養大學生的心理承受能力。

3 大學體育教學德育培養的途徑

學生高尚思想品德的形成，是在一定的社會環境下通過具體的實踐活動形成和發展起來的。體育教學活動包括課

堂教學、體育比賽、組織教法、體育教師的自身言行都會對學生的思想道德品質產生潛移默化的影響，影響著學生的思想道德品質的發展。因此，學校體育教學活動對學生進行德育培養十分重要，其主要途徑有：

3.1 堅持課堂常規進行德育培養。在體育教學中進行課堂常規教育，是為使課堂教學規范化、制度化，以有效地達成教學目標。體育教學常規要求學生上體育課必須穿運動服裝，按時上課，不遲到，不早退，有事請假，愛護運動器材；從集合、整隊、隊列練習到隊形變換都有嚴密的組織紀律性。

3.2 利用教學內容進行德育培養。在體育理論課教學中可以有效地培養學生在各種不同條件下堅持鍛煉的意志品質，提高自我對自然環境的適應能力，養成終身堅持體育鍛煉的良好習慣；在體育教材的實踐教學中可以有目的、有計劃地對學生進行道德情感教育。例如接力跑、拔河可以培養學生的集體主義觀念；中長跑練習中的“極點”出現之際，是對學生進行意志品質教育的良好契機；在傳授技術動作時認真講解、示范并提出要求，注重強調對學生的心理素質教育。

3.3 組織教法進行德育培養。在體育教學中合理運用學生的競爭心理，組織教法對學生進行團結互助、維護集體、頑強拼搏、嚴格服從裁判的教育。如準備活動中“火車賽跑”游戲，既要求團結互助集體配合，又可防止個人英雄主義和投機取巧做法；在投籃、引體向上、舉重物等項目教學中，采用分組比賽，可以培養學生積極上進，為集體榮譽爭光的精神。

3.4 運用心理規律進行德育培養。利用學生爭強好勝的心理特點，在體育運動競賽中進行德育培養有助于學生從集體利益出發，培養個人服從集體、少數服從多數、執行集體決議、自覺遵守集體紀律的好習慣，具備熱愛集體的品質，樹立集體榮譽感和責任感。

3.5 結合言傳身教進行德育培養。在體育教學中，教師必須嚴格要求自己，以身作則，談吐文明，衣著整潔，講解清楚，重點明確，示范規范，要求學生做到的，教師先要做到，以自己的實際行動去激勵同學。

3.6 建設良好校園體育文化環境。良好的學校體育環境，會給人一種無形的力量，會激發人們對體育運動的欲望。為了形成良好的體育教學環境，第一，學校要完善各項體育活動制度。幫助學生樹立正確的體育態度，培養學生良好的體育鍛煉習慣，形成終身體育觀，為終身體育奠定基礎。第二，增加學校體育經費的投入。建立各種場館，配備各種器材，改善體育教學條件，為學生創造良好的運動環境。第三，加強體育文化建設。積極開辟第二課堂，扶持與建立各種俱樂部，組織豐富多彩的娛樂競賽，利用學校的報刊、廣播，網絡、宣傳欄等，大力宣傳體育精神，營造良好的體育氛圍，發揮體育環境對學生潛移默化的作用，使學生自覺養成一種鍛煉習慣，并向終身體育過渡。

參考文獻：

［1］彭濤.體育教學中貫徹德育應具體化［J］.中國學校體育，2000，(5).

第4篇：大學德育范文

泰州是一座具有2100多年歷史的文化古城，地處江蘇中部，長江北岸。1996年8月，經國務院批準，組建地級泰州市。經過12年多時間的發展，泰州市高等教育從無到有，從低到高，實現了跨越式發展，泰州市初步形成了以南京師范大學泰州學院、南京理工大學泰州科技學院、江蘇畜牧獸醫職業技術學院、泰州職業技術學院、泰州師范高等專科學校五所院校共同發展、互為補充的良好局面。目前，泰州市五所院校共有本專科在校生3.83萬人。隨著江蘇近幾年高等教育招生規模不斷擴大，這為全國各地的學生提供了進入泰州高校學習的機會,但同時也使泰州高校學生的道德現狀的多態性在增加。近年來,大學生中休學、退學乃至自殺、兇殺等惡性事件屢見不鮮。這些現象引起了教育部門及相關學者的高度重視。泰州市五所高校錄取的生源都是二本以下的學生，了解和研究泰州高等院校大學生的在校學習與生活情況,對高校教學手段的改善和培養方式上的改進,都有非常重要的意義。為此，我們采用調查問卷形式，對泰州地區的江蘇畜牧獸醫職業技術學院、南京理工大學泰州科技學院、南京師范大學泰州學院、泰州職業技術學院、泰州師范高等專科學校5所高等院校的在校生進行了調查，并進行了統計分析。

一、調查問卷情況

本次調查面向泰州市五所高校在校生，發放調查試卷836份，回收試卷754份，有效回收率90.2%。在被調查的學生中：男生420人，女生334人；學生干部230人,非學生干部524人；獨生子女498人，非獨生子女256人；城鎮戶口329人,農業戶口425人。

二、調查分析

泰州市在校大學生職業道德素質總體來說不錯，但在某些方面的表現差強人意，令人憂慮。

（一）對現在大學生活的滿意度

調查中發現：認為大學生活心情舒暢、充滿生機，刻苦學習為將來工作打好基礎的處于積極狀態的僅為49.8%；感到心情壓抑、前途未知，過一天算一天，吃喝玩樂混文憑的處于消極狀態的達到50.2%。只有32.5%的學生認為當前大學生大多數是上進的。這一數據令人震驚！超過半數的大學生對目前的大學生活不滿，進而消極等待，如此生活態度勢必影響到未來的價值取向、生活態度、職業態度、職業道德素質。因此必須引起各學校的高度重視。學校可以開展各種各樣的活動，讓大學生的學習生活豐富多彩，培養學生積極進取、樂觀向上的人生態度，展現大學生熱情飽滿、充滿活力的精神風貌。

（二）計劃性方面

調查數據顯示：22.1%的學生有近期計劃，55.5%的學生制定了遠期計劃，無計劃的為22.4%。這些數據說明,目前調查的大學生超過一半的人有自己的人生遠景目標，說明他們對自己的未來充滿了希望。但僅有22.1%的學生制定了近期計劃，這個數據實在令人擔憂！大部分人沒有為實現這些人生目標制定適合自己實際的近期計劃。在進行職業道德教育的過程中要引導他們在當前的學習生活中如何制定近期目標，只有實現了一個個近期目標，才能實現更遠大的目標。

