中西方商業文化的異同精選(九篇)
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第1篇：中西方商業文化的異同范文
1. 形成中西文化差異的原因
1.1受社會背景的影響
眾所周知，華夏文化的形成與發展都是處在封建社會的形成與發展時期，因此，華夏文化必然受到封建思想的影響。而在封建社會中，統治者為了維護自身利益，更好地統治人民，往往通過各種途徑向人們灌輸諸如“普度眾生”、“因果循環 ”之類的思想。因此，人們為了能夠來世成仙就今世行善，于是就有了對蕓蕓眾生的“大愛”。
而縱觀西方文化歷史，其開始形成如今的資本主義文化是在16世紀“文藝復興”時期，在這場文化運動中，人們宣揚“人文主義”，肯定人的價值、尊重人的權利、重視人的力量。在這樣的背景下孕育的文化必然會帶有其“人文主義”的特征。因此，也就形成了西方社會的“小愛”。
1.2受經濟制度的影響
中國的傳統經濟是典型的自給自足的自然經濟，人們比較安分保守，他們依靠一塊土地可以活一輩子，文化比較內向。而且中國的古代文明，發源于大河流域，屬于農業文明，“農業文明性格”造就了東方人注重倫理道德，求同求穩，以“和為貴，忍為高”為處世原則。
西方的古希臘文明，發源于愛琴海沿岸，屬于海洋文明，況且歐洲的農耕遠不像中國的農耕在古代社會那樣重要，所以歐洲人喜歡向外探索，文化比較外向。而且西方國家經過工業革命很早就進入了工業經濟時代，“工業文明性格”造就了西方人有較強的斗爭精神和維護自身利益的法律意識，以獨立、自由、平等為處世原則。
1.3受地理環境的影響
封閉的大陸型地理環境使中國人的思維局限在本土之內，善于總結前人的經驗教訓，喜歡“以史為鏡”，而空間意識較弱。這種內向型思維導致了中國人求穩好靜的性格，對新鮮事物缺乏好奇，對未知事物缺乏興趣。
西方國家大多數則處于開放的海洋型地理環境，工商業、航海業發達，自古希臘時期就有注重研究自然客體，探索自然奧秘的傳統。同時，海洋環境的山風海嘯、動蕩不安，也構成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個性。
2. 中西文化差異的表現
2.1中西文化背景的異同
以中國文化為代表的中國乃至東亞、東南亞地區，受到儒家思想和佛教文化的影響深遠，追根溯源，可以上溯到兩千多年前的春秋戰國時代，以孔子編纂修訂的“六經”為其文化的根源和基礎，這種文化總的表現為：注重個人修養，注重道德力量，反對武力，注重與他人、自然的和諧相處，追求精神的超脫，以“仁”和“孝”為社會架構的核心。
而以美國文化為代表的西方文化，其思想基礎都是源自歐洲文藝復興時的思想，源頭則是古希臘羅馬文化，受基督教影響深遠，這種文化，看重個人的自由和權利，注重實踐，勇于探索，富于冒險，跟中國人喜歡對生命本源的哲學思考不同，他們更注重于對自然的探索和求證，從物質層面去考量生命的本源，在社會組織中，以“愛”為其架構的內核。
2.2思維模式的異同
中國人喜歡站在生命的更高處思考問題，跳出現實，重視對生命的思考，在對人和人之間，人和自然界之間，人的精神和肉體之間的關系都有深刻的思考。西方人偏重于邏輯思維或者理性思維；中國人屬于抽象思維或者感性思維。而西方人更注重于從物質世界入手，去探索和求證問題的本源。
2.3對待個人利益與集體利益、國家利益的異同
相對于個人權益，中國人更看重集體利益，包括家族利益、國家利益，主張控制自己的欲望，反對極端個人主義和英雄主義，認為沒有國那有家，沒有家那有個人，往往把個人利益和集體利益，國家利益聯系在一起，富于愛國和獻身精神，但也容易忽視個體利益，不懂得保護自己的權益，經常委曲求全，犧牲自我，甚至付出慘重代價。
西方人更重視個體利益，追求人權，崇尚自由，認為如果連個體利益都無法保障，更談何集體利益，正是這樣的思想認識，最終推動了西方民主政治的發展。
2.4民主觀念的異同
中國人注重精神的自由，雖然整個封建社會二千多年的歷史，基本都是封建制度集中制的不斷加強，是民主政治的徹底喪失，但從一開始，儒家、道家的思想家們就把民主政治放到一個很高的思想高度去認識和看待， 要求統治者愛民、親民，重視民生疾苦，孔子的“仁”治思想，孟子的“民為重、社稷次之，君為輕”思想，老子的”老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”思想等等，都包含著“民主”思想，但又推崇君權神授，維護等級制度，“勞心者治人，勞力者治于人”的說法，把自由、民主看成是君貴的賞賜。所以我們的人民總在渴望青天，希望能有好官的出現為民謀利。
而西方的民主政治認為，政出于民，一切的政權只是人民授予，讓政府來行使的一種公權力，所以，西方人對不能為民服務的政府，通過選票的方式可以給予否決或者改選。當然這中間可能也有許多問題，但無論認識水平上還是制度設計上，無疑都比我們要先進的多。
2.5科學觀的異同
相對于科學研究和探索，中國人更相信先人的經驗和權威，相信古人甚至超過相信今人，迷信權威，缺乏創新和探索精神，所以，盡管人類歷史上舉足輕重的四大發現都是中國人發明的，但一個客觀的事實是，所有的現代工業文明，包括現代教育、民主政治都是西方人的成果。鄭和下西洋時，中國的造船技術是世界一流的，但幾千人的船隊七下西洋，不過為了宣示明王朝的“富有與強大”，當麥哲倫的船隊環游世界時， 當西方人使用中國發明的指南針、火藥入侵我們時，我們想到的竟然是在大海邊再造一處萬里長城，思維的保守與守舊，缺乏創新和探險精神由此可見一斑。所以，盡管中國一度創造了輝煌的歷史，有影響世界的發明創造，但終究未能形成科學的風氣和氛圍，建立完整的科學體系，所有的發明創造帶有很大的個人性和隨意性。
而西方人重視實踐和理論，富于探險精神，倡導理性思維，通過正規的學院式教育對科學成果進行普及和推廣，極大的促進了科學的發展，也最終建立了完整的科學體系。
2.6道德觀的異同
中國人提倡群體本位，而西方強調個體本位。中西方道德觀的不同，使中西方的倫理體系和道德規范具有了不同的特點：西方重契約，中國重人倫；西方重理智，中國重人情；西方倫理重于競爭，中國則偏重于中庸、和諧；西方的倫理道德是以人性惡為出發點，強調個體的道德教育，中國儒家是從人性善的觀點出發，強調個體的道德修養。
2.7法制觀念的異同
“法令所以導民也，刑法所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。奉職循禮，已可以為治，何必威嚴哉？”可見，在中國人心中，法律只是道德的補充，所以，中國人提倡自我的完善，不提倡用法律法規來約束人，對法律的重視不是很夠。在對欲望的約束方面，中國人主張用禮、道德來約束，通過先賢的教誨和學習提高自己的修養，控制和壓抑一切“不符合道德”的欲望，講究克己復禮，這種結果導致了人格的缺陷，喪失了獨立的人格。
西方人認為人的原欲是不應該被壓制的，對于社會和個人的規范，主張用“法制”，通過制度，如三權分立的組織、政治機構來約束制約，道德則處于從屬的地位。
2.8民主觀念的異同
中國人注重精神的自由，雖然整個封建社會二千多年的歷史，基本都是封建制度集中制的不斷加強，是民主政治的徹底喪失，但從一開始，儒家、道家的思想家們就把民主政治放到一個很高的思想高度去認識和看待， 要求統治者愛民、親民，重視民生疾苦，孔子的“仁”治思想，孟子的“民為重、社稷次之，君為輕”思想，老子的”老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”思想等等，都包含著“民主”思想，但又推崇君權神授，維護等級制度，“勞心者治人，勞力者治于人”的說法，把自由、民主看成是君貴的賞賜。所以我們的人民總在渴望青天，希望能有好官的出現為民謀利。
西方的民主政治認為，政出于民，一切的政權只是人民授予，讓政府來行使的一種公權力，所以，西方人對不能為民服務的政府，通過選票的方式可以給予否決或者改選。當然這中間可能也有許多問題，但無論認識水平上還是制度設計上，無疑都比我們要先進的多。但由此產生的弊端是：過度的自由主義和人權旗幟，造就了今天美國式的民主政治，不尊重他國的歷史文化背景，喜歡把自己的東西強加給別國，把入侵別國當成了文明的推進，與中國人講究和平共處，尊重別人選擇的思想形成鮮明對比。
2.9待人接物的異同
中國人看重人情、宗族、同門、師生方面的情誼，思考問題不會單純從一個方面去考慮，而是喜歡整體、長遠去考慮，往往使一件原本簡單的事情復雜化。
西方人可能相對想的比較簡單些，一就是一，二就是二，一碼歸一碼。以前看過一個故事，某中國人在國外開車違章，被警察攔住，要求處罰，于是，該人根據自己在國內的經驗，開始求情說好話，希望警察能網開一面，并表示下不為例，警察也始終在微笑著聽他說話，不置可否。該人看警察沒有表示反對，以為事情就這樣過了，很開心的開車走了，幾個月后，該人收到法院的傳票，才知道事情根本不是自己想的那樣，人家對他微笑，只是職業的要求，而該怎么辦，警察絕對不會給你下不為例的機會的。
第2篇：中西方商業文化的異同范文
關鍵詞： 中西詩學差異 社會經濟、政治特征 宗教、科學特征
“詩學”來自亞里士多德的文藝理論與美學名著《詩學》，它包含諸多內容：詩的種類，性質的探討，史詩的研究，悲劇、喜劇的研究，還涉及音樂，名稱雖為詩學，實則應為文藝學。“中西比較詩學”是從理論的高度來辨析中西文藝的不同美學品格并深入探討其根源的研究。本文從中西社會經濟、政治特征和宗教、科學特征兩個方面分析中西詩學的差異。
1.中西社會經濟、政治特征對中西詩學的影響
西方古代文明的愛琴海區域和中華古代文明的黃河中下游地區，地理環境是極不相同。古希臘的海上貿易，促進了手工業、航海業和商品經濟的高度發展，最終形成了以工商業為主的古希臘社會經濟的商業性特征。與此相反，中華民族的搖籃――黃河中下游地區，是一個極有利于農業生產的地區。“八百里秦川”的陜西關中平原，平坦廣闊，肥沃的土地為農業生產提供了得天獨厚的條件。幾千年來中國社會“以農為本”的農業性特點一直穩定地延續下來。可以說中西社會最根本的差異是西方社會經濟更具有商業性特征，而中國社會經濟更具有農業性特征。無論是西方的商業性社會還是中國的農業社會，都對中西文學藝術與詩學產生了決定性的影響。
1.1中西方文學形式不同
中國古代文學以抒情文學為主。其根本原因之一在于農業性社會生活恬然，人們每天在農田里勞作，向往的是“八月剝棗，十月獲稻”。人們成天與田園山水相處，日復一日、年復一年的農耕生活竟使得詩人們無事可敘，只剩下一縷縷情絲可供抒發。這里沒有海上的拼搏與冒險，而是人與大自然和諧交融，在這情景交融之中，就產生了以感物抒情為主的文學藝術傳統。在《詩經》中，無論是愛情詩還是農事詩，都飽含抒情的韻味：“執子之手，與子偕老。”所以為什么在并不張揚個性的中國，抒情詩能成為文學的正宗，其原因恐怕就在這里。與中國相反，西方的商業充滿了冒險，充滿了不可預知的驚濤駭浪，這使他們看到了更加深奧難測的東西，這些冒險活動中充滿了驚心動魄的事件，與自然山水風光相距甚遠，故而敘事成為文學活動的主要內容。
1.2中西方價值觀不同
西方社會的商業性特征和中國社會的農業性特征，對其民族性格和價值觀產生了決定性的作用。商業經濟環境下培育起的西方人崇尚個人的自由平等、個人的奮斗、個人的財富、個人的愛情、個人的享樂及個人英雄主義。自我是西方表現內涵的核心，與外在世界相隔離相對立，久而久之產生了以自我為核心，以私利為基礎，以享樂為目標的敢于冒險、敢于進取的開放性民族品格。
與西方相反，中國的農業性經濟，使人們眼界狹窄，安貧守舊，不肯冒險。嚴格的宗法政治壓抑著人們的個性自由，更無民主平等可言。所以文學作品不具有自我表現的意識，它所言之志，是與社會和宇宙相連、相通、相合的，它所追求的不是對立，而是和諧；不是自我表現，而是天人合一。
1.3中西方愛情觀不同
在西方，古希臘的雅典民主制度和商業經濟方式使西方人培養了崇尚個人愛情和個人享樂，以人為本。即使是愛情，他們也看作是個人的認知生理和心理的需要。因此，盡管西方文學以敘事為主，卻提倡情感的宣泄淋漓，以便獲得舒暢心情。
中國詩學主張抒情言志，卻提倡節制情感，勿過勿濫。主張情感，文質彬彬，提倡素淡的文采和風格。如《詩經》中305篇抒寫男女相思相戀的各種情感的詩，有較少的封建道統的艱澀，有“天地元聲”的清新，但這具有極高審美價值的男女愛情詩卻被認為“越禮”，而長期遭受不公平待遇。如《王風?采葛》：
彼采葛兮，一日不見，如三月兮。
彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。
詩中主人公大膽地表達了一日不見如隔“三月、三秋、三歲”的感受，話語雖簡單，卻十分傳神地表達男女之間的款款深情，即使在當代中國也少見如此直白的表達。這種詩歌與后代詩歌巧妙含蓄地表達異性間的求愛格格不入。又如中唐時的《金縷衣》：
勸君莫惜金縷衣，勸君須惜少年時。
花開堪折直須折，莫待無花空折枝。
此詩主旨是勸人及時享樂，以及對愛情大膽追求。卻因表意太直露、太大膽，故一千多年來，無人敢去擔這一作者之名，所以作者也只能成為無名英雄了。中國古代詩歌中雖不乏優美的愛情頌歌，但是，一味地謳歌愛情，是與宗法政治不相容的，最好是做到“樂而不，哀而不傷”。
2.中西宗教、科學特征對中西詩學的影響
西方社會強調宗教性，從古希臘至中世紀，從宗教改革到現當代，無論社會怎樣發展，其宗教氛圍都大大超過中國。中國的宗教主要是儒、道、佛三教。三教之中，儒、道二教代表中國文化傳統的宗教。中國宗教重現世，追求今世的滿足和完滿。基督教重來世，以彼岸的永生為最高目標。儒家的“仁”不同于基督教的“博愛”。西方宗教的愛有較強的平等意識，中國宗教的愛有差等。基督教認為，上帝創造了人類。在上帝面前，人人平等，不分貧富貴賤，大家都是兄弟姐妹。儒家學中強調一個“仁”字。在孔子看來，自然萬物是不平等的。
2.1中西方人眼中的自然
西方人眼中的自然是怎樣的呢？在商品經濟中，貿易是最重要的經濟活動。商人經常在崇山峻嶺中艱苦跋涉，在茫茫大海中戰狂風斗惡浪……可怕的自然界，似乎處處都在與人作對。在古希臘神話中也不例外，主宰自然界的宙斯，處處與人類為敵，他將盜火給人類的普羅米修斯鎖在高加索山上，讓神鷹殘酷地啄食其肝臟。還讓潘多拉打開盒子，把災難與瘟疫降給人類，然后發動奧林匹斯山上的神消滅全人類。所以天人處于尖銳對立的狀態。這迫使人們用自己的智慧了解大自然、戰神大自然。因而，冒險、奮斗、進取就成為西方民族的顯著特征。這一理念成為詩人們張揚個體意志的無意識的溫床。但是西方人所不斷追求的正是超越于自然之上的理性存在，認為萬物只是自然存在，它必須打上人的意志的印痕。
中國的天人關系是怎樣的呢？因為農業豐收取決于大自然風調雨順，人們生計全靠大自然的賜予。人們的每天日出而作，日落而息，“晨星理荒穢，帶月荷鋤歸”，所聽到是蟬噪鳥鳴，而不是狂風怒吼。而且中國的神靈與英雄與古希臘的神則恰恰相反，他們對人類是友善的，愛人類的。這些都反映了自然與人類的和諧關系。因而，中國人對自然界總是懷著親切感，尊敬與感激，故形成了“天人合一”。這給中國文學藝術及詩學理論灌注了某種生氣，使中國人明白了情景相融。如“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”這種情景交融的詩句，表現了中國人是對大自然審美的意識。
令人感到欣慰的是，西方人已經意識到該重新拾起人與自然之間那固有的臍帶了。要重建人與自然之間和諧的關系，就得首先反對人類中心主義，然后才能重返自然。所以當代西方思想中極為重要的現象，就是反對人本主義。
3.中西思維對中西詩學的影響
不同的文化，不同的社會經濟類型，使中西方人具有不同的思維方式與表達方式。在商業性社會下的人們是外向性的、開放性的，在向外拓展中，要克服遭遇的種種困難，必須向外如何征服自然界的途徑，造成了西方人外向型的心態。中國農業型社會是自給自足的、封閉的，天人和諧中的“怡然自樂”又造成中國人內向型的心態。
3.1內與外
西方“思物”，中國“思我”。中國人最關心的是自身內在的東西，所以有“三思而后行”，“吾日三省吾身”（《論語》）。但正是這種只知“思我”不知“思物”的思維方式，使中國人忽略對世界客觀規律、事物性質的思考，極大地阻礙了古代人們的邏輯思維，感悟思維占據上風。如孔子的“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”（《論語?子罕》）追求的正是直覺感悟。這種只求內省式的思辨、直覺思維而忽略思辨思維，會產生混沌的結果，真可謂“道可道，非常道；名可名，非常名”。這種直覺感悟式思維是中國古代思維的一大特征。
與此相反，西方開放型的商業社會，造就了探索大自然奧秘的外向型思辨。古希臘人并不注重自己內心修養，而是對世界充滿好奇。了解大自然，改造大自然的這種外向型的“思物”行為推動了西方自然科學的發展和西方商業經濟的繁榮。
3.2直覺與邏輯
西方的邏輯思維，中國的直覺思維，都對中西詩學產生了重大的影響。如王昌齡《從軍行》：“琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。繚亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。”說到“邊愁”用了“聽不盡”三字，要體會古老雄偉的長城綿亙起伏、秋月高照這一壯闊的景象和無限的悲涼，讀者需要自己頓悟。中國有句俗話：“沉默是金，雄辯是銀。”沉默比雄辯寶貴。在中國文化中，“知不可為而為之”被視為積極入世的態度，“知不可道而道之”卻是徒勞的，被認為缺乏邏輯和理性。其實中國人并不缺乏邏輯分析的能力，也許正是中國人一遍遍重復的“沉默是金”導致中國人失去了邏輯分析的興趣、愛好。
西方史學普遍運用分析性的邏輯思維，創立“詩學”名稱的亞里士多德，正是運用條分縷析的邏輯思維來建立他那龐大的詩學體系的。他寫詩學的原則是“依自然的原理，先從首要的原理開頭”（《詩學》）。他從基本原理出發，由上至下，從一般到特殊，層層剝筍，絲絲相扣，用嚴謹的邏輯方法，把所研究的對象和其他相關的對象區別開來，找出各自的異同，然后將它們由類到種地逐步分開來，下定義、找規律。
參考文獻：
［1］曹順慶.中西詩學比較［M］.北京:中國人民大學出版社，2010.
