當代文學論文精選(九篇)

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第1篇：當代文學論文范文

關鍵詞:課程體系;教學方法;教學手段;教學改革

中國現當代文學是高校中文系一門重要的專業基礎課,同時由于它與現實聯系緊密,對學生的人文素質提高有較大影響。筆者在從事現當代文學教學十多年的實踐中,力求把教書育人的宗旨貫徹其中,通過本課程的教學,提高學生的審美能力,增強學生的文素質,為培養高素質的人才搭建一個教學的平臺。近幾年來,為了適應高等教育發展的新形勢,尤其在深化教學改革、推進素質教育、實施教育創新等方面做了一些探索和嘗試,取得了良好的教學效果。

一是改革課程教學內容,力求使學生的審美能力和人文素質有所提高。以往的中國現當代文學教學,是一種典型的知識型教學,主要是從歷時的角度梳理文學史的線索,在此基礎上,評述重要作家作品、文學現象和文流,目的是使學生獲得應有的文學史知識。而作為文學史最基本的構成要素的作品,其美感特征和審美教育的功能,常常被一些紛繁的文學史知識和抽象的理論分析所遮蔽和掩蓋,并沒有充分發揮它在培養學生審美能力、提高學生人文素質方面的潛在功能。從教學實踐看,許多同學對中國現當代文學名作的理解,過于依賴文學史教材中的學術定論,而忽略了個體在閱讀文學作品的過程中對作品的感受和理解,未能將自身的情感體驗、生命意識融入對作品的審美體驗,因而雖然獲得了知識,但對自身的人格養成和素質培養并未產生太大的影響。加之課時的限制,如當代文學部分在我校是開設一個學期,每周3個課時,卻要講授從1949年到1997年近50年的內容,更使得這種講授淺嘗輒止。為使這種知識型的教學模式向素質型的教學發生轉變,筆者在教學改革中,對《當代文學作品選》教學大綱做了較大調整,在宏觀把握當代文學史發展脈絡的前提下,把教學的重心傾斜到了作品方面。緒論部分對當代文學的概念、分期、發展概況、重要的文學史事件進行介紹,通過這部分內容,學生對50年的當代文學史就有了一個整體的輪廓和印象。正文部分精選能夠覆蓋當代文學三個發展階段的十幾部作品進行精講,作品的選擇原則是既要考慮審美性,又要兼顧文學史方面的代表性,同時在文體方面兼顧小說、詩歌、散文、戲劇多種體裁。

與所講篇目有關的文學史知識會在篇目講授時再次強化,以區別于一般的當代文學作品鑒賞,這樣在講授過程中就能進一步把文學史教學具體深入到作品的閱讀和解析中去,雖然講授篇目不多,卻能通過引導學生細致深入的閱讀和體驗作品的思想與藝術特質,把獲取文學知識、提高審美能力、增強人文素質結合起來,在學習本課程的同時,不知不覺地接受藝術的感染和人文精神的浸潤。內容表述方面也作了革新,一改傳統表述主題思想、人物形象、藝術特色等幾個方面刻板的套式,代之以一些富有詩意或哲理的小標題,如“人———詩意的棲居”、“了悟死亡”、“活著,永遠的追問”等,給學生以耳目一新之感,直觀上也給予了學生美的感受。

為了彌補講授篇目有限的不足,我在第一節課就擬定了一份本課程的必讀書目,讓學生課下閱讀,并要求他們制作索引卡片,寫出評論摘要和自己的閱讀感悟,期末檢查評分,作為平時成績的一部分計入期末總成績。每堂課后再為他們提供與本節課有關的閱讀文獻與參考資料,使學生了解最新的科研資訊,拓寬了學生的學術視野。同時我還要要求他們充分利用教材。本課程所采用的教材是朱棟霖等主編的《中國現代文學史》該書是教育部“高等教育面向21世紀教學內容和課程體系改革計劃”的研究成果,被國內學術界公認為本專業和本課程的最好教材之一。教材著重從“文本”的角度出發,在編寫方法上,注重宏觀考察與微觀分析相結合;在編寫內容上,對中國現當代文學的經典作品做了深入的講述和評析。配套作品選(四卷)更保證了學生的一定閱讀量。與學界其他《現當代文學史》相比,它有著突出的優勢,即所觸及的內容相當扎實、條理清晰、詳略得當。尤其注重史和作品相結合,力爭多角度、多維度、多側面地向讀者展示現代文學史豐富的內蘊。教材編寫重點旨在培養學生獨立思考、閱讀、寫作和批判、審美能力。正因為教材具有先進性,因此對教材的研讀成為學生必做的功課。這樣,課內與課外結合,點與面結合,經典性、人文性與審美性結合,收到了良好的效果。

二是多種教學方法與現代化教學手段的嘗試。傳統的教學方法以教師為中心,整堂課基本是教師一個人的自我表演,這種教學方法有其優點,可以條理系統地傳授知識,但缺點也很明顯,即不能有效地調動學生學習的積極性,學生在整個教學過程中十分被動,作為學習主體的作用無法發揮,因而不利于學生能力的培養。現代教育思想則要求在教學過程中,以學生為主體,教師為主導,突出啟發性和學生能力的培養,尤其是突出學生的自學能力和研究性學習能力的培養。為達到此目的,我根據課程內容特點采取了多種教學方法。有的內容以老師主講為主,但重視課堂上師生的交流,經常采用“提問式”教學法,提一些富有啟發性的問題激發學生思考,每次上課開始,都將上次教學中的精華和難點用提問的方式進行回顧,加深學生印象,促進學生有重點地理解和掌握有關知識。有的內容采用“討論式”教學法,前幾周就告訴學生要討論的題目,讓學生提前閱讀作品,搜集材料,整理思路,寫好發言提綱,然后課堂上圍繞問題展開討論。因為課前學生作了充分準備,所以學生參與積極、討論熱烈,05級本科班的《黑駿馬》討論課,學生思維活躍,爭相發言,主體性得到了充分發揮,我再加以點撥引申,對學生不懂處詳加闡述,將討論導向了深入,教學效果相當出色。

實踐證明,這種方式很受學生歡迎,一是學生參與面廣,課堂氣氛活躍,學生有表現自我的機會;二是真正實現了師生互動,讓師生能夠形成思想的碰撞。我還將實踐式教學方法應用到教學中,如組織學生舉行現當代詩歌朗誦會,要求學生全員參與;表演話劇《雷雨》片段;讓學生編制“中國現代文學三十年簡表”,平時的教學中就貫穿動手能力的培養,要求學生撰寫學術小論文,將所學內容與思考判斷、文字表達訓練相結合。這樣,結合專業課教學內容,把素質教育貫徹到專業教育的過程中,培養知識和能力兼備的高素質人才,同時也為以后的畢業論文寫作積累了素材和經驗。超級秘書網

大學課程改革的另一個重要方面是教學的現代化,要求教師在教學中充分利用多媒體技術、信息技術來輔助教學。在教學手段上,以多媒體教學為主,綜合運用多種教學手段,最終制作出與課程配套的多媒體教學課件。我在06級本科班的現代文學教學中,開始引進了現代化的教學手段,并且精心設計了多媒體課件。實踐證明,多媒體課件的運用,以直觀、豐富的畫面提高了學生上課時的積極性,活躍了課堂氣氛,極大地擴充了課堂教學信息含量,彌補了傳統教學手段的不足,提高了學習效率。現代化教學手段的使用是非常必須的,但同時還必須提高多媒體課件的制作質量,不能隨便在網上下載。一個好的課件要經過自己的精心打磨,內容不宜過多,不能把講義內容全部搬到課件上,但重點的東西要在課件中反映出來,也不能完全依賴課件。多媒體教學還須與傳統的板書相結合,這樣方能取得良好教學效果。

第2篇：當代文學論文范文

社會經濟、政治及文化的發展，“地球村”的出現，大學生接觸到的思想和信息越來越復雜和多樣化，加之學習壓力、就業競爭、社會功利思想等多方面因素影響，大學生的精神風貌及素質狀況已不容樂觀，為學者的“文氣”在大學生身上已很難體現出來。目前，大學生文氣缺失現象普遍存在，主要表現為：其一，當代大學生的文學素養普遍下降，創作能力不高，文學想象力缺失，語言表述難以達意，提筆忘字、錯別字多等現象普遍存在。其二，大學生的精神風貌不佳，文人氣質不足，要么萎靡不振，要么舉手投足之間體現出一股霸氣和蠻氣，文人的儒雅之態很難見到。其三，大學生人文情懷缺失，許多大學生不關心國家大事、百姓民生，不尊重個體生命，對社會發展、生態環境、民眾疾苦置若罔聞，沉迷于自己狹小的世界。其四，大學生言行粗俗，缺乏理想。目前，許多大學生在與人交流時往往出口成“臟”，行為舉止粗魯，既缺乏禮貌，也缺失修養，其對生活缺少追求，對美好缺失向往，對人生沒有規劃，沒有人生理想。大學生文氣缺失的種種表現應引起人們的高度重視，通過發揮文學的教育作用，培養大學生的文氣，使他們成為真正的、全面發展的人才。