（三）關心的問題

調查數據顯示：大學生經常討論的中心話題依次是畢業后的就業問題(33.5%)，學業問題(16.7%)，同學關系（16.2%），戀愛(15%)，上網(10%)，對國家與國際形勢表示關心只有8.6%。這表明大學生只關心與自己有關的事，“事不關己，高高掛起”。對國家國際大事漠不關心。因此，對大學生進行道德教育中,引導他們關心國內國際大事，增強主人翁意識，加強愛國主義教育。

（四）學習態度方面

調查中發現大學生認為學生曠課主要原因依次是對課程不感興趣、抵御不了玩的誘惑。調查數據顯示：60.2%的學生認為對該學科無興趣，24.8%的學生認為是因為抵御不了玩得誘惑,特別是網絡游戲的誘惑；也有15%的學生認為曠課的主要原因是教師講得不好。這是值得重視的問題，大部分學生對所學的專業不感興趣。要提高學生學習本專業的興趣，一方面要求任課教師提高自身素質，不斷提高自己的教學水平和能力；另一方面需要多方面、多層次地培養學生學習專業課的興趣。

（五）畢業去向方面

調查中發現大學生對自己的畢業去向依次是：47%的學生選擇社會就業，21%的學生表示自主創業，14%的學生表示選擇進一步升學，10%的學生表示還沒有考慮。學校應鼓勵學生自主擇業和自主創業,介紹我國有關的就業政策、法律法規、就業體制、勞動力市場體制,對學生進行就業指導,幫助學生樹立正確的擇業觀，鼓勵學生實現自身價值。

（六）擇業取向方面

在選擇職業時,大學生主要考慮的因素依次是：工資福利待遇好、發揮個人特長、工作穩定、人際關系良好，能實現個人抱負、輕松自由。調查數據顯示：在選擇職業時,大學生主要考慮的因素是收入,占52%；其次是發揮個人特長，占40.6%；為社會創造價值只有8%。這說明大學生更注重現實的個人收入,而考慮社會創造貢獻因素的只占8%。因此,加強大學生的世界觀、人生觀、價值觀教育非常必要。

（七）就業去向方面

選擇職業時,大學生首選的行業依次是：私企、國企、外企、國家機關、科研單位和高等院校等。調查數據顯示：約占29%的學生把私企大當作自己就業的首選,這令我們感到意外！有21.4%的學生選擇了國企，有20.8%有同學選擇外企；僅有4.2%的學生選擇科研單位和高等院校。這說明我市大學生就業意識開始成熟,能面對現實，不再眼高手低，盲目攀比。

（八）愛崗敬業方面

假設選擇了不喜歡的職業，調查結果顯示：51%學生在選擇了不喜歡的工作時能夠做好本職工作，慢慢適應。37%的學生選擇了等等看，有好的工作再走人；僅有12%的學生選擇了馬上更換工作或跳槽。參與調查的大學生所表現出來的職業道德素質令人滿意。這說明我市高校在加強職業素質道德教育還是比較成功的。

三、建議

（一）學校方面

1．開設職業道德教育方面的課程。泰州各高校可以整合資源，組織老師編寫教材。這門課程應從學生一進校就開設，貫穿整個大學生生涯。在每一學年開設一次，課時15－30，每次都有不同的側重點。由教學經驗、社會經驗豐富，職業道德素質高的教師主講本課程，系統地傳授給學生有關職業道德和職業道德修養的基本知識和基本理論，培養職業道德觀念和意識，特別是要加強學生的誠信教育，為社會輸送高素質的勞動者。#p#分頁標題#e#

2．開展職業道德講座。在調查中有許多學生對自己所學專業不感興趣，由此我們要結合專業開展職業道德講座，要向學生印發本專業、本行業的職業道德標準。學校可聘請已就業并有成就的大學生回母校作報告，講授他們的體會，通過正面引導，培養學生對專業的興趣。學校也可以通過組織法制講座，通過反面的案例警示在校大學生應遵守職業道德。

3．開展團隊合作培養，開展大學生創新項目訓練。在調查中很多學生建議學校開展大學生團隊精神教育，利用學校的教學實習基地，由學校教師和企業的兼職教師指導，組建大學生創新團隊，通過一些教科研項目，培養學生的創新能力和合作能力。

4．開展豐富多彩的校園文化活動。學校組織有關職業道德的演講比賽、辯論比賽、專業技能大賽；根據學生的興趣,舉辦各種培訓班，成立課外興趣小組，培養學生的職業技能和職業意識，提高學生的職業道德素養。利用宣傳欄，張貼有關職業道德的規范、原則、核心等內容的宣傳材料。強化職業道德教育，利用學校網站給學生建立一個自由討論、暢所欲言的平臺。周末在學校禮堂播放一些職業道德方面的電影，陶冶學生情操。

（二）教師方面

1．首先為學生樹立良好的榜樣。教育者本身的榜樣示范十分重要，俗話說：喊破嗓子，不如做出樣子。教育者身體力行，以身示范，說到做到。要求受教育者做到的，自己首先做到。在調查中學生反映個別年輕教師上課遲到、早退，工作馬虎；有的老師上課接聽手機，有的老師上課吸煙，個別教師師德欠缺給學生帶來極為不利的影響。因此廣大教師要嚴于律己,以身作則,自覺提高自身的職業素養,為學生做出好榜樣。

2．在每一門課程中開展相關職業道德教育。所有的教師都要在自己所教的課程中通過豐富的多媒體教學手段，結合社會實踐中大量的案例講授相關的職業道德知識。在課堂上多開展學生討論，讓學生成為課堂的主體，引導學生在日常生活中要從小事做起，培養良好的道德習慣。教師特別要注意那些不愿學習的學生，要和他們交朋友，摸清思想根源，加強與他們的溝通，幫助他們樹立良好的學習意識。

（三）學生方面

第5篇：大學德育范文

生態德育是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態觀出發，啟發、引導受教育者為了人類長遠利益和更好地運用自然、享用生活，自覺養成關心愛護自然環境和 生態系統的生態保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣。它要在受教育者思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀，合理調節人與自然的關系，有意識地調控人對自然的盲目行為，它是對現代道德教育的一種超越。

一、生態德育的主要特征

1.生態德育在價值取向上超越了現代道德教育的狹隘視閾，從關注人與人之間的道德關系跨越到對人與自然和諧共處、協調發展的生態學價值的關注。生態德育通過對人類中心主義的消解，自覺地上升到自然界和人類社會歷史發展的高度，站在自然界發展演變規律的角度去看待人類作為“類”而存在和發展的可能性與合理性，重新體悟人類各種行為的道德價值，把培養向自然開戰的個體勇敢性、自豪感等價值追求，自覺轉向培養人類與大自然和諧相處的“類”生存品性，真正做到把人類看作是大自然的一部分，大自然生存則人類生存，大自然滅亡則人類滅亡。