［2］褚斌杰.詩經與楚辭［M］.北京:北京大學出版社，2002.
第3篇：中西方商業文化的異同范文
關鍵詞：跨文化意識；培養；高職；英語教學
H319
一、跨文化交際與跨文化意識的概念與關系
跨文化交際主要是指本族語者與非本族語者之間的交際與人何在語言和文化背景方面存在差異的人們之間的交往。跨文化意識指跨文化交際中參與者對文化因素敏感性的認識，即對異同文化與共同文化的異同敏感度及在使用外語時根據目標語文化來調整自己的語言理解和語言產生的自覺性。只有加強對文化差異的敏感性，才能順利地進行跨文化交際。顯然，培養跨文化意識是順利進行跨文化交際的前提與保障。有目的的進行跨文化意識的培養，有利于避免文化交流中產生的語用失誤，大幅度提高跨文化交際的成功率。
二、跨文化教育對于高職教學的重要性
首先，外語能力的掌握并不代表著跨文化交際能力的掌握，人類對于母語的依賴，會影響學生學習其他語言的方式，這就像我們有時聽外國人說中文一樣，雖然可以明確表達語言的意思，但是聽起來卻總是會覺得有些奇怪。因此即使是掌握第二語言的人，在和國外友人進行交際的過程中，也會發現存在語言和文化上的障礙。因此在高職英語教學的過程中，如果不重視跨文化教育，就會影響學生的語言交際能力。其次是跨文化教育是對國外文化的學習，國外的文化并不只是英語語言，而是風俗習慣、文學藝術、地理人情等多方面知識的學習，在走入國際化發展的中國，經濟建設和綜合國力不斷增強，因此中國需要與世界民族文化接軌，才能在全球化的經濟中穩固發展，對于中國學生而言，掌握跨文化交際能力，可以讓自身更好的適應社會發展，因此跨文化教育對于高職學校教學具有重要意義。
三、我國高職英語教學的現狀分析
高職院校對學生英語的教育目標就是能夠掌握日常生活和商業活動的基本交流能力，能在就業過程中學以致用，但在如今的高職英語教學過程中，很難實現這一目標。首先是教學觀念陳舊，高職學校依然還只是重視對于專業技術的學習，而沒有把英語教學放在重要的教學地位，其次是英語課堂結構單一，只注重英語語法和詞匯上的知識學習，忽視了英語交際能力的學習；最后是高職學生的英語基礎知識薄弱，并且在學習的過程中，沒有強烈的上進意識，自我控制力也比較差。綜上，如今我國高職英語教學還存在很多問題，沒有達到教學目標的要求。
四、在高職英語教學中融入跨文化交際的戰略措施
1.改變傳統的教學觀念。
在傳統的高職英語教學過程中，并沒有突出學生的主體地位，并且在傳授英語知識的過程中，只注重教材中語法、語句、詞匯的學習，而忽視了對于中西方文化差異的引入，這樣的教學觀念，會使學生在跨文化交際中出現很多低級的錯誤。例如英語中有這樣的一個笑話：一個中國人去參加舞會，遇見了一個外國人，這個外國人就夸贊這個中國人說：“你今天看起來很美”，于是這個中國人就謙虛的說：“where where”（哪里哪里），于是這個外國人就想這個人怎么這樣，夸你漂亮，怎么還問我哪里漂亮，于是就尷尬的說：“衣服很美”，中國人依舊說：“where where”（哪里哪里），于是外國人就很生氣，認為中國人實在是太不謙虛了。這雖然是一個笑話，可是卻表明了中西方文化的差異，因此教師在教學的過程中應該注重對于國外文化的教學，改變傳統的教學觀念。
2.英語教學課堂的多元化。
在課堂學習的過程中，教師應該采取多元化的教學模式，對學生進行英語教學，在調動學生積極性的前提下，滲透國外文化，提高學生的跨文化交際能力。可以采取的方式有很多，例如英Z表演、英語朗誦比賽、英語歌唱聯歡、英語電影鑒賞等，這些活動不但可以充分的調動學生的學習興趣，教師還可以在活動的過程中，滲透國外文化常識，為學生展示更多的交際禮儀，勾勒出國外的風土人情，和歷史進程，從多元化的課堂中，培養學生的跨文化交際能力。
3.營造良好的英語校園氛圍。
人生中有很多知識都是課堂中無法學到的，高職學生的跨文化交際能力，可以充分的利用校園文化的熏陶，讓學生在生活中感知英語。校園可以為學生組建英語社團、英語沙龍、和口語大賽等，同時也可以在校園建立英語貼吧，不只是本校的學生可以加入貼吧，其他高校或者國外留學生都可以加入，大家可以在帖子中發起活動，也可以交流意見，讓更多的學生得到鍛煉，共同提高跨文化交際能力，因此營造良好的英語校園氛圍不可或缺。
五、結束語
總而言之，要想培養出具備語言綜合運用能力與文化交際能力的全方位人才，高職英語教育就應該重視學生對不同文化知識的了解及跨文化實際運用能力，優化高職英語教學的培養目標，采用新型的英語課堂教學方法，完善英語過程性考核體系，增強學生跨文化交際方面的系統學習，拓展交流范圍，加強與外國友人的文化交流，使學生深入了解語言文化的奧妙，找到英語語言學習的樂趣，避免文化差異帶來的文化沖突。同時，語言是文化的載體，通過教授學生異國文化，加強他們的跨文化交際思維的能力，培養跨文化交際意識，使學生在未來的經濟文化交流活動中，利用恰當的交流方式將中國文化宣傳給世界各國，發揚中國博大精深的文化，使世界了解中國的文化精髓，這也是英語語言學習的根本目的
參考文獻：
[1]謝俊.中國英語專業學生跨文化交際意識養成研究[D].青島科技大學，2013.
第4篇：中西方商業文化的異同范文
論文摘要：當代中西方文化沖突的實質是在全球化的外力推動下，兩種構成要素差異較大的文化體系之間激烈的對抗與斗爭。由于文化與社會之間的相互循環作用，文化沖突產生的能量必然會傳遞給整個社會系統，導致社會系統穩定狀態的失衡。減少中西方文化沖突保障社會和諧，更需要的是降低文化沖突產生的能量，保持我國文化系統自身的相對穩定，實現文化有限流動。為此，必須保持文化核心構成要素的穩定和表層文化要素的適當流動，并加強人們對傳統文化的認同。
當前，我國和西方各國日益頻繁的經濟交往使得文化沖突問題越來越突出，而此沖突已經逐漸進入到了社會和諧的“領地”中，如果我們不能采取有效的對策和措施，影響勢必將越來越大，最終必將破壞我們的社會和諧，故此事象引起了社會各界的高度關注，一些迫切需要認識和解決的問題從而擺在了我們的面前：中西方文化沖突的實質是什么？這一沖突如何對我國的社會和諧產生影響？怎樣才能減弱這一沖突的能量傳遞以降低其影響力，從而保證社會和諧？對于這些問題，本文將從文化人類學的角度進行探討，并嘗試提出解決的辦法。
一、當代中西方文化沖突的實質
要探討如何減緩文化沖突以保證社會和諧，就必須要探究當代中西方文化沖突的實質；而要探究這一沖突的實質，就必須了解什么是文化？什么是文化的實質？對于這一重要問題，前代學者從各個方面各個角度作了大量、長期而卓有成效的研究工作。
被稱為人類學之父的英國人類學家泰勒，是目前學術界公認的最早對文化概念的研究產生深遠影響的人。1871年泰勒在《原始文化》一書中指出，“文化，或文明，就其廣泛的民族志意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體。”①泰勒第一次給了文化一個整體性的概念，將文化視作一個復雜的整體，強調的是作為一個集合概念的文化。他認為文化可以繼承和學習而得，揭示了文化的傳承性特點。文化功能學派的創始人、英國文化人類學家馬林諾夫斯基則從功能的角度認識和闡釋文化，認為文化以滿足人類生活的需要而存在，“文化是包括一套工具及一套風俗——人體的或心靈的習慣，它們都是直接的或間接的滿足人類的需要。一切文化要素，若是我們的看法是對的，一定都是在活動著發生作用，而且是有效的”②。在馬氏的理解中，文化是為人類生活服務的體系，這個體系中的一切構成要素都具有各種有效的功能，并處于變化和運動中。美國著名人類學家克拉克洪在總結了160多種具有影響的文化定義之后，對文化作出如下解釋：“文化是歷史上所創造的生存式樣的系統，既包含顯型式樣又包含隱型式樣；它具有為整個群體共享的傾向，或是在一定時期中為群體的特定部分所共享。”③ 他認為文化體系是人類活動的產物，是有顯型和隱型之分的行為模式，由某個人類群體的成員共同享有，反映了群體的意識和行為狀況。另一位美國人類學家格爾茨則對文化有著這樣的解釋：“總之，我所堅持的文化概念既不是多重所指的，也不是含糊不清的：它表示的是從歷史上留下來的存在于符號中的意義模式，是以符號形式表達的前后相襲的概念系統，借此人們交流、保存和發展對生命的知識和態度。”④ 格爾茨認為文化是由人類創造的具有象征意義的系統，人類學家的任務就是對每一種文化的各種意義進行解釋以達到能被理解的目的。
從以上幾個對文化的“經典性”解讀中，我們可以看出幾點相似之處：第一，文化是人類社會活動的產物，可以繼承和學習而得，并對人們繼續發生著影響。第二，文化是一個統一的整體，這個完整的人工體系具有嚴密的組織結構，各構成要素處于不斷的變化和運動中。第三，某一文化為某個人類群體的成員共同享有，反映的是一定時期特定人類群體的意識狀況和行為模式，各種文化具有各自特定的意義。由此，根據以上對文化內涵的一些共同理解，并進而由這共同理解來看文化沖突，我們可以認為，文化沖突實際上就是不同文化體系及其構成要素之間產生矛盾、碰撞，進而相互排斥、相互對立，乃至相互對抗的現象。由于不同的文化代表了不同人類群體所特有的思維方式、行為方式和價值觀念，激烈的文化沖突必然導致不同人類群體之間的對抗和斗爭。
現今全球一體化的格局使得中西方文化頻繁接觸，然而雙方在接觸之前就有著各自長期獨立發展的文化史，都已經形成了自己一套獨特的文化體系，其構成有著很大的差異。中國文化建立在包容著工商業等多種經濟成分的農耕經濟的基礎之上，良好的自然及地理環境為農業發展提供了適宜的條件，不用依靠對外擴張就能夠自給自足，所以文化體系幾千年來一直有著較大的內涵量和較強的內生力。西方文化則誕生于自然資源及物質條件都十分有限的地中海，人們臨海而居，糧食不能自給，陸地交通和交往又極其困難，為了生存和發展必須努力開拓海洋事業以獲取更多的資源，因此商業航海貿易十分發達。與中國農耕文明相比，地中海文明的對外擴展力較強。由于文化體系的構成要素存在著很大差異，當二者頻繁接觸時就會不可避免地產生沖突，構成要素差異小的文化體系沖突就小，構成要素差異大的則沖突大。因此，我們可以認為，當代中西方文化沖突就是在全球化的外力推動下，兩種構成要素差異較大的文化體系之間激烈的對抗與斗爭。
二、循環作用與能量傳遞
文化是由人創造的，而人又是社會的主體，要探討文化沖突如何影響社會和諧，就必須要以人為出發點來理解文化與社會之間存在的密切關系。社會是由社會成員共同建立的有組織的群體，某一社會的所有社會成員都共同享有一種文化體系，并處于一個共同的價值體系的持續影響下，因此每一種文化都是與某一特定社會相聯系的。實際上，人、文化與社會之間是相互循環作用的：人創造了文化，同時文化又對人產生著持續的影響；文化決定了社會存在的模式，而社會又是文化的承載者與維系者；社會是我們人類生存斗爭的單位，同時人的行為必須置于社會中才能被理解。
文化沖突對社會和諧的影響正是建立在這種相互作用的基礎之上。由于文化沖突是不同文化體系及其構成要素之間產生矛盾、碰撞，進而相互排斥、相互對立，乃至相互對抗的現象，因而也可以被看作為一種文化運動。社會和諧則指的是構成社會系統中的各個部分、各種要素處于一種相互協調、均衡穩定的狀態，也就是說，社會的各個組成部分之間有一個比較均衡、比較穩定的關系，社會呈現出穩定有序、協調發展的態勢。正如我們所知，一切事物的活動都伴隨著能量的產生和傳遞，能量傳遞的規律則是單向趨于平衡狀態，即能量由高到低傳遞并最終達到相同為止。激烈的文化沖突使得構成文化系統的各種要素在摩擦、碰撞中處于劇烈的運動狀態，加上文化與社會之間的相互循環作用，沖突產生的能量必定會傳遞給整個社會系統，從而導致社會系統穩定狀態的失衡。當代中西方文化沖突正是這種劇烈的文化運動，它不斷地沖擊著我國社會的底線和所能承受的最大應力，有可能使社會陷入或至少局部地陷入混亂狀態。激烈且長期持續的文化沖突具有極大的殺傷力，最終將導致社會陷入整體的危機。我國近年來不斷攀升的離婚率、青少年犯罪率以及不斷擴大的吸毒人數、艾滋病感染人數等就已經敲響了警鐘。
自20世紀90年代以來，與高新技術相結合的文化產業對經濟產生了巨大的內驅作用，給西方各國帶來了巨額的利潤，而經濟力量又是當今衡量一個國家競爭實力的重要標志，因此西方各國將會更為努力地開發更大的文化市場以獲取更多的經濟利益。因此，我國文化與西方文化的沖突還會持續相當長的一段時期，而且將很可能隨著全球化進程的加快繼續加強。由于我國文化與西方文化體系的構成要素差異較大，決定了兩者的相互融合就只能是部分性的，如果僅僅依靠文化融合來減少文化沖突，實際上大多是在作無用之功。因而減少中西方的文化沖突以保障社會和諧，更需要的是盡可能地降低由文化沖突產生的能量，使之盡可能少地傳遞到社會系統中。由于無法控制西方文化對我國文化的外部沖擊，如果要降低文化沖突的能量，就必須將我國文化系統的運動控制在一定的范圍之內，即保持我國文化系統自身的相對穩定性。
三、文化有限流動
如前所述，文化是組織結構嚴密的整體，那么構成文化體系的諸要素間就有著一定的組合秩序和架構關系，各要素之間按照相對穩定的方式組織和聯結起來，彼此相互聯系、相互作用。法國結構主義人類學家列維·斯特勞斯認為文化結構有表層結構和深層結構之分：表層結構可以直接觀察到，如器物和技術；深層結構無法直接觀察到，深植于人們的頭腦之中，指揮著人們的行為，在一切文化現象的背后起著決定性作用。也就是說，文化系統的真正決定者是深層結構即核心結構的構成要素。這些構成要素決定了文化系統之間的異同，同時它們的穩定與否也決定了整個文化系統能否穩定。因而，要保持我國文化系統自身的穩定性，就必須要使文化核心的各構成要素處于比較穩定的狀態。
對于文化深層結構的認識，國內外文化人類學界有著大致相同的看法。例如馬林諾夫斯基的文化三分法：物質的文化、社會制度的文化和精神的文化。精神文化針對物質文化和社會制度文化而言，是二者的上層結構，所以也是文化的核心⑤。克羅伯等人認為每一文化體系都由顯型部分和隱型部分組成，物態的、制度的及行為的文化是顯型文化；精神的和心態的文化則是隱型文化。隱型文化即文化的基本核心由兩部分組成，一是傳統的思想，一是與他們有關的價值⑥。懷特則將文化系統分為三個亞系統，即技術的系統、社會學的系統以及意識形態的系統。他認為技術系統由物質的、機械的、物理的和化學的儀器，以及使用這些儀器的技術組成；社會學的系統由人際關系組成，這種人際關系以個人和集體的行為方式來表現；意識形態系統由思想、信仰和知識組成，它們是以清晰的言語或其他符號形式表現的。意識形態系統是文化系統的核心，整個文化系統受到意識形態系統的控制⑦。