二、現當代文學對大學生文氣培養的作用

當下的大學生培養，一方面要注重于專業知識的提升，另一方面則是要加強人文涵養的培育。專業知識及技能是大學生立足于社會的資本，而卻不是其學習的終極目標，大學教育應以培養具深厚人文素養的人才為目標，即培養大學生的文氣。古人常言，“氣”需要養，而養大學生的“文氣”，則需要文學作品的熏陶與教育。文氣的培養是一個長期的過程，需要語言文學的長久浸潤。現當代文學具有貼近大學生實際生活的優勢，是對當下社會生活的觀照，利用現當代文學培養大學生的文氣，勢必將具重要作用。

1.現當代文學能增長大學生的才識，提高他們的文學修養。大學生文氣的體現，首先表現在文學素養方面，一個滿嘴臟話的人必是文氣不足之人。現當代文學以其豐富的知識內容和人文內涵，培養了大學生的書卷氣質，使他們能出口成章，滿腹才華。文學修養的提高能促進文化素養的提升，使大學生在文學創作、思想水平、語言能力等方面都得到發展，同時還能培養大學生的思維能力和理解能力，促進其他科目的學習。

2.現當代文學能提升大學生的氣質。所謂“腹有詩書氣自華”，說的便是飽讀詩書，學有所成，才華橫溢之人。人的氣質的培養需要知識的涵養，特別是文學的熏陶。現當代文學以其簡明易懂、明白曉暢的語言使大學生能更方便地進行閱讀，提高閱讀效率，在增長知識的同時，吸納作品的文氣，增強對生活的理解和感悟，從而提升氣質，培養大學生成為儒雅、得體、智慧之人。

3.現當代文學能培養大學生的人文情懷，提高其對社會道德的認識，增強其社會責任感和公民意識。文學源于生活而高于生活，大學生應吸納文學作品的精華，豐富自己的思想，提高對社會的認識。現當代文學作品中富含多樣而生動的人文主題，書寫了現當代人的人性、思想和個性追求，表達了對社會苦難、民主平等、自由博愛、積極進取等內容的關注，同時，作品中還刻畫了許多生動的人物形象，或高尚，或勇敢，或堅毅，或狡詐，或軟弱，或虛偽……不論是作品中的思想主題還是人物形象，都將引發大學生對人性的思考，對真理的追尋，對社會生活的反思，激發他們內心深處的正能量，提高其人文情懷，促使其成為一個關心國家和社會的人。

4.現當代文學能助力于培養大學生的審美能力和語言表達能力。文學的審美與其他學科相比，更富大眾化，其影響也更深、更廣。而現當代文學則體現了當下社會的審美情趣，與大學生的生活體驗同步，更能引起他們的情感共鳴和認知感悟。經典的現當代文學作品有著深厚的文化底蘊，情節跌宕起伏，內容豐富飽滿，語言生動凝練，主旨含義深刻，有助于培養大學生的文學感受，使其獲得審美體驗，陶冶情操，鍛煉創造力，豐富想象力，促使其追求美好、和諧之事物，提升他們的精神層面。同時，現當代文學通俗易懂的語言，作家獨特的表達風格，既能提高大學生的審美能力，也能提升其語言表達能力，豐富其用語詞匯，提升個人魅力。

三、利用現當代文學培養大學生文氣的方法

從古至今，人們充分認識到了文學之于人的價值，文學在培養人的學識、啟迪人的智慧、陶冶人的情操、豐富人的情感、規范人的德行等方面皆具重要作用。文學作品以及作家本身，都是很好的教育資源。可以說，文學是培養人的利器，更是培養大學生文氣的法寶。現當代文學與現今社會有著密切聯系，是對社會生活和人的精神的反映，其所負載的思想和文化信息均能成為大學生的精神食糧，滋養大學生的文氣，洗滌他們的身心。

1.閱讀現當代文學經典著作，吸取文學精華。經典是人們在長期反復大量閱讀鑒賞之后挑選出來的文學名著，具有很高的文學水準和藝術表現力，其思想深度必能引起人們心靈的觸動，使人有所啟迪，有所感悟。文學經典，體現了社會的精神風貌、價值取向、審美意識和道德理念，以生動的形象、豐富的情感感染讀者，弘揚人性的真善美。讀沈從文的小說能使人感受人性之淳樸，閱余秋雨的散文能使人體會歷史之厚重，誦徐志摩的詩歌能使人品味真、善、美之純凈……閱讀經典，并使大學生讀懂經典，深刻感受經典中的人文情懷、思想魅力、審美情趣，對于提升大學生的品味和個人修為大有助益。大量經典作品的閱讀，能潛移默化地培養大學生的表達能力和詩書氣質，豐富其心靈，滋養其精神，提高其語言表達和文學鑒賞能力，使其順暢地直抒胸臆、下筆成文，成為文氣味十足的天之驕子。

2.舉辦現當代文學欣賞讀書會，增強大學生的文學交流，深化對作品的理解與認識。文學觀照著社會現實，大學生在作品閱讀中往往會有著不同的感悟，其思想和情感體驗也將不同。通過讀書會，大學生可增強閱讀體驗的交流，探討作品中的主旨和深刻內涵，加深對作品的認識。在這樣的交流中，大學生的文學素養將得到提升，在思維方式獲得拓展之余，情感體驗也將更為豐富。讀書會既是對讀書心得的交流，也是大學生情感的交流，更是對知識的交流。文學的對話，藝術的交流，對于提升大學生的審美情趣、開闊視野、加強人文情懷都十分有益。讓大學生沉浸在文學的熏染下，能促進其文氣的提升。

3.編演作品，親歷人物，感受作品的深層魅力。文學作品，特別是小說和戲劇，往往通過典型人物形象體現作品的主旨和深刻內涵。因此，編演現當代文學中的經典作品或作品中的經典段落，能加深大學生對作品的理解。大學生可組建成小的表演團隊，挑選出喜歡的作品，并在自己的理解上對作品進行加工再創造，進而進入角色體驗。例如，可將戲劇作品中的經典橋段進行表演再現，實踐體驗劇本中人物的真實情感，深刻理解作品。這種體驗式的文本閱讀，能提升大學生的審美感知，助益于大學生文氣的培養。

4.朗讀作品，體驗語言的魅力。現當代文學中不乏精美的詩章和優美的散文，朗讀這些作品，動用全部感官來體驗作品中的語言，能加深對作品的認識。如，在閱讀艾青的詩歌《我愛這土地》時，默讀定比不上大聲的朗讀來得暢快淋漓，作品中的愛國之情也只有在朗讀中才能得到充分的宣泄，也就在這讀中，讀者的愛國激情才能盡情迸發。因此，朗讀作品對于增強大學生的情感體驗十分有益，對于學生“文氣”的養成大有裨益。

第3篇：當代文學論文范文

目前中文系學生的作品閱讀現狀著實令人擔憂。他們輕視閱讀、排斥經典，與文本閱讀背道而馳、漸行漸遠，日漸形成不良的閱讀傾向和閱讀方式。

1．1閱讀趨向快餐化、碎片化由于網絡化時代的全面到來，傳統的紙質媒介正日益被新興的電子媒介所取代，而這也日漸改變著人們獲取資訊和知識的方式和效果，以其更為直觀、更為感性、更為具體，也更為輕松的特性徹底顛覆了傳統的閱讀傾向和閱讀方式，從而導向淺性閱讀、快餐式閱讀、碎片化閱讀等不良傾向。處在這種浮躁表性的閱讀環境中，越來越多的大學生們熱衷于媒體、影視、網絡，言必稱“杯具”、“坑爹”等網絡時髦用語。很多人玩微博、微信上癮，每半分鐘就檢查一次動態更新。正如有學者所研究的:“經過網絡閱讀的熏陶之后，人們既失去了閱讀大部頭文學作品(如《戰爭與和平》)的興趣，也失去了專注于沉思的能力，因為思維總是呈現一種‘碎讀’狀態。”

1．2閱讀趨于功利化、實用性長期以來，我國的教育在很大程度上是應試教育、功利教育。絕大多數學生從小學到大學的主要目標就是在各種考試中獲得高分，升入名校，找到好的工作。在這種習慣性的應試思維和功利主義的影響下，加之市場經濟的不斷深化，社會競爭的日益激烈，當代大學生普遍面臨著巨大的現實就業壓力，中文專業的學生由于缺乏專業優勢而更顯壓力倍重。在多方面因素的作用下，他們不得不把主要的時間和精力投放到各種考試、考證和過級等實用之學上。為此，他們埋頭苦讀各類教科書、輔導資料以及各種“應試秘籍”等，自然將“沒用”的文學著作冷落、棄置于身后而無暇顧及。

1．3閱讀趨向世俗化、娛樂性當今時代，文學已成為一種消費品，商業化的影響與現代科技的發展，使得通俗作品、青春寫作與網絡文學如魚得水。在這種消費文化語境的浸染下，當代大學生們普遍地親睞于諸如韓寒、郭敬明的青春小說，痞子蔡、安妮寶貝的網絡小說，瓊瑤的愛情小說和金庸的武俠小說等。而對于那些需要靜靜欣賞、細細品味、全身心投入的“不合時宜”的當代文學名著卻缺乏閱讀興趣和閱讀耐心，閱讀趣味日趨世俗化、娛樂化。

