經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)特征精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)特征主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)特征范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)代社會(huì)機(jī)構(gòu)；弱勢(shì)群體；本質(zhì)特征

在改革開放30年取得了輝煌的經(jīng)濟(jì)成果的同時(shí)，我們也在反思改革過程中出現(xiàn)的諸多社會(huì)問題，進(jìn)而提出了科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀其實(shí)就是公平公正的發(fā)展觀，體現(xiàn)的是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)發(fā)展的公平以及當(dāng)代和子孫之間的公平。如何維護(hù)弱勢(shì)群體的利益，構(gòu)建一個(gè)公平公正的社會(huì)結(jié)構(gòu)成了當(dāng)今的熱門話題，維護(hù)弱勢(shì)群體的利益的基本前提就是如何正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代弱勢(shì)群體的本質(zhì)特征，轉(zhuǎn)型時(shí)期由于制度缺陷而產(chǎn)生的弱勢(shì)群體占了當(dāng)代弱勢(shì)群體的主體。正因?yàn)槿绱耍疚膶漠?dāng)代弱勢(shì)群體的界定及其本質(zhì)特征兩個(gè)方面來展開論述，試圖達(dá)到認(rèn)清楚當(dāng)今社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本現(xiàn)狀的目的。

一、弱勢(shì)群體的界定

在人們的日常生活中，對(duì)弱勢(shì)群體的界定經(jīng)常會(huì)犯兩大錯(cuò)誤，首先是用財(cái)富多寡來解釋強(qiáng)勢(shì)弱勢(shì)，實(shí)際上是將弱勢(shì)和中低收入人群悄悄劃上了等號(hào)，表面上似乎合理，因?yàn)楫?dāng)代的弱勢(shì)群體缺失和貧困人群高度重疊，但這樣的理解并沒有揭示弱勢(shì)群體的本質(zhì)特征，同樣由這種解釋推演出來的解決弱勢(shì)群體的措施就是增加弱勢(shì)群體的財(cái)富，這顯然是不全面的；其次是把強(qiáng)弱的相對(duì)性泛化，我們?nèi)粘Ｉ钪泻芏嘣~比如“有上就有下，有好即有壞”，同理有強(qiáng)也必有弱，在一個(gè)群體當(dāng)中只要“我”比另外一部分人相對(duì)較弱，那么“我”就是弱勢(shì)群體，對(duì)方就屬于強(qiáng)勢(shì)群體，也就有了社會(huì)上流行的“教授是弱勢(shì)群體，演員是弱勢(shì)群體，公務(wù)員也是弱勢(shì)群體”這樣的說法。這兩大理解都只看到了表象，不符合弱勢(shì)群體的本質(zhì)特征。

弱勢(shì)群體簡(jiǎn)單地定義為基本權(quán)利受到了損害的群體。馬克思在哥達(dá)綱領(lǐng)批判中曾說過，“人的智力和體力不同，贍養(yǎng)的家庭人口多少不同，那么其富裕程度就會(huì)有差異。”即社會(huì)上存在財(cái)富不均等是正常的，只要是在權(quán)利均等的前提下形成的差異就是合理的財(cái)富差異。因此不主張最廣大民眾的基本權(quán)利而談扶持社會(huì)弱勢(shì)群體，不以基本權(quán)利的保全狀況，而以財(cái)富來衡量強(qiáng)勢(shì)弱勢(shì)，對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步?jīng)]有意義。

因此筆者從基本權(quán)利來界定弱勢(shì)群體的概念，弱勢(shì)群體就是基本權(quán)利受到很大程度損害，進(jìn)而在社會(huì)資源的分配過程中處于不利地位，無法與其他人群進(jìn)行正常的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，不得不退出主流社會(huì)，日益被邊緣化的底層社會(huì)群體。

中國(guó)公民的基本權(quán)利有哪些?從宏觀的方面來看就是根據(jù)《中華人民共和國(guó)憲法》賦予公民的基本權(quán)利：政治權(quán)利，主要包括選舉權(quán)與被選舉權(quán)；言論集會(huì)等的自由；自由；人身、社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利和文化教育權(quán)利等內(nèi)容。造成弱勢(shì)最根本的一個(gè)原因之一就是受教育權(quán)這憲法賦予的人們的基本權(quán)利不公，城市人口中高學(xué)歷人口的比例明顯高于農(nóng)村人口的比例，城鄉(xiāng)之間的巨大差距成為中國(guó)最主要、最顯著的教育差距。在城市，高中、中專、大專、本科、研究生學(xué)歷人口的比例分別是農(nóng)村的3.5倍、16.5倍、55.5倍、281.55倍、323倍。從此數(shù)據(jù)可知，近年來中國(guó)的農(nóng)村教育有全面惡化的危險(xiǎn)，中國(guó)城鄉(xiāng)之間教育上的差距正在越來越演化成教育的不公平。而教育的不公平更加強(qiáng)化了城鄉(xiāng)的二元結(jié)構(gòu)，使得農(nóng)村子弟通過教育來改善自身境遇的希望變得更加渺茫。從某種程度上說，中國(guó)目前的教育投入和教育結(jié)構(gòu)，不僅沒有成為彌合城鄉(xiāng)差別的黏合劑，反而成了加劇城鄉(xiāng)分化的篩選機(jī)器。

從以上的界定分析，如果給予弱勢(shì)群體的僅僅是同情和憐憫，將起不到真正有效的作用。而正是因?yàn)楹雎粤藢?duì)弱勢(shì)群體的基本權(quán)利的申張，所以才產(chǎn)生了種種以保護(hù)弱勢(shì)群體為借口，行進(jìn)一步損害弱勢(shì)群體基本權(quán)利之實(shí)的怪誕現(xiàn)象。

二、當(dāng)代中國(guó)弱勢(shì)群體的本質(zhì)特征

傳統(tǒng)意義上的弱勢(shì)群體，往往是由于自身生理、經(jīng)歷、家庭背景、文化等特征形成的。而我們現(xiàn)在所分析的是“改革中的弱勢(shì)群體”的概念，是相對(duì)于傳統(tǒng)的“弱勢(shì)群體”的概念而言的。這個(gè)背景提醒我們注意到，目前中國(guó)弱勢(shì)群體的一個(gè)很重要的特征，即其同質(zhì)性、群體性很強(qiáng)。他們的經(jīng)歷、特征都比較類似，也往往居住在一起，甚至還有原來的單位的聯(lián)系，或者說是原來的同事關(guān)系的聯(lián)系。這就使得他們具有很強(qiáng)的同質(zhì)性、集中性和群體性。這些特征可能帶來兩方面的影響：一個(gè)方面，由于這樣的一些特點(diǎn)，他們表達(dá)和追求自己利益的能力要更強(qiáng)；另一方面來說，他們追求自己利益的時(shí)候也可能帶來更多的社會(huì)動(dòng)蕩的因素。具體體現(xiàn)在以下方面：

(一)貧困定型化

無職化或低職化是造成貧困的直接原因，我們可以把社會(huì)資源分為經(jīng)濟(jì)資源、政治資源、文化資源和社會(huì)資源。由于弱勢(shì)群體基本權(quán)利受到很大程度的損害，因此無法有足夠的資源來進(jìn)行基本的社會(huì)交往，即就造成了弱勢(shì)群體比較典型的職業(yè)低下的現(xiàn)狀，甚至是沒有職業(yè)。更嚴(yán)重的是在進(jìn)入全球化經(jīng)濟(jì)體系中，作為勞動(dòng)力供給方，弱勢(shì)群體更不具備要價(jià)的權(quán)利。溫鐵軍說：“這是‘race to bottom’(向下競(jìng)爭(zhēng)或向谷底賽跑)。全球20％的發(fā)達(dá)國(guó)家掌握買方市場(chǎng)，賣方是占80％殳展中國(guó)家，由此產(chǎn)生過剩、低價(jià)勞動(dòng)力過度競(jìng)爭(zhēng)，產(chǎn)品和勞務(wù)的價(jià)格降到最低。”中國(guó)出口導(dǎo)向產(chǎn)業(yè)的工人大多數(shù)是農(nóng)民工，在中國(guó)勞工更多地被融合進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，中國(guó)的勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)卻在降低。“race to bottom”使得發(fā)展中國(guó)家以犧牲資源、環(huán)境和福利等來競(jìng)爭(zhēng)。

貧富分化開始定型為社會(huì)結(jié)構(gòu)。目前，社會(huì)上下流動(dòng)的渠道被堵塞，人們改變其地位的機(jī)會(huì)相應(yīng)減少。貧富差距定型為社會(huì)結(jié)構(gòu)是重要的，若僅僅是貧富差距，靠調(diào)節(jié)貧富差距的政策就可以解決問題，但在貧富差距定型為社會(huì)結(jié)構(gòu)的情況下，僅僅用政策來調(diào)節(jié)貧富差距就不夠了，同時(shí)需要優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)。

在社會(huì)定型化背景下，新的財(cái)富分配過程開始。近年來，一場(chǎng)空前規(guī)模的財(cái)富分配過程正在展開。當(dāng)今社會(huì)財(cái)富分配的過程主要是按資本而不是按勞動(dòng)分配的，在社會(huì)中還沒有按勞動(dòng)進(jìn)行分配的機(jī)制。

(二)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)惡化

在目前的城市管理和城市建設(shè)中，人們生存的社會(huì)生態(tài)，特別是貧困群體生存的社去生態(tài)，不僅受到普遍的忽視，甚至被遭到嚴(yán)重的破壞。如一些地方政府為了對(duì)城市發(fā)展追求美輪美奐的效果，將達(dá)不到規(guī)定營(yíng)業(yè)面積的小飯館、食攤一律取締。這不僅對(duì)市民的生活非常不便，而且也使很多人失去謀生機(jī)會(huì)。而在這種追求之下，一切有礙觀瞻的事物，如棚戶區(qū)、城鄉(xiāng)結(jié)合部等，都在改造清除之列。而事實(shí)上，這些地方可能恰恰是下層民眾的安身立命之所。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，即使在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政府財(cái)政能力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)

的情況下也不能將貧民窟全部改造。

近年來，頻繁發(fā)生的城管與攤販的沖突，從某種意義上來說也就是城市管理與下層謀生機(jī)會(huì)的沖突。不幸的是，這種沖突并沒有在有效的城市管理下得到緩解，反而有愈演愈烈之勢(shì)。這樣的沖突因?yàn)樯婕暗缴?jì)，沖突本身就會(huì)帶有一種更為暴烈的特征。

再分配和社會(huì)保障固然是緩解貧富差距的重要乎段，但要根本改變貧困群體和弱勢(shì)群體的生存狀態(tài)，僅僅有再分配是不夠的，需要通過切實(shí)的措施，改善其在市場(chǎng)中的機(jī)遇和地位。否則，其脆弱的生存狀態(tài)就無法改變。底層生存生態(tài)的惡化是一個(gè)結(jié)構(gòu)性的問題。在社會(huì)中的資源越來越集中到上層，貧富分化也越來越大的背景下，如何防止底層生態(tài)的惡化，已經(jīng)成為一個(gè)我們必須面對(duì)的問題，也是優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要內(nèi)容。

(三)心態(tài)邊緣化

在當(dāng)今社會(huì)，弱勢(shì)群體由于缺少基本的社會(huì)交往的資源和條件，進(jìn)而喪失了在社會(huì)發(fā)展中的基本話語權(quán)。弱勢(shì)群體因此遭遇不同形式的社會(huì)排斥，在社會(huì)發(fā)展的大小問題上缺乏甚至完全沒有他們的聲音，因而他們被不斷地邊緣化。

