體育文化特征精選(九篇)
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第1篇：體育文化特征范文
1.滿族傳統(tǒng)體育的文化特征
1.1競技外延性與軍事傳承性
競技性是滿族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中競爭意識的體現(xiàn),涵蓋生產(chǎn)、狩獵、商業(yè)、交通、服飾、飲食等方面,貫穿于滿族生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的全過程。滿族長期從事狩獵,并且能征善戰(zhàn),是個(gè)精于騎射的民族,騎射后來漸漸演變?yōu)橐环N體育活動(dòng)。除此而外,滿族的體育活動(dòng)還有賽馬、跳馬、跳駱駝、冰嬉、秋千、滑雪、賽船、角、擊球、采珍珠等。
滿族軍事體育包括實(shí)用軍事體育圍狩,競技軍事體育冰嬉、打滑噠,軍事游戲項(xiàng)目冰上蹴鞠,軍事表演項(xiàng)目摔跤等。北方寒冷的氣候,狩獵的生活鑄成了滿族人堅(jiān)強(qiáng)的體魄和剽悍的性格。騎射、狩獵的技藝以及角力等很容易轉(zhuǎn)成一種優(yōu)勢的軍事武藝,他們一般都施行一種“全民皆兵”的生產(chǎn)與軍事體制。如今,八旗軍事組織制度對滿族思想意識、風(fēng)情習(xí)俗等文化活動(dòng)的傳承、沿襲與交流方面的影響仍然存在,主要表現(xiàn)為滿族傳統(tǒng)體育文化的軍事傳承性,如賽馬、射箭等活動(dòng),就是按世代承襲的傳統(tǒng)方式進(jìn)行,即使在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)生了變化,其變化也相對一致。目前各地的比賽場地和比賽方法仍然是基本一致的,而且其競技性的功能仍然沒有改變。此外,在滿族人民的日常生活中,如婚喪嫁娶、育兒、游戲、競技中也無不顯示出滿族崇尚武勇重、視騎射的風(fēng)尚,體現(xiàn)出了滿族傳統(tǒng)體育文化較強(qiáng)的軍事傳承性。
1.2狩獵民族性與生產(chǎn)實(shí)用性
民族傳統(tǒng)體育文化的生產(chǎn)屬性正是由人類在創(chuàng)造體育文化過程中遵循文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)規(guī)律,從生產(chǎn)實(shí)踐中不斷提煉體育成分,并逐漸從生產(chǎn)中剝離體育活動(dòng),派生出具有獨(dú)力、完整的體育文化之表現(xiàn)。民族傳統(tǒng)體育文化在一定程度上是人類體育文化原始成分保留最豐富的一種形式,它最能反映體育文化的起源和發(fā)展里程,比如傳統(tǒng)武術(shù)至今還保留著原始生產(chǎn)的痕跡。滿族發(fā)祥于長白山,尚武的習(xí)俗直至清末仍保留在一些滿族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中。如滿族傳統(tǒng)體育中的珍珠球,就是人們在水中撈取珍珠的勞動(dòng)過程,逐漸演變成今天的體育項(xiàng)目,源于生活、鮮明生動(dòng)、多姿多彩。被調(diào)查的居民也普遍認(rèn)為生產(chǎn)因素是民族傳統(tǒng)體育的靈魂,也正是由于這些因素使他們能輕易地參與體育活動(dòng),產(chǎn)生親切感受。民間體育中,也多含軍事訓(xùn)練性質(zhì)。騎射是北方狩獵民族滿族與蒙古族的共同愛好和特長。滿族古時(shí)出于狩獵和軍事的需要,把騎射作為每個(gè)青年男子(包括部分婦女)的日課,其后多在節(jié)日舉行。據(jù)《金史》記載,滿族先民女真人自皇家興起,每逢端午及重陽,都舉行騎馬射柳和騎馬擊球活動(dòng)。很多源于生產(chǎn)生活的東西經(jīng)過滿族人民的挖掘、整理,如今已經(jīng)成為全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目,在全國得到推廣。
1.3性與民族融和性
由于宗教具有廣泛的大眾基礎(chǔ),所以它對人類文化的影響力是其他文化現(xiàn)象無法比擬的。滿族的許多風(fēng)俗習(xí)慣就是來源于,甚至帶有濃厚的迷信色彩。有些體育項(xiàng)目甚至直接源于宗教儀式或迷信活動(dòng),并逐漸演變?yōu)橛螒?、競技活?dòng),最終發(fā)展為傳統(tǒng)體育活動(dòng)。滿族信奉薩滿教,由萬物有靈觀念生發(fā)出種種崇拜,包括自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。自然崇拜是人們對某一自然物和自然現(xiàn)象的崇拜,自然崇拜的主要對象是對生產(chǎn)有積極作用的自然界――天和地,如對于日月星辰、風(fēng)雨雷電、山林樹木、江河湖海、飛禽走獸等的崇拜和信仰。圖騰崇拜是原始民族認(rèn)為所崇拜的事物和自己的氏族、部落有“親族”血緣關(guān)系,其崇拜物以動(dòng)物居多,兼有植物和其他。祖先崇拜是由古老的圖騰崇拜演化而來,它是人類自身的崇拜,是社會(huì)發(fā)展后人類認(rèn)識能力提高的體現(xiàn),是在靈魂信仰觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,是對祖先靈魂的敬仰。滿族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中有許多宗教的儀式,如滿族的射柳習(xí)俗就是源于滿族先人對天的崇拜,是祭天祈雨的一種儀式。滿族的先人女真人每年都有重五射柳的習(xí)俗,這一習(xí)俗后來發(fā)展成為滿族騎射的一部分,作為滿族傳統(tǒng)體育的一個(gè)項(xiàng)目而被保留至今。滿族另外一種古老的游戲打得栲,源于滿族“驅(qū)邪”的宗教活動(dòng),把窮神餓鬼的名諱寫在栲牌上以石擊打,進(jìn)而演變成打得栲的球類項(xiàng)目。由此,可以看出滿族傳統(tǒng)體育帶有的文化特征。
1.4大眾生活性與休閑娛樂性
民族傳統(tǒng)體育的娛樂性是一種以閑暇消遣、健身娛樂為主要目的,而又有一定模式的民俗文化活動(dòng)。它是人類在具備起碼的物質(zhì)生存條件的基礎(chǔ)上,為滿足精神的需要而進(jìn)行的文化創(chuàng)造。滿族傳統(tǒng)體育活動(dòng),是寓競爭性、技巧表演性、游戲娛樂性、藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合運(yùn)動(dòng)形式,有許多娛樂性的體育活動(dòng)和游戲項(xiàng)目,如抓“嘎拉哈”――又稱抓子兒。“嘎拉哈”,滿語稱“色爾圖”,是用動(dòng)物獐、狍、鹿、豬、羊等的骨頭(趾骨)制成,常涂有各種顏色。玩法多種多樣,室內(nèi)、室外、地上、炕上都可以玩?！肚逦慕瓡分袣w為兩種玩法:抓背式骨(接馬兒);拋背式骨(打玩馬兒)。女孩子一般在室內(nèi)玩彈嘎拉哈、拉珍兒、抓對等,男孩子一般在室外玩打嘎拉哈、擊嘎拉哈,玩時(shí)常常還伴有“布口袋”、“錢馬子”等輔助玩具。賽威呼、雪地走、雙飛燕、踩高蹺、老鷹抓小雞、跳繩、跳房格等,這些活動(dòng)形式主要流傳于民間,以消遣娛樂為主。今天這些項(xiàng)目仍在遼寧滿族地區(qū)流傳,已成為他們生活當(dāng)中的一部分。此外還有跑馬城、撞拐、老鷂子叼小雞、滿洲棋、二貴摔跤、翻繩、踢毽子、打瓦、角等,其中有的游戲是學(xué)習(xí)漢族的游戲。