2.生態德育在德性養成方式上超越了現代道德教育以說服教育和榜樣示范為主要實施途徑的個體主體特征，呈現出人類與大自然和諧融合的類主體特征。一方面，作為交往和對話對象的大自然恬淡寧靜，行“無言之教”，受教育者在實踐體悟中尋求和保持與大自然的和諧統一，其德性境界上呈現上不封頂狀態。另一方面，生態德育不再局限于灌輸“民族”、“國家”、“種族”的狹隘道德價值觀，引導受教育者體悟“類與類”之間的互惠共生關系，承認不同民族和國家人民道德價值的異質性，在長遠利益和基本利益方面共同合作，共同解決人類面臨的各種難題，謀求人類與大自然的長遠協調發展。

二、生態德育的主要內容

1.生態學價值觀教育。后現代主義要求我們拋棄現代社會把環境與人對立起來的二元論、機械論、人類中心主義的觀點，重新確立人與環境和諧相處的生態學價值觀。它要求人們在自然本身和人與自然關系中建立起一種生態平衡，并借此規范人與自然之間的合理關系；要求人們重新認識人與自然的關系，認識到人與環境的不可分割性，過去把環境看成是僵死的東西，把人與環境對立起來是錯誤的；要求改變人是優等動物的思想，真正把人看作是環境中的普通的一員，樹立人與自然是一個有機整體的思想。

2.全球生態德育觀教育。生態問題超越國家、民族、和地區差異，它是全球性的，是全人類共同面臨的一個現實問題。地球的污染和失衡無法用國界來劃分開來，為此生態德育要培養人們的全球觀念，使人們形成一種大智慧，克服狹窄的民族主義和國家主義，反對任何形式的為了一己之利而造成整個生態系統的破壞，號召人們團結起來，共同做好大自然的“托管人”。

3.人際關愛教育。人際關愛教育是用生態觀重新審觀人與人之間的關系，彰顯代際之間、種族之間、性別之間的共生關系。它自覺引導受教育者通過觀察和體驗，深刻認識生態危機對人類生存與發展的威脅，養成為了子孫后代的可持續發展而自覺保護和優化生態環境的智慧、意識和能力；引導人們從思想深處樹立起男女平等、相互尊重的意識與能力；引導人們消除生育觀中的自我中心觀念。

4.生態道德體驗教育。生態教育要引導人們感受大自然的潔美，體驗純潔以至圣潔的感覺，對自身某些污濁的東西進行反思；引導人們體驗自然萬物的勃勃生機，對自身的萎靡不振進行反思；引導人們體驗大自然波瀾壯闊，對自身的狹隘性進行反思；引導人們體驗大自然的巍峨壯觀，感悟自身的平凡和渺小……總之，生態德育要通過引導人們對富含審美和德育價值的大自然的感受與體悟，不斷地提升自己的道德境界。

三、生態德育實踐途徑與方法

高校可通過教學和各種實踐活動，教育大學生遵守人與自然關系中的各種行為準則，樹立熱愛大自然的觀念，走出“人類中心論”誤區，構建人類社會與自然環境和睦共生的未來文明形態。

1.充分發揮學校生態德育的主渠道作用。（1）美化校園環境，培養學生生態環境的審美意識。清新優美、內涵豐富的校園環境有助于學生形成強烈的生態環境審美意識。學生可以從中感受到優美環境的審美價值，感受到人自身的主體價值和創造能力，使精神得到凈化和升華，從而增強對環境的審美觀念，形成正確的審美意識、審美情趣，為以后自覺地保護環境、美化環境奠定基礎。（2）結合課堂教學，喚起學生生態環境的危機意識。開設環境教育選修課、專題講授環境知識。通過什么是環境問題，環境問題的起源、現狀、發展態勢、環境問題的實質與核心，環境問題的解決辦法等問題的教學，學生就會對環境問題有一個較為全面地認識。同時，運用大量客觀事實和觸目驚心的數字，使學生進一步認識到環境問題的普遍性和嚴重性，感受到保護環境的重要性和迫切性，喚起他們對環境問題的危機意識和保護意識。（3）開展課外活動，激發學生生態環境的改造儀式。組織學生開展豐富多彩的實踐活動，使其身臨其境，通過改造環境的親身體驗，形成和鞏固環境意識。比如，利用地球日、土地日、無煙日、世界環境日、世界糧食日等特殊日子，讓學生深入農村、廠礦，開展廣泛的環境教育宣傳活動，在喚起民眾環保意識的同時，增強自己的環保責任。

2.充分發揮社會教育對大學生的生態德育的平臺作用。運用電視、廣播、報刊、雜志等大眾傳媒，廣泛傳播生態、環境科學知識，營造生態道德教育的濃厚氛圍。作為道德調節的重要手段，新聞媒體具有很強的輿論導向功能。它從國家的、民族的整體和長遠利益出發，愛憎分明，大力倡導生態環境的保護的新思想、新觀念、新做法，無情鞭撻破壞設生態環境的不道德行為。以生動的社會示范引導大學生認識到應提倡什么，抵制什么，督促大學生反思自己的生態道德行為，強化生態道德意識，進而激發他們的使命感。社會還有必要樹立一些環境保護和生態建設中涌現出來的典型的人和事，對他們的事跡進行大力宣傳，形成新時期具有時代精神的先進范式，為大學生提供學習的榜樣。

第6篇：大學德育范文

關鍵詞： 大學體育教學 德育教育 德育內容 實施途徑

1.引言

德育教育是國家培養人才的重要組成部分，引導學生學習中國優秀傳統文化的思想道德品質和培養辨別是非的能力，樹立正確的價值觀，教師要成為善于走進學生心靈的人。教師的教育力量是學校道德教育最重要的力量。教師應創造有利于培養情感素養的環境，通過心靈感染學生，歸根到底是為了激發他們的內心活動，大學生的德育發展不好，并不只是道德規范的缺失，而是道德認知和道德實踐的分離。因此，在大學體育教學中實施德育教育更應該受到重視，改善體育教學與德育教學的教學模式也就值得我們進一步探究。

1.1體育中蘊含德育：通過運動技能的訓練，促進身體正常發育，強身健體，磨煉意志，最終達到促進身心全面發展的效果。

1.2德育促進體育：體育和德育相互促進發展。體育鍛煉可培養學生堅韌不拔的意志力和頑強拼搏的精神。例如一場足球賽，場下學生為本隊的運動員吶喊，運動員也會發揮自身最大潛能贏得比賽。

2.當代大學體育教學中德育教育的內容

2.1愛國主義教育。

中國傳統文化具有五千余年的歷史，它是在不斷繼承與揚棄的辯證運動中結出的果實。早在秦漢時期，中國的傳統文化科學就達到了黃金時代，奠定了基礎，例如：醫學、天文學、哲學、體育、舞蹈、雜技、戲曲等都達到了很高的發展水平，所以我國的體育是在傳統文化的基礎上發展起來的，從而日益壯大成為今天的世界體育強國，因此，學生要熱愛黨、熱愛國家，增強民族自豪感。