1．4閱讀量小，閱讀面偏狹據聯合國科教文組織進行的一項調查顯示，全世界每年閱讀書籍數量排名第一的是猶太人，平均每人一年讀書64本。而中國13億人口，除開教科書以外，平均每人讀書還不到1本，更不用說讀經典了。有論者于2008年統計:“平均每學期閱讀0～5冊圖書的學生占樣本總數51．2%，平均每學期閱讀6～10冊圖書的學生占樣本總數23.1%”，“統計結果表明有一半的學生平均每學期完整閱讀圖書數量在5冊以下。”2012年，又有論者統計:“每學期能閱讀1～2本的占49．7%;閱讀3～4本的占28．6%;閱讀4本以上的占6．7%;閱讀量為0本的占15%。”雖然兩者考察的對象有別，不能做嚴格的數據對比，但從中至少可以得出兩個結論或趨勢:一是大學生的閱讀量明顯偏低;二是大學生的閱讀量仍在呈下降趨勢。不僅如此，其作品閱讀取向也愈益明顯，主要偏向于那些可讀性強的文學作品如余華、余秋雨、張愛玲等名家之作，從而形成閱讀視野不夠開闊、閱讀面偏狹的不利局面。

1．5閱讀存在畏難情緒，缺乏興趣在與學生的交流中發現，一部分同學閱讀有困難，存在畏難情緒。比如在閱讀殘雪和某些“尋根”文學作品時，有些同學感覺難于理解，讀不懂，因而不喜歡讀。而對于“十七年文學”中的很多紅色經典，許多同學則因為不滿其濃厚的政治色彩和意識形態性而普遍缺乏閱讀興趣，導致閱讀積極性和自覺性不高。總體而言，在當下這個文學被日益邊緣化的浮躁功利的市場經濟時代，大學中文系學生冷落、拋棄和背叛作品閱讀已成不爭的事實，他們不僅缺少了閱讀作品的動力，也日漸失去了對文學的熱情。鑒于此，引導學生加強作品閱讀，成為當前中文專業文學史教學的當務之急和重中之重。

2當代文學教學中的作品閱讀培養

閱讀是心靈與心靈的碰撞和交流，特別是閱讀優秀作品，就像與圣賢在對話，與智者在交談，能提高人的認識、豐富人的想象、激勵人的精神、陶冶人的情操。能使人認識人類社會的一些共同的基本準則，體味人類最美好的情感，也能潛移默化地影響人的心靈，幫助人們抵御世俗的種種浸染，從而建立自己的審美觀、道德觀和人生觀。一個人的閱讀史，就是他的精神發育史。對于青年大學生尤其是以文學為學習研究對象的中文大學生而言，閱讀的意義和重要性不言而喻。關鍵的問題是如何落實閱讀能力的培養，下文擬就這一問題在當代文學史教學中所應采取的主要方法和手段一一展開解析。

2．1培養閱讀興趣，激發閱讀熱情興趣是學習的老師，有興趣才會有動力和熱情，而由這種動力和熱情所帶來的成功和愉悅又進一步激發更大的興趣，如此往復，便能形成閱讀的良性循環機制。在這個過程中，興趣是關鍵點，也是整個機制的原發點，因此，找準學生的興趣點，這是教師首先應當解決的問題。比如“十七年文學作品”因其濃厚的政治意識形態性而屢屢招致學生的厭讀、拒讀，這是一個普遍的現象。從客觀上來說，任何文學史階段都是真實的歷史存在，具有存在的意義和價值，即使它存在著負面的因素，甚至負面因素大于正面意義，但它始終可以給后人提供歷史的鑒戒，是不容忽視的。作為教師，固然應當讓學生明白這一學理，但更重要的是精準有力地洞悉學生的興趣點、興奮點，實現成功的引導。例如講授紅色經典《青春之歌》時，把重點放在重返歷史場景，解讀處在那一時代的青年知識分子的道路選擇問題從而引發當下時代文化環境中知識分子存在感的反思與自省遠比一味地向學生講授革命英雄的政治信仰、思想理念要令人興趣盎然得多，與學生的契合度、融入感也強烈得多。因此，結合實際抓住學生的興趣點予以正確導引，只有這樣，才能有效地激發學生的閱讀熱情，調動閱讀的積極性、主動性。

2．2簡化文學史教學，強化經典作品閱讀文學史之于文學作品，就像廣袤夜空之星辰滿布。沒有繁星閃爍，就沒有美麗的夜空;沒有浩淼的夜空，璀璨的群星亦無可依存。對于當代文學史課程而言，文學史的講授是必要的，便于學生從總體上把握文學思潮、文藝運動發展的軌跡，也有助于學生從中發現和掌握文學的特質及發展規律。但史的講授不能面面俱到，只需簡潔明了，點到為止即可。教學重心應放在對作品尤其是對經典作品的評析上。在有限的教學時數內，面對當代文學數量龐大的文學作品，我們當然選擇首先閱讀和解析那些經過時間的淘洗和歷代讀者檢驗的經典作品。因為它們既能代表每個時期最高的文學成就，也能在其產生之后的不同時代語境中，與當時代形成對話并引起共鳴，這就是經典作品經久不衰的魅力之所在，也是經典引人入勝的法寶。通過簡化文學史教學，強化對經典作品的閱讀和分析，既能讓學生接受完整的文學史知識體系，又能達成培養人文精神和文學審美能力的教學目標。

2．3注重閱讀方法，掌握閱讀技巧掌握正確的閱讀方法，也是當代文學教學中培養閱讀能力的重要方面。一般而言，閱讀文學作品可按以下幾個主要步驟進行:第一，通過誦讀，培養語感。所謂詩讀百遍，其義自現。誦讀自古以來就是一種重要的教學方法和學習方法。對于當代文學中的詩歌、散文、戲劇以及小說的精彩片段，均可采用誦讀的方法。通過誦讀進入情境、捕捉感覺、加深理解、產生感悟，從而培養了學生對漢語的感覺與熱愛，也提高了文學的素養。第二，分析字詞，品味細節。字詞是構成文學作品的基本單位，是作者表情達意的載體。在閱讀文學作品的過程中，首先應該注重理解具體字詞的意義和作用，潛心體味，以此把握作品內容和作者意圖。細節是作品的閃光點，是作品具有真實感人力量的重要來源。只有通過對細節的品味與賞析，才能真正感受文學作品撼動人心的藝術魅力。第三，重視技巧，關注形式。解讀文學作品素來分為兩個基本向度:即“說什么”和“怎么說”的問題。并且在文學上關于“怎么說”往往比“說什么”更應引起我們的重視，因為它是作家之所以為作家，作品之所以為作品的根本所在。于是，分析作品的敘述方式、結構布局、技巧方法等，就成為閱讀的重要內容。第四，知人論世，以意逆志。聯系作家的生平及時代背景，則可以更好地把握作品的主旨，認識作品的價值和意義。

2．4采取多種形式，促進作品閱讀作品閱讀能力的培養是一個循序漸進的過程，非一蹴而就可達。因此，除開以上幾個基本途徑以外，還可通過諸多方式予以促進催發。比如運用影像資料來增強課堂教學效果;適當組織課堂討論以形成教學互動;開設專題講座進行特別推薦或深入研討，以彌補課堂教學之不足;鼓勵學生創作，在身體力行的實踐中領會作家的創作心理，進而深入感悟作品的內涵……總之，萬變不離其宗，目的都是為了促進作品閱讀的良性發展。

第4篇：當代文學論文范文

關鍵詞：媒介即訊息；文學理論；新變

一、借異而識同

“媒介即訊息”包括“人的延伸”“媒介技術論”“新尺度”“媒介感知論”和“媒介環境論”等諸多內容，這一理論使我國當代文學理論產生了諸多新變。

（一）文學理論的變化

受麥克盧漢媒介理論的影響，我國當代文學理論教材新增了關于媒介的篇目，具體有南帆《文學理論新讀本》、王一川《文學理論》、佘向軍和成遠鏡主編的《文學理論》以及陶東風的《文學理論基本問題》等。限于篇幅，不便逐一展開列舉。這些教材都受到了“媒介即訊息”觀點的影響。總體來說，媒介理論對文學理論的影響主要體現在以下兩方面。首先，“媒介新尺度”引發文學本身的種種變化。在文學構成論中，新增了電子媒介或影視文學等內容，文學活動論中出現了現代傳媒與文學發展的內容，這些變化都促使文學創作出現新的文學標準，即以媒介傳播為準則。當代文學理論教材中設置專章論述電子時代的文學，意在說明如今是一個電子媒介占主導權的時代。“在以影像為主導的文化工業影響下，不少作家已經自覺或不自覺地根據影視劇的特色在自己的創作中展開想象和敘述。”［1］（P114-115）不少作家創作便于影視改編的文本作品，文學生產和文學接受及其關系也在發生著顛覆性變革。正如麥克盧漢所說的那樣，“所謂媒介即是訊息，只不過是說：任何媒介（即人的任何延伸）對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術），都要在我們的事物中引進一種新尺度”，“任何媒介或技術的‘訊息’，是由它引入的人間事物的尺度變化、速度變化和模式變化”［2］（P33）。文學的語言、文本、形式及內容在創作過程中要考慮其媒介的傳播特性，以便創作出更好更符合大眾口味的作品，故媒介傳播成為電媒時代文學創作的新尺度。其次，“媒介即訊息”豐富了文學理論內容，拓寬了當代文學的研究領域。麥克盧漢的“媒介即訊息”既包含技術美學理論，也包含形式美學內涵，因為麥克盧漢正是從新批評的美學原則來對媒介問題進行討論的［3］。麥克盧漢的媒介形式在文學理論教材中具體表現為文學形式的變化。隨著網絡科技的發展，文學表現形式也出現很大變化，由以前的紙媒時代，到如今盛行的各種電子讀物、影視作品甚至各種小視頻，都是新時代的文學表現形式。有些作家或評論家利用微信公眾號或微博的形式表達自己的觀點，拉近與受眾的距離。