1.5區(qū)域封閉性與冰雪地域性
滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在漫長的發(fā)展過程中始終保持著自身原有的風(fēng)貌,比如滿族木蘭圍獵古風(fēng)依然,充分反映滿族的特點(diǎn)。布庫、二貴摔跤古樸無華,規(guī)則限制很少,每逢重大節(jié)日傳統(tǒng)體育活動(dòng)便如火如荼1。原汁原味表現(xiàn)出的封閉屬性源于客觀的自然地理因素,在人類社會(huì)尚未出現(xiàn)交通、通訊工具的時(shí)候,人們與外界交流十分有限,文化的交流只能是局部的。民族體育文化同樣不能達(dá)到廣泛地交流,只有在區(qū)域范圍內(nèi)自我萌發(fā)、自我發(fā)展。在這種情況下,人們更注重的是本地區(qū)、本民族的文化,民族文化自我保護(hù)的意識強(qiáng)烈。在一個(gè)民族文化剛剛萌發(fā)和發(fā)展的時(shí)期,假設(shè)沒有相對的封閉,民族文化可能難以形成其獨(dú)特風(fēng)格的獨(dú)立體系。封閉環(huán)境可以不斷地自我發(fā)展,充實(shí)文化的底蘊(yùn),增強(qiáng)文化的能量,積累文化的實(shí)力。人類社會(huì)的社會(huì)行為存在著一定的遺傳性,即人們的社會(huì)意識和行為在相當(dāng)程度上保持著與上一代人或前輩的相對一致2。社會(huì)行為遺傳實(shí)質(zhì)上是在一種社會(huì)環(huán)境的熏陶下,使人們在特定環(huán)境中某種技能有機(jī)會(huì)加以表現(xiàn)和發(fā)揮。在少數(shù)民族地區(qū),體育作為人們生活的主要成分,體育生活社會(huì)氛圍濃厚,自然對人們的體育生活產(chǎn)生積極影響,形成所謂的社會(huì)遺傳。滿族好“動(dòng)”善“武”,這在一定程度上為體育生活的社會(huì)遺傳造就了相應(yīng)的環(huán)境,因此體育活動(dòng)的社會(huì)遺傳就有可能變成了一種必然現(xiàn)象。在封閉的環(huán)境中,這種社會(huì)遺傳的可能性被放大,表現(xiàn)更為深刻、廣泛。
【參考文獻(xiàn)】
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第2篇：體育文化特征范文
關(guān)鍵詞： 高職校園 文化 同性特征 獨(dú)特特點(diǎn)
一、高職校園體育文化與其他校園文化的同性特征
1.嚴(yán)密的系統(tǒng)性和有限的開放性
高職體育文化是根據(jù)高職教育既定目的，按照與之相適應(yīng)的系統(tǒng)，精心設(shè)計(jì)和嚴(yán)密組織營造起來的。無論是從獲取體育知識技能、增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康的文化氛圍，還是從灌輸正確思想、陶冶情操的思想道德文化氛圍；無論是從規(guī)范行為的制度文化氛圍，還是培養(yǎng)個(gè)性的精神文化氛圍，都在各自內(nèi)部形成一個(gè)嚴(yán)密的系統(tǒng)，這些不同的方面也是環(huán)環(huán)相扣、步步相連的，形成一個(gè)更大的有機(jī)統(tǒng)一的嚴(yán)密系統(tǒng)。因此，校園體系文化建設(shè)必須注重它的系統(tǒng)性、整體性。
高職院校體育文化的系統(tǒng)性并不意味著校園文化是封閉的，與社會(huì)相脫離的。恰恰相反，當(dāng)今世界是開放的，社會(huì)是開放的，市場經(jīng)濟(jì)是開放的。因此，高職教育和高職校園體育文化也是開放的。此外，從文化學(xué)角度講，沒有文化的開放，文化建設(shè)就會(huì)固步自封，甚至走向沉淪。因此，高職體育文化也需要開放。但這種開放不是天馬行空式的無限制的開放，而應(yīng)根據(jù)社會(huì)主義素質(zhì)教育目的和實(shí)現(xiàn)終身體育、健康第一的目標(biāo)要求，選擇、有限度和分層次地開放。
2.時(shí)代性和繼承性
高職體育文化，它的形成與發(fā)展無疑受一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的制約。社會(huì)形態(tài)領(lǐng)域中的政治、法律、宗教、文化等對學(xué)校及學(xué)生的思維方式和行為規(guī)范產(chǎn)生直接影響和制約，并體現(xiàn)出符合一定時(shí)期社會(huì)需要的價(jià)值取向。從這個(gè)意義上來說，高職體育文化離不開特定的社會(huì)文化背景和社會(huì)意識形態(tài)。因此高職體育文化具有鮮明的時(shí)代性。
高職體育文化鮮明的時(shí)代性，說明它的形成和發(fā)展與整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展有著密切關(guān)系，為了保持這種歷史的必然聯(lián)系，高職體育文化同其它文化現(xiàn)象一樣都是通過繼承把優(yōu)秀的精華一代代繼承發(fā)揚(yáng)光大。但高職體育文化的繼承性也是有選擇的，應(yīng)按辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，取其精華，去其糟粕。
3.高層次性和大眾性
校園中廣大師生是高職校園體育文化的主體。主體的總體知識水平較高，決定了高職體育文化的高層次性特點(diǎn)，這也是區(qū)別于中小學(xué)體育文化的一個(gè)根本特點(diǎn)。高職校園體育文化的主體作為現(xiàn)實(shí)和未來的高層次專門人才，他們不滿足于簡單的、傳統(tǒng)的跑跑步、打打球，而追求理性認(rèn)識的深度，活動(dòng)方式的高雅，情感的高尚，活動(dòng)內(nèi)容上的較高水平，體育活動(dòng)設(shè)計(jì)較高標(biāo)準(zhǔn)，等等。因此，高職院校體育為滿足高知識群體和人才對體育文化日益增長的需求，應(yīng)為廣大師生提供齊全的場地設(shè)施，雄厚的師資力量，豐富的體育圖書資料，滿足廣大師生多方面的體育需求，使校園體育文化充滿生機(jī)。
高職校園體育文化的高層次性并不意味著它是脫離大眾的，只屬于高層次知識人才的文化。相反，它是面向不同年齡、不同性別、不同興趣愛好的廣大師生的，因而具有大眾性。此外，當(dāng)大學(xué)生們走出校園后，要接受社會(huì)的檢驗(yàn)，并得到社會(huì)對他們掌握的體育知識的認(rèn)可，繼而成為體育文化的宣傳者。因此高職體育文化需要具有大眾性。
4.內(nèi)容豐害和形式多樣性
高職校園體育文化內(nèi)容非常豐富。其不僅涉及競技體育的內(nèi)容，如籃球、體操、田徑等，而且包括大眾體育項(xiàng)目，如健美操、輪滑；不僅包括個(gè)人體育活動(dòng)，如田徑、武術(shù)，而且有群體參與、相互配合的體育活動(dòng)，如籃球、排球等。有傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如武術(shù)、氣功、太極拳等，也有新興的體育活動(dòng)，如網(wǎng)球、拳擊等；有徒手的各類活動(dòng)，也有憑借一定器械進(jìn)行的活動(dòng)。