2.2學習目的性教育。

讓學生明確學習目的，把學習提高到對社會的責任感的高度，少年強則國強。

2.3辯證唯物主義教育。

例如《易經》中寶貴的哲學思想，在事物繁雜的變化過程中找出簡易可行的法則，使萬物滋生，百業興旺，如果把這種思想遷移到現代體育理論中，則可實現體育鍛煉由易到難，由量變到質變；再把《內經》中的生命體質學說、經絡、脈象等與現代運動生理知識相結合，可提高體育的科學性。

2.4組織紀律性教育。

自覺遵守紀律，聽從指揮，嚴格執行課堂常規和體育游戲、體育比賽的各項規則。

2.5集體主義教育。

熱愛集體，正確對待個人與集體的關系，增強集體榮譽感。

2.6文明道德教育。

尊敬老師，團結同學，誠實守信，謙虛謹慎和良好的體育道德作風。

2.7意志品質教育。

勇敢堅毅，競爭進取，吃苦耐勞，自尊自強，自信自制。

2.8愛護公物，熱愛勞動教育。

愛護體育場地器材，積極打掃體育場地衛生。

3.當代大學體育教學中德育教育實施的途徑及方法

3.1當代大學體育教學中以德為先。

韓非子說：“峻法，所以禁過外私也；嚴刑，所以逐令懲下也。”在大學體育教學中需要吸取中國傳統思想的精髓，德育就像峻法和嚴刑，在教學中起到“以規矩為度”的作用，尤其要學習儒、道、法家思想之長處，使學生在寧靜平和的心態下，不斷致力于以體育道德為先導的體育鍛煉的共同進步。

3.2禮讓、仁德是大學體育教學和諧發展的精神保證。

體育教學中要有競爭但更需要和諧，無論在課上還是課下學生的體育鍛煉中，學生都要處理好好勝心與平和心的關系、個人與他人的關系、個人與集體的關系，禮讓和仁德是調劑這一心態的良藥，只有每位學生注意身心修養，體育教學在培養人才方面才能走上健康、和諧的人才全面發展之路。

3.3嚴格執行體育課堂教學秩序。

如今，各種西方外來思想文化的侵入與影響，開放的、多元的價值觀念和意識形態，對學生的價值觀、道德觀產生了不可低估的影響，造成了許多大學生的諸多問題，如道德的普遍滑坡、信仰的困惑與迷失、公德心和人情的淡漠等。所以體育課都應該嚴格課堂教學秩序，沒有秩序不僅有礙于教學工作的正常開展，還會使學生養成不良的習慣和風氣。這就需要體育教師去發掘、去組織，這樣培養出來的學生才能適應社會發展的需要，才能在工作生活中施展才華。

3.4體育教師的模范作用。

體育教師的言行為人示范，教師的言行舉止、工作態度、文化修養、道德作風等對學生都有深刻影響。教師要求學生做到的，自己首先要做到，為人師表，嚴于律己，才能施教于人，為人所效從。一些體育教師自認為學生的德育是德育課的事；還有一些體育教師認為體育課就是提高學生的身體素質，在體育教育同時忽視了對學生的德育教育。首先，教師要有真摯的愛心，只有友愛、善良、公正、尊重、信任地對待學生，才能使學生保持平和、愉悅的心態，接受良好的情感體驗，達到以仁愛產生仁愛的效果；其次，教師要有高尚的品質：教師不但要有韓愈的傳道、授業和解惑的能力，還要有溫、良、恭、勤、儉、讓等孔子的思想；最后，教師的行為要優雅，給學生美的感受。另外，體育教師還要以淵博的體育知識和技能激發學生的進取心。教師要做好學生的道德榜樣，用教師偉大的人格魅力感染學生的心靈，所以體育教師一定要重視個人的模范作用。

4.結語

綜上所述，當代大學體育教學中的德育教育應該引起廣大師生的重視，但是培養大學生的道德素質和優良品質是一個長久而艱巨的任務，我們必須推陳出新，繼承和發揚傳統文化的道德精髓，拋那些認為體育教育只是強身健體和提高成績的單一性為目的的教學思想，正確地認識體育教育與德育教育的密切聯系。在當代大學體育教學中，德育教育在重視程度和教育方法上還存在一定不足，為了提高體育教學中德育教育的培養質量，可以從加強體育課堂常規和課堂紀律、選擇合適的教育教學方法、重視體育教師的模范作用等方面努力，這樣可以有效加強體育教學和德育的結合；使其具體教學方式和方法更為有效，以德為先促進教學，能使大學生們更為全面地發展，使未來的國家建設者更為優秀，從而使國家更強盛。

參考文獻：

第7篇：大學德育范文

隨著科技的進步，以移動互聯網、手機、移動傳媒為代表的新媒體正加速改變著人們的生活方式、思維方式和價值取向，尤其在大學生群體中產生了廣泛的影響，使大學生德育教育面臨許多新情況、新問題、新任務。新媒體時代的到來給大學生德育教育工作帶來新機遇，同時也帶來了嚴峻挑戰。我國對于教育載體的研究雖然由來已久，但偏重于理論研究較多，未與大學生德育教育結合起來。因此，結合新媒體時代特色將大學生德育教育與教育載體研究相結合，是理論與實踐的結合，同時也體現了對教育載體研究的整體性和系統性。

關鍵詞：

新媒體；大學生德育教育；德育教育載體

隨著新媒體時代的到來，以網絡信息技術為支撐、移動通信技術為載體的新型社交方式引導著處于信息時代前沿的大學生群體。國家工業和信息化部了2015年10月份通信業情況報告。報告顯示，我國移動互聯網用戶突破9.5億；移動電話用戶規模達13億；4G用戶總數達到3.2億戶，占移動電話用戶的比重達24.6%。此外，微信、微博、微課等各種形態的微媒體受到大學生群體的追捧。騰訊2015年業績報告顯示，截止到2015年第一季度末，微信每月活躍用戶達到5.49億，其中18~25歲群體比例占總體的45.4%。各式各樣的新媒體傳播載體在不知不覺中影響并改變著人們的生活習慣。新媒體時代的鮮明特色，需要我們緊跟時代步伐，分析大學生的學習、生活特性和成長規律。探索大學生德育教育工作的新方法、新規律，進一步改進和發掘大學生德育教育新載體。

一、新媒體時代特色

隨著科技的不斷發展，大眾傳媒也逐漸由傳統傳播媒介向互聯網、移動通訊媒介轉變，這個轉變過程造就了當今新媒體時代的格局。新媒體時代的最大特色在于消融了以往傳統媒介間的界限，使傳播載體的內容和形式得到了極大的豐富與完善。從載體內容及形式角度出發，我們將新媒體時代特色總結如下。

