思想政治教育研究精選(九篇)
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第1篇：思想政治教育研究范文
論文摘要:作為西漢時期著名的思想家、哲學家、教育家,董仲舒是中國儒學發展史和中國思想史上繼孔子之后又一個里程碑式的人物,是在中國傳統文化發展史上承前啟后,有選擇地借鑒到當代的思想政治教育工作中,不僅有利于中國傳統文化的繼承和發展,而且有利于搞好當前的思想政治教育工作。
隨著社會的發展,我們急需在思想文化領域中進行創新,以滿足社會發展對思想文化的需求,提升我國的“文化軟實力”,促進社會加速發展,促進中國特色社會主義精神文明建設和道德建設穩步推進。但是,思想文化的創新并不是憑空就能實現的,必須有所繼承,才能發展,而悠久燦爛的傳統文化恰是我們思想文化創新不可或缺的重要資源和精神財富。
一、關于儒家思想文化研究
董仲舒是秦以后的第一位大儒,他繼承先秦儒家傳統的“天”的哲學、“任德不任刑”的德治思想和儒家傳統的倫理思想并對其家里改造,從而形成了適應時展和需要的新儒學。關于仁,董仲舒立足于天人感應論.吸收先秦儒家“仁者愛人”的思想,并作了揚棄和發展,形成了一整套系統而完備的新仁學思想,他賦予“天”以仁的品性,并且要以愛別人為根本法則,否定了只愛自身的思想;關于義,董仲舒對“義”從新的視角作出了新的解釋:從人與我的角度提出了“義以正我”的法則;關于仁義之分,董仲舒認為仁與義的根本區別在于“仁之于人,義之于我”,同時還強詞指出了仁義之分的不容混淆性和意義所在。認為仁義所針對的對象是千萬不能混淆、顛倒的,只有明于仁義之分,才能“反理以正身,據禮以勸福;推恩以廣施,寬制以容眾”,實現封建社會的長治久安;關于義利觀,董仲舒在明于仁義之分的基礎上對義、利關系的闡述,是其仁學思想的重要組成部分,也是實施其德治思想主張最直接的理論依據。另外,董仲舒吸收了先秦陰陽家及秦漢方士神秘化了的“陰陽五行”學說,提出了“天人感應”說,吸收了法家“三綱”思想及先秦正名學說,提出“大一統”論,吸收了先秦人性論思想,改造孟子、荀子的人性論,提出“性有善質”論及“性三品”說。
二、德育思想史研究類
董仲舒的德育學說是以“獨尊儒術”為指導思想,以“三綱五常”為其道德教育的核心內容,并且提出必須要建立“教化堤防”,并且提供了“顯德以示民”的方法和“明于天性”的價值激勵法。丁欽波闡述了董仲舒道德教化的核心內容,并且為我們簡述了董仲舒關于德育原則和方法的思想。指出董仲舒德育思想的理論基礎是性三品說,德育的核心內容是“三綱五常”,并且簡要的介紹了德育的方法,如“以仁安人,以義正我”、“明道重志、行道養志”、“必仁且智”等。孫文勝主要從董仲舒“三綱五常”理論中的“五常”即仁、義、禮、智、信這五個方面論述對當代大學生道德建設的啟示作用,并且提供了相關的道德教育方法。游慶國、崔華前指出董仲舒的德育方法刻意分為四個方面,即德育基本方法、德育施教方法、德育受教方法、環境育人法,這樣就從不同的角度更為詳盡的分析了董仲舒的德育方法。
三、教育思想史研究
董仲舒的教育思想為代表的漢代教育的基本特點,把教育與德政、人性論、天人感應、實踐等結合起來,也論述了董仲舒的教育思想對于先秦儒家教育思想的繼承和發揚,對于封建王朝的發展和鞏固起到了巨大的作用。董仲舒認為教育的最終目的是為了維護統治階級的利益和統治地位,鑒于秦王朝對人民實行“嚴刑峻法”而迅速滅亡的教訓,主張實行“德教”,董仲舒所提倡的教學內容也完全的儒學化了,他主張以“六藝”(《詩》、《書》、《禮記》、《樂》、《易》、《春秋》) 培養人才,這雖然有利于人們思想的統一和儒學的繼承和發展,但同時也禁錮了人們的思想和其他學術的傳播和發展。以為人性是“天”所賦予人的一種先驗素質,這種素質具有向善或惡的兩種可能,教育則就是要通過人為的手段使人向善。董仲舒甚至認為,一個國家的興廢治亂都應取決于禮樂教化,對于教育的社會作用。
四、政治思想史研究
董仲舒的政治思想是建立在“天人合一”的理論基礎之上的,他的政治理想是“大一統”,大一統包括政治上的大一統和思想上的大一統兩個方面。政治上的大一統,指的是“以人隨君,以君隨天”,把君權至上作為統一的關鍵。思想上的大一統即董仲舒向漢武帝提出的“推明孔氏,抑黜百家”是的儒學從顯學而成為官學。書中也簡要闡述了董仲舒的治國方略,但是只是做了一般性的論述,并沒有對其進行深入研究。董仲舒看來,“王者”只有實行“仁政”,“愛利天下”,才是通天道、法天意的表現,也才能得到上天的庇佑,實現統治的長治久安。賴紅衛指出董仲舒為了強化統治者的廉政意識,他對上至最高統治者皇帝下至一般士大夫的重利行為都進行了批評,他說:“使諸有大俸祿,亦皆不得兼小利,與民爭業,乃天理也。”提出“不與民爭利”的廉政思想。董仲舒提倡德治,很重視內在仁義德性的覺醒和培養。任“德教”是對秦王朝“嚴刑峻法”的批判,認為“德治”是天下唯一的“大治之道”。理想政治的實現是通過思想的一統,從而形成—個以皇帝為核心的中央集權制國家,同時還提出了他的民本思想和德政思想。
五、倫理思想史研究
董仲舒認為天賦予了陰陽五行道德屬性,因此,他把德、刑、愛、樂、嚴、哀等等這些本來是社會現象的政治、法律、道德的屬性硬加到陰陽、五行、四時等自然現象上去,從而把一個至高無上的天描繪成非常神秘的有意志的東西了。同時董仲舒用儒家倫理思想神化君主,將君權神授理論化,從而為漢朝統治的合理性提供論證;以天人關系為根據把三綱五常進一步系統化,把儒家倫理由家族倫常貫穿到政治領域;董仲舒還著力借用陰陽的一切知識來構筑君臣、父子、夫妻的具體行為準則,董仲舒把倫理關系中的貴賤尊卑原則提到了專制的極端,春秋戰國時期倫理觀念中所具有的民主性和平等內容在這里消失了。董仲舒政治倫理思想核心:“大一統”。董仲舒的“大一統”理論以政治一統為核心,以君權至上為關鍵,以文化一統為保證。所謂“君權至上”,董仲舒是在君權天授說的基礎上展開的,其重點:一是神化君權,維護君主在國家中至高無上的地位;二是約束和規范君權,使君主的行為符合統治階級的整體利益,同時董仲舒發展了儒家的倫理思想,提出了“三綱五常”說,使儒家倫理真正發展為政治倫理,并被封建社會統治者所采納。
六、思想政治教育史研究
人性中有善的質而實際未善,教育的作用就是發展人性,使之成為善人。他的這種教育其實就是相當于今天的思想政治教育。但在書中并沒有涉及到董仲舒進行思想政治教育的內容、方法、原則等等與之相關的內容。唐國軍指出董仲舒以“大一統”理論為武器,倡導思想政治、倫理道德的統一,以“三綱五常”的理論體系為儒家思想政治教育的內容,漢武帝采納了“獨尊儒術”的提議,“獨尊儒術”使儒學成為我國兩千多年封建社會的正統思想,成為儒家思想政治教育實踐的開端。
參考文獻:
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第2篇：思想政治教育研究范文
關鍵詞：思想政治教育；價值；研究現狀
一、關于思想政治教育價值內涵的研究
目前思想政治教育價值內涵的研究主要有以下這幾種觀點。劉海春從需要論角度指出，“思想政治教育價值是反映思想政治教育這一客體屬性滿足社會與人需要的一種關系范疇”[1]（P.19）。沈曉梅從價值的角度對其進行定義：“思想政治教育價值，指的是思想政治教育實踐活動對人的發展和社會進步所起的作用，它通過社會價值和個人價值這兩個層面體現出來。”[2]（P.77）李江凌將其歸納為“思想政治教育的價值就是作為客體的思想政治教育活動對于思想政治教育主體的意義，即思想政治教育活動及其效果，能夠滿足思想政治教育活動的提出、倡導、組織和實施者的利益和需要的功能和效益，能夠促進主體所統治的社會發展的積極意義”[3]（P.74）。武云虹、季澤軍從主客體關系角度出發認為:“從主客體關系來看思想政治教育價值就是，思想政治教育對人的發展和社會進步的效用和意義，是其在其實踐活動中合乎社會全面進步和人的全面發展的目的而呈現出的一種肯定的意義關系。只有在主體通過發揮思想政治教育的作用，實現了全面進步和全面發展,思想政治教育價值才能實現。”[4]雖然目前理論界對思想政治教育價值含義的厘定有不同的標準，但是被認為最為權威的表述是項久雨對思想政治教育價值概念的界定。他從哲學角度進行界定，“所謂思想政治教育價值，是人和社會在思想政治教育實踐―認識活動中建立起來的,以人的思想政治品德形式和發展規律為尺度的一種客觀的主客體關系，是思想政治教育的存在及其性質是否與人的本性、目的和需要等相一致、相結合、相接近的關系。這種關系是思想政治教育在其教育活動和社會關系中合乎人的發展和人類社會進步的目的而呈現出的一種肯定的意義關系。”[5]（P.46）目前理論界大都引用了這一提法。