與內(nèi)容豐富性相適應(yīng)，高職校園體育文化的形式多樣紛呈：從存在的形式看，有物質(zhì)形式，包括體育場館、運(yùn)動(dòng)器材、體育教材、服裝、體育招貼畫、體育報(bào)刊等；有制度形式，包括各種教學(xué)、科研、管理的規(guī)章制度和行為準(zhǔn)則；有精神形式，包括體育價(jià)值、體育知識、體育道德等。從活動(dòng)的時(shí)空看，有課堂文化形式和課外文化形式。從活動(dòng)方式看，有體育課、體育講座、體育社團(tuán)、體育節(jié)等；此外，活動(dòng)空間也有很大的選擇性，從優(yōu)雅的校園到校外的各種空間，從狹窄的室內(nèi)到空氣新鮮的大自然到處都是體育活動(dòng)的場所。
二、高職校園體育文化的獨(dú)特特點(diǎn)
1.健身性
高職體育是通過人體運(yùn)動(dòng)的方式進(jìn)行的，因此，健身性是高職校園體育文化的最本質(zhì)特點(diǎn)之一。在高職體育活動(dòng)中，無論是室內(nèi)課還是課外活動(dòng)，無論是傳播運(yùn)動(dòng)技術(shù)還是講授健身知識都是為了增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康。因此，高職校園體育文化有很強(qiáng)的健身性。
2.娛樂性
現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)始人顧拜旦在著名的《體育頌》中寫道：“體育，你就是樂趣，想起你，內(nèi)心充滿歡喜，血液循環(huán)加劇，思路更加開闊，條理更加清晰，你使憂傷的人散心解悶，你可使快樂的人生活更加甜蜜?！边@段名言道出了體育娛樂性的真諦。現(xiàn)代體育由于其技術(shù)的高難性，造型的藝術(shù)性，配合默契性和技術(shù)動(dòng)作的直觀性，很容易被廣大人民群眾接受，使它成為現(xiàn)代人閑暇生活的重要組成部分，能起到豐富社會(huì)文化生活、滿足人們精神生活的作用。同時(shí)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)使健、力、美高度統(tǒng)一起來，和諧的旋律、明快的節(jié)奏、默契的配合，表現(xiàn)出抒情詩般的藝術(shù)造型，使人們在欣賞體育比賽時(shí)會(huì)如同欣賞優(yōu)美的舞蹈、線條明快的雕塑等其他藝術(shù)形式一樣產(chǎn)生美的享受。另一方面，人們通過參加體育活動(dòng)在完成各種復(fù)雜練習(xí)與對手比搏，征服自然和人類自身設(shè)置的障礙后，得到一種美妙的，使人產(chǎn)生自尊心、自信心和自豪感。
3.競爭性
體育是一種競爭鮮明的文化。體育的競爭是指在運(yùn)動(dòng)場上，兩個(gè)以上的個(gè)人或集體在統(tǒng)一規(guī)則下，爭奪統(tǒng)一目標(biāo)的活動(dòng)，先得者為勝，不得者為敗。它不僅比身體、比技術(shù)、比經(jīng)驗(yàn)，而且比思想、比意志、比作風(fēng)和拼搏精神，是一種全面的抗衡和競爭，對參加者的各個(gè)方面都是一種嚴(yán)峻的考驗(yàn)。競爭性是體育的靈魂，沒有競爭就沒有超越，就沒有創(chuàng)新和發(fā)展。從某種意義上說，競技體育是人類競爭的典范。適者生存是自然界和人類社會(huì)已被廣泛證明的真理，要適應(yīng)未來社會(huì)的需要，就必須學(xué)會(huì)競爭，并在競爭中取勝。高職體育活動(dòng)使學(xué)生在競賽中較量體力、智力、心理，在公正、準(zhǔn)確、平等的基礎(chǔ)上展開拼搏，體味到競爭的劇烈性和殘酷性，增強(qiáng)競爭意識，在激烈的競爭中學(xué)會(huì)運(yùn)用技術(shù)和技巧，充分發(fā)揮自己的聰明才智，戰(zhàn)勝對手，戰(zhàn)勝自我和超越自我。
參考文獻(xiàn)：
［1］丁有才.高職校園文化建設(shè)研究［J］.高職教育研究，2007，（6）.1.
第3篇：體育文化特征范文
關(guān)鍵詞：民俗文化；體育休閑活動(dòng)；中老年；潮汕
隨著社會(huì)改革和轉(zhuǎn)型背景下，社會(huì)老齡化不可避免地到來，中老年人的體育休閑活動(dòng)狀況間接反饋著區(qū)域性社會(huì)生產(chǎn)力的穩(wěn)定情況及轉(zhuǎn)入老年后生活質(zhì)量與社會(huì)健康等問題。潮汕獨(dú)特的地理環(huán)境、民俗觀念和信仰，造就了潮汕民眾獨(dú)特的民俗心理特征和行為習(xí)慣。在民俗文化的影響下中老年人群對休閑體育的參與現(xiàn)狀有什么特點(diǎn)？研究潮汕中老年人的體育休閑活動(dòng)現(xiàn)狀與特點(diǎn)，可以為研究潮汕地區(qū)中老年人體育工作提供理論參考依據(jù)，同時(shí)為進(jìn)一步研究潮汕休閑民俗體育文化提供借鑒。
1研究對象和方法
1.1研究對象
以潮汕籍民眾與廣東省其他地區(qū)民眾41歲以上的中老年人為本文的研究對象。
1.2研究方法
1.2.1文獻(xiàn)資料法：查閱關(guān)于潮汕民俗文化、體育價(jià)值取向、休閑體育等方面的資料，確定研究方向。1.2.2問卷調(diào)查法：本課題問卷根據(jù)為廣東省體育局《潮汕民俗舞龍文化傳承與發(fā)展研究》中，對潮汕四市（潮州、汕頭、揭陽和汕尾）和廣東省其他地級市居民，以家庭為單位發(fā)放回收812份調(diào)查問卷中，抽取41歲以上中老年人問卷293份。其中來自城鎮(zhèn)的居民占34.13%，來自鄉(xiāng)村的民眾占65.87%，男性占60.41%，女性39.59%。其中潮汕196份，珠三角34份，廣東邊遠(yuǎn)城市及省外問卷63份。問卷經(jīng)過重測法，隨機(jī)抽取20名調(diào)查對象，在問卷回收后第三周重測，重測信度達(dá)89.66%。1.2.3數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)法：采用EXCEL和卡方檢驗(yàn)，對相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析、整理。1.2.4邏輯分析法：對搜集到的材料進(jìn)行整理和分析。
2結(jié)果與分析
2.1獨(dú)特的潮汕民俗文化特點(diǎn)分析