（二）理論和思維的延伸

“媒介即訊息”理論衍生了許多研究文學的新理論，如媒介存在論、媒介哲學論、媒介技術美學論等。例如：王一川提出“文學媒介論”，他說在《莊子天道》中早就指出書是用于傳輸的媒介，而書中的語言在于其所呈現的意義，當時的書是用于傳輸語言的媒介，即“媒介優先”。若從形而上的角度看，“媒介”就是一種形式，而媒介所傳達的信息即為內容，用于呈現意義的語言也是內容。但麥克盧漢并不認為如此，他認為媒介是人的延伸和技術的同一，具有整體性，即技術是人感官的延伸，而不是外在于人的冰冷“工具”。其整體性思維對我們的文學理論研究也有所啟示。麥克盧漢認為：“每一種新的影響所改變的都是所有感知之間的比率。”這是整體性思維的第一層內容，即在處理問題如技術的后果時所采取的一種聯系的、相互作用的和系統性的觀點和方法論［4］。可見，“媒介即訊息”成為文學理論研究的新方法論，也提供了許多文學研究的新思維。

二、籍無而得有

麥克盧漢善于考察媒介構成的環境，并將其分為主體感知環境和客體社會環境兩大部分。我國當代文學理論的發展，急需研究者們精準地感知電子媒介的社會環境下所創造出的文學作品的價值，故反思“媒介環境論”對我國當代文學理論研究的影響不容忽視。

（一）正視“媒介即訊息”對文學理論的影響

“媒介環境論”是“媒介即訊息”的內容之一，它對我國當代文學理論研究環境的營造有積極和消極兩方面的影響。王詠梅［5］學者在《現代文藝學范式的媒介中心論轉向》一文中指出，從文藝學學科建構及發展的角度看，有兩個方面的理論成果尤為突出：第一，文藝傳播學的建立與文學傳播媒介的興起；第二，“媒介詩學”的出場與本體論文學媒介觀的建立。關于第一方面，目前出版了許多關于文藝傳播媒介學的著作，如孫宜君的《文藝傳播學》、文言的《文學傳播學引論》等。關于第二方面，最具標志性的是張邦衛提出了“媒介詩學”理論。面對消極影響，我們要正視其存在，通過其他途徑彌補不足。王詠梅呼吁理論家和作家們在強調傳播媒介的同時不要忽略文學表現媒介的研究特質。金惠敏先生在《關于麥克盧漢的研究》一文中也提到：“我們的目的不只是考古式地復原麥克盧漢，而且還有企劃將麥克盧漢作為一種值得借鑒的媒介研究方法，這個方法就是美學，就是人文，就是文化。”［6］旨在說明，研究者不僅要了解媒介的內容，更要學習其中蘊藏的研究方法，創作獨具特色的當論作品，最重要的是結合當下的社會環境。我們要正視“媒介即訊息”帶給我國當代文學理論發展的價值。張利群先生基于麥克盧漢媒介理論提出了文學媒介生產論，更加系統地將文學和媒介相結合，凸顯了媒介在文學中的地位作用，以便加速建構體系完善的文學理論批評機制。文學媒介生產論相對注重文學生產與消費這一過程，根據這一過程可判斷受眾的反應（受眾審美），受眾的審美會反作用于文學創作，故媒介即訊息理論自帶文學價值。正如受眾推動了許多短視頻、直播平臺的興起，隨著媒介的進化，受眾的審美水平也在提高。麥克盧漢的“媒介即訊息”理論自身具有文學性，他說一切媒介均是主體感官的延伸，而感官是受眾審美能力的體現，審美需要主體充分調動其感官，這也是進行文學創造活動的基本要求。

（二）共同打造文學理論新環境

“媒介環境”會延伸一個新的文學理論環境。按照麥克盧漢所說的，媒介技術與媒介環境有著息息相關的緊密聯系，媒介技術既引發事物的尺度變化、模式變化等，又會重組、塑造和控制人或事物的發展，即媒介作為一種技術，既對人類的生存環境產生不可避免的影響，又在無形中反作用于人類事物。就像“微信”“微博”等媒介“微”環境中出現“微”文學現象，有大量研究“微信”朋友圈空間私密性的作品，也有諸多研究“微博”話語權力與傳播功能的評論性文章。這就容易引發理論泛濫，不利于“文藝高峰”問題的解決。因此，我們要辯證地看待麥克盧漢的理論，批評與反思同在，這也正是我們建構并完善當代文學理論體系的必經之路。

第5篇：當代文學論文范文

（一）多元智力理論

美國哈佛大學霍德華加德納教授認為，人的智力是多元的，主要表現為言語——語言智力、邏輯——數學智力、音樂——節奏智力、視覺——空間智力、身體——運動智力、人際交往智力、自我反省智力、自然主義智力和存在主義智力，每個人或多或少都擁有一種或多種以上的智力。多元智力理論揭示了智力只有領域的差異，沒有優劣之分。為此，教育者要尊重個體的智力差異，充分地挖掘和發現個體的優勢智力，在評價學生時也不能只以傳統的期末總結性筆試作為唯一的衡量指標，而應該全方位地考查學生的學習。多元智力對智力類型的揭示為《教育學》檔案袋評價的實施奠定了一定的智力基礎。

（二）人本主義學習理論

人本主義關注人的高級心理活動，如生命、熱情、信念等，在此基礎上形成的人本主義學習理論則從全人的視角闡釋學習者整個人的成長歷程。以羅杰斯為首的人本主義學派認為“能夠影響個體行為的知識，只能是個體自主發現并加以同化的知識”，教師的任務不是教學生學習知識，也不是教學生如何學習，而是為學生提供各種學習的資源，為他們創設富有“人情味”的學習氛圍，讓他們自主學習，從而達到自我實現。為此，教師要尊重學生，關注他們的情感體驗，鼓勵他們全身心地投入學習之中。人本主義學習理論為《教育學》檔案袋評價的實施提供一定的方法論依據。

（三）建構主義學習理論

建構主義認為知識不是通過教師傳授獲得的，而是學習者在一定情境下，借助他人（如教師和學習同伴）的幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構的方式獲得的。因此，建構主義倡導在教師指導下，學生自主地建構知識。教師不是知識的傳授者和灌輸者，而是學生意義建構的幫助者和促進者。為了更好地建構知識，需要將新學的知識與頭腦中已有的印象相聯系，而教師必須激發學生的學習動機，幫助學生創設符合教學內容需要的情境和提供新舊知識之間聯系的線索；教師還應該組織協作性的學習，即合作交流活動，引導學生更好地建構知識。《教育學》檔案袋評價的實施過程要求教師必須成為學生學習的激勵者，而學生則在自主學習、自主思考中完成知識的建構。

二、《教育學》檔案袋評價的具體實施

《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》（2010-2020)明確提出：“提高質量是高等教育發展的核心任務，是建設高等教育強國的基本要求”。《教育學》檔案評價法也是響應其“深化教學改革”“強化實踐教學環節”的要求所做的嘗試。

（一）精心確定《教育學》檔案袋評價的目標

《教育學》檔案袋評價的目標是其實施的基礎和方向，直接影響和決定著檔案袋評價的內容及標準，在整個實施過程中發揮著引領的作用。因此，《教育學》檔案袋設計中，教師首先要明確這一檔案袋評價要達到哪些目標？該檔案袋評價需讓學生取得哪些進步、獲得哪些發展？歸納起來，目標有以下兩點：1.真實地記錄學生學習、成長的過程這其中包括了反映學生學習過程中的各種材料，如筆記、反思等，這些作品能夠很好地反映學習者整個學習過程中的進步和成長歷程。2.搜集每個學生最優秀的作品學生在學習過程中對一些教育現象、教育問題等有自己獨到的見解，檔案袋評價鼓勵他們用自己富有個性的方式進行表達。因此，學生可以將這證明材料收集在檔案中。