代表權(quán)力主體的政治精英、代表資本主體的經(jīng)濟(jì)精英和代表文化主體的知識(shí)精英，在共同“合法”地享受著社會(huì)主要經(jīng)濟(jì)成果的同時(shí)，初步形成了相互間身份轉(zhuǎn)換機(jī)制。在共同利益的驅(qū)使下，形成了具有相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)，實(shí)現(xiàn)了所謂的“精英聯(lián)盟”。同時(shí)，廣大工人和農(nóng)民因?yàn)樨毟F被排斥在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活之外，邊緣化程度不斷加強(qiáng)，成為社會(huì)弱勢(shì)群體。特別是被大部分知識(shí)精英遺棄的工農(nóng)處于無意識(shí)和無組織狀況，其生存條件和正當(dāng)利益得不到正常表達(dá)，出現(xiàn)了工農(nóng)的“失語癥”并表現(xiàn)為群體無組織的“散沙狀”。

全球化加速了中國(guó)工業(yè)化、現(xiàn)代化過程，整個(gè)社會(huì)在重構(gòu)，利益在重新分配，這一段時(shí)期是非常不均衡的。當(dāng)然，全球化進(jìn)程中，新興的民營(yíng)企業(yè)主以及外資企業(yè)中的白領(lǐng)階層，無疑成為全球化的受益者。然而，這些幸運(yùn)者畢竟是少數(shù)。更加糟糕的是，全球市場(chǎng)的成功使人類發(fā)展的許多非市場(chǎng)活動(dòng)邊緣化、使人類幸福更為脆弱。

(四)行動(dòng)民粹化

作為一種社會(huì)思潮，民粹主義的基本含義是它的極端平民化傾向，即極端強(qiáng)調(diào)平民群眾的價(jià)值和理想，把平民化和大眾化作為所有政治運(yùn)動(dòng)和政治制度合法性的最終來源，以此來評(píng)判社會(huì)歷史的發(fā)展。它反對(duì)精英主義，忽視或者極端否定政治精英在社會(huì)歷史發(fā)展中的重要作用。“普通大眾在特定的情況下通常會(huì)形成某種非理性的、情緒性的共識(shí)，盲目順從這種非理性的大眾意識(shí)，不僅可能有損其長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而且可能會(huì)被某些別有用心的政客利用，使大眾被這些政客所操縱”。

第2篇：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)特征范文

關(guān)鍵詞：價(jià)值理念；本質(zhì)特征；制度設(shè)計(jì)；發(fā)展趨勢(shì)

1　專利制度的價(jià)值理念

專利制度以激勵(lì)技術(shù)創(chuàng)新、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為其價(jià)值理念。在這一價(jià)值理念的主導(dǎo)之下，專利制度通過賦予發(fā)明創(chuàng)造者以一定期限獨(dú)占權(quán)的方式，使其可以獨(dú)占實(shí)施、許可實(shí)施或者轉(zhuǎn)讓發(fā)明創(chuàng)造，以此獲取個(gè)人利益。

歷史上。專利制度首先就是作為對(duì)發(fā)明創(chuàng)造者的一種激勵(lì)機(jī)制而產(chǎn)生并日臻發(fā)展和成熟。公元1236年，英王亨利三世通過頒布特許令狀的方式，授予波爾多市一個(gè)市民對(duì)其制作色布技術(shù)為期15年的獨(dú)占權(quán)利，以此成為專利制度的最初萌芽。之后，為鼓勵(lì)更多新技術(shù)和新工藝的發(fā)明，歐洲一些封建君主也紛紛進(jìn)行效法。特許壟斷權(quán)的授予，一方面滿足了發(fā)明創(chuàng)造者的個(gè)人利益，另一方面也激勵(lì)了技術(shù)創(chuàng)新，提高了社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。實(shí)際上，封建君主之所以授予發(fā)明創(chuàng)造者特許壟斷權(quán)，最初就是為了鼓勵(lì)新發(fā)明。因此，專利制度以特許壟斷權(quán)構(gòu)筑的利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的杠桿，在滿足社會(huì)成員個(gè)人利益的同時(shí)，也使社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展。所以，從其產(chǎn)生之日起，專利制度就擔(dān)負(fù)著激勵(lì)技術(shù)創(chuàng)新、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史使命。在這一歷史使命的召喚之下，專利制度將個(gè)人利益與社會(huì)利益予以協(xié)調(diào)和平衡，使發(fā)明創(chuàng)作者的個(gè)人利益和社會(huì)利益都得到共同的增長(zhǎng)和滿足，專利制度就是在對(duì)各種利益和價(jià)值的考量和選擇之中誕生的。

2　專利制度價(jià)值理念的哲學(xué)評(píng)判

專利制度的價(jià)值理念作為專利制度的最高價(jià)值目標(biāo)，不僅決定了專利制度的本質(zhì)特征和具體的制度設(shè)計(jì)，而且決定著專利制度的未來發(fā)展趨勢(shì)。

2.1　專利制度的本質(zhì)特征

專利制度的本質(zhì)特征主要就是法定壟斷與技術(shù)公開。

法定壟斷一專利制度對(duì)個(gè)人利益的滿足，是通過授予發(fā)明創(chuàng)造者法定壟斷權(quán)的方式實(shí)現(xiàn)的。這種法定壟斷權(quán)具有強(qiáng)烈的排他性，只授予最先提出專利申請(qǐng)的發(fā)明創(chuàng)造者。即使他人獨(dú)立作出同樣的發(fā)明創(chuàng)造，無論完成的早晚，只要提出專利申請(qǐng)的日期晚，都不能獲得這種法定壟斷權(quán)。法定壟斷權(quán)的授予，滿足了發(fā)明創(chuàng)造者的個(gè)人利益激勵(lì)了技術(shù)創(chuàng)新。

技術(shù)公開――法定壟斷權(quán)可以激勵(lì)技術(shù)創(chuàng)新。但為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)，其授予以技術(shù)公開為前提，即發(fā)明創(chuàng)造者在提出專利申請(qǐng)時(shí)，必須將發(fā)明創(chuàng)造予以公開，以此合理配置社會(huì)資源，避免浪費(fèi)，同時(shí)也有利于技術(shù)革新。推動(dòng)技術(shù)的不斷創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

2.2　具體的制度設(shè)計(jì)

專利制度的具體制度構(gòu)建包括主體制度、客體制度、取得制度、本體制度、限制制度、利用制度和救濟(jì)制度等7項(xiàng)。專利制度的價(jià)值理念直接制約和決定了具體的制度設(shè)計(jì)：

2.2.1　專利權(quán)主體制度

只有建立完善的主體制度，合理確認(rèn)專利權(quán)的最終歸屬，維護(hù)發(fā)明創(chuàng)造者的利益。激勵(lì)其創(chuàng)新激情，才能最終促進(jìn)技術(shù)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，適應(yīng)現(xiàn)代技術(shù)條件下大型公司作為技術(shù)產(chǎn)業(yè)化市場(chǎng)主體的特點(diǎn)，專利法規(guī)定單位與自然人都可以成為專利權(quán)的主體，并特別強(qiáng)調(diào)對(duì)職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造的發(fā)明人利益的保護(hù)，從而有利于單位積極參與技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)。

2.2.2　專利權(quán)客體制度

為了激勵(lì)技術(shù)創(chuàng)新，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，專利制度必須對(duì)每一次技術(shù)創(chuàng)新成果都提供及時(shí)而完善的保護(hù)。因此，科學(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步都會(huì)引起專利制度的發(fā)展變化，進(jìn)入20世紀(jì)中葉以后，隨著高新技術(shù)的迅猛發(fā)展，專利權(quán)的客體日益拓展：以植物新品種的專利保護(hù)為開端，各國(guó)先后將動(dòng)物品種、微生物、基因乃至計(jì)算機(jī)軟件、集成電路布圖設(shè)計(jì)都納入到專利法的保護(hù)范圍。

2.2.3　專利權(quán)取得制度

取得專利權(quán)是發(fā)明創(chuàng)造者享有法定壟斷權(quán)、獲取個(gè)人利益的前提。對(duì)此，除職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造申請(qǐng)專利的權(quán)利屬于單位以外，對(duì)于利用本單位的物質(zhì)技術(shù)條件所完成的發(fā)明創(chuàng)造、合作完成的發(fā)明創(chuàng)造和委托完成的發(fā)明創(chuàng)造。專利法充分尊重發(fā)明創(chuàng)造者的個(gè)人意愿，規(guī)定專利申請(qǐng)權(quán)的歸屬首先由當(dāng)事人以合同進(jìn)行約定。同時(shí)，為使發(fā)明創(chuàng)造者的利益盡快便利實(shí)現(xiàn)，專利法還規(guī)定專利申請(qǐng)權(quán)和專利權(quán)可以進(jìn)行轉(zhuǎn)讓。

2.2.4　專利權(quán)本體制度

專利權(quán)本體制度即專利權(quán)的內(nèi)容，決定了發(fā)明創(chuàng)造者可以實(shí)現(xiàn)其個(gè)人利益的程度，專利法規(guī)定任何單位或者個(gè)人未經(jīng)專利權(quán)人許可，都不得實(shí)施其專利，即不得為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)目的制造、使用、許諾銷售、銷售、進(jìn)口其專利產(chǎn)品，或者使用其專利方法以及使用、許諾銷售、銷售、進(jìn)口依照該專利方法直接獲得的產(chǎn)品，使發(fā)明創(chuàng)造者可以獨(dú)占發(fā)明創(chuàng)造，通過實(shí)施、許可實(shí)施或者轉(zhuǎn)讓其發(fā)明創(chuàng)造而獲取個(gè)人利益。

2.2.5　專利權(quán)限制制度

權(quán)利不得濫用是法律的一項(xiàng)基本原則，為防止專利權(quán)人濫用其法定壟斷權(quán)，專利法對(duì)其進(jìn)行了必要的限制。專利權(quán)的限制一般包括以下幾項(xiàng)制度：強(qiáng)制許可、首次銷售、先行實(shí)施、臨時(shí)過境、科研使用、善意侵權(quán)，在中國(guó)還包括計(jì)劃許可等等。所以，專利制度的核心。在于平衡、協(xié)調(diào)發(fā)明創(chuàng)造者與其他主體的利益沖突，維護(hù)發(fā)明創(chuàng)造者的個(gè)人利益和社會(huì)共同利益。

2.2.6　專利權(quán)利用制度

只有建立完善的專利權(quán)利用制度，技術(shù)創(chuàng)新成果才能最終轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力。基于此，專利法對(duì)專利權(quán)的實(shí)施、許可實(shí)施、轉(zhuǎn)讓都作了詳細(xì)的規(guī)定，而且特別規(guī)定，發(fā)明專利申請(qǐng)公布后，即使還未獲得專利授權(quán)。發(fā)明創(chuàng)造人就可以要求實(shí)施其發(fā)明的單位或者個(gè)人支付適當(dāng)?shù)馁M(fèi)用，從而在最大程度上維護(hù)了發(fā)明創(chuàng)造者的個(gè)人利益。

2.2.7　專利權(quán)救濟(jì)制度

“無救濟(jì)則無權(quán)利”，專利權(quán)救濟(jì)制度通過規(guī)定專利侵權(quán)行為的構(gòu)成以及對(duì)專利權(quán)人進(jìn)行救濟(jì)的有關(guān)措施以維護(hù)發(fā)明創(chuàng)造者的個(gè)人利益，使其保持技術(shù)創(chuàng)新激情，不斷進(jìn)行技術(shù)發(fā)明和革新。

2.3　專利制度的發(fā)展趨勢(shì)