1.信息內容更加富有時效性和評論性相對于傳統媒體的信息傳播，新媒體在傳播速度、途徑和內容上有了極大的突破與革新。信息的傳播不再受時間、地域、環境的限制，真正實現了信息內容傳遞的即時性。新媒體時代特有的網絡傳播載體使得信息傳播者與接受者的關系走向平等交融。信息的受眾人群不再僅局限于媒體的傳播途徑，而是可以通過新媒體的互動或角色轉變，使受眾人群發出更多的聲音，影響信息傳播者甚至信息傳播內容。

2.載體內容更加凸顯個性化與定制式傳統媒體時代，媒體的傳播主要以大眾化的傳播內容及傳播方式為主。新媒體時代則逐漸向更加細分的受眾傳播選擇性的內容轉變。通過對新媒體傳播載體的個性化選擇，每個受眾都可以根據需要自定義自己的接受信息內容。這與傳統媒體時代，受眾群體只能被動地通過單一的傳播載體接受毫無差別的信息相比有了明顯蛻變。在新媒體時代，隨著個性化的凸顯，大眾逐漸融入信息傳播的過程中，從而推動媒體傳播步入大眾媒體時代。

3.信息的傳播角色與傳播載體呈現出交互性在新媒體時代，每個受眾都可以選擇性地接受自己感興趣的信息內容，同時每個受眾又能轉變成為信息的者，將自己采集到的信息或收到的信息通過加工后進行傳播。作為傳統媒體時代的受眾而言，在新媒體時代通過對傳播載體的選擇多樣性和傳播者的轉變打破了只有新聞機構才能新聞的局限，充分迎合了大眾對于信息傳播的細分與交互的需求；區別于傳統媒體的“主導型傳播方式”，新媒體時代下的媒體呈現的是“交互型”“開放型”的傳播方式，受眾有更大的選擇性。

4.新媒體展示形式的多樣性新媒體因展示載體多樣，其形式也各有不同，可將文字、音頻、視頻融為一體，實現傳播從即時到無限擴展內容，從而使傳播的內容更加逼真鮮活，增加受眾群體的互動性。此外，新媒體還有“易檢索性”的特點：通過更加人性化的隨即存儲方式和分類檢索方式，幫助更好地追述相關內容，使傳播信息更加連貫有序。

二、大學生德育教育載體在教育實施中的作用

德育教育載體，是指教育主體在對客體進行德育教育過程中所使用的，能承載、傳導一定的德育教育信息并對德育教育的內容進行反饋的一種直觀表示形態，這種形態可以幫助教育客體直觀地了解教育內容并起到一定的引導作用。因此教育載體在教育活動開展過程中是不可缺省的重要節點，是教育開展實施的內在必要要素之一。根據載體的實踐路徑不同，我們可以將德育教育載體劃分為文化型、活動型、傳媒型、管理型等多種類型教育載體。隨著新媒體時代的到來，高校德育教育載體形態也日趨多元化，原有的教育載體通過結合時代特色不斷更新其固有的表現形式和內涵。此外，德育教育體獲得信息渠道的多樣化、便捷化，使得傳統的德育教育載體也已經不能滿足大學德育教育工作和當代大學生的精神生活發展需要。因此，大學生德育教育載體的合理選擇和時代創新，是社會發展進程中對大學生德育教育發展的必然要求。教育的過程既是對客體知識的灌輸，更是為了吸引教育客體積極主動參與教育的過程中。通過過程化教育，進一步激發客體接受教育的主動性和參與度。

三、新媒體時代下大學生德育教育載體的轉變

新媒體時代下多種教育載體會同時作用于教育的全過程。因此，教育載體直接決定著大學生德育教育實踐過程的效果。作為德育教育過程中各要素的重要節點與樞紐，只有結合時代特色和教育客體需求，完成教育載體的轉變，才能真正實現教育過程的有序、協調發展。

1.富有時代特色的教育載體，進一步拓展育人空間新媒體時代下，德育教育載體的創新為學生獲取知識提供了新的渠道和方法，學生可以借助網站、微信推送、微課、慕課等豐富的新媒體在線平臺學習更多的知識，而且可以進一步激發學生學習的興趣，引導學生自主開展相關教育學習。新媒體時代下的教學載體沒有時間的局限性，學生可以充分利用碎片化時間瀏覽信息，達到學習的目的，而且新的德育教育載體承載的內容可以利用新媒體手段更加生動鮮活的展示，貼近學生生活的教育模式更能激發學生的自主學習意識，學生還可以選擇適合自己的教育載體，能提高自身對知識的理解并有效縮短學習時間。新媒體時代下的教育載體真正地實現了因材施教、個性化定制，將知識全面輻射，增加了德育教育過程和內容的趣味性和感染力。

2.教育載體的隱匿性，更有助于顯性化個體特征在新媒體時代下，德育教育工作從面對面授課交流向虛擬非實名制線上教育轉變。虛擬環境巧妙地把雙方外貌和真實信息隱藏了起來，每個人都用網名和虛擬身份來交流。虛擬環境減輕了學生由于外貌或者家庭背景而產生的自卑感和焦慮感，降低了德育教育的心理防線，使學生更能暢所欲言。虛擬環境和在線平臺幫助德育工作者和學生在相對輕松的環境中開展教育工作，降低了學生的朋克效應，容易引起教育雙方的情感共鳴，從而真正了解和解決學生在學習上和生活上遇到的困難，傾聽學生內心真實的想法，幫助學生確實緩解各種困惑。

3.教育載體的互動性，更有利于增強大學生學習的自主性傳統的德育教育教學方式因既往的教育載體而限制了學生的交互性，對于學生接受知識、培養創新思維具有很大的局限性，而教學內容以應試教育方式為主，不能完成德育教育的既定目標。新媒體給學生營造了新的在線、移動式學習教育載體，將課堂轉變為不受時間、空間限制，給學生的學習提供了更加自由自主的學習氛圍和方式，學生可以根據自己的實際情況選擇適合自己的學習地點、時間、方式和內容，提高了學習的自覺性和主動性。新的德育教育載體還使師生角色發生了調整，教師由主動者變為參與者，學生由被動者變為主動者，學生可以積極參與甚至主導教育的過程，德育工作者則以引導和協作創造的方式參與到教育過程中。

綜上所述，合理利用新媒體時代下的大學生德育教育載體，是提高高校德育工作者教育成效的有效途徑。只有牢牢把握時代的脈絡，緊跟變革的腳步，才能不斷提升高校德育教育工作的水平。