（二）悉心選擇《教育學》檔案袋的內容

一般來說，《教育學》檔案袋的內容可以由師生共同選擇。教師可以在學期初向學生介紹本課程的評價內容等方案，最好人手一份，以示慎重；在具體實施過程中，也可發揮學生的主動性，與學生商量項目及權重等情況，對原有方案作出一定調整并最終確立。簡言之，“兩學”檔案袋內容的確定程序遵循：教師羅列大致項目——學生反饋——共同商討——最終確定。為了讓學生對《教育學》課程的檔案袋評價有更直觀的理解，也為了讓他們能更好地參與到檔案袋制作的過程中，教師可以事先將該課程可能需要學生收集的資料印發給學生。一般來說，《教育學》檔案袋的主要內容大致有：1.封面封面應設計成能讓讀者一眼了解檔案袋中的材料內容、頁碼、條目等。2.學生個性名片設計此環節鼓勵學生自主設計個性名片，主要內容有二：一是學生名字的由來、內涵、愛好等信息，這能讓教師獲得更多的學生個人的感性材料，最核心的用意是教師能更好地記住每個學生的名字，從而更有針對性地開展教育活動；二是座右銘，可以時刻起到監督、激勵學生的作用。3.學習《教育學》各個章節的課堂表現、主題發言、反思、個性化筆記等過程性資料。例如，該課程學生檔案袋評價的最終成績=30%主題發言及反思+30%課堂表現+40%個性化筆記。（1)課堂表現課程表現是反映學生學習狀況最直觀的指標，主要包括遵守課堂紀律、學習態度、精神狀態等方面。每次課教師留出幾分鐘供學生自我評價、同學評價和教師評價，這對學生課堂表現能起到很好的強化和督促作用。（2)主題發言及反思每節課留出10分鐘時間安排2-3位學生進行主題發言，按學號進行，學生圍繞近期學習的主題進行3-5分鐘的演講，主題演講前需要有一個短時間（1分鐘以內為宜）的互動，用于訓練學生走上講臺后能立刻吸引聽眾的能力，形式可以是笑話或簡短的故事引發的思考，整個過程需要拍攝視頻，相當于“微演講”。演講完畢，教師現場點評或點名學生進行評價，同時要求所有聽眾記錄發言者的演講要點，并寫上三五句感受；而演講者，在演講結束之后需要觀看視頻并寫出演講后的反思。該環節主要的主題可以是：（3)個性化筆記所謂“個性化筆記”是指學生在教師指導下，根據自己對所學內容的理解所撰寫的、能充分體現自己對所學內容個性化思考的筆記。具體地說，是要求學生將每頁筆記本一分為二，左側記錄課程涉及的基本概念和原理，右側預留5厘米左右的空白，填寫自己對前述知識點的思考，包括自己的感性理解、相關知識的拓展及學習過程中的心得體會等。

（三）細心設計《教育學》檔案袋評價標準

美國課程評價專家比爾.約翰遜指出：“對確定評價標準這一步驟的重要性無論怎樣強調都不過分：如果新的評定不嘗試澄清對優質作業的期望是什么。我們很可能是在用新瓶裝舊酒”[1]。確定了《教育學》搜集的內容后，需要對該學科的評價標準做一個更具操作性的評價標準。以上是對《教育學》檔案袋評價標準的分類介紹，各表中的總評成績=30%自評+30%他評+40%師評。教師在布置任務時務必讓學生提前了解到對檔案袋作品的評價指標，學生才能明確檔案袋評價的標準，按標準行事，而教師則更好地監督和評價學生的檔案袋。

（四）跟蹤檔案袋制作的進展情況

《教育學》檔案袋的目標、內容和標準確定完畢后，學生可以有計劃地收集和整理自己學習成長資料，而教師也需要定期或不定期地對檔案袋的執行情況進行抽查：個性化筆記是以章節為單位定期檢查及審閱，課堂表現、主題發言等每周評定一次；此外，為了讓檔案袋評價法能更好地促進學生的學習，真正起到激勵學生學習的功能，必須及時對檔案袋中的材料進行反饋。最為常見的形式是定期開展交流分享會，鼓勵學生在同學面前展示自己收集的資料、自己思考的結果等。總之，學生學習積極性是否被調動起來直接決定了《教育學》檔案袋實施的成效。因此，在確立目標時，教師要重點做好檔案袋評價的宣傳工作。檔案袋評價的優點日益凸顯，但對于較為成熟又敏感的青年學生而言，一開始可能會有一些抵觸心理，教師首先要以寬容的心態看待這類問題，同時需要有足夠的耐心引導學生逐步認識到它的益處。心理學研究也一再表明，大多數人對事物的態度會經歷依從、認同和內化三個階段。對于大部分學生而言，一開始可能是在教師的要求下完成檔案袋的搜集、整理工作，但隨著時間的推移，如果他們在執行過程中享受到其中的樂趣和成長中的快樂，就有可能逐漸認同這一做法，而一旦開始認同這一做法，就會更全力以赴地完成這項任務，甚至熱衷于此。因此，教師應始終關注學生《教育學》檔案袋的搜集，并進行積極的反饋，這是關系到《教育學》檔案袋評價法能否順利開展的首要、也是最為關鍵的環節。

三、《教育學》檔案袋評價的反思

2012年2月10日，教育部正式公布了《小學教師專業標準》，勾畫了一名合格教師的道德坐標、知識坐標和能力坐標，對新形勢下的小學教師基本素養有了更明確而細致的要求。在“師德為先、學生為本、能力為重、終身學習”等基本理念的指導下，高師《教育學》評價也找到了新的切入點：“檔案袋評價”能更好地記錄學生學習的過程，但具體實施過程也存在一定的問題，有待討論。

（一）《教育學》檔案袋評價的成效

1.激發學生學習《教育學》積極性作為一種過程性評價，檔案袋評價能較為真實地反映學生的學習過程，若使用得當，使之與期末總結性評價相互配合，能更全面地反映學生學習成長的軌跡。而學生《教育學》檔案袋資料的豐富與否與他們學習的自主性、主動性的發揮息息相關。為了更好地展示自己的學習過程，他們會更注重從各方面，或積極參與問題的討論、或通過撰寫個性化的筆記等多途徑提升自己的教育理念修養。2.培養學生自主學習的能力和自我反思的學習習慣在整個《教育學》檔案袋評價的實施過程中始終需要發揮學生學習的主動性，需要學生對自己的學習過程不斷地做出評價、反思，同時還能根據他人的評價結果更好地認識自己，及時調整自己的學習方案。這能培養他們的自主學習能力和自主反思的習慣。3.促進教師教學質量的提高通過《教育學》檔案袋評價，教師可以更深人地了解學生，創建良好的師生關系，并能從學生的學習過程中反思自己的教學方法并改進措施，推動《教育學》課程質量的提高，進而促進自身專業化發展。

（二）《教育學》檔案袋評價需要注意的問題

第6篇：當代文學論文范文

(1)視野狹促，不能與時俱進

國內美術院校的藝術教學不僅和歐美現行的主流藝術教學模式區別極大，也和一些近鄰國家或地區相異，這已是眾所周知。然而，依賴于體制的學院教學卻不能阻止當代藝術現實的全球化趨勢。國內自上世紀80年代以來，新的藝術形式和思潮不斷涌現，藝術生態日益多元，國際交流越來越頻繁，“與國際接軌”已成藝術界的現實狀況。2000年的第三屆上海雙年展首次大規模地將國內外的當代藝術家聚于一堂，意味著全球化背景下的當代藝術現實一定程度上為官方所承認。其后，雙年展、三年展不斷地在一些重要城市被設立和舉辦，當代藝術區在北京等地逐漸形成并產生巨大影響，畫廊、美術館、非盈利藝術機構等獲得長足的發展空間和機遇，當代藝術市場更是成為新聞不斷的社會關注熱點。與此同時，以學院、美協、文化館等為代表的體制內藝術圈和體制外的當代藝術圈之間此消彼長，雖也有局部的相互滲透，但整體的融合不容樂觀。在這種分化的狀況下，對藝術教學(包括素描教學)產生了理解和需求上的差異，一方面，多元的藝術形式和實踐更傾向于把素描看作一種便捷而多變的表達手段而不局限于寫實性的形態;另一方面，學院仍強調素描是一切造型藝術的基礎，特別是片面地把素描的學習作為寫實性繪畫的基本功訓練。藝術史告訴我們，繪畫的現代進程起始于工業時代的開始以及攝影術的發明與流行，寫實作為繪畫過往歷史中至關重要的記錄被攝影輕而易舉地勝出，繪畫自此開始了對繪畫本體的確認與追求，素描以繪畫中最為直接的手段和形式自然被利用于開拓新的藝術疆域，現代藝術史已為今天存留了令人眼花繚亂的素描語言形式的寶庫，也為我們開啟了理解傳統的多元路徑。如果我們的教學是尊重歷史和現實的，那就必須重新審視在素描教學中貫徹的所謂規律和方法，探討繪畫基本功除寫實能力之外的現實需要，容納不同的素描觀念和表現形式。一個真實狀況是，絕大多數經過嚴格的學院美術教育的大學畢業生對藝術史的了解通常止步于19世紀晚期，對20世紀藝術完全的隔膜，乃至因陌生而拒斥，更不用說在目前遍布大、中城市的當代藝術現場的完全不知所云。所以，既對傳統和教學體系缺乏理性認識與反思，又因眼光和胸懷的局限而將新的藝術現實拒斥于學院之外，這使學院素描教學愈加封閉，嚴重滯后于當今藝術形態和思潮的流變。