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，高新技術(shù)迅猛發(fā)展所產(chǎn)生的一系列創(chuàng)新成果，迫切需要知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的有力保護(hù)，而專利制度將發(fā)揮主導(dǎo)作用。在新的歷史條件下，專利制度呈現(xiàn)以下發(fā)展趨勢(shì)。

2.3.1　保護(hù)范圍不斷拓寬

高新技術(shù)成果的日新月異，需要專利制度的及時(shí)保護(hù)，從而導(dǎo)致專利制度的保護(hù)范圍不斷拓展。到當(dāng)今社會(huì)，專利法的保護(hù)范圍已經(jīng)擴(kuò)展到植物新品種、動(dòng)物品種、微生物、基因乃至計(jì)算機(jī)軟件、集成電路布圖設(shè)計(jì)等等。

2.3.2　專利授權(quán)程序加快

高新技術(shù)的快速發(fā)展及其產(chǎn)業(yè)化周期的縮短，促使專利法專利授權(quán)步伐加快。因此，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，專利法的任務(wù)之一就是規(guī)范專利授權(quán)條件，簡(jiǎn)化專利授權(quán)程序，縮短專利授權(quán)周期，提高專利授權(quán)效率。

2.3.3　專利保護(hù)趨于國(guó)際化

全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展迫切需求法律制度的趨同，因此，統(tǒng)一專利申請(qǐng)、授權(quán)程序和專利保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)就成為專利法的任務(wù)之一。

第3篇：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)特征范文

【關(guān)鍵詞】工商行政管理 市場(chǎng)主體 市場(chǎng)主體分類

工商行政管理30年的改革是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過程中形成的，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本理論問題的認(rèn)識(shí)和探討自然也圍繞著這一改革進(jìn)程中價(jià)值觀念的沖突而進(jìn)行，并由此引發(fā)了從法律精神到管理原則等重大問題的討論甚至是爭(zhēng)論。正是在這場(chǎng)長(zhǎng)期的理論爭(zhēng)論中，承擔(dān)市場(chǎng)監(jiān)管職能的工商行政管理部門對(duì)市場(chǎng)主體的認(rèn)識(shí)在不斷深入，推動(dòng)著市場(chǎng)主體準(zhǔn)入制度的確立與發(fā)展。應(yīng)當(dāng)看到，雖然市場(chǎng)主體的概念及內(nèi)涵在不斷地清晰和明確，但是，對(duì)市場(chǎng)主體的理論認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)沒有結(jié)束。因此，明確這種認(rèn)識(shí)的必要性，剖析傳統(tǒng)分類的弊端，推動(dòng)工商行政管理視角下市場(chǎng)主體再認(rèn)識(shí)理論的發(fā)展，都成為工商行政管理實(shí)踐必須解決的重大問題。

市場(chǎng)主體再認(rèn)識(shí)的必要性

工商行政管理市場(chǎng)主體準(zhǔn)入制度的改革和創(chuàng)新是當(dāng)前工商行政管理部門面臨的重大任務(wù)。隨著改革的深入，出現(xiàn)了許多從理論上需要研究和解決的問題。這些問題呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜化的特點(diǎn)。但梳理這些理論問題時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，解決問題的理論出發(fā)點(diǎn)卻十分簡(jiǎn)單，那就是需要對(duì)市場(chǎng)主體準(zhǔn)入制度涉及的基本研究范疇――市場(chǎng)主體，進(jìn)行理論界定和再認(rèn)識(shí)。對(duì)市場(chǎng)主體進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的必要性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果和理論需求。市場(chǎng)主體是市場(chǎng)環(huán)境中的活動(dòng)者，是市場(chǎng)中的能動(dòng)因素，無論是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是產(chǎn)業(yè)的壯大，都離不開市場(chǎng)主體功能的發(fā)揮。不能從理論上認(rèn)識(shí)市場(chǎng)主體的核心特征，我們甚至不能理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的要求需要什么樣的市場(chǎng)主體以及我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)什么樣的市場(chǎng)主體這一工商行政管理需要解決的重大問題。

第二，是工商行政管理的職能需要。可以說，離開了市場(chǎng)主體本身，市場(chǎng)主體準(zhǔn)入制度作為一種管理活動(dòng)就難以成立。因此，研究市場(chǎng)主體的概念，考察其發(fā)展過程，對(duì)市場(chǎng)主體基本概念進(jìn)行界定，對(duì)市場(chǎng)主體基本特征予以描述，不單是基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論研究的需要，更是市場(chǎng)主體準(zhǔn)入制度改革自身改革問題研究的起點(diǎn)。從多年來市場(chǎng)主體登記管理中正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中我們也能看到，對(duì)市場(chǎng)主體本質(zhì)及特征的認(rèn)識(shí)程度如何，對(duì)市場(chǎng)主體概念的認(rèn)識(shí)是否存在偏差，都可能直接影響到登記注冊(cè)及監(jiān)督管理職能的發(fā)揮及基本制度的建設(shè)與完善。

傳統(tǒng)市場(chǎng)主體認(rèn)識(shí)及分類的弊端

市場(chǎng)主體概念的界定具有廣義與狹義之分。基于工商行政管理機(jī)關(guān)的職能研究出發(fā)，傳統(tǒng)上我們對(duì)市場(chǎng)主體的界定是狹義的概念。認(rèn)為市場(chǎng)主體是指以營(yíng)利為目的，從事商品生產(chǎn)及經(jīng)營(yíng)等活動(dòng)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體，從范圍上看，包括市場(chǎng)上一切從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)各類市場(chǎng)主體。

傳統(tǒng)市場(chǎng)主體的認(rèn)識(shí)局限。我們對(duì)市場(chǎng)主體的理論認(rèn)識(shí)是不斷演進(jìn)的過程。長(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，經(jīng)濟(jì)生活中市場(chǎng)概念本身的弱化自然導(dǎo)致了市場(chǎng)主體概念的缺失，微觀經(jīng)濟(jì)主體的地位和作用被長(zhǎng)期忽視所導(dǎo)致的。從市場(chǎng)主體的范疇來看，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)運(yùn)行中最基本的“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”被界定為企業(yè)，因此經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主體也僅有企業(yè)的概念，鮮有提及其他經(jīng)濟(jì)單位。即使對(duì)于企業(yè)范疇，也只簡(jiǎn)單的歸類為國(guó)有企業(yè)和集體企業(yè)。這反映出在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，市場(chǎng)主體的業(yè)態(tài)形式非常單一，企業(yè)只是政府作為全民財(cái)產(chǎn)所有者的附屬物，并非獨(dú)立的商品生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)者。

傳統(tǒng)市場(chǎng)主體分類的弊端。我國(guó)企業(yè)的分類標(biāo)準(zhǔn)及其具體劃分問題的討論和演進(jìn)，是和我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程及經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)程同步的。不同時(shí)期，不同的管理需要，產(chǎn)生了不同的企業(yè)類型的劃分標(biāo)準(zhǔn)。其中對(duì)市場(chǎng)主體按照其所有制性質(zhì)、行業(yè)性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的分類曾在企業(yè)分類中占據(jù)較長(zhǎng)時(shí)間且較為重要的地位。

強(qiáng)調(diào)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主體地位固然符合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本要求，但在市場(chǎng)主體分類中對(duì)所有制概念的強(qiáng)化導(dǎo)致的政策結(jié)果是：所有制結(jié)構(gòu)中具有“公”之屬性的市場(chǎng)主體更多的得到了政策扶持，而“非公”市場(chǎng)主體則在政策中受到排擠。從多年的政策結(jié)果分析，那種以突出公有為主的單一所有制結(jié)構(gòu)及其政策構(gòu)成，不符合我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展所固有的多層級(jí)、不平衡的特點(diǎn)，必定從經(jīng)濟(jì)上阻礙多種經(jīng)濟(jì)形式市場(chǎng)主體實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的愿望。由于這種分類本身是帶著“有色眼鏡”區(qū)分對(duì)待不同企業(yè)和市場(chǎng)主體，這就事實(shí)上使得有些企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開始就處在不利的地位而導(dǎo)致不公平競(jìng)爭(zhēng)。可以說，這是市場(chǎng)主體所有制分類根本弊端所在。同時(shí)，實(shí)踐還證明，按所有制性質(zhì)對(duì)不同對(duì)市場(chǎng)主體進(jìn)行分類的做法影響時(shí)間越長(zhǎng)，弊端也越突出。

工商行政管理視角下市場(chǎng)主體再認(rèn)識(shí)的核心問題

工商行政管理視角下的市場(chǎng)主體再認(rèn)識(shí)是我們工作的基礎(chǔ)。這種再認(rèn)識(shí)涉及到一些核心問題，如市場(chǎng)主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的運(yùn)行特點(diǎn)探究可以幫助我們認(rèn)識(shí)我們職能發(fā)揮及作用對(duì)象的內(nèi)在規(guī)律；市場(chǎng)主體本質(zhì)特征的分析有助于我們把握未來市場(chǎng)主體培育及登記過程中的重點(diǎn)；而對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)主體分類的明確則使我們未來的制度設(shè)計(jì)更符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般趨勢(shì)。

把握市場(chǎng)主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的運(yùn)行特點(diǎn)。市場(chǎng)主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下運(yùn)行的特點(diǎn)表現(xiàn)為市場(chǎng)主體的自主性、獨(dú)立性、平等性和競(jìng)爭(zhēng)性。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求這些屬性之間又具有一定的內(nèi)在聯(lián)系。一個(gè)沒有法律賦予的自的單位只能是某些組織的附屬物，構(gòu)不成市場(chǎng)主體，更無法在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獨(dú)立自主地運(yùn)行，因而就不會(huì)具有獨(dú)立性。而市場(chǎng)主體的獨(dú)立性與平等性又相互關(guān)聯(lián)且是正常市場(chǎng)交易的客觀要求。可見，市場(chǎng)主體的獨(dú)立性是其平等法律地位的基礎(chǔ)，存在依附關(guān)系的市場(chǎng)主體間不可能具有真正意義上的平等。

從工商行政管理視角看，對(duì)市場(chǎng)主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的運(yùn)行特點(diǎn)進(jìn)行分析是十分必要的。原因在于培育市場(chǎng)主體、發(fā)展市場(chǎng)主體、監(jiān)督市場(chǎng)主體是工商行政管理機(jī)關(guān)的重要功能，不了解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下市場(chǎng)主體運(yùn)行的特點(diǎn)，不清楚市場(chǎng)主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中的運(yùn)行特點(diǎn)反映著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于主體功能的內(nèi)在要求，我們就不可能創(chuàng)建尊重和反映這種要求的一系列制度，我們的政策就有可能不利于市場(chǎng)主體在運(yùn)行中堅(jiān)持這些屬性的要求，自然會(huì)直接影響到市場(chǎng)主體的運(yùn)行效果。

對(duì)市場(chǎng)主體本質(zhì)特征及界定的再認(rèn)識(shí)。對(duì)市場(chǎng)主體的再認(rèn)識(shí)離不開對(duì)市場(chǎng)主體基本特征的界定和描述。因?yàn)檫@種界定和描述不僅是理論概念上的探討，更直接決定著工商行政管理機(jī)關(guān)對(duì)未來市場(chǎng)主體登記范圍、登記對(duì)象以及登記標(biāo)準(zhǔn)的把握，因而成為工商行政管理視角下市場(chǎng)主體再認(rèn)識(shí)的核心問題。