參考文獻：

[1]楊威.思想政治教育載體運用的三個維度[J].學校黨建與思想教育，2009

[2]崔德華.工科院校思想政治教育載體創新實踐[J].中國輕工教育，2012

第8篇：大學德育范文

關鍵詞：新生；思想品德；測評；德育管理

學生思想品德測評是采用科學合理的測評工具，收集被測學生在一段時期內的品德特征信息。然后根據這些信息對被測學生的思想品德素質做出判斷，或者概括出其思想與行為的獨特性。大學新生思想品德測評是對入學新生思想品德素質做出的第一次“摸底”檢查，測評結果有利于優化德育管理，增強德育工作價值。

一“95后”大學新生思想品德現狀中存在的突出問題

（一）缺乏對角色轉換的思想認識

大學與高中相比有很大不同。包括學習內容變多，學習范圍變廣，學習時間變得自由，不再是高中時的“老師要我學”。生活上也存在顯著變化，遠離家長，不能再依賴父母安排，凡事要靠自己處理。因此大學生的角色定位是：依靠自己的知識、能力去思考、判斷、選擇，自主獨立的解決衣食住行、學習、交友乃至認識社會和人生。目前新生普遍缺乏對“大學生”這一角色的認識，缺乏對高中生到大學生的角色轉換意識。

（二）知行脫節

思想政治教育是貫穿各個階段學校學習生活的，但毋庸置疑的是，“中國式高考”的特殊導向性導致學生在高中把學習書本中的理論知識作為重中之重。缺乏理論和實踐的結合，導致學生只能成為思想的巨人，行動的矮子。相信每個學生都知道尊老愛幼、勞動光榮以及誠信做人的社會公德，但是很少能看到有人真正會在公交車上讓座、自覺值日做家務。另外除了認知與實踐的脫節，在觀念和行為以及意愿和能力上也存在著差距。

（三）自我意識增強、自我調節能力弱、心理素質較差、存在逆反心理

“95后”正處于少年階段轉入青年階段的心理斷乳期，在此期間，在校生中能經常與家長聯系和溝通的學生僅占學生總數的三分之一。渴望獨立的他們有著強烈的自我意識，希望擺脫家長和老師的束縛。大部分大學生以自我為中心，不但缺乏換位思考的精神，更缺乏勇于承擔責任的品質。加之抗挫折能力差，意志力不強，久而久之會挫傷自尊心產生逆反心理。

（四）缺乏調控社會道德與社會現象矛盾的能力

隨著社會價值取向多元化的趨勢出現，大學生更應該具備自我調控的能力。而事實卻是學生們在多元化的沖擊下認知出現了一定的偏差。尤其在義利的取舍方面，當代大學生認為以前社會道德所提倡的先義后利的義利觀，放在新時期不切實際。比如課堂學習和社會兼職相矛盾時，絕大多數學生選擇“先利后義”，以至于部分學生把學業荒廢無法順利畢業。

二針對大學新生開展思想品德測評的原則

（一）測評標準堅持正確導向

大學新生思想品德測評是大學生入學后對其品德素質的第一次評估。此時的測評對象正處在由高中情境轉換進入大學情境的過渡適應期，思想敏感，容易受到影響。針對新生開展思想品德測評最首要的功能就是正確引導學生發展，有利于學生建立自覺檢查自己思想品德素質的意識。所以測評標準必須符合國家教育方針政策、法律法規的要求，并且貼合所屬高校德育工作的目標，以引導學生全面、健康、向上發展為理念，結合“95后”學生成長過程與思想發展的特征，在對新生思想品德素質進行把脈診斷的同時，及時歸納和挖掘學生的特點與德育需求，為提高后期德育管理實效奠定基礎。

（二）測評內容多元全面

科學有效的思想品德測評不能僅關注學生的行為表現是否符合學校紀律要求與道德規范，更要考驗學生的道德認識、道德情感與道德意志狀況，力求角度多元化。對傳統道德具有良好認知是進行人際交往、融入集體生活的基礎。而道德情感可促使學生自覺評價思想品德素養，不斷追求更高級的道德要求。道德意志是否堅定決定了大學新生融入大學后能否抵御各類誘惑和不良思想侵蝕。為了使新生輔導員等德育工作者能針對不同年份入學的大學新生的特征差異來開展工作，對新生思想品德進行多元全面的測評是十分必要的。

（三）測評過程以學生為主多方參與

思想品德測評不僅是對學生思想品德情況的摸底調查，還是對其發展狀態的監測。整個測評過程需要新生、教師、家長共同參與。多元化的測評主體有助于清晰全面的判斷學生思想品德素質。但是教師和家長作為“他評”的主體，也是學生意識中的“說教者”和“施壓者”。過多的他評和高度一致的評語會使學生刻意迎合測評教師或者過度壓抑自己。因此學生自我評價及同學互評是大學新生思想品德測評的主要環節。

（四）測評結果服務學生發展

大學新生思想品德測評的真實可靠依賴測評主體多維度，測評內容多元全面。但是測評結果的價值體現在能否服務學生未來發展。目前大部分的學生道德評價、思想評價、綜合素質測評的目的是為了尋求一個符合主流價值觀的標準對學生進行排序。排序結果應用于選拔評優。大學新生思想品德測評建立的初衷是優化德育管理，使德育工作者采用最適合學生特點的育人方式引導學生整體大學階段思想品德的健康發展。

三以大學新生思想品德測評為基礎進行德育管理

對大學新生思想品德進行測評的結果，可以幫助德育工作者有效的規劃、組織、指揮、監督與協調一系列有利于學生實際發展的德育活動，確保育人效果。筆者作為一線輔導員對兩屆專業相同的學生進行對比。13級初等教育專業四個班級的學生沒有在新生入學后開展思想品德測評工作，隨后開展的各類德育活動依據的是學校與學院的部署計劃。而14級初等教育四個班級的學生在9月份入學軍訓后進行了以自評問卷、互評問卷、宿舍座談、個人談話、電話家訪、學生檔案袋評價為主要形式的思想品德測評，其中以寒假為節點，寒假前的近四個月時間側重于過程測評，寒假后的大一下學期側重于依據測評結果設計規劃德育活動。雖然為同一專業相鄰兩年入學的學生，14級學生的思想狀態與道德水平明顯高于13級沒有經歷過測評的學生。目前14級學生已經完成了大一、大二兩學年的學業，無人有作弊等違紀經歷，在學生會與各類社團工作的學生數也高于13級，各科專業老師也反應14級學生的課堂表現更好。而13級學生僅在大一階段就有6名學生因作弊得到處分。很明顯，根據大學新生思想品德測評結果開展的德育工作效果更好，價值持久。以大學新生思想品德測評結果為基礎，依據學校與學院的德育目標、任務對德育工作做出整體設計，達到對學生思想品德發展施加有效影響的目的，實現德育管理優化的具體思路如下：