可以看出，他們都認為文化結構的核心就是文化精神或文化心理，它們決定著人們的思維方式和價值觀念。可以說，文化精神或文化心理的不同就是中西方文化存在較大差異的根本原因。例如，中國人認為“天人合一”是最高境界，西方人則認為人必須戰勝自然進而控制自然；中國人強調群體認同，西方人注重個體自由；中國人推崇依事物發展的自然規律循序漸進，西方人則崇尚冒險進取；中國人注重內心的修煉，西方人則強調上帝的意志。
那么，如果要保持文化核心構成要素的穩定性，就是要保持文化精神或文化心理的穩定性，如此則會表現出人們的思維方式和價值觀念不受到其他文化的影響而輕易改變。同時，由于文化流動是文化系統生命力的保證，各構成要素必須處于不斷的變化和運動中。在文化核心構成要素保持穩定的情況下，表層結構的文化要素必須適當地流動，以保證文化系統的活力。這種系統內核不變，表層要素適當流動的文化流動實際上可稱為文化有限流動。
文化有限流動不同于文化一般流動，文化一般流動是全面的流動，文化有限流動是部分的流動；文化一般流動是由文化系統自然調節，文化有限流動則是文化系統在一定控制下調節。相比較而言，在激烈的文化沖突中，文化有限流動能夠更加有效地保持自身文化系統的穩定。
四、加強傳統文化認同
文化認同與文化有限流動密切相關，文化認同是文化有限流動的基礎，文化有限流動是文化認同的結果。要真正實現文化有限流動，必須加強人們的文化認同。在全球化的背景下，人類社會的現代性更多地表現為超過以往任何時代的流動性，而人與自然之間的聯系又顯得比以往任何時代更加阻隔，因此與以往相比，人們更加需要加強文化認同以提供安全基礎。
如前面所示，文化與人的存在緊密相聯，人們的生活方式、行為模式、價值觀念、思維方式、情感表達方式，都是文化的產物。因而文化認同與自我認同緊密相關、不可分割。當人們處于一種不同文化接觸、碰撞、對抗的環境中時，面對著各種不同的事實存在，會產生一種自我認同以保持自身統一的反應，如果缺乏文化認同，個體就會沒有歸屬感。一個中國人可以和一個美國人友好相處，互相談論對方的文化，這個時候雙方都有自己的文化認同；而如果這個中國人缺乏自己的文化認同，就會感覺到在精神上不能和那個美國人對等，則無論如何內心都會有焦慮，很有可能在行為選擇上出現問題，而且如果一旦形成一種群體性反應，對社會將產生較大的負面影響。
現今，我國社會正處于轉型期，社會結構發生著深刻的變化，傳統文化體系的深層結構被部分破壞，新的文化體系又正在建立之中，不可否認，社會上出現的所謂“文化虛無”、“文化荒漠”、“文化無根”等等說法，正反映了我們文化體系核心層面的某種缺失。再者，在全球經濟一體化的推動下，人們大多不是立足于自己的文化來認識經濟和科技，反而是被動地依據經濟和科技力量來認識自己的文化，這種認識并不是建立在對文化本體的正確認識上，而此時西方文化挾經濟實力和先進科技之強勢與我國文化發生沖突時，再加以我國文化核心層面出現某種缺失，人們便很容易鄙棄自己的優秀文化而盲目崇拜西方文化。
美國著名文化人類學家、文化模式論的創始人本尼迪克特指出，人類文化的形成是因為受到文化模式力量的支配和控制，正是這樣一些模式，區別著不同的文化，同時也塑造著各自所轄的那些個體，控制著個體的思維和行為。我國的傳統文化有著幾千年的歷史，由先民的原始思維發展而來的，以儒、道兩家思想互為補充、相輔相成為主流的長期形成的文化模式，兩千多年來發揮著強大的作用，規范著中國人的生活行為、道德情操與價值觀念。所以，即使人們在崇拜各種西方文化的同時，也不可能完全忘懷傳統文化。而今，中國經濟力量的逐漸強大，已動搖了人們認識西方文化的基礎，對西方文化的普遍認同已經逐漸受到質疑。如，美國兩大快餐業巨頭麥當勞和肯德基進入中國市場之初，曾傾盡全力宣傳本土飲食文化，使得國人趨之若鶩。而近幾年，人們開始提倡多吃中國傳統食物，少吃西方“垃圾食品”，麥當勞和肯德基的顧客比以往明顯減少，這兩位西方快餐巨頭就都只有“入鄉隨俗”，烹制各種中國傳統食品以吸引顧客。這種現象不僅發生在餐飲業，在其他各行業也已經有了相似的情況。由此簡單事例即可看出，國人的文化觀念已在回歸，所以加強對傳統文化的認同實際上只是在“順水推舟”而已。
五、余論：探尋共同的文化核心要素
如前面所述，文化的樣貌由核心結構決定，那么與系統內核接近的文化要素進入，系統的排異反應會較小，則有可能被接受；反之，系統的排異反應會較大，就很難被系統接受。中西方文化之間的差距甚大，有時表現出完全對立的價值觀念和思維方式。這種差異較大的文化體系之間可以部分相互適應、補充，但要做到完全融合、涵化，則有著很大的難度。
人創造了文化，文化是人類活動的產物，如同人類的身體有著共同的某些特征一樣，人類的文化也有著某些相同之處，只是它們隱藏在各種文化現象的背后，處于文化的深層結構中，經常是人們下意識的反應，不易察覺。換而言之，人類文化應該有著某些共同的文化核心要素，這正是中西方文化之間實現平等對話與交流的基礎。我們應該把握文化的整體結構，探究人類不同行為和思考方式的內在聯系，尋找到這些隱藏于文化深層結構中的共同核心要素。
文化人類學界中有相當一批學者主張文化相對主義，他們認為：任何一種人類文化，無論多么原始或多么復雜，都有其存在的理由；研究某一種文化，不能由主觀好惡而決定取舍，而應根據它自身的來龍去脈以研究其現象本身。這種觀點無疑是正確的。現今，在全球化的背景下研究文化沖突問題，更需要深入了解我們自己世代相傳的文化，也更需要站在尊重對方文化體系的立場上，通過對不同文化的積極理解、比較研究，從而真正地實現中西文化之間的平等對話與交流。
注釋：
①[英]愛德華·泰勒:《原始文化》，連樹聲譯，上海文藝出版社1992年版，第1頁。
②⑤[英]馬林諾夫斯基:《文化論》，等譯，中國民間文藝出版社1987年版，第14、4-9頁。
③⑥ 莊錫昌等：《多維視野中的文化理論》，浙江人民出版社1987年版，第116、116頁。
第5篇：中西方商業文化的異同范文
民族自治地方政治發展的動力機制探析
關于中國化民族政策的理性思考
《時輪根本略續》及其宇宙和諧論
《章嘉宗義》與《宗義寶鬘》的異同
明清與政治互動策略之比較
歷史記憶與族群認同——關于土族歷史研究中幾個問題的反思
淺議土族信仰文化的多元性特征——以互助縣納家村廟會為例
鐵弗匈奴的族源、族稱及其流散
試述乙弗部鮮卑的族源及早期活動
康熙雍正時期青海駐軍考述
河湟邊地社會的軍戶家族——以西寧衛郭氏家族為個案
唐蕃古道大震關至鄯城段走向新考
試論歸降漢族知識分子與明清易代
漢代青海漆器述略
上古姜氏部族民俗遺存與春秋時期婦女從政關系試析
永靖儺舞戲的明代文化特色論
黃南保安屯堡文化及其特點
近代轉型時期西歐市民的人格建構
試論中西方女性主義文學批評的差異性
國家級精品課程簡介(一)《民族理論與政策》
民族政治發展研究的緣起、論域及展望
我校舉行“西海講壇”開壇儀式及首場講座
西部民族地區政企關系非正式制度訴求問題研究
新時期我國行政管理體制改革二題
清朝與早期政治互動研究——以滿藏互使的派遣為中心
試論藏語借詞及其文化背景
藏族古代田徑運動的演變與發展述略
土族“於菟”祭祀與希臘酒神崇拜比較研究
淺議土族服飾的類型及特征
歷史上河湟地區回族與蒙古族的社會交往
青海卡力崗回族語言認同的調查報告——以化隆縣德恒隆鄉德一村為例
伊斯蘭教代治理念與回族重商精神
康熙、雍正年間的茶馬互市與民族關系
新時期民族問題研究二三題
社會資本對當前新疆民族關系的修復與重構
敦煌寫本解夢書語言文化校讀四則
玉樹嘉納嘛呢石及其文化價值
北宋在河湟地區的官營榷場貿易及土地買賣政策
青海省調整產業結構與改善民生問題研究
青海民族學院“學人譜”
回顧改革開放偉大歷程推進民族高等教育創新發展
改革開放是振興中華民族的必由之路
論馬克思民族自治理論在中國的運用與發展
淺議國外網絡文化管理的經驗及啟示
行政生態與民族地區政府公共服務職能的強化
人口較少民族建設全面小康社會研究
青海藏區和諧民族關系探析——以海北藏族自治州剛察縣為個案
尼泊爾建筑藝術對藏傳佛教建筑的影響
薩迦班智達的《樂論》對藏族戲曲理論的貢獻
簡訊
清王朝對章嘉呼圖克圖的管理
簡論儒佛道三教關系的演變及發展規律
土族民間信仰中的潔凈觀念初探
民間傳聞對土族信仰民俗的文化意義
甘青地區史前居民族群的成因分析
晚唐五代朔方韓氏事跡略說
民族學研究的學術性與商業化之爭——兼論兩者相融合作的必要性
第6篇：中西方商業文化的異同范文
【關鍵詞】電影翻譯 文化 字幕 策略
一、引言電影是各項藝術之極至，它的魅力就在于它用短小的時間、精美的畫面和聲音形成一個很完美的故事，讓人難忘。文化是一種符號，它具有了相對固定的獨特的含義，有的還帶有豐富的意義，深遠的聯想，人們只要一提到它們，彼此間立刻心領神會整理提供，很容易達到思想溝通。隨著改革開放的逐漸深入，中西文化交流不斷加強，大量的外國優秀影片經常出現在各大城市的影院里。同時科技的進步也促進了電影的普及。現在，電影院已經不再是人們欣賞電影的唯一場所，電影已經從電影院走進了尋常百姓家。可以說電影譯制事業與社會的方方面面緊密相連，其作用和地位也不能低估。上海外國語大學的錢紹昌教授在《中國翻譯》2000 第1 期上發表的《影視翻譯—翻譯園地中愈來愈重要的領域》一文中，分析了影視語言與書面語言的不同特點，并將影視語言的特點歸納為五個“性”，即聆聽性、綜合性、瞬間性、通俗性和無注性。錢教授的分析十分精辟。
二、電影翻譯的必要性電影中的語言表達必定受到各自所屬社會文化的制約，從而使語言深深打上社會文化的烙印，顯現出各自社會文化的特征。由于中西方文化之間存在著的民族歷史、社會制度、道德信仰、文學藝術、心理特點、風俗習慣、價值觀念、思維方式、生活方式以及地域風貌等的差異，英漢電影翻譯工作者在處理一些文化色彩詞語或語句時經常出現錯誤，從而在一定程度上影響了原聲電影本意的傳達。電影翻譯也是一種跨文化的交際行為，譯者要注意到:不同民族所特有的思維方式、信仰及價值取向等都制約著翻譯的優劣，不同水平的翻譯影響著觀眾的理解和欣賞。由于國人不懂英語的普通大眾居多，無法直接欣賞原片，那么若要觀看英語電影，就必須依賴翻譯:譯制和字幕翻譯。然而翻譯，作為電影譯制過程中的重要一環，卻長期受到翻譯界的冷落。正是出于這樣的原因，英語電影字幕翻譯工作才開始引起國人關注，不少翻譯工作者也投身到了字幕翻譯研究中來。
三、電影翻譯的文化因素翻譯的過程集解碼和編碼為一身，扮演著使用兩種語言，在兩種文化中進行兩次交流傳播的雙重身份。翻譯的基本環節包括理解和表達。理解就是解碼，是從傳者那里獲得原語的意義及其承載的文化信息;表達就是二度解碼，是帶著理解了的信息，用譯語在其社會文化語境中進行有效交流。于是要與譯語所屬的社會文化因素相融合。因此，翻譯的使命，說到底，是從一種社會文化語境中走出來，然后再進入另一種社會文化語境中去，實質是連通文化與文化的對話。文化翻譯是電影翻譯的本質。其本質就是在不同的文化之間搭建一座橋，而其目的就是將一種文化介紹給另一種文化。文化對等和文化轉換是文化翻譯和配音翻譯的基本原則。文化對等指的是源文化和目標文化之間的功能對等，而文化轉換則是指跨文化之間的交流。文化對等和文化交流主要是在翻譯的過程中得以實現的。譯者對于文化翻譯的職責是解決文化之間的碰撞，為了實現這一目標，譯者首先應該解決語言表達的差異問題，整理提供然后再努力找出最佳的翻譯策略。文化色彩差異主要體現在語言的詞匯層面，其承載了社會生活的變遷、民族文化的發展等社會文化因素。電影文本翻譯不能像文學作品翻譯一樣，譯者應立足于本國觀眾，從觀眾欣賞譯制片的藝術角度出發，選用本民族語言中與原片藝術最相似、最貼近的、為本國觀眾所熟悉的、易于接受的詞語和文化來進行電影翻譯。譯者要注意到不同民族所特有的思維方式、信仰及價值取向等都制約著翻譯的優劣，不同水平的翻譯影響著觀眾的理解和欣賞。 以影片《亞瑟王》《; 臥虎藏龍》為例:通過對這兩部作品進行仔細的文本分析，重點放在如何理解其民族文化，譯者便使讀者意識到西方的騎士傳奇與中國的武俠傳奇的相似，其中包含著人的精神追求和價值取向，經過長期的歷史積淀已經成為一個文化人群性格的一部分。英雄主義在西方是騎士精神的核心;而在中國便是武俠精神的核心，因為武俠情結是中國老百姓棄之不去的一種“平民英雄”情結。《臥虎藏龍》英譯名為CrouchingTiger ， Hidden Dragon ， 在中國傳統文化中，虎和龍均是力量、勇氣的象征，片名中引入這兩種意象用以揭示以李慕白為主要代表的俠者敢作敢當、豪邁灑脫的個性。此外，龍作為中華民族的象征，更是權力、尊嚴的象征，如昔日國人稱皇帝為“真龍天子”，與“龍”字相關的詞語大多數是褒義的。然而，在英語文化中，龍是一種口吐火焰、長著一對翅膀的恐怖怪獸，是邪惡的化身。以Crouching tiger 譯“臥虎”無可厚非，因為中、英文中tiger 一詞的外延義相同，然而以hidden dragon 譯“藏龍”難免不會使英語國家觀眾產生抵觸情緒。此片在美國公映時，美國觀眾提及此片，多半只會說前半截“Crouching Tiger”。通過對比原語文本與漢語譯文找出各種文化因素翻譯實例并對其進行分析，使目的語觀眾感受到該電影的深厚文化底蘊和歷史凝重感。并能及時有效地達到使譯文與觀眾勾通，使觀眾心領神會的效果，由此來吸引廣大的影迷，創造譯制片票房紀錄的新高。由于中外觀眾知識領域及文化背景等方面存在著巨大的差異，在一種文化傳統中一個具有正面寓意的美好文化意象在另一種文化里卻成了反面寓意的丑陋文化意象，從事電影片名翻譯時，如果對此類文化意象不聞不問，就事論事，直譯、硬譯，會令廣大觀眾無法接受與認同，直接影響到該影片美學價值和商業價值的實現，遇到這種情況，電影片名譯者多采用歸化法。幫助觀眾跨越中西文化鴻溝，以最終實現電影的美學價值與商業價值。