目前對(duì)市場(chǎng)主體基本特征的研究應(yīng)集中在以下幾方面：第一，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)主體在法律上具有民事主體資格及合法地位。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位的確立，市場(chǎng)主體是否具有以及具有何種民事主體資格及法律地位的問題，不僅對(duì)市場(chǎng)主體自身，乃至對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都發(fā)生著重大的影響作用。第二，把握市場(chǎng)主體的營(yíng)利性本質(zhì)特征。我們堅(jiān)持營(yíng)利性是進(jìn)入市場(chǎng)的市場(chǎng)主體作為經(jīng)營(yíng)者的最本質(zhì)的特征，意味著市場(chǎng)主體必須通過具體的業(yè)務(wù)活動(dòng)獲取利潤(rùn)，并將營(yíng)利性作為企業(yè)存在和發(fā)展的前提。若離開了營(yíng)利性，市場(chǎng)主體也就失去了作為經(jīng)營(yíng)者在市場(chǎng)中存在的資格。第三，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)主體資格及法律地位的國(guó)家認(rèn)可。對(duì)市場(chǎng)主體進(jìn)行登記注冊(cè)和必要的審查，既可以加強(qiáng)國(guó)家對(duì)市場(chǎng)主體的宏觀調(diào)控，保護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中債權(quán)人的權(quán)益并實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)秩序的穩(wěn)定，也表明民事主體的資格需得到國(guó)家法律的認(rèn)可或確認(rèn)。

第4篇：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)特征范文

關(guān)鍵詞：保險(xiǎn)生態(tài)；理論演進(jìn)；研究述評(píng)

中圖分類號(hào)：F222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-3890（2012）07-0038-05

2007年“兩會(huì)”，金融生態(tài)問題被首次寫入政府工作報(bào)告，總理在報(bào)告中提出，“我國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，必須深化金融改革，改善金融生態(tài)環(huán)境是關(guān)鍵”。作為金融體系的三大支柱之一，保險(xiǎn)業(yè)的發(fā)展無疑與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展息息相關(guān)。改革開放30多年來，我國(guó)保險(xiǎn)業(yè)取得了輝煌成就，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)和人民生活中的重要地位也越來越凸顯。然而，相對(duì)于金融生態(tài)較為豐富的研究成果來說，有關(guān)保險(xiǎn)生態(tài)的探討至今零星可數(shù)，成體系的理論追溯與范式構(gòu)建更為罕見。與此同時(shí)，處于初級(jí)發(fā)展階段的中國(guó)保險(xiǎn)業(yè)整體上的不成熟又不可避免的滋生了諸多問題，特別是近年來行業(yè)矛盾日益突出，一定程度上影響了保險(xiǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)、發(fā)展的效益和質(zhì)量。而對(duì)于問題產(chǎn)生的根源，人們的認(rèn)識(shí)和理解尚存在較大偏差，缺乏相對(duì)客觀、量化的指導(dǎo)依據(jù)，亟待從理論和實(shí)證上對(duì)其展開切中要害、科學(xué)理性的探討。從生態(tài)學(xué)的原理和角度認(rèn)識(shí)保險(xiǎn)業(yè)的本質(zhì)特征與屬性，有利于更加深入的理解保險(xiǎn)業(yè)發(fā)展的自然規(guī)律。本文嘗試對(duì)我國(guó)保險(xiǎn)生態(tài)的理論根源和演進(jìn)過程展開較為全面的梳理和探討，并對(duì)我國(guó)保險(xiǎn)生態(tài)理論的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了概述，以期為后續(xù)的應(yīng)用分析和行業(yè)實(shí)踐指導(dǎo)提供相對(duì)科學(xué)的理論支撐。

一、保險(xiǎn)生態(tài)的理論淵源——生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)

應(yīng)該說，保險(xiǎn)生態(tài)的提出直接的來源是人們對(duì)于金融生態(tài)的探討①，二者都是具有中國(guó)特色的創(chuàng)新概念，外文文獻(xiàn)中并未有直接與之對(duì)應(yīng)的詞匯，然而，國(guó)外相關(guān)學(xué)科的發(fā)展的確為我國(guó)保險(xiǎn)生態(tài)的研究提供了邏輯起點(diǎn)，并不斷為其拓展和深化提供新的路徑。與金融生態(tài)類似，保險(xiǎn)生態(tài)的理論根源為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

1866年，德國(guó)動(dòng)物學(xué)家E.Haeckle初次對(duì)生態(tài)學(xué)進(jìn)行了定義，從此揭開了生態(tài)學(xué)發(fā)展的序幕，人類開始關(guān)注有機(jī)體與其非生物環(huán)境以及有機(jī)體之間的相互作用。此后，生態(tài)學(xué)基本原理在社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。1935年，英國(guó)生態(tài)學(xué)家A.G.Tansley提出了生態(tài)系統(tǒng)的概念，極大地豐富了生態(tài)學(xué)的內(nèi)容。隨著生態(tài)學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不斷深入，今天，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的普遍理解是：生態(tài)系統(tǒng)指在一定時(shí)間和空間內(nèi)，由生物群落與其環(huán)境組成的一個(gè)整體，各組成要素間借助物種流動(dòng)、能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)、信息傳遞和價(jià)值流動(dòng)而相互聯(lián)系、相互制約，并形成具有自我調(diào)節(jié)功能的復(fù)合體。在此基礎(chǔ)上，E.P.Odum（1958）等生態(tài)學(xué)家不斷拓展生態(tài)學(xué)新的內(nèi)涵，生態(tài)系統(tǒng)研究逐漸成為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)主流。20世紀(jì)六七十年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們開始對(duì)人類經(jīng)典經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式進(jìn)行全面反思。1966年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家Kenneth Boulding發(fā)表了題為《一門科學(xué)——生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的重要論文，開創(chuàng)性的提出了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的理論。Boulding認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制是“增長(zhǎng)型”的，而生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制是“穩(wěn)定型”的，因此，在生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，不斷增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)對(duì)自然資源需求的無止境性，與相對(duì)穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)對(duì)資源供給的局限性之間，就必然構(gòu)成一個(gè)貫穿始終的矛盾。圍繞這個(gè)矛盾，就必然要推陳出新，走向更加理性的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。這種模式，既不是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，也不是以犧牲經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為代價(jià)的生態(tài)平衡模式，而是強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互適應(yīng)、相互促進(jìn)、相互協(xié)調(diào)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)超越了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)立考察經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)在規(guī)律的研究局限，通過生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的有機(jī)結(jié)合，圍繞人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和自然生態(tài)之間相互作用的關(guān)系，探索生態(tài)經(jīng)濟(jì)復(fù)合系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的客觀規(guī)律，尋求其協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的模式。而從該理論的發(fā)展歷程和熱點(diǎn)趨勢(shì)來看，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵和研究對(duì)象由最初的廣泛意義上的生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)“相互關(guān)系”研究逐漸轉(zhuǎn)向重點(diǎn)關(guān)注生態(tài)基礎(chǔ)上社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。基于此，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)即認(rèn)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，其功能結(jié)構(gòu)和演化過程與生態(tài)系統(tǒng)具有內(nèi)在一致性，這一論斷確立了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)——“用生態(tài)學(xué)的方法研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”[1]。由此可見，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)為保險(xiǎn)生態(tài)從生態(tài)學(xué)的視角研究保險(xiǎn)系統(tǒng)提供了研究依據(jù)和研究基礎(chǔ)，為世界經(jīng)濟(jì)“生態(tài)化”背景下探討保險(xiǎn)行業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供了新的理論范式。

第5篇：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)特征范文

論文摘要：現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征需根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征來確定。而對(duì)現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)特征的研究應(yīng)符合教育問題研究的范式。個(gè)體形式和非個(gè)體形式的劃分可以全面考察個(gè)人的存在形式，可以兼顧個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，可以突出教育活動(dòng)的特殊性，可以明確教育構(gòu)成要素在現(xiàn)代社會(huì)的基本的相互作用的情況及與外界的關(guān)系狀態(tài)，進(jìn)而明確現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征。 

教育系統(tǒng)作為社會(huì)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，教育影響社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展。同時(shí)教育又被社會(huì)系統(tǒng)的本質(zhì)特征所決定。當(dāng)一種教育的主要方面和主要特征來源并適用傳統(tǒng)社會(huì)，可稱之為傳統(tǒng)教育；而當(dāng)一種教育的主要方面和主要特征適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。并表現(xiàn)出對(duì)未來社會(huì)的較大適應(yīng)性，則稱之為現(xiàn)代教育。對(duì)現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的劃分是根源于社會(huì)特征本身的，研討現(xiàn)代教育離不開對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的分析，對(duì)現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征的建構(gòu)必須建立在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)特征研究基礎(chǔ)上。

歸納各階段的社會(huì)本質(zhì)特征，而要以一種符合教育問題研究邏輯的方法分析社會(huì)各階段本質(zhì)。因此，有必要從新的角度研究構(gòu)建社會(huì)的構(gòu)成要素，進(jìn)而歸納總結(jié)社會(huì)本質(zhì)。關(guān)于社會(huì)構(gòu)成要素有很多研究。實(shí)際上多種劃分方式的共存是必然的，根據(jù)不同學(xué)科的研究要求，應(yīng)該對(duì)社會(huì)構(gòu)成要素做不同維度的劃分。本文借鑒查爾斯-霍頓-庫利在《社會(huì)過程》一書中對(duì)社會(huì)構(gòu)成要素的劃分方法。將社會(huì)構(gòu)成要素分為個(gè)體形式和非個(gè)體形式兩部分。這種個(gè)體形式和非個(gè)體形式的劃分可以全面考察個(gè)人的存在形式及與外界的關(guān)系狀態(tài)，可以兼顧個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，也因此可以明確教育、人、現(xiàn)代社會(huì)三者相互作用的情況。

庫利認(rèn)為，個(gè)人是一種個(gè)體的生活形式；制度或群體是非個(gè)體的生活形式。由于許多生活形式不以個(gè)人為特點(diǎn)，它們根本無法被那些只對(duì)個(gè)人感興趣的人理解和發(fā)現(xiàn)，因此對(duì)個(gè)體形式和非個(gè)體形式的區(qū)分具有實(shí)際的意義。個(gè)體形式和非個(gè)體形式的關(guān)系體現(xiàn)為：非個(gè)體形式是由個(gè)體形式構(gòu)成的，但非個(gè)體的形式的歷史不能等同于特定個(gè)人的生活歷史；無論何時(shí)只要兩個(gè)個(gè)體形式聯(lián)合起米，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的非個(gè)體形式，但新的非個(gè)體形式不能等同于原有兩個(gè)個(gè)體形式的簡(jiǎn)單相加；個(gè)體形式的發(fā)展往往是很難被自我覺察的，并且這種發(fā)展無時(shí)無刻的受到非個(gè)體形式的影響和改變：人類的生活形式，包括個(gè)體或非個(gè)體的形式都在探索著另外的生活形式提供的各種有利條件和促進(jìn)因素，并做出最適宜的反應(yīng)：個(gè)體或非個(gè)體的形式的發(fā)展既依賴于人們的遠(yuǎn)見卓識(shí)，也離不開無法預(yù)見的偶然性因素。

當(dāng)然，個(gè)體形式和非個(gè)體形式之間存在交叉重疊之處，因?yàn)槎叨及餐纳睢Ｓ捎谒鼈兊慕M成要素是一樣的，如果你從中抽走所有的個(gè)人，二者都將一無所剩，其他系統(tǒng)也會(huì)消失殆盡。

1、現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征

社會(huì)特定的生活形式主要有——個(gè)人、政黨、國(guó)家、教義、改革方案、神話、語言等。其中個(gè)體形式主要是個(gè)人，非個(gè)體形式主要包括政黨、國(guó)家、教義、體制、改革方案、神話、語言等等。不同的社會(huì)都存在著個(gè)體形式和非個(gè)體的形式，不論是農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)，都存在這兩種形式及兩種形式的關(guān)系。但是在不同社會(huì)，它們的內(nèi)容不同，本質(zhì)內(nèi)涵也不一致。以此來判斷現(xiàn)代社會(huì)的特征，就可以在不同社會(huì)的共性基礎(chǔ)上尋找到現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)性特征，也可以預(yù)測(cè)出將來社會(huì)的基本走向。