二、關于思想政治教育價值形態的研究
（一）思想政治教育價值形態的劃分標準
從價值主體方面來看，思想政治教育價值主要區分為個體價值和社會價值。從具體來看，按不同的標準，從不同的角度來看，思想政治教育價值可以分為不同的類型。（1）按條件和依據分，從可能性和現實性的角度來看，有理想價值和現實價值。（2）從價值的功能來看，可以分為保證價值、導向價值、凝聚價值、激勵價值、調節價值、轉化價值；物質價值、精神價值、實踐價值；經濟、政治、文化、生態、時代價值功能。（3）從價值的性質來看，有正面價值和負面價值；可分為物質價值和精神價值。（4）按效果顯現來看，有直接價值和間接價值。（5）按評價分，有絕對價值和相對價值。目前，對思想政治教育價值形態劃分的研究相對比較多，基本上囊括了所有的價值形態。
（二）思想政治教育的個人價值
關于思想政治教育個人價值，目前理論界主要有以下幾種觀點。（1）思想政治教育的價值根本就體現在人的價值上，也就是說，“思想政治教育的核心是人的發展問題，它能滿足人全面發展的需要”[1]（P.20）。（2）從人的社會化角度來看，“思想政治教育是由一定的社會所承擔的，旨在促進個體實現社會化的一種教育活動”[8]（P.50）。（3）從思想政治教育的功能來看，“思想政治教育具有導向功能、保證功能、育人功能和開發功能”[9]（P.130-134）。（4）從價值客體的角度來看，“思想政治教育個體價值主要表現在個體思想和行為的導向、精神動力的激發、個體人格塑造、個體思想和行為規范四個方面”[9]（P.174）。(5)從個體主體角度來看，思想政治教育主要體現在三個方面：“一是思想政治教育在人的社會化方面的價值，二是思想政治教育在人的全面發展方面的價值，三是思想政治教育在解決人生課題方面的價值。”[8]（P.50）總之從以上觀點我們可以看出“思想政治教育不僅具有經濟價值、政治價值、文化價值、生態價值等社會價值，而且具有個體價值，即能夠滿足教育者的物質需要，實現教育者的精神提升，能夠幫助受教育者樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，促使受教育者形成崇高的理想信念、高尚的道德情操、良好的政治品質和健全的個性心理。” [10]然而，長期以來，由于各種原因，思想政治教育在解決有關人的發展作用問題上一直沒有得到重視。隨著社會的發展，人們越來越關注自身的發展，思想政治教育的特殊作用逐漸得到顯現，關于思想政治教育在幫助實現個人價值方面的研究越來越多，但是目前的研究大多只是放在理論研究上，至于如何實施以及如何改變人們思想觀念中對思想政治教育的偏見還是比較少。
（三）思想政治教育的社會價值
目前有關思想政治教育社會價值的內容研究主要有以下兩種觀點：（1）“從思想政治教育的作用范圍來看，其社會價值主要是指思想政治教育對政治、經濟、文化、生態等發生作用而呈現出來的政治價值、經濟價值、文化價值和生態價值。”[5]（P.206-216）張耀燦、鄭永廷等根據時代的發展，補充指出“思想政治教育的社會價值還應該包括時代價值，主要體現在精神資源的開發價值、與時俱進的發展價值和和諧社會的構建價值”。[9]（P.184-185）（2）從思想政治教育的階級本質和功能來看，“其價值主要是指思想政治教育能滿足處于一定社會歷史階段中占統治地位的社會集團的需要,能維護社會穩定，促進社會進步，在社會經濟、政治、文化和生態建設中具有積極的意義。”[2]（P.77）目前我們所發現有關思想政治教育的社會價值主要是從以上觀點去考慮，即思想政治教育對社會發展所具有的作用和意義。
（四）思想政治教育個人價值和社會價值的關系
“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發展規律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。”[9]（P.50）思想政治教育能促進人的社會化和全面發展，因此它具有個體價值。同時，思想政治教育又能滿足社會發展的需要，能促進政治、經濟、文化和生態的發展，因此又具有社會價值。多數研究者都認為思想政治教育的人體價值和社會價值相互聯系，相互作用，缺一不可。
三、關于思想政治教育價值實現的研究
（一）思想政治教育價值實現的實質
思想政治價值的實現，其實質是價值客體的主體化。項久雨認為，“思想政治教育價值的實現,從思想政治教育本身角度看,就是自身主體化的過程,哲學上稱為客體化過程,僅把價值的實現理解為客體對主體需要的滿足是表面的、膚淺的。其實，這并不是價值的真正實現,價值的真正實現是客體對主體產生實際的效應，即產生實際作用的影響。價值實現是客體作用于主體,對主體產生實際的效應，這個過程是主客體相互作用中的客體主體化過程。客體主體化正是價值實現的實質。”[5]（P.187-188）李江凌認為，“思想政治教育價值的實現過程,實質是人的價值的實現過程,即經過教育者改造過的被教育者的價值的實現過程。這一過程,不同于物的價值的消費過程。物的價值的消費過程，就是物的原有價值的消失;而被教育者思想政治價值的消費，不僅他自己原有的價值不會消失,而且可以創造出更多更大的社會價值。”[3]（P.74）以上觀點分別從不同的層面對思想政治教育的實現實質做了相同的論述，代表了目前理論界大部分研究者的觀點。
（二）思想政治教育價值實現的途徑
思想政治教育價值實現的途徑有很多種，但是從人的發展需要角度來看，思想政治教育作為價值課題只有滿足了人的需要才能實現它的價值。
李江凌認為，“思想政治教育價值的實現過程，是受教育者在所接受的政治思想的指導下，用自己的實際行動，現實地推動了社會發展的過程。受教育者由于接受了一定的政治思想，就會在這一政治思想的引導和指導下，在這一政治信念的激勵下，用自己的行動去履行自己的政治責任、去實現自己的政治理想。同時，以自己的行為維護著主體所倡導的政治思想、政治秩序和政權，推動著社會的發展。”[3]（P.75）項久雨則認為，思想政治教育價值實現途徑有三種，一是根本途徑，二是基本途徑，三是具體途徑。實踐是思想政治教育價值實現的根本途徑，指出實踐是社會活動的基礎，是人在世界上的自我肯定。思想政治教育價值的基本途徑主要是灌輸途徑和接受途徑。思想政治教育價值實現的具體途徑包括四個方面：一是課堂教育。包括“兩課”教學、專業課滲透和人文選修課等渠道。二是管理教育。包括日常思想政治教育管理、行政管理、學習管理、生活管理以及社會成員的自我管理等。三是因特網教育。四是自我完善。包括自我認識、自我反省、自我教育、自我修養、自我實現等。[5]（P.272-282）以上幾種觀點中，項久雨的觀點比較全面、具體，現在理論界大都比較認同。但是隨著社會的發展，人們思想觀念越來越多元化，思想政治教育的實現方式也因該必須與時俱進，需求更多的實現途徑。
總之，思想政治教育價值論研究現在還處在起步階段，有關思想政治教育價值論研究的專著較少。由此可見，該領域的研究空間較這一問題的研究也有待進一步的拓展和深化。
參考文獻
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第3篇：思想政治教育研究范文
精致化指將科學化管理模式與人本化管理模式進行相互融合，將其有利因素合理保留，排除各自的不利因素限制。具體要求如下：需將科學因素與人文因素綜合考慮，即注重管理過程的總體把控，也不能忽略管理細節，需要追求細致入微、周到全面。精致化的教育理念目前已得到教育機構和社會的普遍認同，成為教研機構熱門課題。精致化教育模式要求教育過程盡量周到全面，將思想政治教育用細致化教學模式進行教學活動，為國家培養高素質全方位人才提供支持與保障。
二、當今大學思想政治精致化管理問題