四、結語現在電影翻譯已經進入了一個嶄新的歷史階段，進入了一個需要反思、總結、批評，需要形成科學、理性、完整的知識體系的認識階段。因此電影翻譯的譯者要力求使譯文詞語通俗易懂，句子簡潔流暢;使譯到“見之于文，形之于聲，達于觀眾，耳目能懂”(肖章，1985 :327) 是廣大譯者追求的目標，也是電影翻譯必需遵循的基本準則。電影翻譯是翻譯苑中異軍突起的一枝新秀，電影翻譯研究中還有許多領域值得我們去探索研究，如電影翻譯的特殊性以及其要求，電影翻譯與文學翻譯的異同等。文化因素翻譯
理論對英漢電影字幕有著重大指導意義。譯者自身的文化修養在影片翻譯中的也是不可小視的。總之，做好電影翻譯工作不是一件容易的事情，譯者不但要考慮到影片的藝術整理提供性還要考慮到不同的技術要求，受到的限制因素更多。所以譯者在處理文化因素時，必須立足于譯語觀眾，考慮到文化交流的現狀，成功地處理兩種文化中的文化因素。
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第7篇：中西方商業文化的異同范文
一、介紹英語文化背景,激發學習興趣
語言是文化的載體,有著豐富的文化內涵。我們面對的初中生已涉足唐詩宋詞,已初步領略漢語言及其意境之美妙。相比之下,由于英語知識的局限,他們所寫出的英語文章句子簡單、意義單調、缺乏吸引力,與他們漢語的認知水平是脫節的,因此,教師就要在教學中導入英語文化知識,補充英語背景知識,不僅要善于把學生喜聞樂見的中西方語言及其風俗習慣的異同點結合在教學中,激起學生探求英語知識的興趣和欲望,而且要利用英語文化元素中所蘊含的人文精神,有意識地培養學生持久的英語學習興趣,激勵他們不斷處于較佳的學習狀態中。例如,介紹在“贊美”和接收禮物時中西方人所持不同的態度,中國人含蓄、不輕易表達自己的情感,而西方人直率,直接表達自己的情感,兩種處事方式各有利弊。但西方人所持的這種態度更符合人的心理需求本質,而且在現代充滿競爭、日益開放的社會,中國人若一味含蓄、謙讓,就會失去許多機會,所以我們要學習西方文化中有益的思維習慣和處事方式,才能更好地融進世界這個大家庭。通過介紹,學生會產生要深入了解和學習英語的強烈愿望,使教學活動得到行之有效的開展。筆者在教牛津7A Unit 3時,除了教書本上的Halloween,Christmas Day,Easter等外,還拓展教材內容,把Thanks Giving Day介紹給學生,向他們勾勒一幅美國人過感恩節的色彩斑斕的畫面,著重讓學生了解這個節日的背景文化,并延伸到Mother’s Day,Father’s Day,再聯系到學生,教育他們珍惜親情,懂得感恩,最重要的就是要把自己的本份工作做好,認真學習。這樣就將學生的情緒從一時感興趣轉化為持久的學習英語的內驅力,發揮他們的主觀能動性,使他們有取之不盡的認真學習英語的力量源泉。
二、巧妙設計教學方法,激發學習興趣
蘇霍姆林斯基說過,“興趣的源泉在于應用”。英語是學會的,更是用會的。因此,教師在處理教材的方法上就應該緊密聯系生活實際,創設語言情境,讓學生置身于自己生活的語境中,讓語言實踐活動從教材內容擴展到學生的生活實際,這樣的教學就使學生情不自禁地被老師所創設的情境所吸引,身臨其境,自覺地融入到英語學習的環境中去,從而達到掌握語言、運用語言的目的。如在教學牛津7BUnit 3“Finding the Way”時,筆者把學校的活動室布置成了無錫城中心。用長條凳子拼成人民路、中山路,在路的兩邊用模型布置了一百、商業大廈、八百伴、二院、新華書店等,在二路交接處設有交通崗,大部分學生一到現場就歡呼起來了。然后要求學生扮演各種人物,他們有的扮演外國游客,有的扮演哭著找媽媽迷路的小女孩,有的扮演熱情友好的指路人,有的扮演病人,有的扮成警察作指揮交通等。這樣finding the way就在學生中間展開了,他們邊走邊問,興趣盎然,有的學生還邀請老師一起參與。學生很快就熟練掌握了重點句式,并在實踐中得到了靈活運用。讓學生帶著強烈的興趣積極參與到學習的話題中,可提高學生聽和說的能力,使英語課堂充滿勃勃生機,極大地提高英語課堂教學效率。
三、引入競爭機制,激發學習興趣
初中生有很強烈的好奇心和求知欲,教師一定要抓住這一特點,在教學中合理安排競賽活動,恰當引入競爭機制。一方面激發學生學習英語的興趣,活躍課堂氣氛,提高課堂效率,另一方面有意識地培養學生的競爭意識,從而增強學生今后面對現代社會的能力。如在教牛津9A Unit 5 Reading時,筆者先布置一道預習題,要求學生回家搜集Audrey Hepburn的資料和圖片,第二天課上評誰的圖片最美。第二天課上,學生爭先恐后地把圖片在多媒體上展示出來,圖片上呈現出了Audrey Hepburn在各部影片中精美的形象。學生A在爭議聲中悄悄地把一幅畫呈現在屏幕上,滿面皺紋的Audrey Hepburn和幾個骨瘦如柴的兒童擁抱在一起,學生一下子就被畫面震驚了。這幅圖畫來自Audrey Hepburn的一部紀錄片中,展現的是Audrey Hepburn晚年去探望患艾滋病兒童的畫面。學生A說出了選這幅畫的理由:“這幅畫充分地說明了她不僅是個美人,而且是個人道主義者,她的心靈也是最美的。”頓時,全班同學報以熱烈的掌聲,一致認為這是最美的圖片,同時對Audrey Hepburn由單純的喜愛又增添了由衷的敬佩,要了解她的興趣更強烈了。于是筆者乘熱打鐵,文章教完后,就通過問題競答活動讓學生理解課文內容,接著要求學生根據課文內容進行“Say something about Audrey Hepburn”的競賽活動,使整堂課達到。不論是有實力的還是略顯遜色的學生,都大膽地展示了他們各自的風采。
四、提升教師的個性魅力,激發學習興趣
第8篇：中西方商業文化的異同范文
一、中西方傳統思維藝術的基本特征
1.西方傳統思維藝術的基本特征和發展
西方以古希臘為代表的思維藝術，其整體有機思維是相當發達的，以致“古希臘的哲學家都是天生的自發的辯證論者。”[2][1]但是更值得注意的是，古希臘的思想家除了運用整體有機思維藝術外，更發展了形式邏輯思維藝術，形成為西方傳統思維藝術的基本特征。這種思維藝術的特點，按發生認識論創始人皮亞杰的解釋：“主要特征是它們有能力處理假說而不只是單純的處理客體，”[3][1]從僅僅可能的真實性中“抓住各種可能的變換，并且只憑想象或演繹的事件去同化現實，”[4]③并引出必要的結論，從而構成假說——演繹推理程序。西方第一個哲學家，米利都學派的創始人泰勒斯，在幾何學領域作出杰出貢獻的同時，揭開了這種思維藝術的序幕。英國著名希臘數學史家希思在總結泰勒斯在幾何學上的發展的貢獻時指出：“幾何學開始成為建立在一般性命題之上的一門演繹科學。”[5][1]畢泰戈拉及其學派推進了這種思維藝術，而亞里士多德在制定形式邏輯這門學科的同時，制定了以形式、分析、演繹為特征的思維藝術。后來歐幾里德又進一步把這種思維藝術貫徹和運用到幾何學中，從而進一步完善了這種思維藝術。
這種以形式邏輯為主要工具的思維藝術，對西方、特別是對西方數學和自然科學的發展的影響是深遠的。正如愛因斯坦所說的，科學的發展基礎之一，是希臘哲學家發明的形式邏輯的偉大成就。正由于這種思維藝術的強有力的影響，即使進入中世紀哲學成為神學的奴婢;占主導地位的經院哲學，也并末能從根本上否認理性和形式思維的作用，它主要是運用形式邏輯的藝術，從外在的權威，即教會所肯定和解釋的圣經出發，演繹、推論出事實。這種思維藝術隨著資本主義生產方式的興起，得到了進一步發展，并繼續發揮著其特有的重要作用。
總之，西方思維傳統中既有整體有機思維藝術，也有形式思維藝術，但后者長期以來占著主導地位，并對生產斗爭和階級斗爭的實踐，特別是對數學和自然科學等等的發展作出了貢獻。但當這種思維藝術發展成為一種形而上學的世界觀時，就成為人們進一步認識和改造客觀世界以及提高人的認識能力的障礙，因此有必要向更高一級的整體有機思維藝術，即辯證邏輯發展。即便這樣，這種形式分析思維仍未喪失其價值。它在相當廣泛的，各依對象的性質而大小不同的領域中是正當的，甚至是必要的。以往古希臘和15、16世紀以來，西方數學和自然科學領域中取得的輝煌成績就是明證，因此今后還可以繼續作出貢獻。就西方來講，當前更為需要的是運用辯證思維，因為無論是自然科學和社會科學的發展，都已進入需要進行廣泛綜合的時代。正像恩格斯指出的那樣，學會辯證地思維的自然科學家到現在還屈指可數，因此“不僅哲學，而且一切科學，現在都必須在自己的特殊領域內揭示這個不斷的轉變過程的運動規律。[6][1]只有運用唯物主義的辯證邏輯，才能做到這一點。
2.中國傳統思維藝術的基本特征和發展
與西方傳統思維藝術一樣，中國傳統思維藝術在人類思維史上也占有重要地位。比較西方傳統思維藝術特征，正確概括和科學評價我國傳統思維藝術的長處和短處，探索它在現時代的轉換趨向，使其更適應于我國社會主義現代化建設與改革實踐，是當前的一個重要課題。
中國傳統思維藝術，是指自古代延續下來的具有相對穩定性的思維結構模式或思維定勢。其基本特征，在于經驗整合型的主體意向性。就基本模式及其方法而言，它是經驗綜合型的整體辯證思維;就基本程序和定勢而言，則是意向性的直覺、意象思維和主體內向思維;兩者的相結合，體現了我國傳統思維藝術的基本面貌。中國傳統思維的經驗綜合性同西方的理性分析思維相對立，它傾向于對感性經驗作抽象的整體把握，而不是對經驗事實作具體的概念析;它重視對感性經驗的直接超越，卻又同經驗保持著直接聯系;它主張在主客體的統一中把握整體系統及其動態平衡，卻忽視了主客體的對立以及概念系統的邏輯性和形式化，因而缺乏概念的確定性和明晰性。中國傳統思維的意向性從“天人合一”的整體模式出發，導向自我反思而不是對象性認識。它突出了思維的主體因素，而不是對象因素;突出了主體的意向活動及其價值判斷，而不是認識主體對客觀實體的定向把握。從這個意義上說，它似乎有點像西方的現象學，但卻沒有現象學那樣的意識“還原”和“懸擱”;它不僅承認對象客體和本質、本體是存在的，而且把自我和自然本體合而為一，構成了一個整體系統。
經驗綜合的最終結果，把人和自然界（包括社會）看作是一個有機整體，因而表現為整體辯證思維。李約瑟認為：“當希臘人和印度人很早就仔細地考慮到形式邏輯的時候，中國人則一直傾向于發展辯證邏輯。”[7][1]中國傳統思維藝術的最顯著優點在于辯證思維。這種辯證特性，主要包含兩點：一是整體思維。中國傳統思維藝術強調整體觀點，認為世界（天地）是一個整體，人和物也都是一個整體，整體包含許多部分，各部分之間有密切的聯系，因而構成一個整體，想了解各部分，必須了解整體。“天人合一”是這種整體思維的根本特點。人和自然界不是處在主客體的對立中，而是處在完全統一的整體結構中，兩者可以互相轉換，是一個雙向調節的系統，即人依靠自然界而生存，自然界亦有待于人的調整安排。這表現在思維藝術上，雖然有形上與形下、體和用之分，但形上不離開下，本體不離作用，渾然一體，不能區分。二是相反相成思維。它認為任何事物都包含相互對立的兩個方面;研究問題，就要注意所研究的對象的兩個方面。同時認為所有對立的兩方面都是相互依存、相互轉化、相互包含的。老子的“反者道之動”，被看作是重要的思維原則。在以后的發展中，又提出了“無獨必有對”、“物極必反”和“一”與“兩”的命題。
顯然，傳統思維藝術并不都是保守、落后和消極的，它不僅反映了我們中華民族的思維特點和風格，形成了獨特的民族文化，而且對整個世界歷史都具有價值和意義。除上述辯證思維對我國古代科學和民族文化的發展起了重要作用外，經驗整合型的整體思維同當代的系統論整體思維也有某種相似，它不僅在人體生命科學如中醫學中具有生命力，而且對于其它綜合性科學也有啟發意義。再如直覺思維、意象思維不僅在倫理學、美學和藝術領域中發揮著巨大作用，而且蘊藏著極大的創造力和豐富的想象力，并且同當代符號學有某種聯系。它是科學思維不可缺少的基本素質。至于主體意向思維，對于確立認識的主體性和實現人的自我價值，更是非常重要的。然而，中國傳統思維畢竟是前科學的直觀性思維，而不是建立在近代工業社會及其科學基礎上的科學思維。因此，必須大量吸收西方文化中的科學理論及其思維成果，徹底改變傳統思維的模式。
首先，必須補上形式思維這一環節。正如在經濟的發展上，我們不能跳過“商品經濟”這一環節一樣，在思維的發展上，我們也不能超越“形式思維”這一階段。而且，歷史的辯證法還在于，經濟上的“商品化”與思維上的“形式化”，在西方幾乎是同步產生的，兩者之間有著某種內在的聯系。
形式思維把人類思維從籠統的整體性推向細節性、定量化，體現出思維的精確性。黑格爾把思維的形式化過程稱為“知性思維”或“理智”。辯證法一方面是對客觀世界普遍聯系和永恒發展的反映;另一方面，它又是對知性有限性的否定。可以說，沒有發達的知性思維過程，就不會產生作為對知性思維的揚棄的辯證法。現代的辯證思維之所以不是古代的直觀的樸素的辯證法，原因就在于它是在知性思維高度發展的基礎上形成的。
用思維發展的一般過程來對照我國傳統思維藝術，不難發現它的要害之處在于缺乏知性思維的充分發展這一環節。它的優點是整體性、系統性、辯證性，但卻是立足于直觀性、類比性的基礎上，因而只能是樸素的辯證思維。而“揚棄”這種樸素的辯證思維，只能是它的否定方面——知性思維。明朝徐光啟意識到了中國思維藝術的這一弱點，認為西方科學的長處在于嚴密的邏輯體系，并把這一思維方式比喻為繡鴛鴦的“金針”，而中國人沒有掌握住這一“金針”。因此，加強我們思維中的形式化、定量化、確定性和程序化、模式化的因素，是提高中華民族思維藝術水平，把樸素的辯證思維提高到科學的辯證思維的必經環節和階段。