農(nóng)業(yè)社會(huì)是以土地及勞動(dòng)力資源的增加作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Φ摹６I(yè)社會(huì)則是以自然資源和資產(chǎn)的不斷投入作為社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α，F(xiàn)代社會(huì)則是以知識(shí)和信息的增長(zhǎng)作為社會(huì)發(fā)展不竭的動(dòng)力源泉。現(xiàn)代社會(huì)的起始時(shí)期基本可以判斷為二十世紀(jì)六十年代。即從全世界的整體趨勢(shì)來看，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力基本來源于知識(shí)的增長(zhǎng)。

在農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)中，個(gè)體形式和個(gè)體形式之間，往往體現(xiàn)出被動(dòng)的合作和潛在的利益沖突。被動(dòng)的合作是由于社會(huì)生產(chǎn)的要求，要求個(gè)體之間的共同勞作，互為協(xié)助，來完成生產(chǎn)的需要，個(gè)體的力量往往難以滿足生產(chǎn)的需要，而生產(chǎn)的成果與個(gè)人利益的直接關(guān)系很少：潛在的利益沖突則是由于社會(huì)生產(chǎn)需要的資源是具有排它性的、消耗性和稀缺性，因此也在生產(chǎn)的成果的占有上往往體現(xiàn)為潛在的沖突。

在現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體形式和個(gè)體形式之間，則體現(xiàn)出主動(dòng)的合作和潛在的利益共享。主動(dòng)的合作主要是因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)的產(chǎn)品往往以知識(shí)的形態(tài)存在。共同合作能夠創(chuàng)造出對(duì)個(gè)體有利的產(chǎn)品，知識(shí)也與有形物質(zhì)資源不同，具有共享性，不具有排他性。

在農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)中，個(gè)體形式與非個(gè)體形式之間，往往體現(xiàn)為個(gè)體形式受制于非個(gè)體形式，個(gè)體形式的力量被彰顯的程度很小，非個(gè)體形式的發(fā)展?fàn)顟B(tài)往往是與人性的需要背道而馳的。

在現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體形式和非個(gè)體形式之間，則體現(xiàn)出個(gè)體形式被最大程度的張揚(yáng)，其作用和力量受到非個(gè)體形式的認(rèn)同和肯定，而非個(gè)體形式也因個(gè)體形式的發(fā)展而有更良性的發(fā)展。

現(xiàn)代社會(huì)的這些特征具體體現(xiàn)為：

個(gè)體與制度的關(guān)系。關(guān)系體現(xiàn)為民主與專制的不斷制衡。而主體是強(qiáng)調(diào)民主。個(gè)體形式的發(fā)展要求必然強(qiáng)調(diào)民主平等的制度，以保證個(gè)體形式的最大程度的發(fā)展空間。

個(gè)體與生產(chǎn)力的關(guān)系。生產(chǎn)力得到快速的發(fā)展，更加依從于個(gè)體的智慧力量，而非個(gè)體的數(shù)量。

個(gè)體與文化的關(guān)系。個(gè)體充分占有文化資源，創(chuàng)建符合自己需要的世俗文化，也促進(jìn)文化資源的最大程度的靈活、生動(dòng)的發(fā)展。

因此，現(xiàn)代社會(huì)的特征可以被概括為：社會(huì)的個(gè)體形式和個(gè)體形式之間的關(guān)系是主動(dòng)的尋求合作和潛在的利益共享；個(gè)體形式和非個(gè)體形式之間，則體現(xiàn)為個(gè)體形式的作用被最大程度的突顯。

2、現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征

現(xiàn)代社會(huì)的特征對(duì)教育提出了一系列的要求，要求教育做出符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的變革。在教育目的上，要求教育活動(dòng)的目標(biāo)是將受教育者培養(yǎng)成既具有群性的適應(yīng)性，同時(shí)又具有強(qiáng)烈個(gè)性的人：并且需要培養(yǎng)個(gè)體之間的交流合作和共同生存的能力。在教育內(nèi)容上，以促進(jìn)受教育者的社會(huì)適應(yīng)性為主要目標(biāo)，組織教育內(nèi)容，要求與社會(huì)的真實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)密切相關(guān)，并給受教育者提供個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式和內(nèi)容。在教育媒介上，在要求應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)。更加要求符合受教育者真實(shí)學(xué)習(xí)需求的有針對(duì)性地使用有效媒介。在教育者與受教育者的關(guān)系上。在教育性關(guān)系的基礎(chǔ)上則增加了社會(huì)關(guān)系的要素，關(guān)系趨于平等，要求增加教育者與受教育者的合作，相互學(xué)習(xí)補(bǔ)充。

因此，現(xiàn)代教育的特征可以概括為：

從個(gè)體形式發(fā)展上看。教育的目的、內(nèi)容、媒介及教育者與受教育者的關(guān)系以提高個(gè)體形式的適應(yīng)、合作、共享、自主發(fā)展的能力為終極目標(biāo)。從個(gè)體形式與非個(gè)體形式的關(guān)系上看，教育的目的、內(nèi)容、媒介及教育者與受教育者的關(guān)系以符合個(gè)體形式的發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)受教育者作為個(gè)體形式對(duì)非個(gè)體形式的適應(yīng)。并盡可能的凸現(xiàn)個(gè)體形式的作用和價(jià)值為終極目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]伊恩·羅伯遜，社會(huì)學(xué)(上冊(cè))[m]，北京：商務(wù)印書館，1990：104.

[2]富永健一，社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)變遷[m]，云南：云南人民出版社，1988：17-20、245.

第6篇：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)特征范文

1.發(fā)展意義的本質(zhì)

發(fā)展意義的本質(zhì)動(dòng)因伴隨著工業(yè)時(shí)代或后工業(yè)時(shí)代的來臨得到加強(qiáng)與實(shí)現(xiàn)。以英國(guó)和德國(guó)為代表的歐洲工業(yè)化進(jìn)程中出現(xiàn)的現(xiàn)代職業(yè)教育體系的萌芽，得益于工業(yè)革命，或歐洲國(guó)家的社會(huì)工業(yè)化。它不僅引發(fā)了遠(yuǎn)距離經(jīng)濟(jì)和技術(shù)交換，而且深刻改變了歐洲社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式、政治體系、居住模式及環(huán)境。緊跟工業(yè)革命，人力資源生產(chǎn)體系在所有歐洲都經(jīng)歷了根本性重構(gòu)。但歐洲的工業(yè)化過程并沒有產(chǎn)生一個(gè)統(tǒng)一的職業(yè)教育模式。與此相反，它或多或少破壞了那個(gè)類似的、初級(jí)的、基于手工行業(yè)的職業(yè)培訓(xùn)方法，取而代之的是無數(shù)現(xiàn)代職業(yè)教育體系。

澳大利亞于20世紀(jì)70年現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中潛伏的教育危機(jī)，隨后堅(jiān)持推行發(fā)展以高等職業(yè)教育為主的職業(yè)技術(shù)教育，使人口不足2000萬的澳大利亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家第13位的發(fā)展水平。20世紀(jì)70年代的香港工業(yè)生產(chǎn)從勞動(dòng)密集型向技術(shù)密集型過渡，特別是70年代后期，內(nèi)地改革開放，給香港發(fā)展帶來了更好的機(jī)遇，使香港經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了綜合性的多元化并向全球化方向發(fā)展的新時(shí)期，為密切配合本土工業(yè)化的發(fā)展需要，香港開始積極發(fā)展高等職業(yè)教育，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的人力需求。日本職業(yè)教育的興盛期在20世紀(jì)50、60年代，原因在于日本經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展及對(duì)外貿(mào)易的快速增長(zhǎng)，促進(jìn)了國(guó)內(nèi)高消費(fèi)，刺激了多種行業(yè)的發(fā)展，職業(yè)人才的需求大增。凡此種種，證言全球工業(yè)化發(fā)展需要是促進(jìn)技能性人力資源增長(zhǎng)的源頭，具有意義的本質(zhì)特征。

2.發(fā)展意義的變移

繼瓦特發(fā)明的蒸汽機(jī)引領(lǐng)了第一次工業(yè)革命后，愛迪生發(fā)明的電燈使世界迎來了電氣時(shí)代，出現(xiàn)了第二次工業(yè)革命。第二次工業(yè)革命對(duì)技術(shù)要求的升級(jí)顛覆了傳統(tǒng)人才標(biāo)準(zhǔn)體系，直接誘發(fā)其意義本質(zhì)的變移并向高級(jí)形態(tài)推衍。

香港經(jīng)濟(jì)于70年代末至80年代末突飛猛進(jìn)，工業(yè)化發(fā)展日益多元化。迫切要求在現(xiàn)有發(fā)展水平上再一次整合教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系，使兩者在共同發(fā)展目標(biāo)中達(dá)到和諧，進(jìn)一步擴(kuò)大職業(yè)教育范疇與加大投入力度，具體表現(xiàn)在擴(kuò)大相關(guān)學(xué)院職業(yè)教育招生規(guī)模、新設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、大力推行工業(yè)教育、大力發(fā)展科技教育、建立成人高等職業(yè)教育機(jī)構(gòu)等方面。澳大利亞隨著工業(yè)化多元發(fā)展的需要于20世紀(jì)90年代進(jìn)一步推動(dòng)職業(yè)教育的發(fā)展，促使其年均經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率接近4%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過經(jīng)合組織成員國(guó)2%的年均增長(zhǎng)率，澳大利亞企業(yè)的“效能水平（Efficiency levels）”在1997-2002年的5年間增長(zhǎng)14%，成為世界重要的發(fā)達(dá)國(guó)家，教育也成為澳大利亞經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)和三大創(chuàng)匯產(chǎn)業(yè)之一，它歸功于澳大利亞職業(yè)教育培訓(xùn)的迅速發(fā)展。韓國(guó)經(jīng)濟(jì)于20世紀(jì)70年代末80年代初出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)，政府針對(duì)社會(huì)發(fā)展變革，改變了重化工主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策，提出“技術(shù)立國(guó)”的口號(hào)，制定了以高科技為先導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，大力發(fā)展職業(yè)教育成為必然。20世紀(jì)70年代末英國(guó)學(xué)徒制職業(yè)教育體系隨著工業(yè)化的進(jìn)一步推進(jìn)產(chǎn)生變革，促使英國(guó)政府出臺(tái)大量旨在促進(jìn)職業(yè)教育發(fā)展的法案，Ryan描述了改革動(dòng)機(jī)與目標(biāo)：英國(guó)的學(xué)徒制正處于急劇變化中。在經(jīng)歷了長(zhǎng)期下滑后，一個(gè)重大的復(fù)興計(jì)劃，即現(xiàn)代學(xué)徒制在1994年出臺(tái)了。凡此種種，證言全球工業(yè)化的第二次大發(fā)展需要是促進(jìn)高級(jí)技能性人力資源增長(zhǎng)的重要因素，具有意義本質(zhì)的變移并向高級(jí)形態(tài)推衍的特征。

3.發(fā)展意義的超越

以蒸汽機(jī)動(dòng)力為特征的產(chǎn)業(yè)革命造就了瓦特，以電氣化為特征的第二次技術(shù)革命造就了愛迪生，以信息化為特征的第三次技術(shù)革命造就了比爾?蓋茨。信息化時(shí)代必然引起社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)業(yè)升級(jí)并直接孕育出與之相匹配的信息文化，而在這一時(shí)代進(jìn)程的主體有責(zé)任、有能力影響、改變、發(fā)展時(shí)代進(jìn)程中的規(guī)律性。