第一，以行政管理手段進行思想政治教育。當今的大學校園內思想政治教育工作人員日常事務繁重，有所束縛，無力進行管理模式的開發和研究，缺乏科學合理的管理模式和手段，大學思想政治教育的細致化管理也淪為形式。迄今為止，以行政管理手段進行思想政治教育工作的現象仍在大部分高校廣泛存在。第二，思想政治教育方式單一。當今我國大部分高校內對大學生進行思想政治教育活動仍主要依靠思政理論教學模式，授課教師也多采用傳統灌輸式教學，過度追求學生對基本理論知識的了解，忽略了思維方式的開發和引導。造成學生在實際教學中參與性低，學習興趣不濃厚，缺乏學習積極性和主動性，限制了學生對思政教育的接受和領會能力，制約了思想政治教育實施效果。第三，思政管理力量相對薄弱。從我國目前多數高校的實際情況來看，輔導員等思政工作者多具有流動性大的特點，思政工作強度大，工作任務繁雜。因此，絕大部分思政工作者的日常工作都被各類繁瑣的一般性工作占據，無力進行管理模式的開拓和創新。專業人才偏少，多數思政工作者創新開拓意識不足，對于新型管理理念的接受程度不夠，缺乏專業研究人員，細致化思想政治管理力量相對薄弱，無法滿足高校思想政治教育精致化管理的需求。第四，互聯網信息技術應用不足。互聯網信息技術的高速發展，很大程度上取代了以往傳統報紙報刊等文化傳播媒體，成為現今社會信息的重要來源與傳播途徑。互聯網功能強大，信息量豐富，獲取方式簡便，是大學生之間或與外界交流溝通的主要方式。當今多數高校思想教育工作者對現代互聯網信息技術運用仍不夠了解，缺乏對大學生生活現狀、思想動態的及時掌握，無法駕馭現代信息技術，使思想政治教育工作脫離學生生活，為高校內實施思政教育工作造成阻礙。
三、大學思想政治精致化教育實施方式分析及建議
（一）完善精致化高校思想政治教育工作實施體制
我國目前高校思想政治教育的主導者是輔導員，其專業教育水平與工作態度可以對學生的學習效果造成直接影響，決定學生思想政治學習的成果。我們要合理依照大學校園思想政治教育工作實施隊伍的現狀，建立適合大學生學習習慣的一整套高校精致化思想政治教育工作實施體制，完善精致化高校思想政治教育工作隊伍機制，提高思政教育隊伍水平。
（二）建立精致化思想政治多方聯動教育工作體制
建立精致化思想政治多方聯動教育工作體制需通過家庭、學校、社會共同作用，起到促進思政工作效果的目的。
1.家庭的作用尤為重要。家庭在樹立人生觀、價值觀、世界觀方面的影響最為直接和巨大，是我國民族文化、思想道德理念、社會行為規范等方面傳承與改進的重要橋梁。
2.學校的作用。學校是學生通過系統規范的教育體系進行知識學習的主要載體，思想政治教育課有著強烈的目的性和完善的計劃性，傳播我國普遍的政治思想理念，符合社會發展需求。
（三）加強精致化思想政治教育工作中互聯網的使用
第4篇：思想政治教育研究范文
關鍵詞:現代性;思想政治教育現代性;研究論析
思想政治教育現代性屬于思想政治教育學科的前沿問題，它關乎思想政治教育的未來發展前途，是提高思想政治教育實效性的基本條件。學術界關于思想政治教育現代性的研究已取得了豐富的研究成果，本文嘗試在梳理已有研究成果的基礎上，剖析研究中仍然存在的不足，探究思想政治教育現代性研究的路徑，以求教于學界。
一、思想政治教育現代性研究現狀
現代性問題是西方哲學界研究的炙熱話題，現代性領域的研究成果對思想政治教育學科也產生了重要影響。現在學界關于思想政治教育現代性的研究主要從思想政治教育現代性的內涵、面臨的困境以及規避風險所實施的路徑等方面展開。近幾年來，學界關于思想政治教育現代性研究首先從思想政治教育現代性的內涵出發，不同的學者所持觀點不同，但都試圖樹立思想政治教育現代性的邊界意識，總結歸納主要有以下觀點。第一，從傳統與現代的二分的現代化理論來界定思想政治教育現代性。有學者認為，“思想政治教育現代化的過程，同時也必然是思想政治教育現代性的過程，是思想政治教育傳統性與現代性遭遇沖突的過程”〔1〕。第二，從思想政治教育現代化的整體形態來描繪思想政治教育的現代性。有學者認為，“思想政治教育現代性是結構要素的現代性與整體功能現代性的統一”〔2〕。第三，從現代性的層面來界定思想政治教育現代性。有學者以哲學層面的現代性為立足點，認為“現代性是人的一種存在方式，它崇尚人的自立、維護人的權利、尊重人的正當利益、注重人的能力發揮”〔3〕，該論點基于哲學的現代性視野界定思想政治教育現代性。也有學者從現代性題域出發提出，“思想政治教育的現代性主要是指在思想文化領域中群體心性結構及其文化制度的質形變化”〔4〕。以上幾種觀點，分別從不同側面討論思想政治教育現代性的內涵，具有一定的合理性。但若從傳統與現代的二元分離、思想政治教育現代化、哲學現代性的層面來界定其內涵，似乎欠缺思想政治教育的本位特征。關于思想政治教育現代性的研究還聚焦現代性所帶來的思想政治教育困境，主要表現為思想政治教育的主導性、內容、方式、權威、目的等方面所面臨的挑戰。其一，現代性沖擊思想政治教育的主導性。
有學者指出，“在中國現代化的歷史進程中，思想政治教育的主導性面臨經濟市場化、政治民主化、科技信息化、文化多元化的挑戰，出現了偏離要求、價值弱化等傾向”〔5〕。有的學者認為，經濟全球化“裹挾著世界各國各地區的思想文化、價值觀念、意識形態，給我們主流的意識形態和價值觀念帶來強大的沖擊”〔6〕。也有學者指出，由于“現代社會分化型的社會結構鍛造了多元的異質性的社會主體，在價值觀領域引發了價值思潮的多元化。它對思想政治教育產生的直接影響是，難以在利益分化、思想觀念沖突的異質人群中開展以主導性思想觀念為內容的思想政治教育”〔7〕。其二，現代性解構思想政治教育原有內容。有學者認為，流行文化的“商業性對政治性的沖擊、娛樂性對嚴肅性的沖擊”〔8〕。孫其昂教授指出，“現代性催生了浮躁，解構了思想政治教育內容的穩定性”〔9〕。也有學者認為，“現代性已成為一種強勢話語和西方國家進行意識形態滲透的工具”〔10〕。其三，現代性挑戰現有思想政治教育方式。有學者提出，“理論教育就成為主導性文化得以傳播的主要方式。然而，在流行文化和大眾文化浸潤下的青少年卻形成了喜歡讀圖、熱衷于追星、滿足于文化消費的感官刺激的感性認知方式，對理論教育和理論學習的積極性并不高”〔11〕。也有學者指出，“人的現代性困境，一定程度上導致了思想政治教育宏大敘事的生存危機。”也就是說，“如果思想政治教育一味強調奉獻或追求崇高，就可能會被當作遠離現實的高談闊論而遭人抵制”〔12〕。其四，現代性威脅思想政治教育的傳統權威。有學者指出，“社會現代性解構思想政治教育權威的穩定性”，以及“大數據時代帶來的多元選擇干擾思想政治教育權威的塑造”〔13〕。也有學者提出，“當今社會，思想政治教育乃至社會運行，不是不需要權威，而是需要新型的權威。思想政治教育系統已經喪失了傳統社會那種權威，需要新型的思想政治教育權威”〔14〕。其五，現代性迫使思想政治教育目的實現轉換。戴銳教授認為，“‘人的全面發展’理論要求我們對思想政治教育目的的認識必須回歸主體自身，完成由‘社會本位’到‘主體本位’的轉換。這也正是思想政治教育的現代性的反思性的必然結果”〔15〕。基于上述觀點，思想政治教育現代性遭遇著前所未有的危機，但在闡釋這些挑戰和危機的時候，現有研究欠缺相應的方法論自覺和經驗科學的支撐，不少研究結論來自于經驗直覺，還有的流于哲學性的抽象描述。思想政治教育現代性研究還關注思想政治教育現代性困境的規避。思想政治教育深陷現代性的困境，學者們積極面對困境并提出規避現代性風險的路徑，主要從內容、方法、權威、目的等方面探討思想政治教育有效規避現代性的挑戰。