其次，必須注重科學技術知識。嚴復在比較中國傳統思維藝術與西方思維藝術的差異時，認為就思維對象或內容而言，中西方思維藝術的差異就在于以“古紙堆”為對象與以“自然界”為對象的區別。西方科學技術在明代以前并無超越中國人之處，后來中國科學技術落后了，其原因是西方科學叫人面向自然界、宇宙，而中國人則皓首窮經。中國人普遍認為，科學技術無論多么高明總不過屬于“藝”和“器”的部分，這部分本屬學問的“粗跡”，懂得不算稀奇，不懂不為可恥;只有“真心誠意”的大道理，“治國平天下”的大經綸，才是最有價值的大學問。于是造成中國古代思想文化的畸形狀態：科學研究、創造發明不被鼓勵，它只能自生自滅，循環迭現;知識分子很少有人以全副精力致力于此，結果中國的科學技術發展始終是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學公理。盡管四大發明源于中國，但卻沒能引起科技變革，以及由此而引發的社會關系、思維藝術的巨大變革。約克多·雨果說：“在歐洲，一有一種發現，馬上就生氣勃勃地發展為一種奇妙的東西，而在中國卻依然停滯在胚胎狀態，無聲無息。中國真是保存胎兒的酒精瓶”。中國人要改革自己的思維傳統，提高思維藝術水平，必須要從“古紙堆”中跳出來，改變輕視、打擊和冷遇科學技術的惡習，要象西方人那樣，面向自然界、宇宙、努力鉆研和認真學習科學技術。
我們要在繼承我國優秀傳統的基礎上，積極吸取西方思維的成果，以發展、改造中國傳統思維藝術，使之更為科學化、現代化。而要實現這一目的，我們在改造傳統思維過程中還必須做出以下努力：
第一，要站在現代思維的水平上對思維傳統進行反思。一方面，我們對思維藝術的調整改造，無需簡單重復西方曾經走過的路。我們必須運用的觀點，站在現代思維和現代實踐的高度上，對西方已經走過的思維道路以及現在的思維趨向進行分析。另一方面，我們必須站在現代實踐和現代思維水平上，自主地展開與世界其他民族的思維藝術的交流。在現代的信息條件下，人類思維正不斷趨于同步化;但這種同步性、統一性是以多樣性、差異性為基礎的。我們要形成的是以哲學為基礎的，具有中國特色的多樣化的現代思維，只有這樣，才能起到具有世界意義的作用。
第二，要把思維藝術的變革與行為方式、生活方式、活動方式的變革結合起來。思維藝術的變革決不是單項的，而是社會整個變革中的一項。現代思維的特點之一，便是它與行為、生活和活動的緊密結合，并具有較快的轉化節奏和周期。馬克思指出：“甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們的可以通過經驗來確定的，與物質前提相聯系的物質生活過程的必然升華物。”[8][1]思維藝術的變革本身，就是人們要求變革行為方式、生活方式和活動方式的體現;思維藝術只有與活動方式結合起來，才展現出變革的意義。
中華民族傳統思維的形成，已有五、六千年的光輝歷史。挖掘埋藏于這一歷史進程中的寶藏，是一項艱巨的工作。開放性的現代化思維，不僅需要同世界上其它民族的思維進行交流，也需要吸取傳統思維中的精華。可以確信，從中華民族的傳統思維中，完全能挖掘出可供借鑒的珍品，并使其在社會主義現代化建設中重放異彩。
二、中西方思維藝術的差異及文化背景
1.西方思維藝術的差異
中西方思維藝術的比較研究，有一個方法論的問題。任何一種思維藝術，都是一定時代的一定生產方式的產物，因而都具有某種合理性，同時也都具有某種局限性。從縱向來看，后起的思維藝術，并不能全盤否定、先前的思維藝術，正如高級的社會運動的出現并不能否定低級的機械運動的作用一樣。從橫向來看，不同地域的思維藝術，在整個人類思維的發展中，都只是一個方面或一個側面，不宜硬去比較孰優孰劣。在人類認識和改造世界的過程中，各種思維藝術都是不可或缺的工具，它們之間的結合和互補，開辟了人類科學思維的道路。因此，在中西方思維藝術的比較研究中，應該實事求是地分析各種思維藝術的特點、歷史作用及發展趨勢。
為了從總體上了解和把握中西方思維藝術的差異，有必要將中國與西歐兩種學術思潮及思維藝術變遷的基本路線作個粗略的劃分：
在中國，公元前2000－221年，即由殷周的巫史文化到春秋戰國諸子文化的興起，為中國學術思潮與思維藝術開源的第一階段，這是由原始宗教到理性覺醒的時期;大約公元前206－公無1644年，即由兩漢儒學經術的發展經魏晉隋唐時期儒、釋、道的斗爭，直至宋明思辨“儒學——理學”，為中國思維發展的第二階段，這是以帶神學色彩的儒學與理學占統治地位的時期;從公元1644－1919年，即由清代古文與今文經學至對儒學的批判，是中國思維發展的第三階段，這是西方近代民主思潮與科學技術開始在中國傳播的時期。
在西歐，從大約公元前3000－100年，即由古希臘英雄神話時代到古典希臘哲學、科學、藝術的啟蒙興盛，為西方思維發展的第一階段，這是由原始宗教到理性的覺醒的時期;從大約公元前100－公元1000年，即由古希臘、羅馬哲學與基督教的融合，到中世紀經院哲學的形成，為西方思維發展的第二階段，這是僧侶主義占統治地位的神學的時期;從大約公元1100－1600年，即由對宗教神學的批判導致的文藝復興到近代實驗科學的誕生，為西方思維發展的第三階段，這是理性復活和科學興起的時期。
上述中西方學術思潮與思維藝術變遷的脈絡基本上是相似或相同的。只是在中國，帶宗教色彩的儒學——理學統治時期比西歐中世紀神學統治時期更長（約長800年）。不過，就中西方思維藝術的具體內容來看，還是有很大差異的。
第一，中國傳統思維藝術以人倫為中心，呈現出以天道與人道相結合的主客體互溶的致思傾向;而西方傳統思維藝術崇尚自然，呈現出以自然為主要對象的致思傾向。
中國古代的災難性氣候，象夢魘一樣壓抑著一代又一代的先民們。人們無力戰勝自然，于是在幻想中寄希望于人間的英雄。隨著原始英雄的崇拜。中國傳統思維中重視人倫、輕視自然的傾向也由此而萌發。這種輕自然、重倫常，反天道、重人道的社會思潮，在春秋時展為一種普遍的時代精神。在古代思維中，這種以人道、倫常為視覺焦點的特征，經過長期歷史的積淀，以邏輯的格的形式固定下來，作為一種致思傾向，成為中國傳統思維藝術的顯著特點。愈到后來，這種思維藝術就愈成熟，愈具有豐富的內涵。從廣義上說，思維藝術作為民族文化的深層結構，它與中國人文文化是互為表里的;從狹義上說，由這種思維藝術所建構的哲學，是倫理哲學和政治哲學，是致意于做人的“明智之學”。
中國文化具有人文主義特點。但這種人文主義不同于西方的人文主義。中國文化的人文精神，主要表現在注重社會的人格，而不是注重個體的人格。人們習慣于從關系中去體驗一切，把人看成群體的分子、群體的角色，而不是單個的個體，得出人是具有群體生存需要、有倫理道德的自覺的互動個體的結論，并把仁愛、正義、寬容、和諧、義務、貢獻之類納入這種認識中，認為每個人都是所屬關系的派生物，他的命運同群體息息相關。在這種文化氛圍中練就的思維藝術，必然深深地打上此種文化的印記。中國傳統思維藝術的致思傾向，多側重于向內探求，認為價值之源內在于一己之心，因此十分注重“修身”，即認識自身、完善自我，由此出發達到“齊家、治國、平天下”。在此，倫理原則是第一位的，“善”與“不善”是一切社會行為和科學活動的準繩，“內圣外王”是修身、內省的最高目標。為了達到這一目標，必須有“反求諸己”、“反求自識”、“反身而誠”的功夫。
但是這種內傾性，并不突出獨立個體的地位，相反，群體是包括個體的;個體的自我認識和自我完善，其價值標準是倫常秩序。“崇善”的極境，一方面是內心、本心的完善;另一方面是外在行為（視、聽、言、動）必須符于“禮”，即符合社會規范和道德規范。“禮”成了修身、內省的標準。這兩者的關系是，倫常秩序（“禮”）不是由外面強加給個人的，而是個人通過修身、內省自然地推出來的，因而個人也就自覺地、誠心地服從它。人們既然以倫理道德為綱常，自然界、功利等等就都在視野之外了。思維的中心內容，便只是君臣之義、父子之親、夫婦之別、長幼之序、朋友之信。這是農業——宗法社會里思維藝術的典型特點。
中國傳統思維藝術的內傾性，也不是完全排斥自然，除了少數唯物主義哲學家將自然作為自身之外的對象來研究,一般來說,主導方面是將自然包容于心，“萬物皆備于我”，以人為天，天人合一，還原為心。西方人把自我意識與意識對象（自然界）的界線劃得很清，因此他們有系統的本體論、認識論。中國人則基本上不在內心世界與外部自然界之間劃出鴻溝，在傳統的思維藝術中，這兩個世界是互相交錯、互相滲透、互相結合的。當然，在中國思維發展史上，也有將兩者分離的。
中國傳統的思維藝術，從反天道、重人道，發展到將客體自然（天道）化為主體人心（人道），使主客體互溶，這樣，自然也就失去了感性的形式，而被人化為具有倫理本質的東西。這是中國傳統思維藝術的一個基本傾向。
在西方文明的發源地古希臘，由于受到自然的恩賜，人們對于自然界的態度，卻不象中國原始民眾那樣始終受到災難性氣候的威脅而產生對立情緒。因此，從古希臘開始，就形成了探索自然知識的學術傳統。古希臘的文獻記載和哲人們的著作殘篇都說明自然界是這些思想家研究的對象。恩格斯說：“最早的希臘哲學家同時也是自然科學家。”[9][1]古希臘文明衰落以后，其崇尚自然，以自然為研究對象的思維傳統卻一直在西方延續下來。特別是進入近代以后，作為自然科學的哲學家比比皆是。到了現代、當代，這個特點更加突出。愛因斯坦說過，現代著名的物理學家，幾乎都是哲學家。愛因斯坦本人就是一個例子。這種情況在中國是極少有的。自孔子以降，到近現代以至當代，思想家兼自然科學家的廖若晨星。中國古代的人們當然也研究自然，但大都把自然與社會的政治倫理相聯系、相附會，從現實的利益需要來看待自然。而西方的人們大都是為了純粹的追求知識而探索自然的奧秘，把自然界視為比較獨立的研究對象。顯然，中國傳統思維藝術與西方傳統思維藝術的視覺焦點是不一樣的。中國近代以后在科學方面的長期落伍，固然與中國長期的封建制度和小農經濟有密切關系，但也不能忽視中國傳統思維藝術的視覺焦點不在自然界這一重要原因。
崇尚自然，研究自然，極大地促進了自然科學的發展。而自然科學的發展又發反過來促進了思維藝術的發展。在古希臘，自然界還被當作一個整體而從總的方面來觀察，自然現象的總聯系還沒有在細節方面得到證明，世界被看成是從某種渾沌中產生出來的東西，在思維藝術上，就表現為天然的純樸的形式，表現為整體上的樸素的辯證法與唯物主義。到15世紀下半葉，近代自然科學誕生，一直到18世紀中葉，自然科學研究的主要領域是力學和數學，各門自然科學正處在材料的搜集階段。這種狀況影響到思維藝術，就形成機械的、形而上學的思維傳統。18世紀下半葉以后，歐洲近代自然科學由搜集材料階段發展到整理材料、各學科互相綜合和滲透的階段，自然科學系統地描繪出一幅自然界聯系的清晰圖畫，在這種背景下，“新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊的東西變成了轉瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動的和循環中運動著。”[10][1]的辯證唯物主義的思維藝術，就是在這樣的自然科學基礎上產生的。
西方思維藝術中的崇尚自然，以自然為視覺焦點的致思傾向，是十分重要的特點，它不僅加速了自然科學的發展，也影響到人們的生活方式，形成了科學與民主的傳統。
第二，中國傳統思維藝術具有直覺性、整體性和模糊性特點;而西方思維藝術則具有實證性、局部性和精確性特點。
人類思維的發展，有其內在的規律性。一般說來，思維的直覺性、整體性和模糊性，源于原始的生產方式。原始人類的生產實踐水平和科學認識水平都極低，原始人對自然未有精細的認識。在原始人類面前，自然界是一個神秘的、不可戰勝的整體力量。同時，原始人分化主客體的水平非常有限。因而這一時期的思維就具有意會體悟的直覺性、籠統素樸的整體性和朦朧猜測的模糊性。
這種特點，在古代中國和古代西方的思維藝術中都存在。西方以古希臘為代表的“天然純樸”的“天才直覺”的思維藝術，隨著西方近代自然科學的發展，在15世紀以后逐漸被一種追求局部性、精確性、實證性的思維藝術所代替。在中國，自然科學在古代取得輝煌成就之后，到近代卻沒有獲得長足的進展，即沒有象西方那樣進步到對自然界的解剖、分析。自然科學的停滯不前，以及農業型自然經濟的長期延續，“大一統”宗法社會的不斷加強，使中國傳統思維的直覺性、整體性和模糊性始終沒有發生根本性變化，相反卻得到進一步完善和發展，成為中國傳統思維藝術有代表性的特點。
意會體悟的直覺性。如前所述，中國傳統思維具有內傾性;而直覺性則與內傾性有密切的關系。內傾性強調向內尋找，如“反求諸己”、“反求自識”、“反身而誠”等，這種內省的方式往往不能用明確的言語表達，即所謂“書不盡言”，“言不盡意”，人們也就只能靠感覺、體驗、意會、領悟來把握它，而毋需理性邏輯思維的成分，因而往往帶有神秘色彩。直覺雖然直到現代仍然是人類多種思維藝術的一種，在認識世界中不可缺少，但如果片面加以夸大，把它作為認識的唯一源泉，否定推理思維和實踐活動在認識的作用，這樣就歪曲了直覺思維的本質，不可避免地會陷入主觀唯心主義。
籠統素樸的整體性。在中國，自然科學沒有發展成為近代形態，沒有一個分門別類作精確研究的階段。進入近代以后，也就一直保持了整體性思維特點。整體性思維對世界的把握是籠統的而不是精確的。整體性思維把世界看成是某種從渾沌中產生出來的一個整體，一個不斷變化、不斷流轉的過程。它注重自然和諧，習慣于融會貫通地把握事物，而不主張從局部、細節上把握事物。它把人同自然界結合為一體，主張人參與自然界;自然界滲透于人“心”，所謂“萬物一體”、“天人合一”。現代思維雖然也強調整體性、綜合性、系統性，但它是在認識各個細節的基礎上對整體的科學把握。而中國傳統思維的整體觀并沒有經過對整體的剖析，其思維水平依然停留在早期樸素的認識階段，因而有待向現代思維靠攏。
朦朧猜測的模糊性。以整體性為特點的中國傳統思維往往固執于對事物的質的判斷，而忽視對事物作量的分析;描述事物不求準確清晰而往往帶有朦朧的猜測成份;其思維范疇往往具有不確定性和多義性;在方法上，則講究“設象喻理”、“刻意神似”，而疏于推理、鄙薄形肖。這種思維藝術只能給人們提供關于事物的模糊整體圖景，缺乏令人信服的邏輯力量。
中國傳統思維藝術的直覺性、整體性和模糊性，由于歷史的局限而存在著很多缺陷，但綜觀人類思維發展的全景，這種思維藝術是人們認識世界必不可少的手段，它也可以向更高水平發展。思維的直覺性、整體性和模糊性，在某些相應的場合有它獨特的作用，這種作用往往是其它思維藝術所不能代替的。在中國哲學史上，多數哲學家注重對事物的總體把握，注重事物的運動和聯系，與這種思維藝術有著密切聯系。