（一）激勵學生自主管理

建立有效的激勵機制是推進學生自主管理的有效方法。學生自我評價與學生互評是大學新生思想品德測評的主要形式之一。如果學生能夠在不同階段的測評中發現自己的進步，將會極大程度的鼓勵學生繼續努力。所以大學新生思想品德測評可以納入到學生自我管理的激勵機制中。教師需要提供平臺讓每一個學生都在自我管理實踐中充分體驗，在自評中認真反思。主題班會承辦制與班委輪換制是公平增加學生參與自我管理實踐的方法。通常輔導員指派工作任務和評優評先評獎的首選對象是班委，普通學生難以得到充分重視。但是筆者在對新生進行持續的思想品德測評時發現，絕大部分學生思想品德良好，有能力承擔班級管理任務。相應的活動經歷記錄在學生思想品德測評中，激勵學生不斷增強自我管理意識。

（二）尊重學生差異

來自不同生源地，具有不同家庭背景與成長經歷的學生彼此間是有差異的。德育工作者采用同一種方式教育培養全體學生就等于拋棄了一部分學生。從學生的角度講是不公平的。特別是對于家庭經濟困難、單親、生活曾遭遇重大變故、個性偏激、學習困難等特殊學生，如果不進行針對、有效的思想品德教育，容易導致學生形成孤僻的性格與偏激的行為。因此在對新生進行思想品德測評時就應避免班級同學對特殊學生的偏見所導致的測評偏差，適當增加教師測評、學生自我評價的權重，使測評結果更具真實性。并且對特殊學生群體更為關注，謀劃針對此群體的德育活動。

（三）聯合家校力量

中國學生普遍對家長的依賴程度都比較高，進入大學之后基本都需要家長提供學費與生活費。而學生家長也很難做到對進入大學的孩子完全放手不管。在2015年暑期，筆者利用大家訪調查問卷了解到基本上全部家長都渴望了解學生的在校表現，而僅約61.90%的學生家長表示基本了解學生的在校表現，27.38%的家長表示了解一些學生的在校表現，4.76%的家長表示了解極少，僅有5.95%的家長認為自己完全了解學生的在校表現。在育人工作中，家長是學校老師的盟友。學校可以聯合家長做德育工作，形成教育合力。德育工作者在新生思想品德測評中要納入家長對孩子的認知與評價，在后期的德育活動中也要積極將家長納入到活動規劃中，比如感恩教育、理想信念教育、寒暑期自我培養等。面對“95”后大學生思想品德現狀中存在的突出問題，加強大學新生思想品德測評對科學有效的開展大學生思想品德教育有現實意義。測評過程能夠引導學生積極向上成長，激勵學生不斷提升自我管理能力，也在多方參與測評時團結一切幫助教育學生的力量。作為優化德育管理的依據，大學新生思想品德測評能夠避免將學生粗暴的劃分等級，而是描繪出學生的成長軌跡，在師生共同努力下，逐步提高學校德育工作水平。

作者:井影 趙志遠 單位:石家莊學院 教育學院

參考文獻:

[1]張玉萍.當前大學生思想品德存在的主要問題的原因與對策研究[J].教育探索，2016（4）.

第9篇：大學德育范文

關鍵詞：模擬法庭；德育；法律思維；道德認知發展模式

一、研究模擬法庭對大學生德育作用的意義

當代大學生以獨生子女為主體，絕大部分心理、生理均未成熟，對事物認識有不穩定性、不全面性和矛盾性，可塑性強，高校濃厚的自由學習氛圍，使他們迅速浸染于各種文化與思潮之中，容易出現認識誤區，價值觀念被扭曲現象。據統計，近年來，大學生違法犯罪呈上升趨勢。另一方面，學界公認將大學生德育與專業課相聯系，在專業課程中滲透德育是一種有效的開展德育活動的方法，但是，對如何開展這一活動的研究和探索還十分欠缺。隨著法律專業具有的應用性、技術性特征日益被人們所認識，法律實踐教學環節在教學中的地位日漸提高，其中模擬法庭作為法律教學的必修課程，由于具有融體驗性、實戰型、知識性為一體的特征，被認為是一種情境式學習方式，是有利于建構主義學習理論在法律教學中應用的一種教學手段或方法，越來越多的高校法學專業將其從理論課程中分離出來作為專門課程開設。但是，從近年來教學實踐和相關著述中可以發現，法學教育理念受功利主義和實用主義的影響較大，不少人偏重模擬法庭對大學生司法實踐能力的培養作用，而忽視其在大學生品行造就方面的功能，教育的失衡，影響了學生的全面發展。因此，有必要從加強德育教育功能方面對模擬法庭課程做全面審視和設計。

二、模擬法庭的特點決定其開展大學生德育有事半功倍的效果

（一）模擬法庭對大學生有德育作用是由其本身決定的

法律的適用問題是模擬法庭的核心，而法律本身具有倫理性，法律的適用過程也離不開對其的倫理分析和考量。法律與道德同屬于社會規范，西方有一句諺語“法律是道德的底線”，它充分說明了法律與道德的密切聯系，二者都包含正義、公正、平等、人權等價值理念，符合道德理念的，往往也符合法律。因此，學生參與模擬法庭，學習法律的過程，也往往是經受社會公認的道德規范的教育過程，即如何通過正當程序，公正地適用法律，作出公正地裁判。法律思維有二元性，包括思維方式和思維方法，諶洪果指出“當法律思維作為思維方式，它的一端便是連接著法律的形而上層面，聯系著法律和法律人的文化內涵+品格和精神需求，當法律思維作為思維方法時，它的一端便連接著法律的形而下層面，它在對解釋+推理+論證等法律方法的探索中使法律為人們的生活提供了更為理性的安排”[1]。韓宏偉也指出法律思維是以利益衡量為價值尺度的評價性思維[2]。也就是說在學生適用法律解決爭議時，其思維過程就存在著以本人價值尺度為標準進行利益衡量，充分揭示和反映出法律適用者的世界觀、人生觀、價值觀傾向。因此，模擬法庭的運行絕不僅僅是法律知識、技能的傳授過程，更重要的是法律人應有的道德品格的培養和造就過程。而不重視對學生道德品質的培養，會直接導致學生適用法律上的偏差，不能真正貫徹和實現法律的價值目標。