其一，思想政治教育內容的革新。孫其昂教授指出，“思想政治教育主題要重構政治，實現新舊政治的生態結合”〔16〕。戴銳教授提出，思想政治教育內容要富有時代性和超前性、預見性〔17〕。也有學者提出，“在現代化進程中，社會結構、人的需要的多樣性增強，單一的思想政治主導已經無法適應這一現實，建構多層次的主導內容成為必然”〔18〕。其二，思想政治教育方法的創新。有學者提出，“應改變理論教育和社會動員的傳統做法，建立全方位立體式的思想政治教育方法”〔19〕。有學者也強調“注重內隱型、滲透式、合乎人性的教育方式”〔20〕。其三，思想政治教育權威的轉型。有學者認為，“思想政治教育權威應從先在賦予到現場后置的權威生成機制轉型”〔21〕。有學者表明，思想政治教育權威是“在思想政治教育過程中生成和維持的，它是運動中生成的‘認同’”〔22〕。其四，思想政治教育目的轉型研究。有學者認為，“隨著社會現代化的環境變化，思想政治教育目的觀堅持以人為本的原則，從社會本位的目的觀向主體本位的目的觀轉變”〔23〕。另有學者認為，思想政治教育應著重“關注人的現實需求、關注人的心靈需要，將個人的幸福作為思想政治教育的新目標”〔24〕。此外，有學者還提出，“思想政治教育的現代性就是思想政治教育結構現代性與功能現代性的有機統一，既包括思想政治教育結構內部各要素及各要素間的現代性，也包括思想政治教育功能的現代性在內的系統的整體現代性”〔25〕。綜合以上觀點，關于規避思想政治教育現代性困境的措施探究多以邏輯推理為主，較少運用經驗科學開展實證性調查研究，針對思想政治教育現代性所面對的理論與現實困境，通過理性思維的推導和演繹，實現傳統思想政治教育向現代思想政治教育的轉變。
二、思想政治教育現代性研究存在的不足
思想政治教育現代性研究是思想政治教育面對現代性風險的反思活動，凸顯了學者們高度的問題意識，并賦予思想政治教育學科時代性與預見性。但關于思想政治教育現代性的研究仍有不足之處，主要體現在以下方面。首先，研究以哲學層面的現代性為視角和理論資源，缺少思想政治教育的學科意識。學界關于思想政治教育現代性問題的研究處于哲學的現代性視域之中，邢曉紅認為，“來自法國啟蒙運動、德國古典哲學中的理性主義構成了現代性的基本內容，現代性的核心理念是主體性、理性和自由主義”〔26〕。學者們主要運用哲學現代性理論展開分析，將其直接運用在思想政治教育現代性研究中，機械地在思想政治教育各要素中冠以“現代性”之名，比如，在研究思想政治教育現代性內涵的理論中，將思想政治教育理念、教育主體、教育介體、教育環體等的現代化視為界定思想政治教育現代性內涵的重要指標，缺乏基于思想政治教育現代性本身的思考。沿此路徑建構的思想政治教育現代性理論，往往造成思想政治教育與哲學的現代性兩張皮的現象，研究呈現碎片化、標簽化趨勢，從而制約思想政治教育學科在現代性理論領域的深入研究。其次，研究以現實問題為主導，缺少應有的方法論的高度。思想政治教育現代性研究秉持強烈的現實問題意識，以社會實踐為導向研究思想政治教育現代性中的現實困境，滿足思想政治教育的現實訴求，然而卻使思想政治教育現代性缺乏應有的理論性與預見性。戴銳教授指出，“內容的信息含量和科技含量，應當說這些與‘現代性’所要求的反思與創新是相關的，但更準確地說，它們并不是創新本身，而只是創新的手段或途徑”〔27〕。思想政治教育現代性研究理論具有直觀性和現實性，相對于解決目前短暫性問題是有針對性的，但從根源上無法提供長遠的、全局性的理論指導。由于缺乏從整體上建構思想政治教育現代性理論，往往簡單地把思想政治教育的現實問題直接作為現代性研究的對象，缺失現代性的反思意識，因而造成思想政治教育現代性研究對實際工作的亦步亦趨，喪失理論活動的相對獨立性。
此外，思想政治教育現代性的研究領域中尚存在大量本不屬于該領域的現實問題，最終造成思想政治教育現代性研究出現“種了別家的田，荒了自家的地”的后果。再次，研究以傳統與現代二元分離為立場，缺乏歷史維度。思想政治教育現代性研究的主要背景是中國從傳統社會向現代社會的整體轉型，學界主要從傳統思想政治教育與現代思想政治教育二元分離的立場展開研究，大多數研究僅局限于傳統思想政治教育實然狀態和現代思想政治教育的應然狀態的兩個極端，缺乏對兩者之間過渡階段的研究。有學者雖然指出思想政治教育現代性處于從傳統思想政治教育向現代思想政治教育形態的演變過程中，屬于過渡階段〔28〕，但并未有學者運用歷史社會學分析的方法，深入剖析思想政治教育在歷史發展過渡階段中的理論與實踐，仍將傳統思想政治教育作為探究現代思想政治教育實現轉型的關鍵參照物，造成思想政治教育現代性似乎是在歷史中突然出現的現象。“思想政治教育理論邏輯的研究如果不以思想政治教育的歷史為基礎，那就不能反映思想政治教育歷史的發展，不能貫徹辯證法的發展原則，只能形成靜態的、抽象的、僵化的思想政治教育學的一般范疇體系。”〔29〕同樣，在思想政治教育現代性研究領域中，若缺失歷史的研究維度，也會形成一系列機械的、盲目的、抽象的思想政治教育現代性理論，將無法準確認識和把握思想政治教育現代性整體性面貌。最后，現有研究以邏輯推理為主，缺乏經驗科學的支撐。目前學界關于思想政治教育現代性的研究多采用邏輯推理的方法，主要從書本到書本、從理論到理論，經過邏輯推理獲得結論，這往往會導致提出的闡釋方案、對策路徑呈現一般化與教條式的形態，未能給思想政治教育理論成果做出新的貢獻。在思想政治教育現代性研究中較少運用經驗科學的方法，尤其是實驗法、調查法、觀察法以及訪談法。學者們往往將“想當然的”直接轉化為“現代性的”，可能導致陳舊的或者空泛的思想政治教育現代性結論。因此，揭示思想政治教育現代性的本質內涵，需要透過現象看本質，在研究中運用經驗科學的方法獲取第一手的感性材料，這才能為進一步的邏輯推理提供必要的經驗科學支撐。此外，思想政治教育現代性研究主要以線性思維為主，缺乏多面性、立體化的非線性思維，導致思想政治教育現代性的問題與對策是一對一的亦步亦趨的局面，無法真正適應多變性的社會現代化的客觀發展需要。
三、思想政治教育現代性研究的新構思
思想政治教育現代性研究應緊跟社會科學研究的步伐，推動思想政治教育學科發展的科學化。從思想政治教育現代性研究中的問題出發，我們認為，應努力從以下方面著手。首先，思想政治教育現代性研究要向生活世界開放，致力于探究思想政治教育與現代性的契合點。思想政治教育現代性研究所面對的重要任務是如何使人們生成現代的政治觀念意識。人是實踐活動中的社會人，因而我們在探究思想政治教育與現代性的契合點時，應從社會生活世界出發，思考人的政治觀念意識在現代社會中的動態，為思想政治教育現代性研究提供廣闊的研究空間。如果沒有對思想政治教育現實問題的認真審視和對人的生活世界中主觀需要的滿足，思想政治教育現代性研究將會在理論領域中故步自封，導致研究內容的僵化與研究成果缺乏現實價值。其次，建構體系化的思想政治教育現代性理論，并形成思想政治教育現代性的學科意識和思維方式。思想政治教育現代性研究為自覺拋棄對現實性問題亦步亦趨式的追問與解答，應主動建構相對獨立的理論脈絡，按照規定形成思想政治教育現代性的學科意識和思維方式。學者們應將研究的關注點聚焦在思想政治教育現代性的基礎理論研究，主要有思想政治教育現代性的內涵、思想政治教育現代性的對象、思想政治教育現代性的目標、思想政治教育現代性的意義、思想政治教育現代性的矛盾以及思想政治教育現代性的思維方法等方面研究。思想政治教育現代性體系化研究將認清思想政治教育所面對的多重關系，有助于有效應對現代性風險并推動思想政治教育實現現代化。最后，借鑒歷史社會學等經驗科學的研究方法，以準確地把握思想政治教育現代性的經驗事實的概況。為解決思想政治教育現代性研究中對歷史事實不夠重視的困境，我們應積極借鑒歷史社會學等經驗科學的研究方法，通過收集第一手的真實可靠的資料，對思想政治教育現代性的歷史事實開展經驗事實的陳述和歸納，避免孤立地運用邏輯推理的研究方法所呈現的原因與對策的抽象性與盲目性。由此，在思想政治教育現代性研究的發展進程中，從以上觀點著手工作，真正揭示思想政治教育現代性的內在發展理路，從而實現思想政治教育現代性研究的科學化。
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第5篇：思想政治教育研究范文
【關鍵詞】新媒體 思想政治 教育研究
一、新媒體介紹
（―）新媒體的界定
聯合國新聞委員會在 1998 年 5 月的年會中提出：繼印刷媒體和電子媒體之后，以互聯網和信息高速公路為依托第四代媒體進入了大眾傳播行業，稱為新大眾傳媒，也就是現代大眾傳媒，也可以叫第四媒體，也即現代新媒體。
（二）新媒體時代信息的特點
1.信息內容
（1）海量化
突出體現在信息內容幾乎涉及到我們社會生活的方方面面，政府、企業、等信息內容都在網上可以查詢，信息數量之龐大，涉及到了社會的熱和一個行業。
（2）實時性