在中國，思維藝術的發展歷程，沒有明顯的階段性差異，基本上是一以貫之地漸進發展;而西方思維藝術的發展歷程卻不一樣，古希臘思維傳統和西方近代思維傳統有明顯差別。近代以后，由于經驗自然科學的迅速發展，西方思維藝術發生了日新月異的變化，古希臘時期形成的直覺性、整體性和模糊性思維傳統，在近代科學沖擊下幾乎蕩然無存。取而代之的是與近代自然科學相適應的，以實證性、局部性和精確性為特點的思維藝術。
以古代科學以經驗為主不同，近代科學以理性為主，十分重視實驗的或實證的方法和歸納的方法對科學發展的作用。這個方法的創始人是英國近代實驗科學的始祖培根。在他看來，感覺是完全可靠的，是一切知識的源泉，因此實驗科學具有重要意義，科學本身就是實驗的科學;任何可靠的真理都必須用大量事實作依據，然后用理性方法去整理材料，把單一的、個別的東西上升到一般，上升到理論。培根開創的重視觀察和實驗、重視例證和歸納的科學方法論思想，有著深遠的影響，直到現代，它依然是西方思維藝術的主流。
近代以后，西方思維藝術除了突出實證性以外，由于受到自然科學發展狀況的影響，還形成了局部性、機械性、形而上學性等特點。從15世紀下半葉到18世紀末，是西方自然科學分門別類地搜集材料的階段。自然科學尤其是數學、天文學、化學、生物學等在這一時期取得了長足的進步;而發展得最快、最成熟的是力學，它是近代自然科學誕生后的第一門獨立科學。所有這些學科，都是孤立地、靜止地進行研究的，每個學科都只看到自己領域里的局部材料，而沒有把自然界的事物看作是運動著的有機聯系的整體。牛頓力學的巨大成功又使得機械力學規律被片面夸大并用來說明一切自然現象。自然科學發展的這種狀況，深刻地影響到人們的思維藝術。培根和洛克最先把這種孤立的、靜止的、機械的形而上學研究方法帶到哲學領域，經過一代又一代人的運用和發揮，積淀在人們的深層心理結構中，成為西方思維藝術中一個重要方面。
自然科學的分門別類和量化發展，也帶來了思維藝術上的精確性特點。近代數學的巨大發展，正是由近代自然科學對精確性的要求所致。天文學、力學、生物學、化學等科學領域，都需要精確的計算。近代的力學家幾乎都在數學上有很深的造詣。同時，由于實證思潮的影響，人們普遍認為，某一理論的建立，必須有精確的經驗事實支持。這種對于精確性的追求，在西方思維藝術上打上了深深的烙印，以至于直到今天，對于無論什么結論，西方人幾乎都會問：有沒有數字根據？統計是否精確？
西方思維藝術的實證性、局部性和精確性，是近代自然科學發展的產物，它在人類思維發展史上起過重大作用，但隨著科學的進一步發展，這些特點卻難免暴露出局限性，如實證性和精確性原則在許多科學領域里（特別是在微觀物質領域里）就得不到支持;對局部性的片面夸大，必然導致機械論和形而上學，從而阻礙對世界全貌和事物間總體聯系的把握。
第三，中國傳統思維藝術疏于邏輯推理，忽視理論體系;而西方思維則強調邏輯推理，重視理論體系。
中國傳統思維中意會體悟的直覺性、籠統素樸的整體性和朦朧猜測的模糊性，蘊含著系統思想的萌芽。“大化流行”、“萬物化生”，天地萬物渾然一體，這些都是對對象世界的比較正確的描述。中國傳統思維雖然能系統地整體地思考對象，但卻不注重邏輯推理。如前所述，中國傳統思維對事物的把握，往往通過體驗、意會和領悟，講究“設象喻理”、“刻意神似”，而不注意運用嚴密的邏輯推理。
誠然，在中國傳統思維藝術的發展進程中，邏輯思想曾有過一段輝煌歷史，如先秦時期的辯者派和正名派，特別是辯者派中的墨辯邏輯，就曾興盛一時。在先秦邏輯思想中，不僅有形式邏輯的內容，而且有較發達的辯證邏輯思想，同時還有數理邏輯和語言邏輯的萌芽。墨辯邏輯的“三物”（故、理、類）理論，可與西方的三段論和古印度的因明相媲美。但中國傳統的邏輯思維，終究是不發達的、低水平的。其一，中國的邏輯思維不象西方那樣有關于思維形式和論證方法的系統完整的理論。《墨辯》雖然是一部邏輯的著作，其中有非常豐富的邏輯思想，但在公理化形式方面是薄弱的，未形成完整的邏輯推理演繹系統和方法論體系。其二，中國傳統的邏輯思維藝術，往往與倫理的規范和政治上的刑名法術思想緊密相連，并屈從于倫理和政治，這樣就削弱了對邏輯思維藝術的探索。其三，先秦的邏輯理論，大都偏于對某些概念、命題的論爭，如名實之爭，關于“白馬非馬”、“離堅白”的爭論等。同時，在說明一些邏輯觀點和方法時，仍然采取“設象喻理”的辦法，用生活故事和文藝形式等形象思維方式闡釋甚至代替邏輯規則。其四，“設象喻理”的思維方法妨礙了邏輯向符號化、形式化發展。在中國先秦之后，邏輯思想基本陷于停頓，純邏輯研究幾乎沒有了，更談不上如西方那樣發展到近現代邏輯，如概率邏輯、模態邏輯、模糊邏輯、語言邏輯等。
由于疏于邏輯推理，中國自先秦以來一直強調“實用精神”，而缺乏“理性精神”。這可以從內容與形式兩方面加以分析說明。從內容上看，中國傳統思維藝術十分重視“經世致用”，重現實，重人倫，強調理論必須維護倫理綱紀，必須有益于政治，認為探究理論的目的是為了眼前的實用。而西方學者往往并不注重學術理論與人們實際利益的直接關聯，亞里士多德就說過，希臘人“探索哲理只是為想脫出愚蠢，顯然，他們為求知而從事學術，并無任何實用的目的。”[11]西方很多學者都是為了純粹的求知去探求客觀世界的奧秘。這種學術傳統使很多著名的理論體系得以誕生。而中國學術史上，這方面卻是個弱點。從形式上看，中國傳統思維不重視宏觀、系統的理論表達方式，而是采用“設象喻理”、“微言大義”、“語錄體”等表達方式。“語錄”需作詳細注釋、發揮，“微言大義”之義蘊何處也不很明確。因此，中國有一門獨特的學問，稱之為經學，即訓解或闡述儒家經典之學。形式是由內容所決定的，理論體系的貧乏導致表現形式上的這種狀況。
西方的邏輯思維傳統發端于古希臘。古希臘哲學家亞里士多德作為傳統形式邏輯的奠基人，提出了完整的邏輯理論體系。現代形式邏輯的許多重要內容，在兩千多年前的亞里士多德那里就有了基本面貌。由亞里士多德開創的邏輯學，在西方思維藝術的發展中產生了深遠影響。到近代以后，英國培根對邏輯學又作出了重大發展，他針對亞里士多德邏輯重演繹、輕歸納的特點，第一個系統地制定了經驗的歸納法。他的歸納邏輯運用了“三表（本質和存在表、差異表、比較表）法”，并以此豐富和發展了亞里士多德邏輯中的簡單枚舉歸納法。到19世紀，英國哲學家穆勒把“三表法”推廣為契合法、差異法和共變法，同時還創立剩余法，發展了歸納邏輯。邏輯思維發達與否的重要標志在于是否達到公理化、形式化水平。在西方，早在17世紀末，德國哲學家萊布尼茨就曾試圖建立形式的演繹邏輯，并在邏輯的符號化方面作了一些努力，成為數理邏輯的先驅。19世紀中葉，英國數學家布爾創建了以他命名的邏輯代數系統，使邏輯形式化有了重要發展。19世紀末和20世紀初，德國邏輯學家弗雷格第一次表述了具有現代化形式的數理邏輯命題演算體系，即構成了最早的命題邏輯的公理系統。到2O世紀30年代，現代邏輯又取得了幾項輝煌的成就。
西方現代邏輯向公理化、形式化的迅速發展，充分說明了重視邏輯思維的傳統在西方思維藝術中所占的主導地位和所起的重要作用。拿這種思維傳統與中國思維傳統相比較，就會看到，在中國，邏輯學的發展是極其緩慢的，現代邏輯的所有成果，幾乎全是從西方引進的。從中也可清楚地看出中國思維傳統和西方思維傳統的明顯差別。
西方思維除強調邏輯思維外，還非常重視理論的體系化。西方人在探索自然界奧秘的過程中以“求知”、“愛智”為目標，追求理性的享受，著重發展知識論。各種理論體系象一個個螺旋上升的圓圈，綿延在西方思想史的長河中。亞里士多德以博學著稱，他建立了一個龐大的理論體系，其著作包括邏輯學、自然哲學、認識論和心理學等各個方面。他不僅把各個領域的知識匯合成一個龐大的體系，而且每一領域的知識也自成體系。在他之前，柏拉圖的唯心主義理論體系是人們所熟知的。到中世紀，正統經院哲學系統化，形成了托馬斯的神學唯心主義體系。再往后，近代西方則是理論體系層出不窮的時代。法國笛卡爾不僅建立了物理學和數學的體系，而且還論證了他的“形而上學”世界觀體系，以及以幾何學為標本的理性演繹方法體系。英國洛克在巨著《人類理智論》中建立了龐大的唯物主義經驗論的理論體系。德國人更不愧是構造理論體系的好手。康德的“三大批判”構成了著名的先驗論。黑格爾的客觀唯心主義體系，包括邏輯學、自然哲學、精神哲學三個有機組成部分，其中每一部分又都是一個完整的體系。費爾巴哈的人本主義理論體系也是人們所熟知的。現代西方思想家也非常重視知識論理論體系，理論自然科學的發達和哲學派流派的蜂起說明了這一點。
2.西方思維藝術差異的文化背景
中西方思維傳統的差異為何如此之大呢？原因是多方面的、多層次的，其中經濟文化背景尤為突出。任何一種類型的思維藝術，都是在一定的社會環境中，由人們思想活動的逐步演變和長期積淀而形成的。就是說，思維藝術的起源和演變是時代精神變遷的產物，其最深厚的基礎固然如馬克思所說是“塵世間的粗糙的物質生產”，而生產關系、政治法律制度、思想意識等，則是這種精神同經濟基礎之間的不同層次的中間環節。分析中西方思維藝術差異的背景，我們既要從經濟基礎出發，在整個社會系統中探究思維藝術產生和存在的根源，又要從思維藝術所依附的社會子系統著眼，透視社會文明狀態對思維藝術的影響。
中國傳統思維藝術，產生于這樣的條件：第一，半封閉的大陸型社會地理環境。這種地理環境，與歐洲一些國家的開放性的海洋環境不同，其特點是交通阻隔，信息封閉。自然的隔離帶來與外部社會的隔離。第二，既不同于游牧經濟，也不同于工商業經濟的農業型自然經濟。這種農業經濟使中國社會文化心理（包括思維）具有很強的農業社會特征。第三，家國一體的宗法社會。這種社會結構使人們注重血緣，膜拜祖先，推崇傳統。另外，中國古代自然科學的發展狀況，對中國傳統思維藝術的形成也有重要影響。正是在上述諸條件下形成了與西方思維藝術迥異的中國傳統思維藝術。
在幾千年的西方文明史上，思維藝術的發展進程呈現出多樣化，即使在同一時期內，西方各民族、各國的思維藝術也不盡相同，甚至相差很大。我們分析西方思維藝術的產生條件，只能根據有比較代表性的社會環境對思維藝術的影響，論其大略。第一，西方文明就地域而言，主要是地中海沿岸地區，這里氣候溫暖濕潤，海上交通發達，從而大大促進了農業、工商業和航海業的發展。自然的開放帶來向外部社會的開放。第二，在歐洲，從古希臘開始，就以工商經濟為主。農業經濟雖然存在，但對社會歷史和文明的發展影響不大。這種經濟類型，特別是商業活動，以其純粹的謀利性質和流動的生活方式，構成了足以摧毀家族社會的血親溫情和世系組織的強大沖擊。第三，在整個歐洲沒有形成象古代中國那樣的統一的社會群體;而是小國林立，各個城邦國家可以結成同盟，但它們從來沒有取消自己的國界而混為一體，整個社會可以說是一個松散的個體的組合。相應地，整個歐洲世界觀的核心就是個體性。對歐洲人來說，凡是不能支配自己和由人擺布的人都是奴隸。所以，不依附于他人才被當作人的最高品格提到首位。廣而言之，西方民族，是以個體為本位。第四，西方自然科學的發展成就，也是西方思維藝術形成和發展的重要前提。所有這些，都是與中國歷史相異的。正是在此背景下形成了與中國傳統不同的思維藝術。
三、中西方思維藝術發展的互補融匯趨勢
1.中西方思維藝術融匯發展的條件
古代，居住在地球上各個不同地域的人們在思維藝術上有著奇妙的巧合：古代中國人和古代希臘人都產生過整體的、模糊的、直觀的思維藝術，都把世界看成一個混沌的整體，把某種具體的物（或現象）看成世界的始基;都有樸素的關于事物發展、變化的思想。在此之后，中西方思維藝術逐漸走上了不同的發展道路，出現了明顯的差異。人類進入到現代社會，思維藝術發展的軌跡似乎又開始了一個否定之否定的歷史階段，中西方思維藝術互相吸引，互相滲透，互相補充，形成了一種融匯合流、協同發展的趨勢。
中西方思維藝術的融匯發展，是以現代科學革命和現代技術革命為背景的，是在當今世界開放與發展的形勢下形成的。由于現代科學技術的迅猛發展，尤其是電子傳播媒介使空間距離的縮短，以及廣泛的世界文化交流，促進了各民族的相互了解，中西方思維藝術的迅速接近和共同發展有了現實的可能。換言之，現代科學技術及其成果為中西方思維藝術的溝通和共同發展奠定了物質基礎;而在開放的國際環境中，世界性的廣泛、頻繁的文化交流，使中西方在發展自身文化的過程中有了更多的參照系，因而有可能更自覺地反省自身，博采對方之長，吸收、消化外來文化。
如果說，現代科學技術和社會開放、文化交流是當代人類思維藝術融匯發展的外部條件的話，那么，思維藝術本身的發展規律、它對自身不斷完善的要求，則是當代人類思維藝術融匯發展的內在機制。在歷史發展的長河中，中國和西方形成了兩種迥然不同的思維藝術，分別沿著兩個方向發展，在某種意義上，甚至可以說是各執一端。在認識和把握世界過程中，這兩種思維藝術都有其獨特的長處，發揮著各自獨特的作用,在很多時候是不可取代的。但是,它們各自的缺陷也是很明顯的。如果不克服這些缺陷，思維就不能充分地、科學地把握外部世界，思維自身也就停止了發展。可是我們知道，正如人類的實踐發展是不會停止一樣，人類思維的發展也是不會停止的。思維具有至上性，至上性的本質是綜合思維的空間跨度和時間跨度，使人類思維在無限的歷史長河中不斷接近絕對真理。這是一個思維由必然王國走向自由王國的過程。在這個過程中，各種不同思維藝術的互相取長補短、融匯發展是不可避免的。而當代科學的高速發展和社會的高速發展則加速了這一進程。
2.西方思維藝術融匯發展的內容
中西方思維發展的互補融匯趨勢主要表現在以下幾個方面：
其一，人文與科學并重。中國思維傳統重人文，以人道、倫常為視覺焦點;西方思維傳統重科學，以自然規律為視覺焦點;這是人類認識外部世界的兩個側面、缺一不可。隨著人類認識水平的不斷提高和社會的不斷發展，人文和科學互相滲透，關系越來越密切，以致不可分離。即：人文領域中不可避免地涉及自然因素和運用科學分析方法，科學領域中則擺脫不了情感因素和價值評判。現代西方哲學的兩大思潮，科學主義和人文主義思潮，是并駕齊驅的，同時也互相對話，互相吸收和互相補充，愈來愈顯示出匯融的趨勢。注重科學傳統的西方哲學家和科學家，對社會與人的問題也愈益表現出強烈的關注，如關心人類的和平與發展問題，研究人和人的價值，人的本質和自由等。在中國，對民族坎坷歷程的深刻反思強化了“落后就要挨打”的觀念，大膽的開放政策使現代先進科學技術跨進國門，科學主義盛行起來。中國傳統思維藝術一向重視人倫綱常，但在科學主義的影響下，開始發生了深刻變化。人們在思考某種理論時，不僅要問：它的社會意義和倫理價值如何？而且還要問：它是不是科學的？它有沒有嚴格精確的論據？