潮汕地處廣東東北部，位于國防門戶，遠(yuǎn)離省城的東北邊陲。潮汕居民是古代的東夷人，閩粵人、南粵人，不斷從東北和福建遷入的移民構(gòu)成。[1]歷代不斷南遷的北方移民使得潮汕平原不堪重負(fù)。北方中原移民帶來了中原儒家文化和后期形成的海洋文化千百年來不斷地暈染，形成了現(xiàn)代獨(dú)具特色的潮汕民俗文化。[2]中華的儒家文化在潮汕地區(qū)保存完好，在獨(dú)特的潮汕地理環(huán)境和民俗民風(fēng)暈染下又展現(xiàn)了獨(dú)特的風(fēng)格。2.1.1潮汕民俗文化具有傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化特性：濃厚的鄉(xiāng)土地域性，強(qiáng)烈的血緣意識區(qū)域性是由于長期的地理環(huán)境造成不同文化形態(tài)的原因，是民俗文化的重要和基本特征。古代中原移民帶著中原正統(tǒng)的農(nóng)耕、狩獵的文化在潮汕地區(qū)占有相當(dāng)?shù)谋戎睾偷匚籟3]。近代潮汕人多地少，潮汕人非常依賴有限的土地資源，他們安土重遷，注重血緣和地緣，地理環(huán)境的原因?qū)е戮圩宥拥姆忾]性和遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)時(shí)對同鄉(xiāng)關(guān)系的重視。受傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化影響，潮汕地區(qū)有著嚴(yán)重的性別歧視，男人是氏族中的香火，是家族的頂梁柱，男人的數(shù)量越多，則這個(gè)姓氏族群人丁興旺，在地區(qū)中越有勢力，有地位。[4]2.1.2潮汕民俗文化具有海洋文化特性潮汕地區(qū)水系資源豐富，山區(qū)河流密布，平原河網(wǎng)縱橫，湖泊交錯(cuò)，[5]漫長的海岸線也為潮汕人生活帶來了深遠(yuǎn)的影響。由于地勢的原因，人多地少的潮汕地區(qū)歷來有很多遷移海外的僑胞。潮商是潮汕地區(qū)最明顯的海洋文化的產(chǎn)物。因此海洋對潮汕地區(qū)人民的影響是深遠(yuǎn)的，培養(yǎng)了潮汕民眾敢闖敢拼，能吃苦耐勞的優(yōu)秀品質(zhì)。同時(shí)由于歷代水災(zāi)、旱災(zāi)在諸災(zāi)害中的危害最甚，科學(xué)知識落后的古代潮汕人把希望都寄托在神明上，信神至誠，因此，直至現(xiàn)代，潮地所祀的地方神靈，尤以祀奉安濟(jì)圣王(水神)、風(fēng)雨圣者(風(fēng)雨神)為盛[3]。2.1.3具有嚴(yán)格保守的民俗規(guī)約性潮汕地區(qū)各個(gè)地方的民俗都有固定的民俗規(guī)約：有固定的祭祀展演日期、模式和獨(dú)特的傳承方式，一切均圍繞著祭祀時(shí)“悅神”的需要而進(jìn)行，這種民俗規(guī)約不見文字的記載，但整個(gè)姓氏或族人都孰能知曉，并且能自覺按照這樣的規(guī)約嚴(yán)格遵守，世代更替，傳承了千百年。潮汕各地區(qū)的民俗傳承至今僅是靠氏族頭領(lǐng)的言傳身教。氏族的頭領(lǐng)是氏族里非常有名望的長輩，他們是氏族里沒有官印的權(quán)威人物，幾乎他們的行為就是模范，他們在民俗活動(dòng)中的言行就是氏族在祭祀中不可觸犯的規(guī)約，在他們手里似乎有一把看不見的權(quán)杖，一代傳一代[4]。
2.2潮汕中老年人群參與休閑體育活動(dòng)的概況與特征
2.2.1潮汕中老年人群參與休閑體育活動(dòng)項(xiàng)目分布概況從表1可以看出，潮汕中年人參與休閑體育活動(dòng)的項(xiàng)目多達(dá)26個(gè)，其中現(xiàn)代體育項(xiàng)目比較集中在羽毛球、騎自行車和籃球等項(xiàng)目，以個(gè)人項(xiàng)目居多。而民俗體育項(xiàng)目則集中在拔河舞龍、龍舟和武術(shù)太極拳等項(xiàng)目，以團(tuán)體性項(xiàng)目居多。老年人參與現(xiàn)代休閑體育項(xiàng)目較多集中在中長跑、騎自行車和羽毛球等個(gè)人項(xiàng)目，民俗體育項(xiàng)目則更集中在舞龍、龍舟和打秋千等團(tuán)體性項(xiàng)目。我們可以發(fā)現(xiàn)中年人在工作日與周末業(yè)余時(shí)間參與民俗體育項(xiàng)目的訓(xùn)練活動(dòng)，而老年人參與民俗體育活動(dòng)都集中在年俗節(jié)慶的小長假。這種情況與其他大城市中老年人的活動(dòng)比較，參與現(xiàn)代項(xiàng)目的情況較為相似，如慢跑、騎自行車、羽毛球等，但潮汕中老年人群更多地參與民俗體育休閑活動(dòng)，如舞龍、劃龍舟、打秋千、武術(shù)等項(xiàng)目[6]。為比較潮汕中老年人群和不同地區(qū)中老年人群參與休閑體育活動(dòng)的不同，把珠三角和廣東其他邊遠(yuǎn)城市的中老年人群的情況做為比較數(shù)據(jù)。在所有參與的293個(gè)調(diào)查對象中，在41-60歲中年的人群中，每周參與一次體育活動(dòng)的人數(shù)的比例，三個(gè)地區(qū)有顯著性差異，K=6.75，0.01＜P＜0.05,潮汕中老年人群的比例最小，為17.33%。在60歲以上老年的人群中，每周參加2-3次體育鍛煉各地區(qū)人數(shù)比率有顯著性差異，潮汕所占比例最小，僅占26.09%，而珠三角老年人比率最高，達(dá)70%。當(dāng)把數(shù)據(jù)合并起來，發(fā)現(xiàn)珠三角老年人群每周2次與2次以上體育鍛煉的達(dá)80%，而潮汕老年人減少為43.48%，而每周參與一次到一次以下的比例上升為56.52%。見表2?？v向比較以上數(shù)據(jù)，三個(gè)地區(qū)中老年人隨著年齡越大，呈現(xiàn)出不同的升降態(tài)勢：生活節(jié)奏比較慢的潮汕地區(qū)的人群年齡越大參與體育鍛煉的頻率越小，而在工作生活節(jié)奏比較快的珠三角地區(qū)，年齡越大的人群，參與體育鍛煉的比率呈現(xiàn)大幅上升。顯然，在老年人群，生活與工作的節(jié)奏已經(jīng)不是影響體育休閑頻率的主要因素。其他邊遠(yuǎn)城市的中老年人群隨著年齡的增長，鍛煉頻率也有所回升，可見地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況也不是決定人群參與休閑體育頻率的主要原因。中老年人群經(jīng)歷的年代較久遠(yuǎn)，接受地方的文化熏陶更長久，參與體育休閑數(shù)據(jù)的差異可能是地方民俗文化和價(jià)值觀不同造成。2.2.3潮汕中老年民眾參與體育活動(dòng)的時(shí)間分布研究數(shù)據(jù)顯示（表3），三個(gè)地區(qū)的中老年在工作日業(yè)余時(shí)間和節(jié)假日小長假參與體育休閑活動(dòng)沒有顯著性差異。潮汕民眾e（中年）年齡段進(jìn)行休閑體育活動(dòng)大多集中在工作日的業(yè)余時(shí)間和周末的時(shí)間，而節(jié)日長假參與體育活動(dòng)的人數(shù)所占比例較小，f（老年）年齡段的活動(dòng)時(shí)間大多集中在周末業(yè)余時(shí)間。2.2.4潮汕中老年人群參與其他地區(qū)中老年人群參與休閑體育活動(dòng)的陪伴比較為了更清晰地比較各地區(qū)中老年人群活動(dòng)參與的數(shù)據(jù)變化，把各個(gè)年齡段的活動(dòng)陪伴的數(shù)據(jù)羅列出來，進(jìn)行縱向與橫向的比較，從三個(gè)地區(qū)的數(shù)據(jù)比對分析發(fā)現(xiàn)，三個(gè)地區(qū)的青壯年、中年和老年年齡段的人群更傾向于和和家人與親友一起參與休閑體育活動(dòng)。其中青少年年齡段的活動(dòng)陪伴有顯著性差異，潮汕青年人更多地選擇與朋友參與休閑體育活動(dòng)。詳見表4。親友一起參加，D隨意和陌生人組合從以上數(shù)據(jù)，可以看出，廣東三個(gè)地區(qū)的人群在選擇休閑體育的陪伴具有較高的一致性，青少年人群更多地選擇與朋友一起參與休閑體育活動(dòng)，青壯年、中年、和老年人則更多地選擇和家人、親戚朋友一起參與休閑體育活動(dòng)。