實時性是新媒體最具代表性特點之一。新媒體條件下信息的更新速度之快，甚至都可以以秒、來計算，信息的第一時間，有利于人們迅速、及時、便捷的通過現代了解一件事情的動態。
2.信息傳播
（1）信息傳播手段的兼容性，新媒體兼容了傳統媒體的多種優勢，聲色俱全、圖文聲茂、動靜結合，我們可以依照自己的愛好和心情選擇不停的信息表現形式，拓寬了我們的自主選擇空間。
（2）信息傳播范圍的全球性。現代是一個信息爆炸的時代，更是一個全球信息共享的時代。。新媒體通過其獨有的網絡平臺充分打造出了一個可供全球人民交往的平臺――中國社交網站的微博、微信、美國的社交網站facebook、ins韓國的社交網站twitter等均為各國人的溝通提供了跨國界的方式。
（2）信息傳播方式的交互性。交互性是互聯新媒體最大優勢所在，它不同于電視、報紙的呆板、單項的信息傳播，新媒體青睞的是一種人機互動的信息交互式傳播，從這個意義上講，用戶不再是單純的信息接受者，人們可以根據自己的喜好，有選擇的進行信息閱讀。
（三）信息價值
1.價值本身的增值性
新媒體不同于傳統的電視媒體、廣播媒體等創造價值的短期性、時效性，Internet上的信息可以隨時隨地的進行無限度的查詢，新媒體的信息可以通過人們不斷的觀看，充分的彰顯出了信息的無限增值。
2.價值投資的經濟性
新媒體時代，由于節省了報刊的印刷和電臺、電視臺昂貴的制作費用，成本大大降低，通過新媒體來打廣告，漸漸成為了個人和商家的首選。
3.價值實現的感官性
新媒體不是報刊的靜態的文字或圖片描述，不是電視的幾十秒短短心能的介紹，只要觀眾想看，廠家可以通過其自拍的精彩視頻來使大家對產品有一個全方面的感觸。
二、新媒體進行思想政治教育的必要性
（一）時展角度
從新媒體下我國網民的數量來看，我國十年間互聯網經濟的年均增速在60%以上，是中國GDP增速的5倍以上。這十年中我國網民數量增長了15倍之多。從2002年的4580萬，再到2005年突破1億大關，截至2014年6月，我國網民規模達6.32億，互聯網普及率為46.9%，越來越多的人通過新媒體掌握更多更全同時也更為復雜、未經過濾的消息，對人們的思想政治教育帶來了不可避免的積極或消極的影響。可見新媒體下加強思想政治教育教育的必要性。
（二）思想政治教育的角度
從具體的數據特點來看網民結構也在發生著變化，網絡中年輕人的數量10-19歲、20-29歲網民比例占大多數。青少年時期是一個人的人生觀、世界觀、價值觀形成、發展的重要時期，如何對我國的青少年加以正確的引導，是時代對我們的考驗。因此，必須加大對網絡世界的思想政治教育投入力度，對新媒體傳播的消極信息妥善解決，給青年創造一個良好的信息環境！
三、探尋新媒體下思想政治教育的現實路徑
（一）推進新媒體與傳統媒體的結合
1.傳統媒體有向新媒體發展的趨勢，近年來，諸多的傳統媒體如報紙、電視等都在現代網絡技術的支持下建立了自己的門戶網站，如人民日報的官方網站、微信平臺，中央電視臺、地方衛視的電視網站等都充分說明了傳統向新媒體的積極轉型。這不僅拓寬了其本身的信息傳播數量，更加突破了傳統媒體本身的限制，又像新媒體發展的趨勢。
2.新媒體不是和傳統媒體毫無關系的。新媒體的發展是基于傳統媒體的基礎上的，并在對傳統媒體的融合中發展自身，不斷為自身注入了新的活力。如新媒體兼容了報紙媒體的靜態性、廣播的視聽性、電視媒體的動態性，融入了自身的發展中去，不斷的故其根本，強化自身。
二者的相互融合并不是以任何一方的消亡為代價。二者的融合是為了更好地發揮各自的優勢，實現優化組合，揚長避短、以達到思想政治教育效果的最優化。新媒體代替傳統媒體這種想法是片面的。傳統媒體要想突破自身，必然要借鑒新媒體的技術優勢，固守陳規、不順應時代的發展必然的一個結果無疑是自身的最終滅亡。而新媒體作為新生的事物，要想具有無限的生命力，必然要借鑒舊事物的發展經驗，從而為自身更好的發展。
（二）加強管理，建立有效的準入、問責和引導機制
1. 加強管理，強化監督。
俗話說：“沒有規矩，不成方圓。”世界上沒有絕對的自由，任何事情都是相對的。不受法律所約束的信息只會如斷線的風箏，失去了根本，找不到自己應有正確方向，達不到一定思想政治教育的目的。因此，關于新媒體的立法、并加以實際的實施、建立有效的新媒體準入機制，是凈化思想政治教育教育空間、傳播積極思想的必由之路。
2、優化輿論導向，大力傳播主旋律思想
新媒體由于信息傳播的范圍之廣、信息的接受者必然存在素養、教育水平的參差不齊性。現在許多網站有自動屏蔽違法言論的功能，這是比較正確的一點，有利于純凈的思想政治環境的形成，從根本上遏制了一些不良人士破壞我國思想政治教育的目的。同時，各網站置頂一些專業人士觀點這一舉措也必不可少，這是我們在新媒體下思想政治教育工作中必須重視的。
3.新媒體信息傳播的虛擬化影響
現代社會，拒不完全統計，是上網成為人們獲取信息的主渠道。人們獲取信息的途徑通過上網占40%，對網絡的依賴性，使人們的現實生活添上了越來越多虛擬化的色彩。人們過分的依賴網絡從而導致現實中交往能力、搜索能力的下降，情感的虛擬化等都成為了新媒體影響下信息傳播帶給人們的消極的影響。
（三）順應時展，建立網絡思想政治教育基地
1.努力建立思想政治教育網絡系統
要破除出傳統媒體條件下舊的過時的思想，除了建立實體化的思想政治教育基地，網絡化的思想政治教育基地也是必需的。網絡上，我們很容易看到一些偏頗的言論，由于問責機制不健全，很難發現信息的傳播者并加以一定的思想政治教育，從而導致了不良言論的傳播，直至星火燎原無法控制，做成了很多人也出現了相同的偏頗想法。因此，及時加強網上了思想政治教育系統是十分必要的。
2.加強網絡思想政治教育人才培養
這就需要充分的發揮榜樣模范作用了。所謂榜樣，是一種典型，同時也是一種理想人格，或者說是主觀自我。以某個人為榜樣，其實就是學習領會這個人的立場觀點方法，使自己成為榜樣人物的替身。因此，尤其是在網上網民素質參差不齊的條件下，更需要我們加強網絡思想政治人才培養，并且充分發揮其榜樣作用，以影響更多的人，傳播正能量，鼓勵人們向榜樣積極靠攏并最終成為榜樣。
（四）依托技術優勢，開展形式多樣、新穎有效的思想政治教育活動
1.打造專門化的獎賞平臺，鼓勵好人好事行為
物質生活和精神生活是我們生活不可缺少的兩個方面。良好的物質生活有賴于精神生活的支持，幸福的精神生活同樣也不能或缺一定的物質基礎。我們今天在大力鼓勵好人好事的同時，關于好人好事的立法卻遲遲不見成效。新媒體條件下，政府可以打造專門的獎賞平臺，使獎勵不僅通過證書等實體的形式來展現，上傳、點播、評選好人好事視頻，并最終賦予其物質的激勵，是政府鼓勵好人好事的新時代行為，有利于良好的思想政治教育環境的形成。
2.充分發揮新媒體的溝通優勢，實現有效的人機互動
如網上的專家咨詢，多媒體思想政治教育等都是很好的手段。人之所以對一件事表現出過激的想法，是因為沒有得到良好的思想政治教育的引導。網絡專家可以及時、有效的開展正規的思想政治教育，這有利于破除咨詢者的心理障礙，同時很好的保護了隱私，實施起來又方便快捷，節省成本，實現了新媒體下有效的人機互動，有利于思想政治教育工作的實施。
參考文獻：
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第6篇：思想政治教育研究范文
關鍵詞：思想政治;生活化教學;對策研究
經筆者研究，目前許多學校思想政治教學效果均不理想，歸根結底在于思想政治教育本身就具有一定抽象性，且有著極強的理論性，再加上，學生生活閱歷比較有限，對于哲學模塊學習難度比較大，從而導致教學效率難以提高。據此教師應對思想政治教育教學手段加以創新，將生活化教學模式應用其中，以期提高學生學習的積極性。筆者將分別從:思想政治教學實施現狀、思想政治教育教學原則、生活化教學法在思想政治教育中的具體實施，三個部分來闡述。
一、思想政治教學實施現狀