正如中國思維藝術中不能說完全沒有科學主義傳統一樣，西方思維藝術中也不能說完全沒有人文主義傳統。但是，歐洲的人文主義注重個體的人格，從個體去看社會，認為社會應以個體為單元和基礎;而中國的人文主義注重社會的人格，把個體看作是社會和群體的分子，從關系中去體驗一切。前者強調人的自然屬性，最后把人歸于自然性;后者強調人的社會本性，進而把自然也人化為具有倫理本質的東西。這兩種人文主義，在當代也有融匯的趨勢：西方人逐漸重視人的社會性和社會關系，而中國人則開始強調個體人格。
其二，模糊與精確并重。一般認為，模糊性是古代思維的特征，精確性是近代思維的特征。實際上，模糊性和精確性都是思維的固有特性，無論在古代、近代、現代思維中都是存在的。在古代，思維的模糊性是樸素的、粗淺的，抑或說是不得已的，當時的人們囿于生產力發展水平和智力水平，不可能對世界總畫面的細節作出精確的說明，因而把世界看成是混沌的整體。不僅思維的對象是模糊的，思維本身也是模糊的。這個時代可以說是想精確而不成的時代。現代思維的模糊性則不同，它建立在對外部世界的精確的基礎上，同時客觀地反映了外部世界發展的某些模糊過程和環節。這個時代可以說是為精確而模糊的時代。中國傳統思維藝術的模糊性特征，是思維本性的一種表現，它經過長期的延續而得到豐富和發展。但它不象西方思維藝術那樣在近代受到過精確的揚棄，因而直到今天，中國思維藝術中的模糊性仍帶有古代樸素的色彩。
人類思維的本性要求精確地準確地把握外部世界，以便于在實踐中改造外部世界。人類世世代代都在追求精確性，試圖使認識盡可能真實地接近客觀事物本身。沒有精確性也就沒有科學的認識，因此精確性是現代思維藝術發展的一個重要方面。但另一方面，在客觀世界中真實地存在許多模糊性，如在程度、真值、關系等方面，很多時候不可能有精確的結論。這種模糊性表現了事物兩極對立的不充分性，或差異的中介過渡性。反映在思維中，就必然會產生思維的模糊性。模糊數學和模糊邏輯就是現代模糊思維的兩種形式。傳統數學竭力追求精確性，排除模糊性，結果遇到很多不可解決的難題。2O世紀60年代模糊數學誕生，使數學獲得重大發展。模糊數學精確地描述了事物本身的模糊性，為人們提供了重要的思維手段，而這一點是傳統的精確數學所做不到的。模糊邏輯是對傳統邏輯的揚棄，它也為我們提供了現代思維手段。傳統邏輯是二值邏輯，它的基本規律是同一律、矛盾律和排中律，它要求對任何命題都作非真即假的判斷，不考慮第三值或更多值。而在現實世界中，有很多問題的界限是不清晰的甚至是很模糊的，在人們的思維活動中也存在著多值的模糊的判斷。因此模糊邏輯便應運而生。
總之，西方人有精確思維的傳統，同時又創立了模糊數學和模糊邏輯，開創了現代模糊思維的新階段;中國人擅長于模糊思維，同時又刻意吸收消化西方人的精確思維藝術。這說明，模糊性和精確性作為人類思維的兩種特性，在現代社會得到長足的發展并互相靠攏。
其三，歸納與演繹并重。在西方哲學史上，歸納的傳統和演繹的傳統都是存在的。近代歐洲發生的經驗論和唯理論之爭其焦點之一就是思維方法的問題。以培根、洛克為代表的經驗主義把歸納法作為根本方法，反對演繹法;而以笛卡爾、萊布尼茨為代表的理性主義則把演繹法作為根本方法，認為歸納法得出的知識是偶然的，不具有普遍必然性。尖銳對立的兩派哲學家由于各自方法的片面性而陷入窘境。但即使在當時，歸納法與演繹法也有互相接近、互相吸收的傾向。洛克把理性演繹隸屬于經驗歸納之下，對演繹法作出了經驗主義的解釋。萊布尼茨多少看出演繹法的一些局限性，因而拋棄了“理性直觀”的絕對性，容納了經驗歸納法的某些內容。這段歷史事實證明，歸納和演繹是辯證統一的，它們既不可相互替代，也不可彼此分離。歸納法的缺陷在于，從個別的單稱陳述推出一般的全稱陳述并無邏輯必然性。演繹法的缺陷在于，它得出的結論的普遍性程度總是超不過演繹前的普遍性程度，而且演繹的前提從何而來是演繹法本身無法證明的。因此歸納法和演繹法必須互相補充，同時并重，才能獲得科學的認識。
中國傳統思維藝術是重演繹輕歸納的。中國哲學史上的“天”、“道”、“氣”、“神”、“有無”、“道器”、“陰陽”、“和同”、“動靜”、“常變”、“體用”、“本未”、“一兩”、“理氣”、“心物”、“所能”、“知行”等，都是進行理性演繹的概念范疇。當然，中國傳統演繹法與西方有所不同，意會、領悟的成分比較多，不象西方那樣重邏輯、形式和公理。因此，中國傳統思維藝術在歸納和演繹問題上有兩點不足：一是輕歸納法的作用;二是在演繹方面缺乏形式化公理化系統。
歷史和現實都表明，在思維領域中，片面地偏重歸納或演繹都違背思維規律，現代思維發展的趨勢必然是使兩者共同深化和互相融匯。
其四，橫向和縱向并重。思維本身具有時間跨度和空間跨度。從時間跨度來說，它的視野向過去和未來兩個方向無限延伸，宇宙和人類的過去、現在和未來都是思維的對象，這是思維的縱向性;從空間跨度來說，它的視野遍布宇宙，宏觀和微觀，自然界和人類社會的每個領域，都可能成為思維客體，這是思維的橫向性。
對于任何思維對象，縱向把握和橫向把握都是不可缺少的。事物有產生、發展的不同階段，有前因后果，人們必須從過程中即從時間跨度上把握它;一事物與他事物有著千絲萬縷的聯系，有各種參照系列，人們又必須從橫向對比中即從空間跨度上把握它。縱向思維把思維者提升到歷史的高度，能鳥瞰事物運動的全過程，有利于把握事物的歷史性特點;橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的歷史性特點;橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的共時性差異。
在西方，社會開放和文化交流有著悠久的歷史，并形成了傳統，因此很少有思維的地域性屏障。在這樣的社會歷史條件下，西方人思維的橫向性特征比較明顯。在中國，由于半封閉的大陸型地理環境和長期閉關鎖國的社會環境，人們的思維視野局限在本土之內，因此偏向縱向思維。橫向思維和縱向思維各有所長，也各有所短，現代思維正將兩者結合，成為綜合的、全面的、科學的思維。
其五，直覺與邏輯并重。直覺思維與邏輯思維是兩種截然不同的思維藝術。直覺思維是人通過知覺對事物進行瞬時的、直接的選擇和判斷，從而認識事物的性質、聯系和關系。邏輯思維則是借助概念、判斷、推理等思維形式以及各種邏輯思維方法，在理論推演中認識事物的性質、聯系和關系。直覺思維與邏輯思維都是人類思維藝術的必要環節。就直覺而言，有古代直覺和現代直覺之分。古代直覺是一種樸素的、原始的直覺，帶有濃厚的神秘主義色彩。而現代直覺則建立在敏銳的知覺能力、明確的思維定勢和豐富的經驗知識基礎之上，現代心理學的成果也說明了直覺的科學性。
在現代思維藝術的發展中，直覺與邏輯的作用彼此不可代替，又具有互相補充的趨勢。直覺思維可以在瞬間“恍然大悟”而體驗到事物的本質及其規律，省去了很多中間環節，高效率地解決問題，它的缺陷是偶然性太強，效果難以保證。邏輯思維可以對事物進行嚴格科學的推理，能有把握地認識事物的本質和規律，結論可靠，其缺陷是中間環節太多，不可能得到瞬時效果。直覺思維的長處正好是邏輯思維的短處，直覺思維的短處正好是邏輯思維的長處，兩者結合起來，則成為比較完整的思維。
在現代思維中，直覺和邏輯互相滲透、互相促進。邏輯思維的發展，使直覺思維有了更多的直觀形式和渠道，更為完善化。在很多情況下，由于邏輯推理過程高度簡化、形式化、自動化，經過反復練習，人們憑直覺就能把握事物的本質和規律。同時，直覺思維進一步完善，不再具有神秘的色彩，它的規律也逐漸被人們所揭示，并被人們作為一種邏輯方法運用到科學發現和生產實踐中去。
其六，形式化趨勢。在人類思維發展史上，形式化是晚期出現的成果，它是現代思維藝術的重要標準。所謂形式化，就是用人工語言（表意符號）代替自然語言，描述事物的結構及其規律，并暫時撇開符號代表的意義而僅著眼于形式，把對事物的研究轉換為對符號的研究。形式化是思維藝術發展到高級階段的產物。形式化必須有幾個基本前提：首先，人們對于思維規律有比較透徹的把握，能用簡潔的符號表達它的復雜的本質聯系;其次，有高度完善的公理系統，使形式化及形式系統有運演的邏輯基礎;再次，有嚴整的演繹理論體系，以適應推理方法與符號公式之間的轉換，最后，有高水平的語言學研究成果。
思維的形式化過程，是思維的抽象、概括、一般化的過程，也是思維的分解和深化的過程。現代科學要求語言無歧義地表達概念，用最簡明的方式表達事物內部和事物之間的聯系，而形式化則滿足了這一要求，它用符號準確無誤地表達某個概念，用符號化的公理系統清晰地揭示事物內部及事物之間的聯系，越過了自然語言的障礙，使思維更加精確化、客觀化。現代形式化思維的一個重大成果是數理邏輯的誕生，它為人類思維藝術的發展開拓了一個新的領域。
形式化思維藝術由于舍棄了符號所代表的意義，而只著眼于形式，又由于它概括了思維的一般形式，因此能被全世界所接受，從而成為人類的共同財富。同時，形式化思維藝術在科學理論的研究甚至科學理論的發現中有重大作用，因此越來越受到人們的重視，成為現代思維藝術發展的主要趨勢之一。
形式化思維還有力地推動了人工智能的發展。思維元素用符號表示，思維過程用形式化的公理系統代替，這樣便能輸入電子計算機，使電子計算機成為能夠“思維”的智能機。人工智能的出現，標志著人類思維發展到一個嶄新的階段。
人類從來沒有象今天這樣自覺地改造和完善自身的思維藝術。隨著社會的進步和科學的發展，思維的社會機制和生理、心理機制被日益清晰地揭示出來，以至于能通過腦電圖破譯思維語言，能通過射線攝影透視人腦思維的活動過程。人類思維藝術正處于大變革的前夜。我們相信，思維藝術在不斷完善的過程中必然會展現出新的前景
注釋：
[1]《愛因斯坦文集》第1卷，商務印書館，1976年版，第574頁。
[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第59頁。
[3][4]皮亞杰：《發生認識論原理》，商務印書館，1981年版，第52頁。
[5]《希臘數學史》第1卷，牛津1921年版，第129頁。
[6]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第63頁。
[7]李約瑟：《中國科學技術史》第3卷，科學出版社，1975年版，第337頁。
[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年版，第30、31頁。
[9]《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社，1971年版，第526頁。
第9篇：中西方商業文化的異同范文
關鍵詞：綜合性大學；繪畫專業；課程設計；改革
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中圖分類號：G420 文獻標志碼：A 文章編號：1008-2832（2016）10-0141-03
A Study of Course Design Reform of Drawing Specialty in Comprehensive Universities
GAO Da-gang，HU Song-jun，CHEN Zi-jun（Guangzhou University，Guangzhou 510006，China）
Abstract ：Art education in comprehensive universities being a special teaching field， in modern advanced education course reform， course design reform is always a key point and difficulty of the reform of colleges and universities. Moreover， the courses of drawing specialty are different from other disciplines. University art education in the new age is no longer a pure skill training， but more of cultivating the art and humanistic attainments of students， which is different from art education for college entrance examination. Since most of the professional drawing courses in Chinese comprehensive universities are related to Western practical technique courses， this thesis compares Chinese course design of drawing specialty with that of Western drawing specialty， reviews and refers to excellent and typical experience of art education course design and reflects on the deficiencies of the course design of current drawing specialty in comprehensive universities， with a view to achieve the effective development of course design reform and drawing specialty in the long term.