第7篇：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)特征范文

21世紀(jì)是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這種經(jīng)濟(jì)具有不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)條件下的特征，與之相對(duì)應(yīng)，新經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化也有不同的特征和要求。

一、新經(jīng)濟(jì)的特征

新經(jīng)濟(jì)是指以知識(shí)主體作為資本主要形態(tài)，以信息技術(shù)、生物技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等新興技術(shù)為主要內(nèi)容的全球化經(jīng)濟(jì)。其基本內(nèi)涵主要包括：知識(shí)、信息技術(shù)、生物技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和全球化。

新經(jīng)濟(jì)最突出的特征是知識(shí)代替資本、勞動(dòng)力和土地這些傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素，成為經(jīng)濟(jì)生活中最主要的生產(chǎn)要素。所以，在新經(jīng)濟(jì)中，人們可以同時(shí)使用同一種知識(shí)，而且還可以創(chuàng)造性地使用這些知識(shí)，同時(shí)還能創(chuàng)造更多更重要的知識(shí)；知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)成敗的關(guān)鍵在于擁有某種技術(shù)，而不是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)條件下由資本規(guī)模和數(shù)量決定企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力；在新經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，只有不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，才能在競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位；由于新經(jīng)濟(jì)條件下網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，使企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)、供給網(wǎng)和發(fā)送途徑，工作的性質(zhì)與時(shí)間及場(chǎng)所，財(cái)務(wù)關(guān)系及指揮系統(tǒng)都發(fā)生了巨大的變化。

由于新經(jīng)濟(jì)具有以上特征，所以，新經(jīng)濟(jì)給人們的生產(chǎn)和生活帶來了巨大的影響。

首先，終身教育將是人類謀生的基本條件。新經(jīng)濟(jì)以知識(shí)作為資本的主要形態(tài)，所以要求作為知識(shí)載體的人必須終身學(xué)習(xí)，終身接受教育，不斷進(jìn)行知識(shí)更新以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。

其次，資源的配置在全球范圍內(nèi)進(jìn)行。由于知識(shí)可共同擁有的特性以及信息化、網(wǎng)絡(luò)化、國(guó)際化的發(fā)展，各種有用資源將在全球范圍內(nèi)進(jìn)行合理配置。

最后，社會(huì)變革的速度將會(huì)加快。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從根本上改變了我們的生活、生產(chǎn)方式，也改變了社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)方式。互聯(lián)網(wǎng)可能只要幾年、十幾年就可以徹底改變我們的生活。

二、新經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化的基本內(nèi)容

在新經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)生存的外部環(huán)境和內(nèi)部經(jīng)營(yíng)都發(fā)生了巨大的變化，企業(yè)文化出現(xiàn)了一些新的特征。雖然每個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化都會(huì)有所不同，但與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的企業(yè)文化，其基本內(nèi)容應(yīng)該是一致的。

第一，新經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)協(xié)作與團(tuán)隊(duì)精神。新經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)內(nèi)部分工比較細(xì)致，企業(yè)中任何人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，都離不開人們之間的相互協(xié)作，都依賴于企業(yè)的發(fā)展。所以，沒有人們?cè)谄髽I(yè)運(yùn)行過程中的相互協(xié)作，如果沒有團(tuán)隊(duì)精神，企業(yè)就不可能高效益發(fā)展，也就不會(huì)有企業(yè)中每個(gè)人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

第二，新經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)能力大小的不同。企業(yè)中每個(gè)人的能力大小不同，正因?yàn)槿藗冎g存在能力上的差距，所以才有不同分工。在新經(jīng)濟(jì)條件下，這種能力大小導(dǎo)致分工不同直接表現(xiàn)在人們的收益上。

第三，新經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)由人們能力導(dǎo)致收益差別的合理性。正因?yàn)槠髽I(yè)中人們有很大的能力差異，所以人們?cè)谄髽I(yè)中的收益方式就有很大的不同，有人獲得資本收益，有人獲得勞動(dòng)收益。企業(yè)家和技術(shù)創(chuàng)新者持有企業(yè)股份，獲得的就是資本收益；一般員工按照勞動(dòng)合同獲得工資，則是勞動(dòng)收益。由此導(dǎo)致人們的收益差距很大，這充分體現(xiàn)了知識(shí)和技術(shù)在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的重要作用，所以是正常的。

第四，新經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)在分配中只強(qiáng)調(diào)效率，忽略“公平”。公平是社會(huì)的功能，例如社會(huì)依*個(gè)人所得稅和社會(huì)保障制度縮小了人們之間的收入差距。企業(yè)講效率，社會(huì)講公平，最后實(shí)現(xiàn)了效率與公平的結(jié)合。

以上四個(gè)方面為基本內(nèi)容的企業(yè)文化，是與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的。知識(shí)經(jīng)濟(jì)正在改變工業(yè)社會(huì)企業(yè)文化的基礎(chǔ)，在新的條件下，必須調(diào)整和建立新的企業(yè)文化以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的要求。

三、建設(shè)適合新經(jīng)濟(jì)條件的企業(yè)文化

第一，新經(jīng)濟(jì)條件的企業(yè)文化要適應(yīng)“結(jié)盟取勝、雙贏模式”新戰(zhàn)略發(fā)展的要求。

“協(xié)作競(jìng)爭(zhēng)、結(jié)盟取勝、雙贏模式”是美國(guó)著名的麥肯錫咨詢公司提出的21世紀(jì)企業(yè)發(fā)展的新戰(zhàn)略，是一種適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)需要的網(wǎng)絡(luò)型的戰(zhàn)略，特點(diǎn)是優(yōu)勢(shì)企業(yè)抱成一團(tuán)，目的是為了把競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手?jǐn)D垮，或者使對(duì)手實(shí)力受創(chuàng)。雖然其責(zé)權(quán)關(guān)系是寬約束，但從本質(zhì)上講，它是企業(yè)界組織制度和經(jīng)營(yíng)機(jī)制的一種創(chuàng)新。近幾年來，企業(yè)結(jié)盟、兼并、接管的事例層出不窮，這既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)全球化的必然結(jié)果，同時(shí)也給企業(yè)文化發(fā)展提出了新的要求，即企業(yè)重組后企業(yè)文化怎樣融合的問題。所以企業(yè)在兼并、聯(lián)合的過程中只有做到取長(zhǎng)補(bǔ)短、揚(yáng)優(yōu)避劣、達(dá)成共識(shí)，形成“結(jié)盟取勝、雙贏模式”型的企業(yè)文化，企業(yè)才更具生命力、凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。

第二，新經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)要注意學(xué)習(xí)氛圍的培養(yǎng)。

20世紀(jì)末最成功的企業(yè)是學(xué)習(xí)型組織，它不僅僅被視為業(yè)績(jī)最佳、競(jìng)爭(zhēng)力最強(qiáng)、生命力最強(qiáng)、最具活力，更重要的是使人們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中，逐漸在心靈上潛移默化、升華生命的意義。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，企業(yè)組織形式向扁平化的方向發(fā)展，其管理的核心為發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)從線性思維到系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維的轉(zhuǎn)變，對(duì)個(gè)人及企業(yè)的知識(shí)水平提出了更高的要求。彼得•圣吉在《第五項(xiàng)修煉》中強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維根源于知識(shí)及知識(shí)的靈活運(yùn)用和潛能及智慧的開發(fā)”。可見，學(xué)習(xí)對(duì)組織的持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下最成功的企業(yè)仍然會(huì)是學(xué)習(xí)型組織，學(xué)習(xí)型組織在企業(yè)文化建設(shè)中將進(jìn)一步受到關(guān)注。但是要注意學(xué)習(xí)過程中的個(gè)人和團(tuán)體的搭配問題，搭配的狀況不同就會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生不同的結(jié)果：個(gè)人及團(tuán)體都不斷學(xué)習(xí)并搭配良好，會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生一股強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力，從而推動(dòng)企業(yè)的迅猛發(fā)展；個(gè)人和團(tuán)體都不斷學(xué)習(xí)但是若搭配不好，“個(gè)性”太強(qiáng)，反而不利于企業(yè)的發(fā)展。

第三，新經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化要與生態(tài)文化有機(jī)地結(jié)合。

生態(tài)文化是一種新型的管理理論，它包括生態(tài)環(huán)境、生態(tài)倫理和生態(tài)道德，是人對(duì)解決人與自然關(guān)系問題的思想觀點(diǎn)和心理的總和。生態(tài)文化屬于生態(tài)科學(xué)，主要研究人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)的是生態(tài)精神。而企業(yè)文化則屬于管理科學(xué)，主要研究人與人的關(guān)系，體現(xiàn)的是人文精神，但是本質(zhì)上二者都屬于一種發(fā)展觀，運(yùn)用系統(tǒng)觀點(diǎn)和系統(tǒng)思維方法，從整體出發(fā)進(jìn)行研究；都強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神，即實(shí)事求是，努力認(rèn)真地探索。從狹義角度來看，都是觀念形態(tài)文化、心理文化，而且都以文化為引導(dǎo)手段，以持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)。并且企業(yè)文化發(fā)展的諸多方面，需要以生態(tài)文化來與之相結(jié)合。因?yàn)椋谝唬蟛糠制髽I(yè)在企業(yè)文化建設(shè)過程中，重視了人的價(jià)值，卻忽視了對(duì)周邊環(huán)境的影響，為環(huán)境的惡化及末端治理付出了沉重的代價(jià)；第二，現(xiàn)代消費(fèi)群更青睞于綠色產(chǎn)品，企業(yè)也想通過“綠色浪潮”提高產(chǎn)品的生態(tài)含量；第三，企業(yè)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，“生態(tài)化”是其必由之路，生態(tài)文化融人企業(yè)文化后不僅可擴(kuò)大企業(yè)文化的外延，而且有利于企業(yè)樹立良好形象。

第四，新經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化中將更注重樹立良好的企業(yè)形象。

企業(yè)形象直接與企業(yè)的興衰、優(yōu)劣相聯(lián)系，企業(yè)的知名度與美譽(yù)度有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了企業(yè)在公眾中的形象。良好的知名度與美譽(yù)度，是企業(yè)一筆巨大的無形資產(chǎn)，如果聲譽(yù)卓著，企業(yè)就能招攬到更多的優(yōu)秀人才和顧客，能吸引到更多的投資，能得到周圍鄰里的支持和幫助。經(jīng)濟(jì)全球化使得競(jìng)爭(zhēng)更為激烈，企業(yè)要脫穎而出，形象戰(zhàn)略尤為重要，它是企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中運(yùn)作的實(shí)力、地位的體現(xiàn)。21世紀(jì)，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)除了人才與科技的競(jìng)爭(zhēng)以外，還有比較重要的一點(diǎn)就是，誰最先發(fā)現(xiàn)消費(fèi)空檔，并以良好的形象占據(jù)消費(fèi)者的心，誰就能占據(jù)市場(chǎng)，不斷擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)效益。

第五，新經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化更注重企業(yè)精神與企業(yè)價(jià)值觀的人格化。

價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心。企業(yè)要努力培育“生死與共”的價(jià)值觀，使企業(yè)全體員工增強(qiáng)主人翁意識(shí)，能與企業(yè)同呼吸、同成長(zhǎng)、同發(fā)展、共生死，做到企業(yè)精神與企業(yè)價(jià)值觀的人格化，實(shí)現(xiàn)“人企合一”。