我國許多學校在思想政治方面仍然是根據課本知識進行，甚至有的教師單純的照本宣科。在多媒體應用中也只是教師把課本內容電子化而已，并沒有對如何講解以及呈現方面進行探索與創新，從而使得學生在課堂中接受思想政治知識時，感受十分枯燥，同時也難以提升學習的興趣。盡管學校積極地建立各種論壇、QQ群，而實際情況是學生參與度較低，有的成為了師生間問候、聊天等渠道，更有許多群是無人問津。由此新媒體并沒有在學生的思想政治學習好發揮積極的作用，許多學生通過新媒體的平臺而主動地學習其他的內容，例如有的學習語言知識、分享心情、參與課文閱讀以及探討娛樂等，通過分析可知，這些內容之所以能夠吸引學生主動關注，不僅因為它們適應了學生的喜好，而且在內容以及形式呈現方面都十分的新穎，從而受到了大量學生的關注。因此，學校在思想教育中也需要積極地創新形式、優化教學內容，進而能夠為學生在思想方面進行引導，使得他們的人生價值觀不會受到一些不健康的內容誤導，避免學生出現扭曲、消極以及不思進取的想法，嚴重的情況下，有的學生還可能會走向迷途由此可知，學校在思想政治教育中，一定要在新媒體指導下，一方面是加強思想政治內容傳播途徑的優化，另一方面是創新傳授的形式，提升學生掌握思想政治知識的能力。
二、思想政治教育教學原則
(一)發展性原則發展性的原則要求教師應用和選擇時，需要充分考慮教育作用的發揮，能否促進學生全方位的發展。思想政治教育教學目的就是促進學生發展與進步，教學方法選擇目的就是達到教學的目標。所以需要按照教學目標要求，由學生的身心發展著手，合理選用教學的方法，在提高教學質量的同時，提高學生學習的積極性，促進學生身心健康發展。
(二)直觀性的原則思想政治這門課程具有重要作用，有利于學生正確價值觀的形成，所以需要嚴格遵循直觀性的原則。直觀性屬于當下思想政治教學方法中的主要原則，要求教師全方面了解教學的內容，同時針對教學的內容設置教學的情景。在教學中加入抽象概念，讓學生充分理解課程中的難點與疑點，以使學生更好的學習這門課程，進而提高教學效果與質量。
(三)真實性的原則在相關標準之中將理論性的觀點闡述放在社會生活主題中，同時在課程教育之中融入理論邏輯、科學知識和生活現象等，有機結合生活邏輯、生活現象與理論邏輯，這樣能夠讓學生更好地融入社會、認識社會與適應社會，進而有效感受文化、經濟與政治各領域應用政治知識的意義與價值。此外，在教學設計過程中，需要與學生實際生活、社會現實相結合，在思想政治教學中融合日常生活、時事新聞與社會熱點，進而提高學生學習的興趣。
三、生活化教學法在思想政治教育中的具體實施
(一)應用課外的活動形式，設計教學情景由于課堂教學和課外活動有著密切聯系，對課堂教學的內容生化至關重要。董存才說:課外活動屬于課堂教學加深、延伸與擴展，是學校教育中不可或缺的部分，也是教育方針貫徹落實的主要路徑。很多實踐中表明:課堂教學體系目標基本一致，主要都是為了促進學生全方位的發展，學校不僅要重視學科知識與理論知識間的聯系，而且還要綜合應用學科知識與實踐鍛煉，為學生打好學科知識的基礎，同時發展與培養學生學習的能力。例如:在進行《生活與哲學》這門課程教育時，高中思想政治教師需要重視哲學和生活間的關系，不僅要在課堂上體現，而且要在課外生活之中體現，可以將一些生活中常見的事例應用中課堂教學中，提高學生學習的興趣。同時，應重視建立學生課外活動整體性與合理規劃教學內容，同時加設實踐教學，以便學生充分感悟與體會哲學的理論，并加以應用，加深學生對理論知識的記憶與理解，進而實現預期的教學效果。
(二)采取課堂辯論形式，設置思辨的情景思想政治教師應用應用辯論方式進行課堂教學，在南宋時期，朱熹就比較重視學術的辯論，并且在教育學生時也經常使用討論式方式。在《朱子年譜》有言:先生窮己之力，治理軍事甚勞，在晚上還會和學生交談。設置思辨的情景教學是，需要具有以下幾個功能:首先，要可以充分調動學生創造性、自主性與積極性。在組織辯論賽之前，學生需要主動整理相關辯論稿與搜集資料，培養學生反思與獨立思考能力。其次，需要加強學生的集體意識觀念。設置辯論賽時需要沖突也要獨立，要合作也要統一，通過設置思辨的情景教學，可以培養學生辯證思維的能力與集體主義的觀念。最后，要提高學生認知辯證思維的能力、認識水平與綜合分析的能力。不能只讓學生學習純教授性與純理性知識，而且還要鼓勵學生自主判斷、分析、推理和討論，提升學生自身綜合水平與學習能力。如:在進行《價值判斷和價值選擇》這一課講解時，教師可以創設以下情景:某個兒童在滑冰過程中，不小心落水，這可以考驗現場每個人。A、旁人幸災樂禍與冷眼旁觀;B、及時撥打110報警電話，叫人人們過來救命;C、與求救的人講價格，付出金錢才可以救人;D、立刻跳入水中水中救人，在救出兒童以后悄悄離開。教室可以讓學生課余時間去查找一些相關資料，然后在課堂上進行辯論，在學生贊同觀點時，教師實時引出價值選擇與價值判斷會因人而產生差異。學生在認識事物過程中，如果角度不一樣，則價值評價也會存在差異，即便是同一個問題，學生也會有不同的價值選擇和價值判斷，出現不同的價值選擇與價值判斷沖突。
(三)采取合作學習的策略，設置探究的情景英語中探究一詞可以譯為inquiry，其意思是指向的問題。在《國家科學教育標準》中給出定義:探究屬于多側面活動，要全面觀察與提出疑問，同時查找各種信息資源與查閱書刊，同時涉及研究方案與調查方案，采取各類方式解釋、搜集與分析數據，將自己的意見與看法告訴別人。通過建設探究的情景，構建有效的教學課堂，通過小組合作的學習方式進行教學。讓學生共同交流與溝通，互相討論知識，經比較與分析方式，把原先深奧難懂哲學知識簡化。這樣不僅可以使得學生充分掌握書本知識，而且能夠拉近師生關系與培養學生合作精神。合作學習主要指在教師教學的過程中，根據教學內容設置教學情境，引導學生進行小組學習，把學生作為核心，培養學生合作和交流能力，使得學生積極參與課堂教學，以提升學生團結協作、主動探索與勇于創新的能力。如:在進行《與時俱進求真務實》這一課教學與探究之前，教師可以先為學生布置三個綜合探究的活動，讓學生主動去思考、第一個綜合探究:國內航天事業方面的成就主要包含什么;第二個綜合探究:仔細自考國內航天事業是否可以取得較高的成就;第三個綜合探究:在國內航天事業之中，主要包含哪些失敗例子與成功例子，彰顯出什么樣的哲理。在課堂教學中，教師要先讓學生進行小組討論，互相分享彼此之間查閱的資料，討論的過程學生可以發表自己的看法與觀點，加深學生對這一課知識的掌握與理解。結束語綜上，筆者對學校思想政治教育教學實施現狀進行了分析，并對教學質量低下的原因做出了解答。隨著新課程改革的實施，教師應加強對學生學習質量的管理，將生活化教學模式應用到思想政治教育中，激發學生學習興趣，有效鞏固理論知識，促進思想政治教育事業的全面發展。
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第7篇：思想政治教育研究范文
中圖分類號：G41文獻標識碼：A
Introduction of Spouse Ideological and Political Education
――Branch Frontier Exploration of Ideological and Political Education
LU Wenzhong
(School of Politics & Administration, South China Normal Universit, Guangzhou, Guangdong 510631)
AbstractSpouse Ideological and Political Education makes moral formation and developmentand also its laws between spouses as the research objects, it's an important mechanism for ideological and Political Education frontier branch exploration and comprehensively improve the ideological and political education. It shows the significance of development of innovative disciplines,in response to challenges of the times, breaking the paradox of education.