我們可以看到，潮汕地區(qū)的人群隨著年齡越大，越傾向于和家人親戚朋友一起參與休閑活動(dòng)，雖然數(shù)據(jù)沒有呈現(xiàn)顯著性差異，但這種數(shù)據(jù)呈現(xiàn)越來越大的差距，可能是由于研究對象數(shù)量相對較少導(dǎo)致的這種差異不明顯。從以上數(shù)據(jù)的變化，可以隱約看到，潮汕人中老年人群更具有強(qiáng)烈的血緣意識，中老年人群參與休閑體育活動(dòng)時(shí)伙伴的選擇更傾向于親戚家族成員作為陪伴。從本課題的大數(shù)據(jù)顯示，潮汕青少年與其他地區(qū)的青少年參與休閑體育的特點(diǎn)大致相同，這可能是在全國統(tǒng)一的教育方針與作息制度作用下的結(jié)果。從潮汕中老年人的數(shù)據(jù)的不同趨勢，可以看到不同區(qū)域性的不同的參與特點(diǎn)。民俗文化不同，造成了價(jià)值觀的不同，直接影響到體育價(jià)值取向的不同，為了研究這種數(shù)據(jù)差異的根源，不妨回到潮汕民俗文化的根源來探討造成這種體育參與現(xiàn)象不同的原因。用占據(jù)主要思想的儒家的體育觀來解釋潮汕中老年人群的休閑體育參與現(xiàn)象。在儒家的體育觀里，以內(nèi)省、內(nèi)悟、內(nèi)觀為手段，重視體育對個(gè)人品質(zhì)和素質(zhì)的塑造價(jià)值，自身的道德修養(yǎng)價(jià)值，關(guān)注調(diào)身、調(diào)心，[5]通過身體的整體動(dòng)作，來調(diào)整內(nèi)在的氣質(zhì)、品格和精神修養(yǎng)，[6]；在“中庸平和”的儒家文化背景下，便會(huì)會(huì)出現(xiàn)“勝亦可喜，敗則無憂”的勝負(fù)觀，以和為貴，維持和協(xié)調(diào)人與己、人與群體、人與自然關(guān)系的和諧，因此潮汕人在項(xiàng)目的選擇上更多地選擇儒雅、表演性質(zhì)和團(tuán)體項(xiàng)目，例如：武術(shù)中的太極拳、氣功、舞龍、英歌舞等項(xiàng)目；隨著年齡越大，潮汕人越來越重視家族姓氏和血緣的關(guān)系，越來越傾向于家族化的活動(dòng)；潮汕民眾重經(jīng)驗(yàn)，追求穩(wěn)定、不求變化、知足常樂，[6]因此在儒雅的價(jià)值觀里，潮汕人在身體健康允許的狀態(tài)下，更傾向于選擇儒雅的個(gè)人品質(zhì)和素質(zhì)的提高方式，如美術(shù)、書法、或者是潮樂等，休閑體育并不是人們休閑的第一選擇；而參與休閑體育的主要?jiǎng)恿Ω@現(xiàn)在歲時(shí)節(jié)慶的民俗祭祀活動(dòng)中以悅神為目的的民俗祭祀舞蹈，例如：歲時(shí)節(jié)慶祭祀的舞龍、舞獅、布馬舞等大型的民俗體育活動(dòng)。
3結(jié)論與建議
3.1結(jié)論
3.1.1潮汕民俗文化是以中華儒家文化為主流，具有濃厚的鄉(xiāng)土地域性、強(qiáng)烈的地緣意識和血緣意識的農(nóng)耕文化特性；具有海洋文化特性；具有嚴(yán)格保守的民俗規(guī)約性。3.1.2潮汕中老年人參與休閑體育體育有如下特點(diǎn)：休閑體育項(xiàng)目主要集中在羽毛球、中長跑、騎自行車和籃球等項(xiàng)目，參與民俗體育項(xiàng)目主要是舞龍、龍舟、拔河和武術(shù)太極拳等民俗休閑體育團(tuán)體項(xiàng)目；潮汕中老年人群參與隨著年齡越大，參與體育鍛煉的頻率越小；潮汕中老年人群傾向于民俗活動(dòng)中具有悅神功能的“祭祀”舞蹈；隨著年齡越大，潮汕民眾越傾向于參加家族性團(tuán)體的休閑活動(dòng)。3.1.3潮汕中老年人群傾向于休閑體育對個(gè)人品質(zhì)和素質(zhì)塑造的價(jià)值；注重族群間，人與人之間的交流與溝通，維護(hù)族群間的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，打造和諧社會(huì)的價(jià)值功能，；傾向于儒雅、穩(wěn)定、知足常樂，調(diào)節(jié)生活?yuàn)蕵飞硇牡膬r(jià)值功能。
3.2建議
潮汕民俗文化是在潮汕地區(qū)開展休閑體育活動(dòng)要考慮的一個(gè)重要因素，在項(xiàng)目的選擇、組織形式、參與方式等做到結(jié)合地方民俗特色靈活應(yīng)用；在中老年人大力宣傳體育休閑的價(jià)值與積極健康的休閑方式，培育休閑體育活動(dòng)的良好氛圍；在組織休閑體育活動(dòng)時(shí)，應(yīng)吸取地方民俗體育活動(dòng)的精華，剔除糟粕，運(yùn)用科學(xué)的表演方式和訓(xùn)練方法，引導(dǎo)中老年人向積極健康的方向發(fā)展。在組織中老年人參與體育活動(dòng)時(shí)應(yīng)考慮中老年人年齡段的特點(diǎn)，在中年人群多開展形式多樣的現(xiàn)代休閑體育項(xiàng)目，而中老年人群則應(yīng)多開展簡單易行的個(gè)人項(xiàng)目，比如羽毛球、騎自行車、中長跑等，開展民俗體育活動(dòng)可以考慮應(yīng)季應(yīng)時(shí)地開展舞龍、龍舟等團(tuán)體性項(xiàng)目；在開展休閑體育活動(dòng)時(shí)，應(yīng)充分利用工作日及周末時(shí)間開展短期的體育休閑活動(dòng)，大力開發(fā)節(jié)假日長假的休閑體育市場。這樣結(jié)合地方民俗特色開展民間休閑體育活動(dòng)才能有效地，更廣泛地得到民眾的支持，效應(yīng)會(huì)更好。
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第4篇：體育文化特征范文
一、校園體育文化主體形態(tài)的層次結(jié)構(gòu)
人是校園體育文化的主體，同時(shí)也是其主要載體，是活力最強(qiáng)的校園體育文化的構(gòu)成要素。校園體育文化的構(gòu)建應(yīng)首先著眼于人，它的核心問題是人力資源的開發(fā)、管理和利用，它既包括校園成員的體育文化水平、體育道德、體育觀念、體育態(tài)度、語言藝術(shù)、體育教師的業(yè)務(wù)能力、科學(xué)化訓(xùn)練水平、學(xué)生的運(yùn)動(dòng)水平、運(yùn)動(dòng)成績、健身水平、服飾內(nèi)容和體育運(yùn)動(dòng)中的人際關(guān)系等素質(zhì)的教育與培訓(xùn)、體育作風(fēng)的培養(yǎng)、主體體育精神的樹立與發(fā)揮，從整體上提高校園成員的素養(yǎng)與水平，也包括貫穿學(xué)校全部和制度中學(xué)校體育精神的宣傳、灌輸和滲透，更包括了充分發(fā)揮以名師名生為代表的群體在校園體育文化建設(shè)中的主體作用、榜樣作用和示范作用，充分給予他們在教學(xué)、科研、訓(xùn)練、健身過程中展示個(gè)人魅力的機(jī)會(huì)和時(shí)空。校園體育文化的形成、發(fā)展和特色的定型根本上是主體的結(jié)果，是高校全體師生員工共同的主觀追求、設(shè)計(jì)與創(chuàng)新。但是由于學(xué)校內(nèi)不同群體的身份、角色不同，因此從主體方面來考察，校園體育文化客觀上存在干部體育文化、教師體育文化、學(xué)生體育文化有區(qū)別的三個(gè)層次。學(xué)生體育文化是校園體育文化的最表面、最活躍的層次，教師體育文化處在穩(wěn)定的中間層，是校園體育文化的主導(dǎo)方面，干部體育文化以學(xué)校決策管理層為代表，是校園體育文化整體自覺發(fā)展、主動(dòng)創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿Α?/p>