第六，新經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化將更重視以人為本的思想。

第8篇：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)特征范文

關(guān)鍵詞：廣告 歷史分期 廣告主體結(jié)構(gòu) 社會(huì)分工

廣告作為商品經(jīng)濟(jì)條件下特定的產(chǎn)物，已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可或缺的部分，特別是從上世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和質(zhì)量都有了大幅度提高，這和廣告不無關(guān)系。如何讓廣告對(duì)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)，對(duì)廣告發(fā)展歷史的研究也就顯得尤為重要。廣告的發(fā)展和其他事物的發(fā)展一樣，也有其發(fā)展變化的過程和規(guī)律。如何正確把握廣告歷史發(fā)展規(guī)律、正確認(rèn)識(shí)廣告歷史分期的前提，便是我們?nèi)绾芜x擇研究廣告歷史的角度和標(biāo)準(zhǔn)。

一、對(duì)廣告發(fā)展史進(jìn)行歷史時(shí)期劃分的幾種標(biāo)準(zhǔn)

廣告活動(dòng)是一種跨領(lǐng)域的社會(huì)現(xiàn)象，人類社會(huì)發(fā)展過程中許多重要的變化，都曾對(duì)廣告的發(fā)展變化產(chǎn)生過重大的影響。因此，在對(duì)廣告發(fā)展史進(jìn)行歷史時(shí)期劃分時(shí)，一般采用這樣幾種劃分標(biāo)準(zhǔn)。

（一）媒介標(biāo)準(zhǔn)：主要以傳播媒介的發(fā)展變化為依據(jù)進(jìn)行歷史分期。

（二）作品標(biāo)準(zhǔn)：主要以廣告作品形式的發(fā)展變化為依據(jù)進(jìn)行歷史分期。

（三）社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)：主要以廣告活動(dòng)的社會(huì)分工為依據(jù)進(jìn)行歷史分期。

二、哪種標(biāo)準(zhǔn)更能夠正確廣告發(fā)展歷史的本質(zhì)規(guī)律

究竟采用哪種分期標(biāo)準(zhǔn)更合適廣告發(fā)展史的歷史分期，能夠正確反映整個(gè)廣告發(fā)展歷史的本質(zhì)規(guī)律？

首先，新型廣告媒介的出現(xiàn)，從一定程度上講，確實(shí)能使廣告發(fā)生一些變化，但不是每一次新型媒介出現(xiàn)都必然能引起廣告的革命性變化。在印刷媒介形成之初，最早出現(xiàn)的印刷媒介——書籍，并未成為有影響的廣告媒介；最早的電子媒介電報(bào)跟廣告沒有發(fā)生任何關(guān)系；電影的出現(xiàn)也沒有對(duì)廣告活動(dòng)產(chǎn)生較大的影響；而電視的出現(xiàn)，除了增加了一種新的廣告作品類型外，對(duì)廣告活動(dòng)的本質(zhì)特征并無明顯的影響。這說明傳播媒介的發(fā)展，對(duì)廣告活動(dòng)的影響是有一定限度的，或者說廣告在其發(fā)展變化的過程中對(duì)媒介的應(yīng)用，具有一定的選擇性。因此，傳播媒介的發(fā)展變化，并不能反映廣告本身革命性、本質(zhì)性的變化。

其次，廣告作品形式的發(fā)展變化，離不開傳播媒介的發(fā)展變化，因此廣告作品形式發(fā)展變化的歷史，其實(shí)也就是傳播媒介發(fā)展變化的歷史。另外，廣告作品形式的發(fā)展有一個(gè)十分特殊的現(xiàn)象——“歷時(shí)性產(chǎn)生，共時(shí)性存在”。即新的廣告作品形式的出現(xiàn)，并不排斥原有的廣告作品形式，而是和原有的作品形式“共存共榮”。如電視廣告作品形式的出現(xiàn)，并沒能使報(bào)紙、雜志、廣播廣告作品形式退出歷史舞臺(tái)，而是共同發(fā)展，所以廣告作品形式的發(fā)展歷史，也不能反映廣告發(fā)展歷史的革命性、本質(zhì)性的變化。

再次，廣告的發(fā)展離不開社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)性質(zhì)變革的影響和制約。廣告發(fā)展的歷史，也一定程度上和社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程同步，受到社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的制約或促進(jìn)。廣告的發(fā)展，有其自身的過程和規(guī)律，這些過程和規(guī)律，一方面受到社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約，另一方面也有其相對(duì)的獨(dú)立性。所以應(yīng)當(dāng)以廣告本身的發(fā)展變化為主，對(duì)廣告歷史的發(fā)展進(jìn)行討論和研究。廣告史的歷史分期，也應(yīng)當(dāng)而且只能以廣告活動(dòng)本身的革命性、本質(zhì)性的變化為依據(jù)來劃分。只有這樣，廣告發(fā)展史才可以真正稱得上是“廣告的歷史”，而不是“經(jīng)濟(jì)史中的廣告”或“社會(huì)發(fā)展史中的廣告”。

三、廣告主體結(jié)構(gòu)的變化

在廣告發(fā)展進(jìn)程中，真正引起廣告發(fā)生本質(zhì)性、革命性變化的基礎(chǔ)和根本是廣告主體結(jié)構(gòu)的變化。每一次廣告主體結(jié)構(gòu)的變化，都會(huì)引起一次廣告活動(dòng)的社會(huì)分工，而這種社會(huì)分工，才是反映廣告本質(zhì)性、革命性的重要基礎(chǔ)。因此，廣告活動(dòng)主體結(jié)構(gòu)的變化才真正能反映出廣告本質(zhì)特征的變化。在廣告發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)歷了三次主體結(jié)構(gòu)的變化，或者說經(jīng)歷了兩次社會(huì)性分工。

一是廣告從無到有的歷史，這一時(shí)期是指活版印刷術(shù)發(fā)明以前的廣告時(shí)期，其分期標(biāo)志是約1040年我國(guó)的畢升明活版印刷術(shù)。時(shí)間跨度為自有人類商品交換活動(dòng)開始至1040年。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，早期的人類在滿足基本的生活需要以外，將剩余的物品用來和他人交換自己所需的其他物品，這樣人類生活就出現(xiàn)了商品交換活動(dòng)，作為信息傳播方式的廣告也就隨之產(chǎn)生。這一時(shí)期最早出現(xiàn)的廣告形式便是“實(shí)物陳列廣告”。同時(shí)在交換過程中用叫賣的方式來吸引他人的注意，這樣也就產(chǎn)生了“叫賣廣告”。這兩種廣告形式的出現(xiàn)標(biāo)志著廣告的正式產(chǎn)生。

這一時(shí)期是廣告的產(chǎn)生時(shí)期，廣告處于萌芽狀態(tài)，廣告活動(dòng)的方式十分的簡(jiǎn)單。從傳播模式上看，基本屬于“廣告主中心制”的模式。廣告主也是唯一的廣告主體。廣告作品形式主要為實(shí)物陳列、口頭叫賣以及后來出現(xiàn)的“標(biāo)志”廣告和文字廣告。廣告媒介主要是人際傳播媒介和中距傳播媒介，傳播的距離和范圍十分有限。基于以上的特點(diǎn)，這一時(shí)期可以標(biāo)為廣告的形成期。

二是廣告者產(chǎn)生的歷史，這一時(shí)期是指以印刷媒介，特別是以報(bào)紙和印刷廣告作品為主的廣告時(shí)期。其分期標(biāo)志是世界上第一臺(tái)印刷機(jī)的發(fā)明到第一位職業(yè)廣告經(jīng)紀(jì)人的出現(xiàn)。時(shí)間跨度為1040年至1841年。約1040年，中國(guó)畢升發(fā)明了印刷術(shù)使印刷效率大大提高，人類開始有了大量復(fù)制傳播，保存信息的能力。在這一時(shí)期印刷術(shù)的發(fā)明、發(fā)展是決定廣告活動(dòng)發(fā)展變化的重要方面。廣告活動(dòng)隨著印刷術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用，報(bào)紙和雜志的出現(xiàn)和應(yīng)用，廣告信息的傳播開始突破空間界限，實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)距離，大范圍的傳播。

報(bào)紙的出現(xiàn)，也就意味著專門的大眾傳播媒介機(jī)構(gòu)——報(bào)社的產(chǎn)生，對(duì)廣告活動(dòng)而言，報(bào)社的產(chǎn)生也就意味著專門的廣告者的產(chǎn)生，標(biāo)志著廣告活動(dòng)開始進(jìn)入第一次社會(huì)分工。廣告活動(dòng)主體一分為二，即分為了廣告主和廣告者，這應(yīng)是廣告發(fā)展進(jìn)程中的一座里程碑。與形成期相比，這一時(shí)期是廣告突飛猛進(jìn)的大發(fā)展時(shí)期。因此這一時(shí)期可稱為廣告第一次分工期或廣告的發(fā)展期。

三是廣告經(jīng)營(yíng)者出現(xiàn)的歷史，指廣告業(yè)產(chǎn)生以來的廣告時(shí)期，這一時(shí)期可稱為廣告產(chǎn)業(yè)化時(shí)期，也可稱為廣告的第二次社會(huì)分工時(shí)期。其時(shí)間跨度是1841年至今。1841年美國(guó)人帕默成為第一位有史可查的專業(yè)廣告經(jīng)紀(jì)人。專業(yè)廣告經(jīng)紀(jì)人的出現(xiàn)是專業(yè)廣告經(jīng)營(yíng)者產(chǎn)生的重要標(biāo)志，也是以三大廣告主體分工協(xié)作為基本特征的現(xiàn)代廣告活動(dòng)模式基本確立的重要標(biāo)志。同時(shí)也標(biāo)志著廣告發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)期。

廣告經(jīng)紀(jì)人的出現(xiàn)，一方面是廣告發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，另一方面也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平的必然要求。所以，這一廣告主體的出現(xiàn)并不是廣告發(fā)展歷程中的普通現(xiàn)象，而是一個(gè)劃時(shí)代的重要標(biāo)志。隨著廣告的發(fā)展和廣告活動(dòng)的需要，廣告經(jīng)紀(jì)人脫離了媒介機(jī)構(gòu)獨(dú)立為廣告主提供專業(yè)的服務(wù)并逐步形成一定的行業(yè)規(guī)模。這樣以廣告主、廣告經(jīng)營(yíng)者和廣告者三大廣告主體為主的現(xiàn)代廣告主體結(jié)構(gòu)正式形成。廣告已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的行業(yè)，開始步入了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)階段。具有現(xiàn)代廣告經(jīng)營(yíng)意義的廣告公司，首先出現(xiàn)于1880年的美國(guó)，其主要代表是1869年成立的埃爾父子廣告公司。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廣告業(yè)也得到了快速的發(fā)展。廣告活動(dòng)趨于科學(xué)化，廣告調(diào)研成了廣告活動(dòng)的內(nèi)容之一。為了適應(yīng)行業(yè)發(fā)展需要，廣告學(xué)術(shù)的研究也開始興起。

第二次世界大戰(zhàn)以來，隨著世界進(jìn)入一個(gè)相對(duì)的和平環(huán)境，世界經(jīng)濟(jì)得到了較快的發(fā)展，國(guó)際貿(mào)易額大幅度提高，世界范圍的國(guó)際市場(chǎng)逐步形成，大規(guī)模跨國(guó)公司隨之出現(xiàn)，廣告業(yè)也隨之正飛速發(fā)展，進(jìn)入現(xiàn)代化的階段。這一時(shí)期電視作為新型的重要的廣告作品類型在廣告活動(dòng)中成為一種真正有影響力的大眾傳播媒介；廣告活動(dòng)的系統(tǒng)性、復(fù)雜性、覆蓋范圍的廣泛性，促使廣告經(jīng)營(yíng)和廣告者的分工更加明確；隨著對(duì)廣告理論研究的深入和市場(chǎng)營(yíng)銷、傳播學(xué)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，使廣告主對(duì)廣告的作用有了更為深入的認(rèn)識(shí)，也使人們對(duì)廣告的觀念發(fā)生了變化。