Key wordsspouse Ideological and political education; spouse; inter-subject
1 配偶思想政治教育概念的學理考察
配偶又稱“夫妻”。合法婚姻中的男女雙方互為配偶，是具有合法婚姻關系的男女即夫妻之間的對稱規定。現代社會，配偶及其發展受到多領域、多學科的普遍關注，共同展示了以人為本，關心和促進配偶雙方的健康成長和全面發展的目標和原則，這也正是思想政治教育的根本內涵與內在屬性。
配偶思想政治教育是思想政治教育的具體化，是指在一定社會、階級的思想意識形態主導下，在配偶關系中的兩性主體之間的思想教育、政治教育、道德教育、心理教育和生活教育，在配偶雙方交往互動中促進思想品德形成與發展，提高思想政治教育接受效果的實踐活動，是主導性與主體間性的共生教育形態。主導性是指思想政治教育的指導、統領、引領的性質、地位和作用；主體間性是主體的對等交往關系。配偶思想政治教育有廣義和狹義之分，廣義上是指一定的主導力量、教育者對配偶的思想政治教育以及配偶兩者之間一者對另一者的思想政治教育。其狹義僅指配偶雙方之間的相互教育。
2 學科理論基礎
（1）科學體系。科學體系是思想政治教育的根本理論基礎，是思想政治教育及其分支學科得以建立和發展的根本依據。因此，要用完整、準確的科學體系以及中國化最新理論成果來指導配偶思想政治教育的理論研究和學科建設。
（2）人際心理距離論。一般說來，配偶是基于比較相互認同、動態協調的價值取向、人生態度上的兩性結合，其共同私人生活排除了一般人們交往中必有的思想溝通屏障，因此，能夠在最小心理距離、最大心理引力實現思想融通、情感交流。“這種交流的理性意味著，在人類間存在著共同的東西，存在彼此理解的可能性，存在著在有關人生的目的和意義等價值觀的問題上達成共識的可能性，存在著互相寬容和求大同存小異的可能性。”①
（3）光環效應理論。光環效應也稱暈輪效應，是美國心理學家凱利提出的，是指當一個人對另一個人的某些主要品質有良好的印象之后，就會全盤肯定此人的一切。一個人的優點一旦被擴大為光環并主觀地掩蔽或消弭其缺點。“愛屋及烏”就是這種現象。光環效應尤其對有著比一般人更多認同感的配偶建構一種“去障礙”的思想教育通道有特殊的現實意義。
（4）配偶愛情學說。就一般意義而言，配偶是基于特定情感關系即以愛情為紐帶的主體構成，這種特定情感是配偶雙方心理情感、精神情感和社會情感的綜合體。配偶之間的承諾、親密和激情形成的非理性認同是激發配偶雙方教育活力與自覺接受的重要主體機制。理性與非理性的總體認同是最大限度提高思想政治教育全程接受效果的雙重內在動力。
（5）發生學原理。所謂發生，揭示了事物從某一狀態向另一狀態的低級到高級的轉變過程。對此，思想政治教育正是一種為實現人們思想觀念和行為實踐向“新質”轉變的“發生”過程，即思想政治教育發生。配偶作為基于物質生活和愛情紐帶的兩性共同體，它反映了雙方構建私人領域契約和公共領域參與、實現個體與社會發展的兩性思想與行為的“新質”產生過程。因此，發生論為配偶思想政治教育何以可能即這一活動的產生和發展機制、根源、規律、動力提供了研究的重要線索和方法。
（6）主體間性范疇。主體間性是指以個體主體性為基礎的主體與主體之間的統一、協調、對等的交往關系規定性。主體間性是對主體性的提升和修正，使單子式的主體性發展為總體性的主體性，其實質在于揚棄了傳統的人與人之間“主體――客體”的模式而重建“主體――主體”的關系形態。哈貝馬斯認為：“認同歸于相互理解、共享知識、彼此信任、兩相符合的主體際相互依存。……此外還表示兩個交往過程的參與者能對世界上的某些東西達成理解，并且彼此能使自己的意向為對方所理解。”②主體間性是配偶思想政治教育的內在規定和核心范疇。
3 配偶思想政治教育的基本構架
3.1 配偶思想政治教育過程的基本矛盾
配偶思想政治教育的基本矛盾是一定社會需要的思想品德與配偶雙主體的實際狀況的矛盾以及配偶關系中一主體與另一主體思想品德的要求和期待與實際狀況之間的矛盾，反映了主導性與主體性、教育與接受、思想與行為、自我與異性、家庭與社會存在不相協調又能趨于協調一致的對立同一關系以及這些基本范疇的內在理論張力，決定了配偶思想政治教育的目標、內容、任務、方法和藝術。
第8篇：思想政治教育研究范文
中職生 思想政治教育 思想素質
近幾年來中等職業教育招生規模不斷壯大，生源的復雜性、學生素質狀況的特殊性，使得對中職生的思想政治教育具有相當大的挑戰性。學校教育，育人為本。育人為本，德育為先。要說素質，思想政治素質是最重要的素質。不斷增強學生的愛國主義、集體主義、社會主義思想，是素質教育的靈魂。如何加強和改進中等職業學校思想政治教育教學工作，進一步增強思想政治教育的針對性、實效性和時代感，具有重要的研究價值。提高中職生的素質對于個人品性的完善、社會的穩定、國家的強盛具有重要的意義。
一、中職學生思想政治教育現狀
1.主流健康向上
目前的中職學生都是“90后”，普遍有著一顆善良柔軟的心，他們對真善美有著強烈的渴求。這一代從小生活在社會主義市場經濟體制下，接觸到更多的信息，思想活躍，更有經濟頭腦、創新精神。他們身上獨立意識更強，更有個性，不再輕易地盲從和輕信，有著強烈的自尊心。很多中職生主動豐富自己的人生，多才多藝，熟悉樂器、舞蹈、書畫等。
2.部分學生存在嚴重的道德問題
有些學生讀書漫無目的，紀律很差，缺乏自我約束，嚴重影響教師教學，教師曉之以理，動之以情，苦口婆心，收效甚微；有些學生抽煙、酗酒、賭博、吸毒、早戀同居，屢教不改；有的學生上網成癮、打架斗毆、違法犯罪；有的學生責任感淡薄，良知泯滅。
二、中職生思想偏差的原因
1.中職生生理心理特點是造成其思想偏差的內因
青年初期的時間段為十五六歲到十八九歲，中職生正好處在這樣的年齡段。青少年時期是一個半幼稚、半成熟的時期，是一個心理上存在巨大矛盾和沖突的時期，也是一個心理障礙和心理疾病多發的時期。這一時期比較容易出現三個方面的問題：一是青春期生理發育對青少年心理產生巨大的沖擊，使得青少年心理負荷過重；二是情緒的易變性、沖動性導致問題行為的產生和抑郁性心理障礙的出現；三是自我意識雖然增強，但自我評價能力有限，容易導致逆反心理的出現。現代青少年生理發育提前，性意識覺醒早，社會欲求覺醒早，但是道德水平不足，社會適應能力較弱。
2.中職生所處的環境是造成其思想偏差的外因
（1）家庭環境的影響
我國實行計劃生育后，獨生子女已經成為普遍現象。父母溺愛孩子的現象非常普遍，真是拿在手里怕摔了，含在嘴里怕化了，要風得風，要雨得雨。這樣的溺愛嬌慣使得孩子好逸惡勞，極端自我中心，團隊合作意識差，心理素質差，面對挫折壓力自暴自棄。也有些父母對孩子的教育走向了另一個極端，認為孩子是自己的私有財產，是自己夢想未實現的所有寄托，對孩子極其嚴厲，為孩子的一切做好了設想，孩子一旦沒有達到父母的期望，父母便對孩子實行肉體折磨或心理折磨，這使得孩子感受到父母不是發自本能地愛自己而是因為自己考了個高分或者滿足了他們的面子。這樣的教育方式使得孩子自卑，性格懦弱，不敢表達內心的真正欲求，表面溫順、內心糾結，甚至產生自虐傾向或傾向。
（2）學校環境的影響
雖然國家大力提倡素質教育，但以考試為導向的教學還是客觀存在的，學習成績好的學生受到教師的重視，學習成績差的學生被邊緣化。漠視對孩子心靈的傷害很大。有些教師本身素質差，拜金主義、享樂主義思想嚴重，對富人的孩子關懷備至，對窮人的孩子漠不關心，做不到“捧著一顆心來，不帶半根草去”，孩子敏感的心靈會備受打擊。某些教師教育方法簡單粗暴，體罰或者變相體罰，沒有起到教育的目的，反而在孩子心中埋下了仇恨的種子。教師常常單純地灌輸，而不是采用啟發式的互動教學，理論闡述生硬枯燥。課本是教學的載體，有些課本知識本身沒有說服力或者老土過時，教師難以講解得合情合理、生動有趣，學生對其觀點也模棱兩可、內心排斥。部分教師缺乏必要的培訓，科研經費嚴重不足，理論和實踐關系處理不好，做不到自身素質過硬。