(2)急功近利，失落實驗精神

學院素描教學思維的僵化和停滯在當下高校教育整體的環境下并不是一個孤立的現象。由上世紀90年代初開始，高校加大思想政治工作的力度和管控強度，教育系統加速行政化;與此同時，運行于政府和企業的一整套工作方法、模式也在高校如火如荼地開展起來并得到了徹底的貫徹。行政考核、職稱評選與教學成果的績效評估一概進入量化的序列，“發展是硬道理”在這里就體現為“教師出成果，學生出成績”，而且這樣的評估通常不須依賴時間和現實的驗證，只在系統內部通過考核、打分等簡單的量化手段來完成，所以，影響評估結果之優劣的重要指標不再是需要漫長的時間和真實的現場來驗證的品質因素，而是眼前的數量和表面的效果。于是，沒有人再把成本投入到暫時沒有效益的行動中，不再有真正的實驗和耗時的研究，眼前的利益遮擋了教師學術和事業的地平線，也把學生的心態調動到對分數和排名的期待中來。這些狀況反映到具體的學院素描教學上，就是素描教師沒有創新教學模式、更新教學內容的積極性，學生也沒有獨立思考、勇于探索的動力。無論教師還是學生，確保得到認可的最穩妥的方式就是沿襲現有的素描教學內容和評價標準，把包含有不確定因素的各種嘗試扼殺在萌芽狀態中。急功近利加劇了困境，還把一種虛假的繁榮展現出來，使學院素描教學不僅遠離了傳統的質樸和純粹，也遠離了當代藝術現實的多元化需求，在體制化的冗繁、重復中持續消耗下去。

2當代學院素描教學的體系重構要走出素描教學的僵化體系

我們應重新探求素描的本義，去偽存真，以此關照素描曾有過的傳統以及這些傳統的延續。素描作為一種最直接的、最單純和樸素的繪畫形式，其歷史遠非自歐洲文藝復興開始，最早可能誕生于人類文明的發端期，形跡遍布幾乎每個地域，從這樣廣義的角度出發，可以將素描從“造型基礎”這樣僵化的概念中解放出來，給予它足夠的獨立性———素描本身就是自足的表達形式，不必從屬于其他的繪畫形式，素描自有目的。視野一旦打開，我們會發現除西方“寫實”繪畫傳統以外的各種素描遺產以及它的各種表現形式，這些形式在不同的民族文化中滋生，絕不單是“寫實”可以概括的。在此基礎上，重新來看狹義的素描所意指的素描傳統和涵蓋的范圍，我們會更清晰地看到一個包容廣泛、復雜多變的素描史和資源庫，并可以根據地域影響和風格傳承梳理出不同的譜系，在不同的譜系中，那些曾經被重視或忽視的畫家會給我們帶來關于素描傳統、語言、風格的新認知。比如，我們可以考察“明暗”作為素描的一個表達因素是怎樣發端、發展和成熟起來，“明暗”成功地融入素描語言存在怎樣的線索，哪些畫家在其中發揮了關鍵影響。或者，考察線條在不同素描體系中形成的表現形態和審美特質，又是怎樣契合于特定的文化和繪畫傳統的，如此等等。全面的、互為參照的視野會讓關于素描傳統的籠統認識得以細化、澄清、分門別類，可資利用的資源因此大大擴充，也使素描教學體系的重構和推施具備了理性展開的基礎。

(1)打破關于傳統的認知局限

可以幫助我們對現行體系展開有針對性的反思，正視在現有教學內容、目標和基本要求上的僵硬、荒謬的規定及其給師生在教學活動中造成的束縛。豐富的素描歷史認知可以破除教條主義，促成在教學中對傳統的學習、繼承和發揚。在具體操作中，意味著有足夠的膽識否棄數十年流行的造型、表現方法，直接溯源歐洲素描傳統，把那些形成巨大成就的主要形式、風格及代表畫家作品作為參照和經典范例，對圍繞形體、比例、透視、空間和線條、明暗、媒材等造型規則和手段展開的素描訓練持更加包容、開化的態度，兼顧造型(再現技術)和修辭(表現語言)的訓練，鼓勵學生的大膽探索和個性化追求，在師生的交流、碰撞中逐漸摸索出新的教學思路和訓練方式。涉及每一位任課教師，則可以憑借各人的習畫稟賦和路徑差別，擴大對素描大、小傳統的吸納和演練，加深對素描法則和語言方式不同傾向性的深刻理解，于其中尋找素描教學的新視域及替代方案，有計劃地更新課程內容，促進課堂之間的差異化教學與課堂內部的因材施教。條件允許的情況下，根據對繪畫不同傳統的體認，探索素描課堂教學與工作室制的結合，既能給教師與學生提供更多的自由空間和選項，也利于鞏固和發展富于特色的素描教學方式、方法。

(2)應突破樊籬，關照當下，創新教學實踐

第7篇：當代文學論文范文

關鍵詞：古代文學 當代社會 中華發展

中圖分類號：I206文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）23-0124-02

中國是一個有著五千年歷史文化背景的國家，在這樣悠久的歷史條件下，中國的文學創作和文化底蘊應當受到世界的矚目，但是在當代社會有太多的人摒棄自己的文化而去追求西方文化，究其原因，大多數人表明中國的古代文學華而不實，缺乏一定的實用性，在現實生活中起不到什么作用，因而遭到大家的摒棄。現在我們就借本文來談一談古代文學在當代社會深遠而重要的意義。

一、古代文學對建立當代國家價值觀的重要意義

改革開放以來，中國作為現代文明大國崛起是不爭的事實。一個國家，尤其是像中國這種擁有十幾億人口的大國，如果僅僅是經濟的繁榮和物質的豐富，則不足以支撐其屹立于世界之巔峰位置，因為國家文化價值的定位勢必會影響到這個國家整體的文化素養與整體的文學發展。那么中國古代文學在這一潮流中又扮演了怎么樣的角色，如何建立當代的價值觀呢？

首先，中國擁有五千年連綿不斷的歷史文化。不管是先秦時期諸子百家爭鳴，再到魏晉南北朝時期的自覺文學，還是文學鼎盛的盛唐時期，再逐漸從隋唐兩宋到沒落消沉的明清兩朝。這些在歷史上數不清的傳記、史書、唐詩、宋詞是我們當代文學起步的厚重基礎，也是最為深厚的文化底蘊。“站在巨人的肩膀看世界會看得無限遠”，那同樣的，我們的當代文學就是站在古代文學的肩膀上，而古代文學就是我們的巨人，所以說中國的古代文學是具有非常之深遠的當代價值的。什么叫做國家價值觀呢？所謂國家價值觀是從個人價值觀的概念中延伸而來的，個人價值觀是指一個人對各類事物的看法與意見，國家價值觀是指一個國家在長期而又漫長的歷史潮流中積累下來的能夠得到集體認同的共同的文化信仰。國家價值觀是建立在國民心理、責任、道德、義務等等的基礎上，作為一種價值認知、實踐準則與我們的理想共同存在著。小時候家長們總會給孩子們講夸父追日、愚公移山、嫦娥奔月等中國古代神話故事，其中所包含的對待事情堅韌不拔的態度，絕不放棄的刻苦精神還有對美好愛情的向往等等，傳遞給我們的都是對英雄的歌頌，并把其類似行為作為一個準則，這便是受到價值觀的影響。中國古代文學是多變的，但是有一個主題亙古不變，那就是忠君愛國。這類國家價值觀往往會形成一種定式。現在的社會科技發達，物質也極大豐富，但也形成了一種浮躁的社會氣氛，這種轉變使我們將古代文學中的鐵骨錚錚、正氣浩然丟得蕩然無存。一個國家如果失去了文化的依靠，還談什么所謂的國家價值觀。若想建立正確的國家價值觀，我們必須吸取和傳承古代文學的精髓，只有這樣才能創造出更加輝煌璀璨的現代文明，才能形成正確的國家價值觀。

二、古代文學對交友的影響

當今社會有一個網絡熱詞叫“刷臉”，所謂的刷臉就是指朋友多，但選擇朋友必須擇其善者而從之，在中國古代文學中早就系統地闡述了擇友和交友之道，通過古代文學作品的學習與傳承，進而引導我們正確處理與朋友之間的關系。