（二）模擬法庭的實踐性、情境性使其更有利于吸引大學生興趣、更具有感染力，在大學生德育上具有明顯優勢

道德發展有四個階段：道德認知--道德情感--道德意志--道德行為，從前到后一環套一環，其中后三環的發展中道德實踐具有重要意義。而據調查，大學生道德認知水平普遍較高，道德情感、道德意志和行為則比較欠缺[3]。模擬法庭的實踐性、情境性為道德實踐提供了機會。模擬法庭所使用案例往往是真實發生的或由真實案例改編而來，為學生打開了介入社會的一扇窗，通過對貼近實際、來源于生活的案件的調查、審理和裁判既考察了學生運用法律的能力，亦是為學生提供了了解人性，了解社會，反思三觀的機會。同時，在模擬法庭進行過程中，學生通過角色扮演，模擬法庭整個流程，代入感強，印象深刻，這種特有的情境性能夠強化學生的情感體驗，比枯燥的理論說教或旁觀者式的觀影更能深入人心，觸發思考。

（三）模擬法庭的各個環節尤其是控辯環節的設計

符合認知發展道德教育模式的要求，有利于促進個體道德的發展根據美國心理學家、教育家柯爾伯格的認知發展道德教育模式理論，沖突的交往和生活情境最適合于促進個體道德判斷力的發展。模擬法庭存在控辯雙方，兩方觀點針鋒相對，沖突既有書面，亦有口頭表達方面的，在各方理由的剖析中，各方道德判斷也得到充分展現，在這一過程中，法律中蘊含的社會普遍道德規范、個人的道德判斷不可避免地發生碰撞和融合。按照認知發展道德教育模式的說法，道德不可能從外部強加于人，而是個體內部狀態與外界交互作用的產物。模擬法庭中各方的觀點沖突越激烈，越能起到對學生道德發展的推動作用。因此，從認知發展道德教育模式理論來說，利用模擬法庭對大學生開展德育是具有實效性的。

三、現有教學設計在大學生德育上存在明顯不足

首先，高校現有模擬法庭課程的內容設計目的多圍繞培養控辯技能等展開，強調對學生文書寫作、語言表達等能力的訓練，對法律職業道德、社會倫理的教化不夠重視。根據柯爾伯格的認知發展道德教育模式理論，道德發展有三水平六階段，大學生應當屬于第二水平，即習俗水平，這一水平正是學生了解、認識社會行為規范，意識到人的行為要符合社會輿論的希望和規范的要求，并遵守、執行這些規范的關鍵時期，也即成為社會人的轉型時期，直接關系到他們能否融入社會，成為有益于社會之人。因此，模擬法庭教學中理當將德育作為其重要課程目的，充分發揮其以案說理的優勢，為學生的道德發展創造良好條件。其次，案例選擇上沒有考慮道德認知發展規律。多數高校忙于建設案卷庫，強調案例類型多樣，力求拓寬學生的法律知識面和見識，卻忽略了案件的倫理性、對抗性。這樣的案例用來訓練出具有高超的法律專業技能的人才也許沒有問題，但是，案例缺乏倫理對抗性，將不利于學生的情感體驗與認同，模擬法庭的德育功能難以得到充分發揮。最后，模擬法庭課程各個教學環節的設計基本未考慮倫理考察方面。在模擬法庭課程設計中，往往強調學生對程序法、實體法的學習和應用，不注重對案例包含的倫理因素進行分析和論證；在成績評定標準中，基本都把學生的文書寫作、口頭表達、資料檢索、運用實體法和程序法上的表現等做為主要考察項目，對學生在整個模擬法庭中的倫理品格表現如誠信、友愛、互助、協作精神等都忽略不計了。

四、完善現有模擬法庭教學設計，加強其在大學生德育中作用的建議

首先，充分認識法律思維具有兩元性，將法律思維方式的培養納入模擬法庭課程設計目的中。摒棄忽視法律的社會性、倫理性的做法，也即拋開法律中的意志與情感內涵，單純從法律規則角度進行推理、解釋、論證的做法，強調對大學生中國特色社會主義的法律文化和道德的培養，并將其排在法律技能之前，作為模擬法庭課程的根本培養目的。最終，為大學生有機會進入后習俗水平積極創造條件，即以普遍的道德原則作為自己行為的基本準則，能從人類正義、良心、尊嚴等角度判斷行為的對錯，而不會完全被世俗和法律條文所束縛，學會自主地尋求公平正義的裁判。同時，強調法律的社會性、倫理性，改善學生思維方式，也在進一步激發學生解決法律問題的積極性、創新性上具有一定作用。其次，根據大學生道德發展階段合理選擇案例。如前所述，大學生的道德發展處于三水平中習俗水平階段，是了解、認同普遍倫理和規范時期的重要時期，因此，應將涉及家庭倫理、職場倫理、社交倫理等基本社會公共倫理的案例作為主要選取范圍，特別是與個體道德差異大，容易產生道德上的兩難的案例用于德育效果會更好。當然，還必須考慮學生認知情況和能力，不能過于提高案例模擬難度，否則過猶不及，影響體驗和認知效果。再次，根據認知性道德發展模式，合理設計課程環節。認知性道德發展模式認為實施德育的方法和策略為：了解當前道德判斷水平--運用道德難題引起認知失衡--揭示高一階段的道德推理方式--引導接受更為合理的推理方式--鼓勵道德判斷的實施。將上述方法和策略與模擬法庭的各個教學環節相結合，做出如下設計：第一，在案例給學生前，設置考察當前學生對案例相關倫理規范的認知水平環節。設計若干討論話題或問答題，了解學生相關道德判斷發展水平，并充分引發學生對相關倫理規則的產生、發展和具體內容的興趣。第二，案例進行案情分析時，一并指出其中的道德難題或法律適用可能引發的后果，根據學生所持觀點劃分小組（原被告角色分配）。充分調動學生查尋資料、組織語言的積極性、主動性，鼓勵學生創造性解決道德難題或法律適用難題，并強調團隊合作的重要性。第三，組織模擬法庭開庭活動時，充分利用建構主義學習理論中的“情境”、“協作”、“會話”、“意義建構”四大要素[6]，完成道德教化、法律技能和法律知識的傳授。第四，對整個過程進行總結和評價。建議組織學生完成德育小論文，對模擬法庭過程中對道德的認知、體驗進行歸納總結，這樣更有利于加強學生道德方面的情感體驗和認同。總之，模擬法庭可以成為大學生德育活動的重要陣地，設計、組織好模擬法庭的德育活動，將進一步豐富德育形式，提高德育實效，因此，有必要對此展開更深層次的研究和探索。

作者:王志敏 孫淑云 單位:河北工程大學

參考文獻：

[1]諶洪果.法律思維：一種思維方式上的檢討[J].法律科學,2003(2).

[2]韓宏偉.法律思維如何型塑——法學專業實踐教學的反思[J].現代教育科學.高教研究,2015(4).

[3]全思懋、石松、萬小羽.當代大學生公民道德發展狀況調查[J].青年探索,2009(3).

[4]陳嫻靈.關于創新模擬法庭教學的理性思考[J].湖北經濟學院學報：人文社會科學版,2007(6).