（3）社會環境的影響
隨著社會主義市場經濟體制的建立和對外開放，西方功利主義思想在社會上形成一定氣候，西方文化觀念的糟粕也進入我國，并影響著人們的思想觀念。多元文化和多元價值觀念使得思想政治教育工作難度加大。部分官員，如重慶文強案牽涉人數眾多，這些國家碩鼠助長社會邪惡風氣，損害善良人的合法合理利益。
三、加強中職學生思想政治教育的措施
1.教師提高自身素質，要愛學生
“學高為師，身正為范。”“言必行，行必果。”教師要學識淵博，要有人格魅力。教師要做到得學生心、暖學生心、穩學生心。要注重班風學風教育、競爭發展教育、行為習慣養成教育。做學生工作要細心“望”其表，耐心“聞”其聲，真心“問”其想，準確“切”其脈。不愛學生的人是沒有資格做老師的。
2.學校家庭合作培養高素質人才
學校不僅要提高學生的素質，而且要適當地提高家長的素質。要將正確科學的教育理念和教育方法在家長會以及其他機會傳達給家長。要利用電話、網絡、郵件等方式與家長聯系，把握學生思想動態，全面了解學生情況。
3.發現后進生的閃光點及時表揚鼓勵
每個人都有優點，教師要有一雙善于發現學生優點的眼睛，不可戴有色眼鏡看待學生。表揚一個人，最好用公文；批評一個人，盡量用電話。教師應該在公開場合表揚學生。如幫老師擦黑板，教師不該認為理所當然，應該在班級里口頭表揚。學生間互相幫助，教師也該在公開場合表達出自己對這一行為的贊同。有某一特長的學生，教師應該表現出對這一特長的尊重和賞識。有的學生有禮貌，教師也該報以贊賞的笑容。每個人都希望得到認可，正激勵會使行為不斷強化。
6.營造良好的大環境
免費開放革命圣地、科技館、博物館等，讓學生身臨其境，陶冶情操。公安部門要維護社會治安，監督部門要維護政府廉潔，國家政治文明和精神文明做得好，學生必然會受到感染，其思想政治素質自然會有所提高。
參考文獻：
第9篇：思想政治教育研究范文
一、思想政治教育視野下寢室文化的作用
寢室作為大學生重要的活動場所，同時也是思想政治教育對象即大學生的思想政治教育的微觀環境。環境造就人，同時也會影響人的行為習慣。那么，寢室文化這個在特定環境中產生的群體文化，對于大學生的生活、學習、心理、人際交往等方面也具有影響。
（一）積極的寢室文化對大學生的生活方面的思想政治教育作用
寢室文化是寢室成員每天都會接觸的文化。雖然它看不見、摸不著，我們卻每天生活其中，并在每天的生活、學習中被它潛移默化的影響著。一方面，積極向上的寢室文化對于大學生的生活態度都有良好的促進作用；尤其是對世界觀、人生觀正在形成中的大學生而言，良好的寢室文化亦師亦友，給他們指明正確的前進道路，幫助他們更好的判斷是非，從而使得他們在前進的路上順利前進。另一方，積極向上的寢室，其成員之間必定也會是互幫互助的。室友間會為彼此互相鼓勵學習；悲傷、焦慮時，室友也會想盡辦法幫忙排憂解難。因此，積極向上的寢室文化利于大學生的生活方面都得到良好的調節。
（二） 積極的寢室文化對于大學生學習和社會實踐具有思想政治教育作用
學習是大學生的第一任務。愛學習、勤思考、樂助人的寢室氛圍， 會對生活在其中的每個成員產生積極影響。積極向上的寢室環境往往是寢室整潔、有序；成員具有良好的作息習慣和良好的興趣愛好。成員間相互鼓勵、相互追趕，一起學習、一起加油。積極向上的寢室文化氛圍使得大部分成員學習優秀，表現良好。在這樣氛圍的寢室中，成員間的影響也會很大。寢室愛學習、愛思考、樂助人的氛圍使得彼此間相互學習，這對于寢室成員間相互學習專業知識甚至是社會實踐都具有積極的推動作用。
（三）積極的寢室文化對于大學生心理健康具有思想政治教育作用
人是生活在群體中的動物，大學生生活也需要生活在一定的群體中，這個群體就是與寢室成員相處。積極的寢室文化使得寢室氛圍融洽、寢室成員間和睦相處、寢室成員如同家人一般。這樣融洽的環境對于大學生的心理健康發展是有利的。融洽、和諧的環境易使得人放輕松。積極的寢室文化就具有這樣的作用。積極的寢室文化使得我們焦慮不安、進展的心理得到放松；和諧的寢室文化中的成員間也會是相互體貼的，這無論對大學生的心理問題的解決還是對大學生心理的健康發展都是有益的。
二、思想政治教育視野下寢室文化的特征
寢室文化作為一種群體文化也具有自己的特點，其中包含差異性和融合性。
（一）差異性
寢室是一個群體組織，那么寢室文化必定也是多種文化相互碰撞形成的群體文化。在寢室文化中，各種相互碰撞的文化來自不同的文化背景，而寢室成員自身所具有的特質也會大相徑庭。這必定使得寢室文化具有差異性。
再者，不同的寢室也會有不同的寢室文化。因為每一個群體都有自己顯著的特征，這就是寢室區別于其他寢室的核心標志。
（二）融合性
寢室文化的形成是寢室全體成員共同作用的結果。寢室文化來自不同文化背景、經濟背景、政治背景等的成員。雖然，寢室成員各有個性，且來自不同的文化、教育背景。但是在長期的相處、生活、學習、交往的過程中，一方面，也會被其他成員所具有的文化氣息所潛移默化的感染，在這個過程中，促使不同文化間相互融合并使得寢室文化逐漸形成。另一方面，寢室成員自身多具有的文化氣息也會潛移默化的影響其他寢室成員。使得寢室成員在文化氣息、行為習慣、興趣愛好等方面趨同。這就是寢室文化的融合性。
三、寢室文化的現狀分析及問題
（一）學習氛圍日益下降
寢室是大學生除了教室、圖書館的學習場地。但是隨著經濟條件和網絡生活的普及，寢室的學習氛圍日益下降。經濟的發展使得現代化的寢室環境越來越安逸，各種基礎設施日益齊全，但這并沒有為學習打下良好的物質基礎，反而使得部分同學賴在宿舍，尤其是網絡生活的普及，在寢室上網成為大學生的生活方式之一，并在生活中占據很大一部分時間。尤其是男生寢室，游戲成風，更有甚者，全體寢室成員一起打游戲，這大大降低了寢室的學習氛圍。
（二）衛生環境日益堪憂
寢室是寢室成員公共生活的場地，但是，由于寢室成員來自不同的家庭、有著不同的愛好習慣。寢室衛生環境也成為寢室問題之一。雖然有些高校寢室管理中會有衛生紀律，但是大學生都認為寢室是個人生活的隱私方面，學校無權干涉。更有甚者，寢室臟亂不堪，衣襪堆積，垃圾滿地等問題日益突出。這也使得寢室衛生成為令人頭疼的問題。
（三）和諧問題日益突出
寢室本來就是一個多成員的組織，對于中國大部分高校來說，寢室都會有至少是三個成員。而且寢室成員可能來自不同的經濟、政治、文化等背景。所喲，寢室的和諧問題也就表現出來了。近些年來，由于寢室成員間不和頻頻發生事故，這使得寢室和諧問題再次被推上風口浪尖。
四、面對寢室文化問題的對策
（一）舉辦寢室學習活動日，提高大學生學習的主動性
寢室文化應以學生為主體，培養學生積極學習的精神。大學生是寢室的主人，理所應當承擔參與寢室管理活動的職責。寢室文化建設首先要發揮大學生的積極性、主動性和創造性，通過“教師指導、學生參與”的原則，發揮學生的自主作用，使大學生將寢室學習氛圍的建設作為一項自覺任務。大學生應該充分發揮想象力和創造力，去營造更加優美溫馨的寢室學習環境。
（二）進行寢室衛生評比活動，促進大學生積極參與衛生問題
首先，健全和完善學生宿舍衛生制度體系，強化值日職能和效果；其二，健全和完善學生宿舍衛生建設標準，用制度促進和保障學生宿舍衛生建設活動的形式常態化，繼而保證寢室衛生的質量。并對寢室的衛生進行評比，將評比結果公示，獎勵優秀，鼓勵中等，督促差評。