干部體育文化的主體主要是學(xué)校的決策層、高校二級管理單位的領(lǐng)導(dǎo)集體以及系部的領(lǐng)導(dǎo)集體。他們的辦學(xué)理念和教育思想，以及能否目光敏銳地站在時(shí)代潮流的前沿，通常是加速或延緩學(xué)校發(fā)展的決定因素，對校園體育文化的形成與傳播發(fā)揮巨大的影響。正如有學(xué)者指出，一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)等于一所好學(xué)校。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)集體對校園體育文化有預(yù)見的倡導(dǎo)和長期培育是形成特色鮮明的校園體育文化的重要源泉，他們對各種社會(huì)文化思潮的態(tài)度，會(huì)極大地左右學(xué)?？缥幕涣鞣绞脚c內(nèi)容，影響校園體育文化在繼承民族傳統(tǒng)體育、吸收世界體育文明及創(chuàng)新的進(jìn)程。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)集體尤其擔(dān)負(fù)著學(xué)校政治文化、道德文化與健康文化的建設(shè)的重要責(zé)任，在代表先進(jìn)體育文化的發(fā)展方向、管理寬度上應(yīng)做出更多的努力。
教師體育文化的主體是高校的教師、科研人員、職工以及離退休人員。他們是一所高校社會(huì)地位和聲譽(yù)的決定因素，也是教學(xué)、科研、訓(xùn)練、健身和社會(huì)服務(wù)的主角，更是體育文化的主導(dǎo)力量。一方面教師的體育思想道德、體育文化修養(yǎng)、學(xué)術(shù)抱負(fù)及生活態(tài)度，一言一行無不對大學(xué)生產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響；另一方面教師在教學(xué)、科研、訓(xùn)練、健身和社會(huì)服務(wù)中的活動(dòng)，也影響著學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層的決策，校園體育文化活動(dòng)應(yīng)充分發(fā)揮教師的文化主體作用。目前教師在校園體育文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用還沒有被普遍自覺地重視，更未重視退休教職工和其它職工的體育文化潛力，而他們又是積極進(jìn)行健身活動(dòng)的主力軍。
學(xué)生體育文化的主體是學(xué)校各辦學(xué)層次的所有學(xué)生。學(xué)生在學(xué)校的主要任務(wù)是在教師、科研人員、管理人員和退休人員的指導(dǎo)和影響下，通過學(xué)習(xí)獲取知識、運(yùn)動(dòng)技能與健身方法，提高身心素養(yǎng)。在教師的指導(dǎo)和影響下形成、發(fā)展和傳播，是學(xué)生體育文化的一個(gè)重要特點(diǎn)。學(xué)生體育文化是最豐富多彩和形式多樣的，它表現(xiàn)在教學(xué)、科研、社團(tuán)、文藝、俱樂部、課外活動(dòng)、娛樂活動(dòng)、野外活動(dòng)、健身活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、體育文化節(jié)、體育周、體育比賽、運(yùn)動(dòng)隊(duì)訓(xùn)練、講座、競賽、討論、宣傳、演講、網(wǎng)絡(luò)、多媒體等學(xué)校的一切方面。正因?yàn)閷W(xué)生體育文化的表現(xiàn)人多面廣，因此很多人就把校園體育文化局限在學(xué)生體育文化層次。由于大學(xué)生思想觀念中固有的東西少，較少條條框框的束縛，容易接受新東西、新思維、新事物、新觀念，同時(shí)他們也往往是各種文化傳播的重點(diǎn)對象，所以學(xué)生體育文化經(jīng)常是高?？缥幕涣鞯淖钋把睾妥罨钴S的部分，并成為校園體育文化中文化沖突乃至社會(huì)政治沖突的焦點(diǎn)。
二、校園體育文化中職能形態(tài)的層次結(jié)構(gòu)
在校園體育文化中文化信息的傳遞通常由于學(xué)校不同部門的分工而有了職能的特征，從而使文化滲透影響的方式出現(xiàn)差異。按照職能特征，校園體育文化可分為體育決策管理文化和體育教學(xué)、學(xué)術(shù)、訓(xùn)練、健身文化及體育生活?yuàn)蕵肺幕齻€(gè)層次。
體育決策管理文化是指學(xué)校體育決策與管理的理念，以及相應(yīng)的制度、方式、結(jié)構(gòu)、原則與行為等。不同理念、結(jié)構(gòu)、制度、方式、原則與行為下形成的決策與管理，反映出來的體育價(jià)值觀念與體育文化意義是完全不同的，對校園體育文化的形成、發(fā)展的結(jié)果也是完全不一樣的。透過學(xué)校的決策與管理，人們可以清晰感受到一所學(xué)校體育文化的品位。因此從職能上來說，決策管理文化不僅是一個(gè)獨(dú)立的校園體育文化層次，而且居于校園體育文化的中心樞紐地位。
體育教學(xué)、學(xué)術(shù)、訓(xùn)練、健身文化是在教學(xué)、科研、訓(xùn)練與健身行為、結(jié)果和制度上積淀起來的文化。體育教學(xué)、學(xué)術(shù)、訓(xùn)練與健身是校園體育文化的主要內(nèi)容，也是高校體育文化區(qū)別于其它文化的重要特征。體育教學(xué)、學(xué)術(shù)、訓(xùn)練與健身是校園體育文化的關(guān)鍵層次和建設(shè)主題，良好的體育教學(xué)、學(xué)術(shù)、訓(xùn)練與健身文化對于高校提高辦學(xué)層次、辦學(xué)水平與保證辦學(xué)質(zhì)量都是必要的條件之一。當(dāng)體育教師視自己的學(xué)術(shù)生命為第一要?jiǎng)?wù)時(shí)，學(xué)術(shù)抱負(fù)就轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的體育精神動(dòng)力，求真敬業(yè)的良好教風(fēng)、訓(xùn)練作風(fēng)與健康第一的形成自然水到渠成；當(dāng)創(chuàng)新教育蔚然成風(fēng)時(shí)，杰出人才的出現(xiàn)就只是一個(gè)時(shí)間問題。良好的學(xué)術(shù)文化同樣是大學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)新，提高素質(zhì)，建設(shè)良好學(xué)風(fēng)、考風(fēng)與健身風(fēng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。不同高?；蛲粚W(xué)校的不同學(xué)院、課程，教學(xué)學(xué)術(shù)、訓(xùn)練與健身都有自己顯著的特色，科技文化與人文文化各有側(cè)重。但是體育教學(xué)、學(xué)術(shù)、訓(xùn)練與健身文化是共同具有的，體育文化與科技文化、人文文化構(gòu)成校園文化整體。