通過對(duì)廣告發(fā)展歷史的分析和研究，有助于通過對(duì)廣告歷史的全面、準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和深入了解，來發(fā)現(xiàn)和總結(jié)廣告發(fā)展變化的規(guī)律。同時(shí)也對(duì)于形成完整的廣告學(xué)體系和正確的廣告概念具有非常重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

1、現(xiàn)代廣告專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí).國(guó)家工商行政管理局編.經(jīng)濟(jì)管理出版社.1994

第9篇：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)特征范文

由于企業(yè)所處的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同，企業(yè)文化也不相同。即使同一企業(yè)，由于面臨的市場(chǎng)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段不同，企業(yè)文化也會(huì)不斷發(fā)生變化。

21世紀(jì)是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這種經(jīng)濟(jì)具有不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)條件下的特征，與之相對(duì)應(yīng)，新經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化也有不同的特征和要求。

一、新經(jīng)濟(jì)的特征

新經(jīng)濟(jì)是指以知識(shí)主體作為資本主要形態(tài)，以信息技術(shù)、生物技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等新興技術(shù)為主要內(nèi)容的全球化經(jīng)濟(jì)。其基本內(nèi)涵主要包括：知識(shí)、信息技術(shù)、生物技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和全球化。

新經(jīng)濟(jì)最突出的特征是知識(shí)代替資本、勞動(dòng)力和土地這些傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素，成為經(jīng)濟(jì)生活中最主要的生產(chǎn)要素。所以，在新經(jīng)濟(jì)中，人們可以同時(shí)使用同一種知識(shí)。而且還可以創(chuàng)造性地使用這些知識(shí)，同時(shí)還能創(chuàng)造更多更重要的知識(shí)；知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)成敗的關(guān)鍵在于擁有某種技術(shù)，而不是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)條件下由資本規(guī)模和數(shù)量決定企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力；在新經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，只有不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，才能在競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位；由于新經(jīng)濟(jì)條件下網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，使企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)、供給網(wǎng)和發(fā)送途徑，工作的性質(zhì)與時(shí)間與場(chǎng)所，財(cái)務(wù)關(guān)系及指揮系統(tǒng)都發(fā)生了巨大的變化。

由于新經(jīng)濟(jì)具有以上特征，所以，新經(jīng)濟(jì)給人們的生產(chǎn)和生活帶來了巨大的影響。

首先，終身教育將是人類謀生的基本條件。新經(jīng)濟(jì)以知識(shí)作為資本的主要形態(tài)，所以要求作為知識(shí)載體的人必須終身學(xué)習(xí)，終身接受教育，不斷進(jìn)行知識(shí)更新以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。

其次，資源的配置在全球范圍內(nèi)進(jìn)行。由于知識(shí)可共同擁有的特性以及信息化、網(wǎng)絡(luò)化、國(guó)際化的發(fā)展。各種有用資源將在全球范圍內(nèi)進(jìn)行合理配置。

最后，社會(huì)變革的速度將會(huì)加快。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從根本上改變了我們的生活、生產(chǎn)方式，也改變了社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)方式。互聯(lián)網(wǎng)可能只要幾年、十幾年就可以徹底改變我們的生活。

二、新經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化的基本內(nèi)容

在新經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)生存的外部環(huán)境和內(nèi)部經(jīng)營(yíng)都發(fā)生了巨大的變化，企業(yè)文化出現(xiàn)了一些新的特征。雖然每個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化都會(huì)有所不同，但與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的企業(yè)文化，其基本內(nèi)容應(yīng)該是一致的。

第一，新經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)協(xié)作與團(tuán)隊(duì)精神。新經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)內(nèi)部分工比較細(xì)致，企業(yè)中任何人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，都離不開人們之間的相互協(xié)作，都依賴于企業(yè)的發(fā)展。所以，沒有人們?cè)谄髽I(yè)運(yùn)行過程中的相互協(xié)作。如果沒有團(tuán)隊(duì)精神。企業(yè)就不可能高效益發(fā)展，也就不會(huì)有企業(yè)中每個(gè)人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

第二，新經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)能力大小的不同。企業(yè)中每個(gè)人的能力大小不同，正因?yàn)槿藗冎g存在能力上的差距，所以才有不同分工。在新經(jīng)濟(jì)條件下，這種能力大小導(dǎo)致分工不同，直接表現(xiàn)在人們的收益上。

第三，新經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)由人們能力導(dǎo)致收益差別的合理性。正因?yàn)槠髽I(yè)中人們有很大的能力差異，所以人們?cè)谄髽I(yè)中的收益方式就會(huì)有很大的不同，有人獲得資本收益，有人獲得勞動(dòng)收益。企業(yè)家和技術(shù)創(chuàng)新者持有企業(yè)股份，獲得的就是資本收益；一般員工按照勞動(dòng)合同獲得工資，則是勞動(dòng)收益。由此導(dǎo)致人們的收益差距很大，這充分體現(xiàn)了知識(shí)和技術(shù)在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的重要作用。

這些為基本內(nèi)容的企業(yè)文化，是與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的。知識(shí)經(jīng)濟(jì)正在改變工業(yè)社會(huì)企業(yè)文化的基礎(chǔ)，在新的條件下，必須調(diào)整和建立新的企業(yè)文化以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的要求。

三、建設(shè)適合新經(jīng)濟(jì)條件的企業(yè)文化

第一，新經(jīng)濟(jì)條件的企業(yè)文化要適應(yīng)“結(jié)盟取勝、雙贏模式”新戰(zhàn)略發(fā)展的要求

“協(xié)作競(jìng)爭(zhēng)、結(jié)盟取勝、雙贏模式”是美國(guó)著名的麥肯錫咨詢公司提出的21世紀(jì)企業(yè)發(fā)展的新戰(zhàn)略，是一種適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)需要的網(wǎng)絡(luò)型的戰(zhàn)略，特點(diǎn)是優(yōu)勢(shì)企業(yè)抱成一團(tuán)，目的是為了把競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手?jǐn)D垮，或者使對(duì)手實(shí)力受創(chuàng)。雖然其責(zé)權(quán)關(guān)系是寬約束，但從本質(zhì)上講，它是企業(yè)界組織制度和經(jīng)營(yíng)機(jī)制的一種創(chuàng)新。近幾年來，企業(yè)結(jié)盟、兼并、接管的事例層出不窮，這既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)全球化的必然結(jié)果，同時(shí)也給企業(yè)文化發(fā)展提出了新的要求，即企業(yè)重組后企業(yè)文化怎樣融合的問題。所以企業(yè)在兼并、聯(lián)合的過程中只有做到取長(zhǎng)補(bǔ)短、揚(yáng)優(yōu)避劣、達(dá)成共識(shí)，形成“結(jié)盟取勝、雙贏模式”型的企業(yè)文化，企業(yè)才更具有生命力、凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。

第二，新經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)要注意學(xué)習(xí)氛圍的培養(yǎng)

20世紀(jì)末最成功的企業(yè)是學(xué)習(xí)型組織，它不僅僅被視為業(yè)績(jī)最佳、競(jìng)爭(zhēng)力最強(qiáng)、生命力最強(qiáng)、最具活力，更重要的是使人們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中，逐漸在心靈上潛移默化、升華生命的意義。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，企業(yè)組織形式向扁平化的方向發(fā)展，其管理的核心為發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)從線性思維到系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維的轉(zhuǎn)變，對(duì)個(gè)人及企業(yè)的知識(shí)水平提出了更高的要求。學(xué)習(xí)對(duì)組織的持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下最成功的企業(yè)仍然會(huì)是學(xué)習(xí)型組織，學(xué)習(xí)型組織在企業(yè)文化建設(shè)中將進(jìn)一步受到關(guān)注。但是要注意學(xué)習(xí)過程中的個(gè)人和團(tuán)體的搭配問題，搭配的狀況不同就會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生不同的結(jié)果：個(gè)人及團(tuán)體都不斷學(xué)習(xí)并搭配良好，會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生一股強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力，從而推動(dòng)企業(yè)的迅猛發(fā)展：個(gè)人和團(tuán)體都不斷學(xué)習(xí)但是若搭配不好，“個(gè)性”太強(qiáng)，反而不利于企業(yè)的發(fā)展。

第三，新經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化要與生態(tài)文化有機(jī)地結(jié)合

生態(tài)文化是一種新型的管理理論，它包括生態(tài)環(huán)境、生態(tài)倫理和生態(tài)道德，是人對(duì)解決人與自然關(guān)系問題的思想觀點(diǎn)和心理的總和。生態(tài)文化屬于生態(tài)科學(xué)，主要研究人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)的是生態(tài)精神。而企業(yè)文化則屬于管理科學(xué)，主要研究人與人的關(guān)系，體現(xiàn)的是人文精神。但是本質(zhì)上二者都屬于一種發(fā)展觀，運(yùn)用系統(tǒng)觀點(diǎn)和系統(tǒng)思維方法，從整體出發(fā)進(jìn)行研究；都強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神，即實(shí)事求是。努力認(rèn)真的探索。從狹義角度來看，都是觀念形態(tài)文化、心理文化，而且都以文化為引導(dǎo)手段，以持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)。并且企業(yè)文化發(fā)展的諸多方面，需要以生態(tài)文化來與之相結(jié)合。因?yàn)椋谝唬蟛糠制髽I(yè)在企業(yè)文化建設(shè)過程中，重視了人的價(jià)值，卻忽視了對(duì)周邊環(huán)境的影響，為環(huán)境的惡化及末端治理付出了沉重的代價(jià)；第二，現(xiàn)代消費(fèi)群更青睞于綠色食品，企業(yè)也想通過“綠色浪潮”提高產(chǎn)品的生態(tài)含量；第三，企業(yè)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，“生態(tài)化”是其必由之路，生態(tài)文化融入企業(yè)文化后不僅可以擴(kuò)大企業(yè)文化的外延，而且有利于企業(yè)樹立良好形象。

第四，新經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化中將更注重樹立良好的企業(yè)形象

企業(yè)形象直接與企業(yè)的興衰、優(yōu)劣相聯(lián)系，企業(yè)的知名度與美譽(yù)度有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了企業(yè)在公眾中的形象。良好的知名度與美譽(yù)度是企業(yè)一筆巨大的無形資產(chǎn)，如果聲譽(yù)卓著，企業(yè)就能招攬到更多的優(yōu)秀人才和顧客，能吸引更多的投資，能得到周圍鄰里的支持和幫助。經(jīng)濟(jì)全球化使得競(jìng)爭(zhēng)更為激烈，企業(yè)要脫穎而出，形象戰(zhàn)略尤為重要，它是企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中運(yùn)作的實(shí)力、地位的體現(xiàn)。21世紀(jì)，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)除了人才與科技的競(jìng)爭(zhēng)以外，還有比較重要的一點(diǎn)就是，誰最先發(fā)現(xiàn)消費(fèi)空檔，并以良好的形象占據(jù)消費(fèi)者的心，誰就能占據(jù)市場(chǎng)，不斷擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)效益。

第五，新經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化更注重企業(yè)精神與企業(yè)價(jià)值觀的人格化

價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心。企業(yè)要努力培育“生死與共”的價(jià)值觀，使企業(yè)全體員工增強(qiáng)主人翁意識(shí)，能與企業(yè)同呼吸、同成長(zhǎng)、同發(fā)展、共生死，做到企業(yè)精神與企業(yè)價(jià)值觀的人格化，實(shí)現(xiàn)“人企合一”。