早在兩千多年前孔子就有云“益者三友，損者三友。友直，友諒，有多聞，益矣。友便辟，友便佞，友善柔，損矣。”劉向在《后漢書》中也說“與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。”這句話的大概意思就是和學識淵博、品格高尚的人居住在一起，對人的一生都有重大的影響；而與庸庸碌碌、品格低俗的人居住在一起，這個人也會深受其害。這就是我們常說的近朱者赤，近墨者黑。人類是喜歡群居生活的群體，他們不能沒有朋友，交友交友，這個“友”字是指兩個人友好互助的意思。古有高山流水，說的是俞伯牙和鐘子期，兩個人只有在一起合奏才有高山流水的即視感，兩個人即是朋友也是知己。劉備三顧茅廬，為的不僅僅是孔明的蓋世才能，與此同時，更多的是那種惺惺相惜的知己知音。這樣的例子在古代比比皆是，以上足以說明交友的重要性。交友是通過什么來體現的呢？李白在《贈汪倫》中有詩云“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”；詩人王勃在《送杜少府之任蜀州中》又云“海內存知己，天涯若比鄰”。那又應該如何去擇友呢？交友的前提是擇友，還是讓我們一起去古代文學中探索一下吧！人海茫茫，知音難覓，如何才能選擇一個適合自己的朋友呢？論語曰“視其所以，觀其所由，察其所安。”意思是說選擇朋友考察他的品行，其次要觀察他的一言一行，分析他與你交朋友的目的。當然這些不能僅僅看表面，關漢卿有言“畫人畫虎難畫心”，意思就是說人的內心很難看透，判斷一個人是好是壞，不能全靠看，或者說你看了研究了也不一定能看清一個人最原本的面目，所以與人相交還是貴在知心。莊子也曾在《山木》中說“君子之交淡如水，小人之交甘如懿”，說的是君子之間的交往坦坦蕩蕩的，就好像清水一樣清澈，兩個人之間]有任何的私心與利益，并不會因為一些外在的因素而喪失友情，而小人之間的交往像甜酒一樣，嘗到一點點酒的香醇，就會想要繼續交往下去，但是一旦兩個人之前的利益受到影響，兩個人之間的友誼也就因此破裂了。我國的古代文學無言之中就在教我們擇友交友的道理，無形之中對我們的擇友價值觀有著深刻的影響。

三、中國古代文學對當代人文的影響

擁有龐大人口的中國是一個承載著上下五千年歷史文化的國家，在這樣悠久的歷史背景下，中國在文學創作方面的成就受到了更加廣泛的關注。那就需要我們一起去更加深入地了解和學習，而不是膚淺和表面化的學習。

中國文學的產生可以一直追溯到文字產生以前的遠古時期。早在原始社會，神話傳說和歌謠就在人們的講述下一代代流傳，經過漫長的歲月的沉淀，便逐漸演變成古代文學。盡管最原始的那些神話傳說，我們只知道一些星星點點，但卻是最早為人所知的歷史。縱觀中國古代文學，我們不難了解，中國的發展與曾有過的輝煌。我國一直以來就缺乏古籍整理方面的人才，老一輩的古文獻研究學者他們舊學根底好，博學多識，且有豐富經驗，但隨著時間的流逝漸漸老專家越來越少，中青年一代成長過程過長造成了青黃不接的局面。盡管國家給予了足夠的重視，在各學校設置了培養相關專業人才的碩士、博士點，但想要超越前人的成就，還是有比較大的難度。

古代文學在古代的價值與意義自不待言，倘若百無一用，就不會有生長的土壤，縱而觀之，研究古代文學對于當今社會人文具有很大的價值，主要體現在：

（一）傳承真、善、美

當你在討論古代文學時，它有一個最本質的特點，就是極具感染力與審美價值觀，也就像詩歌，律詩那樣街頭巷尾口口相傳。古代文學追求求真、向善、尚美。求“真”，它指的是歷史的真實性；向“善”，體現為“人文關懷”；尚“美”體現為“文體升華”。三位一體，相互交融，是人類三個最根本的精神世界：認識、倫理與美學，給人以感染，引起情感共鳴。因此古代文學的研究是特別重要的，它對于培養以“真、善、美”為內在核心的人群有著無可取代的作用。

中國古代文明，孔子的思想受到大多數人的認同與贊揚，當然也同樣包括那些以孔子為代表的儒家思想。孔子提出的“己所不欲，勿施于人”得到認同，他強調自己不喜歡做的事情，也不要強加到別人身上去，孔子提出仁者見仁智者見智，重新刷新了人們對人際關系的認知，這里強烈的人文關懷躍然紙上，體現了人與人之間的平等和人對人的尊重。孔子這一具有人道主義思想，具有歷史責任感、使命感的觀點一經提出便受到了高度的贊揚，這一點即便是在當今社會也具有廣泛的指導意義和價值。古代文學中的人文關懷、人與人之間互相尊重的相處、還有價值觀的培養這些都在潛移默化地指引著我們前行。

（二）研究古代文學有利于促進社會和諧

馬克思列寧主義與中國科學發展觀促使我們構建社會主義和諧社會，對當代的社會起著強烈的促進作用。馬克思的社會主義社會理論的論述廣泛而全面，孔子提出的儒家思想，僅僅局限在個人方面，但是國家正是由一個個個體構成的，他所提出的是從個人的修養層面來維護社會秩序，從而促進社會更和諧的發展。

（三）深化古代文學研究有利于促進各民族之間的友好發展，與世界文明和諧共融

唐太宗說：“以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以明得失，以古為鏡可以知興替。”中國古代文學是我國古代歷史文化中很重要的一個組成部分，不可分割，不容忽視，作為我們國家的傳統文化，它的存在有利于培養我國人民的民族自豪感，對自己行為負責的責任感，身為國家公民的使命感。中國作為一個傳統文化大國，在歷史的大潮流中一直占有重要的地位，傳統文化有利于幫助各民族團結一致，友好發展。當然，古代文學的探索不能止步于此，文化的傳承需要一代又一代的努力弘P。

四、結語

中國的古代文學，蘊藏著無限的哲理，對自己的人生觀、價值觀都有重要的影響。教育人們，要有骨氣、重節操。文天祥說“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，強調的就是一個人早晚都有一死，但一定要對得起自己，死得轟轟烈烈有價值。林則徐說“茍利國家生死以，豈因禍福避驅之”，在國家利益面前，哪怕犧牲性命也在所不惜，有一種敢于奉獻的人生態度。范仲淹說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，在人們擔憂之前就擔憂，在別人都享樂之后才想到自己，這樣犧牲自我幸福的憂樂觀，一直被后世所銘記敬仰。《愛蓮說》中最為著名的句子“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，蓮花高潔不受污染的樣子著實讓人著迷，這又在警告世人，做人一定要潔身自愛，清貧自律。“天下興亡，匹夫有責”這句話極具號召力，好像在召喚人們拿起手中的武器保衛我們的國家。說了這么多優美的詩句，無非想告訴我們，中國古代文學并未消失，而是一直牢記在我們心口，它深厚的文化底蘊，早早就埋藏在我們心中，大到國家價值觀，小到人際交往，還有對人文價值影響，這一切的一切都是古代文學賦予對我們當代社會的深遠的意義。

參考文獻：

第8篇：當代文學論文范文

關鍵詞：文學批評問題挑戰

一、當代文學批評受到的制約

當代文學批評在發展過程中受到多個方面的制約，比如現代化的心態、進化論的思維習慣等。加強當代文學批評研究，需要對當前文學批評面臨的問題進行分析。

（一）“現代化”心態對文學批評發展的制約

在我國的本土語境中，人們對于現代化思想文化的理解還比較片面，認為現代化的思想就是一種新和一種時髦，但是這種現代化的理解是十分狹隘的，如果只是單純地追求一種新穎和時髦，并沒有為思想文化增添一些新的東西，因此這種所謂的新穎以及時髦持續不了太長的時間，尤其是在瞬息萬變的社會中，任何一種時興的東西都十分短暫。最關鍵的問題是，所謂的新穎并一定是有價值的，對思想文化的內涵的衡量，并不是以時間上的新穎以及時髦作為標準的，往往是時間越久越有歷史沉淀的東西更有價值和意義，這種經時間沉淀的東西往往也不會因為時間而消逝。因此當前社會上存在的一種現代化的理論對于文學批評理論的發展往往存在一定的限制。

（二）進化論的思維習慣對文學批評發展的制約

思想文化的發展并不是線性的，而是時間的一種非線性的累積，由于人們在思考的過程中往往形成了一種思維定式，對我國本土的思想文化界以及文學批評理論界的發展有很大的影響。如果我們在發展文學批評理論的過程中不能對這種思維定勢進行突破，則根本不可能實現創新。從某種意義上來講，我們常說的一種規律，往往就是人們在長期的發展過程中形成的一種目的，這種進化論的思維方式對于當地的文學批評理論的發展有很大的限制。

（三）在文學批評過程中缺乏批判精神

近年來，我國的本土文學批評界在積極倡導一種寬容的精神，即主張不予外界進行爭辯，對外界的任何道理都應該要理解和包容，這樣才會促進社會的和諧進步，促進相關的理論的發展。這種寬容精神也是一種現代化的體現，是當前社會中存在的一種思維定式，如果不寬容就會被看成是不識時務不現代的。但是這種所謂的寬容反而導致文學批評理論的發展過程中缺乏一種批判的精神，但是如果將寬容精神運用得好，則可以促進文學批評理論的發展。“寬容”的精神與文學批評的職能是不沖突的，寬容意味著有不同的觀點以及理論，不同的觀點以及理論在發展過程中都會有自己存在的價值，各種不同的理論在相處的過程中也應該要積極保持對外界的一種批判，以一種客觀的視角去看待自身與外界之間的關系，做到理解與批判共處。然而我們當前的時代就是一個圓潤的時代，更加注重技巧的圓熟，加上各種商業利益以及體制化的生存方式的存在，導致社會發展過程中缺乏獨立思考的精神。