體育日常生活?yuàn)蕵肺幕枪ぷ鲗W(xué)習(xí)之外，在全體師生員工的生活方式與閑暇娛樂活動(dòng)中表現(xiàn)出來的體育文化現(xiàn)象。按赫勒的理解，所謂日常生活，是“指同時(shí)使社會(huì)再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合”[1]日常生活從生命價(jià)值的確證和維護(hù)、以主體間的交往行動(dòng)摒棄對人的工具性規(guī)定、參與并擔(dān)保文化的延續(xù)、使個(gè)體不斷融入這個(gè)世界并獲得對世界的認(rèn)同感等方面展示了其積極的意義。[2]體育文化以其強(qiáng)大的滲透力，作用于人的生活價(jià)值觀。體育是生活的符號，身體運(yùn)動(dòng)積淀著文化。1978年聯(lián)合國教科文組織頒布的《體育運(yùn)動(dòng)國際》中指出，體育是提高生活質(zhì)量的手段。它處在學(xué)校主流文化的外層，與體育決策管理文化、體育教學(xué)、學(xué)術(shù)、訓(xùn)練與健身文化既有相關(guān)性，相互間的作用又是十分緊密的。這是學(xué)校中最廣泛存在的一種體育文化形式，表現(xiàn)在各種有組織或自發(fā)的活動(dòng)之中，有很大的隨意性、松散性。校園體育生活?yuàn)蕵肺幕⒋蟊娢幕c藝術(shù)文化的相關(guān)內(nèi)容有重合與交叉之處，但又有著自身的特點(diǎn)。
高校作為最高層次的教育單位，高級知識分子相對集中，傳播媒介比較完備，文化層次普遍較高，已成為它的三大特征。由于處于社會(huì)文化潮流的前沿，學(xué)校成員對各種社會(huì)現(xiàn)象、體育現(xiàn)象、思潮、社會(huì)風(fēng)云比較敏感，表現(xiàn)出明顯的關(guān)照。對科學(xué)技術(shù)和社會(huì)進(jìn)步，一般具有趨善求美的理性的自覺性。同時(shí)，高校擔(dān)負(fù)人才培養(yǎng)與知識、技能、制度創(chuàng)新的社會(huì)職能，體育教學(xué)、科研、訓(xùn)練與健身是主要的工作方式，學(xué)校體育都要圍繞教學(xué)、科研、訓(xùn)練與健身來運(yùn)作，這種獨(dú)特的工作方式會(huì)給師生員工的體育思想和行為方式留下深刻的烙印，從而使高校的校園體育文化顯示自身的特殊性：即學(xué)術(shù)性。以學(xué)術(shù)性為特色的校園體育文化必定尊重自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)、體育科學(xué)、生命科學(xué)與生態(tài)科學(xué)，崇尚科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合，因此，科學(xué)性是校園體育文化不能脫離的本質(zhì)特征。并且學(xué)術(shù)性活動(dòng)要求尊重民主，強(qiáng)調(diào)“百花齊放，百家爭鳴”，鼓勵(lì)兼容并蓄，主張開放多元的學(xué)術(shù)環(huán)境，因此民主性是校園體育文化不能缺少的又一個(gè)本質(zhì)特征。
注釋：
[1]（匈牙利）赫勒.衣俊卿譯.日常生活[M].重慶：重慶出版社，1990：1
第5篇：體育文化特征范文
盧正雨：改檔這樣的重大調(diào)整當(dāng)然不是導(dǎo)演一個(gè)人決定的，是投資方綜合考慮的結(jié)果，但其中確實(shí)有我的原因――特效、聲效等后期制作真的做不完，我之前高估了自己的速度。特效一定要花很多時(shí)間和精力去反復(fù)打磨，這不是錢的問題，也不是創(chuàng)意的問題，而是態(tài)度問題。有些花了很多錢的國產(chǎn)電影，特效也是一般般，這帶給觀眾不好的印象。中國的特效是有能力做到跟世界媲美的，關(guān)鍵是要用特別認(rèn)真的態(tài)度去對待。
《綜藝報(bào)》：如何評價(jià)你的搭檔范偉？
盧正雨：非常榮幸能與我心目中最合適的前輩合作。在拍攝這部電影之前，我們并不認(rèn)識。合作下來，我最大的感受就是，越是厲害的人物就越包容。范偉老師飾演的“百變爺爺”有很多造型，他都能接受，甚至還會(huì)自己想出一些更夸張的表演和形象。他的原則是，只要這樣的設(shè)計(jì)本質(zhì)是為了講好故事，無論做多少個(gè)造型都是合理的。所以，我們的合作很順利，沒有任何問題。
《綜藝報(bào)》：從電影的熱愛者到新晉導(dǎo)演，你覺得是性格中的哪些特質(zhì)引導(dǎo)自己一步步走到今天？
盧正雨：我認(rèn)為是追求完美。我是處女座，注重細(xì)節(jié)的完美，往往一件事情“一條路走到黑”。對于影視創(chuàng)作者來說，我覺得這是優(yōu)良的品質(zhì)，可能會(huì)招很多人煩，但最終會(huì)為作品帶來好結(jié)果。
《綜藝報(bào)》：你覺得當(dāng)下中國觀眾對于喜劇的口味有什么變化嗎？
盧正雨：觀眾的口味沒有變化，只是觀眾的年齡在變化。不過沒關(guān)系，我的年齡也在跟著變化。
《綜藝報(bào)》：你私下也是非常幽默的人嗎？
盧正雨：是的。我會(huì)跟很多朋友聊天，遇到一些很有趣的話題，還有自己胡思亂想的一些東西也會(huì)馬上記到手機(jī)上，需要的時(shí)候就可以用。
《綜藝報(bào)》：導(dǎo)演、編劇、演員這幾種身份，你更喜歡哪一種？對于未來，你有什么目標(biāo)？
第6篇：體育文化特征范文
一、視覺文化的時(shí)代特征
1.視覺文化正在生成
把攝影作為業(yè)余愛好，或作為消遣的工具，或當(dāng)作謀生的手段，是20世紀(jì)常見的現(xiàn)象，這是前視覺文化時(shí)代的現(xiàn)象。當(dāng)21世紀(jì)的大門開啟之后，伴隨著數(shù)碼技術(shù)的普及、影像傳播和電腦網(wǎng)絡(luò)的蓬勃發(fā)展，視覺文化正在生成。
第一、照相機(jī)、攝像機(jī)在一定程度上，像筆一樣，也成為人類的一種書寫工具；攝影作為一種記錄活動(dòng)，參與了是自然、個(gè)人、家庭和社會(huì)的形象記錄，參與了各種歷史文獻(xiàn)的構(gòu)成。
第二、影像應(yīng)用不再局限于藝術(shù)、科研、宣傳這些局部領(lǐng)域，而擴(kuò)展到社會(huì)生活和社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)領(lǐng)域。
第三、攝影圖像在傳播和交流中不再是語言文字的附庸，而上升到與文字和聲音并行的把握世界的方式之一的地位。
視覺文化時(shí)代是人類歷史發(fā)展繼原始圖騰時(shí)代、文字時(shí)代之后的第三個(gè)時(shí)代。我們必須深刻認(rèn)識社會(huì)歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程，認(rèn)識我們所處時(shí)代的變化，才能在變化中保持主動(dòng)性。