Key words ：comprehensive universities；drawing specialty； course design； reform
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中國綜合性大學的高等美術教育的根本目的是傳承和普及美術教育的重要途徑，繪畫專業課程的價值體現為所有的學生學會創造有自己特色的藝術作品，是挖掘美術人才的良好途徑，讓學生學會用美術能力與素養服務于社會、服務于家庭、服務于個人。本文對中國綜合性大學的高等美術教育繪畫專業課程設計進行新的探索，對比中西方美術繪畫專業課程體系上的異同并分析可借鑒的成功經驗。
一、綜合性大學繪畫專業課程設計特點
綜合性大學美術教育強調學生自主探究學習，合作互動學習，強調情感體驗，注重學習的過程，更注重的是學生的審美體驗過程。繪畫專業的理論研究不再追求宏大的、統一的教育理論與體系，而是更多地深入到具體的社會藝術門類中對不同的就業需求提出具體的藝術教育理念與構想。我國綜合性大學繪畫專業課程設計有以下幾個特點：
⑴ 對基礎課的教學非常重視，大部分課程時間安排都是以基礎課為主；
⑵ 對技能技巧訓練非常重視，相比較而言，輕視觀念上的教育；
⑶ 更加注重對藝術的人文情感表現力，體現情感更為積極的一面；
⑷ 建立在西方古典素描基礎上，以西方繪畫先入為主的基本功訓練模式。
以上四個特點也說明了中國綜合性大學有些依賴西方實用技術課程，傳統文化背景的消隱和我國對美術作品的評判標準泛化，在教學上西方繪畫方式與觀念在學生心中扎根，學生定向思維里面無非就是素描、色彩，色彩在剛入學的那會兒學生接觸最多的即是水粉和水彩，上了大學之后真正意義上接觸到油畫材料和丙烯材料。綜合型大學也開設了諸如國畫、陶藝、漆藝等具有中國文化特色的課程，但存在的問題是學生一味的追求臨摹，這個不光在中國畫課程里面出現，其他繪畫課程里面也同樣出現了這樣一個問題，對待作品缺乏藝術的眼光，照搬原作品的樣式，沒有靈活運用到技法，孔子《論語?述而》寫道：“述而不作，信而好古”。臨摹前人的優秀繪畫作品可以去學習他的技巧和領悟其精神氣質，但如果只是照搬原作品而沒有加入自己的思想，這樣又有什么意義呢？
如今是機遇與挑戰并存的時代，新出來的事物是會出現各種各樣的問題，綜合型大學開辦繪畫專業也是為其提供了一個新的發展空間，現在需要從綜合型大學繪畫專業課程設計特點出發，來找準未來綜合型大學繪畫專業課程設計的定位和目標。
二、中西方綜合型大學繪畫專業課程設計比較研究
哈佛大學將藝術學習當做是一種認知行為來研究，并因此創立了“零點項目”，該項目來源于美國著名哲學家納爾遜?古德曼教授，他認為藝術與科學是一樣的，都是在人的理解過程中發現、創造與增長知識的手段。他發現人們忽視了藝術符號的認識功能，疏忽了美術教育，所以才打算從零開始，也就是之前說的“零點項目”。繪畫課程里面設置的寫生內容，也是充分說明了感受生活是藝術過程的主要成分，這就要求作者不僅有感受的能力，還有改變感受的能力，可以使用與兒童同樣的發展系統，但是不是使用同樣的方法，要有運用符號的能力，把已知對象與圖畫、標記或其他意指它的因素聯系起來。反對將審美經驗的認識等同于概念的、推論的和語言性的東西。
我國綜合性大學繪畫專業課程設計的基礎是建立在西方古典素描基礎上，卻并不是建立在中國畫的基礎上，也造成了學生主觀能動性不強，并不是說學生的造型能力不行，而是沒有真正意義上的去理解中國畫的精神，作畫光達到表面上的形似是遠遠不夠的，最終目的是要傳神。中國美術教育在理論與實踐方面還是欠缺不足，中國比較重視培養學生用藝術技巧來進行藝術創作，沒有幾個學校開設過諸如美學、藝術批評等相關課程，也是受到中國應試教育的影響，美術這個科目始終不等同于語數外的重要地位，沒有得到應有的重視，當下的狀況把美術教育視為應試教育來發展，限制了學生的藝術能力與審美能力。中國藝術教育正在以注重培養創新精神與能力的培養目標的道路上發展，課程安排也是豐富多樣具有本民族特色，也開展了相應的選修課程，提高創新精神和創新能力的文化底蘊，努力培養學生創造思維能力，同時也注重學生思想品德教育的培養，讓學生的素質有所提高，不再是單純的傳授一定數量的知識，要求學生不僅有相應的專業技能，還要學會做人，從而有效地服務于社會。
西方綜合性大學繪畫專業課程設計主要是以西方文化中的藝術為主要學習對象，融合各種不同文化中的藝術，并且把這種文化多樣性的藝術教育融匯到課堂當中，讓學生們與不同文化人群相互交流溝通，起初的西方藝術教育是以學校開設的畫室學習為基礎，注重學生的創作實踐，但隨著之后藝術教育新觀念的灌輸，美學與藝術批評等課程也走進了學生的課堂當中，豐富了學生創作實踐的真正價值，也不再是局限于視覺藝術，與藝術相關的門類也被概括進來，舞蹈、音樂等也提升了學生的藝術層次和品味，將學生的興趣從藝術的情感高度轉化到藝術的認知高度，同時也很注重學生在作畫過程中的審美能力的發展，以學科為基礎要求學生均衡全面的培養自身的感知力和想象力，要求學生在習作時要做加減法的實驗，從而獲得視覺和實踐經驗，在西方藝術教育領域中，藝術教育是以學科為基礎的將結構式、說教式經驗帶回藝術教育課程中來，既重視藝術本身的內在價值，也重視藝術的外在功能。
三、綜合性大學繪畫專業課程設計改革具體措施
（一）對現有的綜合綜合性大學繪畫專業進行整體評價和分析
綜合大學院校里面有很多各種不同專業，其中藝術學院是較為獨特的，繪畫專業則是藝術學院里面的重要專業。作為綜合大學里面的繪畫專業與那些藝術院校里面的繪畫專業應該有所區別，要發揮各院校的優勢，藝術院校的繪畫應是更為藝術化，師資資源及院校歷史等不同，而綜合院校里面則在體現繪畫造詣的同時，理應全面發展，在人文和藝術間做好權衡關系，充分發揮師資優勢。與更多的專業結合，繪畫也不要僅僅只限于全是繪畫學科，不然是沒有辦法與專業院校抗衡的。
這也是目前國內各大院校普遍的現象，在教學大綱里面各種學科和課程的不合理，導致眾多學生畢業后受生活所迫難以找到工作而被迫轉行，尤其是綜合大學學生，甚至連專科學校都不如，所以針對綜合大學里的繪畫專業需要改革，統籌發展，區分于專業院校，充分利用本校綜合優勢，合理改進教學大綱，優化課程及師資資源的分配，在繼承傳統文化專業同時，創新和開拓新的專業和結合其他專業來有效地迎合現代化社會，同時借鑒和引進更優質的教學體系和高級師資人才，完善整個藝術體系，讓各個專業相互交集，尤其是設計專業，更能有效地與生活完美結合。
（二）推動與完善繪畫專業課程綜合化改革，科學有效的服務地方經濟
經濟全球化的社會隨著經濟活動范圍的擴大，經濟在社會中的作用越來越明顯，教學方式也必然要受到經濟的影響。當地實際的經濟發展水平為教學發展提供相應的經濟條件，同時也對教育提出一定的客觀要求。特別是在民族地區，在其經濟發展的過程中必然會對產業結構做出優化調整，這些變化導致對人才需求的數量和質量也隨之變化。這就要求高等教育在專業結構和課程設置，甚至是課程內容的安排都要做出調整，藝術教育的課程設計要適應經濟發展的需要，培養社會需要的高水平的技能型人才。
通過其他發達地區藝術綜合院校的宣傳和整合力量改變當地發展狀況，通過藝術創作宣傳當地，成為旅游度假區的可能，從而帶動經濟。服務地方經濟范圍并不只包括少數民族地區，本課題組去考察的幾個地方有北京，貴州獨山，廣東河源。以及后面可能要考察的上海和廣州附近地方。涉及的地區包括了一、二、三、四線城市。所涉及的經濟、社會條件豐富，能夠更好地提出服務地方經濟的教學模式。
綜合性大學繪畫專業要想提升教學質量，提高繪畫專業的就業競爭力就需要創新，打破原有的教學模式，加大理論與實踐教學的緊密性。以實地田野調查為主訓練學生對大自然的敏感力，提高學生的創作能力，同時注意提升繪畫專業學生的綜合能力，注重大學生的造型能力、審美能力、社會能力、社會能力、創作能力的綜合素質培養。在教學模式上注重實用性的發展，以增加繪畫專業大學生的就業競爭力和以“教學”有效服務地方經濟為核心。
進行繪畫專業服務地方經濟的順利開展，需要綜合院校和當地政府和當地企業的友好合作，創作寫生基地的建立則是主要合作手段，寫生基地的創建無疑會加強學校和社會的聯系，讓學生能在進入社會前進行熱身活動的同時對于當地也起到不錯的經濟推動，藝術的宣傳推動作用是無限的，有很多地方都是因為寫生基地的建立而逐漸演變成藝術家的創作之都。繪畫專業通過每年將準畢業生帶到地方進行實習，去學習當地布依族、水族的傳統工藝，服飾文化等，學生通過畫筆宣傳自然之美，用鏡頭傳達風俗之美。
少數民族地區有很多具有民族特色的文化，例如民族刺繡、織布、蠟染等等，培養對當地經濟發展有積極作用的大學生，對少數民族地區經濟做出貢獻。少數民族地區資源豐富，這些資源必須要得到有效利用和合理配置，就能使該地區獲得很好的經濟效益。應該積極結合民族特色，展現藝術的魅力。
少數民族等經濟相對落后地區，雖然藝術教育相對滯后，但是其本身的先天自然和風俗優勢是巨大的藝術寶庫，綜合院校可以建立創作寫生基地，寫生基地的建立一是可以帶動一批學生老師前往進行藝術創作，在當地消費；二是通過藝術創作的對外宣傳讓更多人了解當地的自然風俗，從而形成旅游業的發展可能。
經濟相對發達的地區，就要考慮必須要以服務地方經濟社會發展為導向，以培養適應現代服務業、戰略性新興產業和先進制造業發展的高素質繪畫人才為宗旨，讓畢業生具備創造原創性繪畫作品和繪制商業性繪畫作品的能力，從根本上適應當前就業環境，來解決畢業生的就業問題。在人才培養方案中，要有針對性地加強學生的實際操作能力，充分培養學生的實踐能力。同時要增加對藝術市場的分析課程，如商業繪畫技法研究、藝術市場畫廊經營與運作、裝飾畫創作等，讓學生可以明確學習目標，培養以服務地方經濟社會發展繪制作品的能力。通過課程的改革和置換，增加學生就業的核心競爭力。
總的來說，經濟發達地區與經濟落后地區之間有一個互補聯系，藝術家和大學生通過在自然環境保存良好的地區獲得創作靈感，進行藝術創作，在發達地區進行畫展和相應的學術活動以及與藝術市場合作，這樣就同時服務了經濟落后和經濟發達兩種不同地區。
小結
綜合性大學繪畫專業課程設計改革是一種切實可行的探索活動，迎合了教育的實際和學科本身發展的內在需要。繪畫專業的教育理論研究不再是泛泛而談的大道理，而是需要塑造學生讓其從課程規范中融入到各個社會藝術門類的就業群體里，不是為了學習而學習，是為了他們能夠掌握和理解先進的藝術教育理念和未來自我建設的目標，在改革的過程勢必會遇到這樣那樣的問題，但是只要發現了問題就得及時解決問題，也要處理當下的大學教育和應試教育之間的矛盾，對大學繪畫專業學科教學改革方法進行探討，注重結合繪畫專業自身的特點，在繼承和創新的基礎上，創造出一套富有綜合性大學教育特色的教育研究法體系。
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