二、當地文學批評面臨的挑戰

對于我國的文學批評理論的發展，應該要結合中國本土文化的傳統以及特征，進行有創造性的轉化，倡導在文學批評的過程中立足于本土的多元文化的平等交流與對話。但是在當前我國的文學批評過程中還面臨著一定的挑戰。

（一）存在極端的民族主義的指責帶來的挑戰

在我國的文學批評界的發展過程中倡導的是重建中國文學批評理論，并且對傳統文化進行創造性的轉化的過程，這種思想已經受到了很多方面的指責，這種理論在外界很多人看來是一種“極端民族主義”，甚至有人認為這種理論完全是沒有必要存在的。但是在經濟全球化的過程中，隨著各個國家和民族被卷入到對外開放潮流中，任何一個國家以及民族在發展過程中都不可能完全保持一種絕對的獨立，都會受到外來思想以及文化的影響。西方思想文化對中國本土思想文化就產生了一定的碰撞，然而正是由于不同的民族之間的差異，才使得我們的文化能夠被拓展。我們在對外來文化進行接受的同時也應該要保持一種獨立的態度，即吸收其他文化中的好的一面，對不好的影響進行降低甚至是消除。當前文學批評界在發展時有的學者就存在比較極端的民族主義，對外來的很多東西都是排斥的，這種做法并不利于思想文化的建設以及各種理論的創新，對于文學批評理論的發展而言是一個極大的挑戰。

（二）體制化生存方式帶來的挑戰

體制化的生存方式是當前我國本土的學者以及文人在對文學進行研究時面臨的一個巨大的挑戰。在體制的約束下，人們的活動往往都會按照體制的各種需求，進行量化，在這種量化的影響下，很多人就會為了社會上普遍追求的東西放棄了自己生活中原本應該有的一種獨立思考的能力，往往更加注重追求“量”的指標，而缺乏對文學發展中的各種理論進行辨證思考，這樣導致泡沫式的學術開始泛濫，很多文字垃圾出現。在這種體制化的生存方式中，對文學批評理論就產生了一種新的挑戰，這其實是一種學術的異化。并不是在追求知識、構建思想。體制化的生存方式下要想促進文學批評理論的發展，最重要的一個部分就是要保持知識分子的獨立性以及批判精神，并且以這一種獨立的精神來應對這種體制化的社會。

（三）簡單經濟決定論帶來的挑戰

用簡單經濟決定論來對社會中的思想文化以及文學現象進行解釋是當前社會中比較常見的一種方式。在將近五十年的本土的文學批評理論中一直都是在用這種理論對文學批評進行支撐的，這也使得文學批評理論在一定程度上與本土的文學創作實際情況產生了偏離，使得理論與現實生活出現了嚴重的脫節。此外，簡單經濟決定論的很多觀念與我國本土的思想文化以及各種傳統也存在一些格格不入的狀況，因此，如果不能對這種模式進行突破，則很難促進各種理論的創新。

第9篇：當代文學論文范文

關鍵詞：當代文學；理論教學；實踐；反思

一、引言

文學理論課是一門專業性、理論性極強的課程，在高校中占據著非常重要的位置。這門課程對培養學生的知識結構、理論思維方式、獨立思考能力乃至人生理想都具有重要的作用但是在教學史上，它卻屢屢被研究者和教師以“面臨危機”來指稱，尤其是隨著傳媒時代的到來，這種危機感更加劇烈，傳統教學方式難以取得良好的教學效果。本文結合筆者多年的教學經驗，針對目前文學理論教學中存在的問題進行分析，同時并對當代文學理論教學實踐中存在的問題提出了相應的解決措施，具有一定的現實指導意義。

二、目前文學理論教學中存在的問題

1、文學理論教材老化

目前高校的文學理論教材理論知識陳舊，與新時期的文化脫節，學生普遍覺得陳舊和枯燥，難以引起學生的興趣。目前一些高校的文學理論教材，仍舊沿襲過去“純文學”立場去編寫，以精英化的理論視界來規范文學理論的話語邊界，將通俗文學懸置在理論的外圍。當這種理論話語遭遇通俗文學、網絡文學之時，其闡釋必然失效。除此以外，還有一些文學理論教材，過于強調意識形態話語的規訓統合，缺乏與時俱進的辯證性理論張力，拘泥于本質主義的思維范式，恪守絕對的同一性邏輯與總體性意識，拒絕多元化、差異性，從而使理論本身失去對話、交流與溝通的功能。

2、教學方法單一

講文學理論就是講理論，這種認識的根本原因在于對文學理論實踐教學的理解還不夠深入。文學理論涉及太多經典理論，教師不想講，學生也聽不進，內容寬泛枯燥，與實踐聯系不大，很難提起人的興趣。純粹把文學課程當成一門理論課來講，無論是對教師還是學生，都是一種負擔，更談不上促進教學。

3、授課對象的轉變

在這樣的一個新媒體時代里，學生的接受視野發生了根本變化，形成了一個稀缺與盈余的顛倒結構。現在的學生都是90后，他們生活在影視大面積侵入他們生活的年代，從幼兒開始即受電視的影響，而到了入學受教育的年代，恰又趕上網絡開始侵占人們生活空間的時期，所以有更多的時間被圖像和屏幕所占據，這帶來了意想不到的后果。筆者在課堂上曾這樣提問過學生，“完全看過四大名著紙版的舉手”，結果是零，問“完全看過四大名著紙版之一的舉手”，結果也是零，問“看過四大名著紙版之一的一章或幾章的舉手”，有三五人舉手，問“看過四大名著電視/電影的舉手”，結果是大家齊刷刷地都舉起了手。這個現象雖是個個案，卻具有一定的代表性，值得深思。

三、當代文學理論教學實踐的對策分析

隨著信息化時代大幕的徐徐拉開，面對新形勢下的新體制、新職能、新使命，不少高校在文學理論方面都存在一些與信息化時展不相適應的瓶頸問題。只有找準問題、分析原因，才能為解決問題、破解難題提供參考意見。推進當代文學理論教學實踐，應從頂層設計、師資水平等方面人手，破解與信息化時代相矛盾的現實問題。

1、在頂層設計方面——著力解決培訓內容與實際崗位不一致的問題

“有用的沒學到，學到的用不上”，一直是文學教學被廣為詬病的話題。應該說，在信息化時代下，文學的教學由書本教育向多媒體教育的轉型上，目前已經進入到了改革的“深水區”，處在由“轉型期”向“發展期”躍升的關鍵階段。盡管取得了顯著成績，但也不得不承認，在某些方面，我文學理論教育的轉型并沒有徹底完成，轉得還不夠徹底，沒有跟上網絡時代的步伐。許多高校展現的是當代文學教育的“面子”，露出的卻是以往舊式文學教育的“里子”，用多媒體教育的“新瓶”裝著古板文學理論教學的“舊水”，猛一看好像是那么回事，實際上在學生能力培養上卻欠了很多賬。由于缺乏統一的人才培養頂層設計，教學和實踐銜接不緊，教學內容與實際脫節，需要從“頂層設計”這個根上加以解決。具體來說，就是要制定文學理論崗位統一的教學大綱，明確崗位任職能力培養標準，高校按崗施教，使高校培訓與崗位合上拍，二者相得益彰。

2、在師資水平方面——著力解決教學能力與學生需求不吻合的問題

教之本在師，文學理論隊伍建設直接決定人才培養質量。在信息化的背景下，信息大爆炸，每名教師每天都被網絡各種垃圾信息充斥，能靜心讀書的教師不多了，能靜心研究枯燥文學理論的教師更是少之又少。直接導致的問題是教學理念滯后，與教育大綱所匹配的“教為主導，學為主體”“先學后教，變教為學”等新理念尚未轉化成實際教學行動；教學設計能力不強，問題設計不夠精練，系統性條理性不夠；教學實施能力較弱，不能熟練駕馭文學理論教學需要的教學模式。在研究創新能力方面，重“學術研究”輕“教學研究”，熱衷于容易出成果的學術研究，不愿意深入探討見效慢的教改研究；重“數量”輕“質量”，對研究成果把關不嚴；重“研究”輕“轉化”，學術科研成果轉化率不高，在服務教學方面做得還不夠；教學與科研兼顧不好，顧此失彼，等等。

四、總結

由上可見，信息化時代條件下，確實給當代文學理論教學實踐一定沖擊。針對這種狀況，關鍵是研究分析出應對的辦法與思路。如何在教學上應用信息化時代的成果，將信息化時代的優勢融入當代文學理論教學實踐當中，訓練文學學生思維、培養文學后繼人才、延續文學生命的重任。作為文學人，一定要站在文學長遠發展的角度，全面認識自己、精準定位自己、合理要求自己，把個人的成長進步與文學的榮辱發展融為一體。

參考文獻

[1]段吉方.“后理論時代”的理論期望及其發展方向[N].中國社會科學報，2011-05-11.

[2]趙勇.大眾媒介與文化變遷[M].北京：北京大學出版社，2010：148.