2.攝影創(chuàng)作要澄清和轉(zhuǎn)變的觀念
（1）轉(zhuǎn)變將攝影等同于拍攝、單純?yōu)楂@獎(jiǎng)的觀念，將攝影活動(dòng)看成一個(gè)來自于生活、又回到社會(huì)生活的動(dòng)態(tài)過程。
攝影是一個(gè)完整的過程。它以生活對攝影家世界觀、審美觀的影響和塑造為起點(diǎn)，以拍攝為核心行為，經(jīng)各種傳播方式回到社會(huì)生活。從接受美學(xué)的觀點(diǎn)來看，攝影家的拍攝只是完成了作品的生產(chǎn)，如果沒有讀者的接受和響應(yīng)，生產(chǎn)就失去了意義。而且，讀者在接受作品的時(shí)候，是對作者創(chuàng)作的參與，是二度創(chuàng)作。只有讀者憑借自身的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)觀看作品并進(jìn)行判斷和鑒賞，接受影響，才算完成了攝影過程。我們要樹立起不但為自己拍攝，為獲獎(jiǎng)拍攝，而且為讀者拍攝的觀念。
（2）轉(zhuǎn)變在記錄與藝術(shù)之間騎墻的觀念，打破攝影創(chuàng)作的瓶頸。
我們常常把攝影稱作攝影藝術(shù)。許多人既怕人們說他的作品不真實(shí)，又怕人們說他的作品不藝術(shù)。他們騎在紀(jì)實(shí)和藝術(shù)之間的墻上，顧此失彼。諸如，紀(jì)實(shí)時(shí)不考慮敘事而單純考慮光線和色彩是否有藝術(shù)特性，脫離了記錄歷史進(jìn)入圖像文獻(xiàn)的目標(biāo)；進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)又擔(dān)心不真實(shí)，不敢大膽運(yùn)用多種手段，難于創(chuàng)新。我們應(yīng)當(dāng)打破這種目的不清的拍攝，真正發(fā)揮不同的攝影門類的優(yōu)勢。
（3）轉(zhuǎn)變商業(yè)與我無關(guān)的觀念，推動(dòng)商業(yè)攝影走上無限廣闊的發(fā)展道路。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前，我國的攝影工作者和攝影愛好者有上千萬人。這其中，一部分?jǐn)z影愛好者通過不斷學(xué)習(xí)，加入到新聞攝影行業(yè)成為專業(yè)記者；一部分加入到廣告攝影或人像攝影隊(duì)伍成為專業(yè)攝影師。二者都與經(jīng)濟(jì)有十分緊密的關(guān)系。蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟(jì)給商業(yè)攝影提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和無限廣闊的發(fā)展空間，攝影人應(yīng)該轉(zhuǎn)變商業(yè)攝影與我無關(guān)的觀念，一方面要積極參與商業(yè)攝影的拍攝和制作，一方面要主動(dòng)在市場上推銷自己的攝影作品。只有這樣，才能更好地為現(xiàn)代生產(chǎn)和生活服務(wù)。
（4）轉(zhuǎn)變把作假歸罪于數(shù)字技術(shù)的觀念，大膽、恰當(dāng)?shù)厥褂玫刃录夹g(shù)。
作假與否關(guān)鍵在人，不在于技術(shù)。技術(shù)的改進(jìn)使我們獲得了更多解放，但社會(huì)對真實(shí)的需要仍然存在，因而新聞攝影的真實(shí)性也不會(huì)被顛覆。攝影行業(yè)應(yīng)制定紀(jì)律，攝影人應(yīng)有職業(yè)道德。
同時(shí)，我們大力鼓勵(lì)藝術(shù)攝影工作者大膽運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，豐富創(chuàng)作手段，開辟新的藝術(shù)空間。
（5）釋放相機(jī)的各種功能，樹立新的攝影文化觀。
攝影的藝術(shù)存在于各種形式的攝影作品中，但并非所有的攝影都是藝術(shù)攝影。我們一方面要推動(dòng)藝術(shù)攝影的發(fā)展，一方面要把攝影的記錄功能釋放出去。一個(gè)人拍自己，他留下個(gè)人的影像史；一個(gè)家庭拍自己，這個(gè)家庭就建立了家庭圖像發(fā)展史；一個(gè)民族拍自己，那么這個(gè)民族就可以建立自己的影像史。這是攝影的獨(dú)特功能，也是攝影家的責(zé)任所在。
二、建立和完善開放的攝影作品分類和評價(jià)體系
1.第二十屆國展分類的總體思路
分類是人類認(rèn)識世界的基本方式之一。人類認(rèn)識世界首先是對事物進(jìn)行區(qū)別和合并同類項(xiàng)。分類有助于深化對事物本體的認(rèn)識。當(dāng)我們以photography這個(gè)詞給運(yùn)用光學(xué)成像設(shè)備和感光材料來攝取客觀對象面貌的活動(dòng)命名的時(shí)候，我們將攝影的本體性已經(jīng)寓于其中。
分類可以有不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以按題材來分，可以按照使用器材來分，可以從攝影作品的功能和作用上分，還可以從地域和時(shí)代來分，等等。
我國的攝影分類，走過了很長一段路程?！栋朕r(nóng)談?dòng)啊肪妥鬟^“寫實(shí)”與“寫意”的區(qū)分。建國初期，新聞攝影就是否允許擺布和加工問題進(jìn)行討論，引發(fā)了攝影分類的思考。到上個(gè)世紀(jì)六十年代初期，攝影界專門討論過分類問題，著名攝影家鄭景康當(dāng)時(shí)撰寫了《對攝影藝術(shù)分類的初步意見》的文章，不少理論工作者參與討論。此后新聞攝影與藝術(shù)攝影關(guān)系的討論斷斷續(xù)續(xù)延伸到八十年代，后來對攝影的紀(jì)實(shí)性、紀(jì)實(shí)攝影和攝影中的現(xiàn)實(shí)主義問題討論逐漸成為熱點(diǎn)，分類的問題在這些討論中也有涉及。
上述討論也有達(dá)成共識的地方，比如認(rèn)為新聞攝影和藝術(shù)攝影既有共同的規(guī)律，又有各自的規(guī)律，既不能把二者割裂開來，也不能將二者混淆起來。用新聞攝影的原則和某些基本方法來要求藝術(shù)攝影會(huì)導(dǎo)致對藝術(shù)攝影的妨害；反之，把藝術(shù)攝影的原則和某些方法加到新聞攝影頭上也是不行的。
90年代后期至第20屆全國影展前的分類討論，是由紀(jì)實(shí)攝影的興盛、數(shù)碼技術(shù)不斷推進(jìn)等直接原因和攝影比賽增多及攝影大眾化浪潮等間接原因引發(fā)的，這些新情況導(dǎo)致攝影隊(duì)伍中原本并不清晰的類別界限更加模糊，分類再次成為攝影事業(yè)發(fā)展的迫切要求。
為了適應(yīng)視覺文化時(shí)代的需要，推動(dòng)攝影創(chuàng)作，第20屆全國攝影藝術(shù)展對參賽攝影作品的分類進(jìn)行了一次嘗試。分類的目標(biāo)是使參賽作品在同等的要求和規(guī)則下進(jìn)行比較，促使攝影人對于拍攝的目標(biāo)有所思考與選擇。
這次分類以藝術(shù)類攝影（求美）和紀(jì)錄類攝影（求真）為基本分類，并以設(shè)立商業(yè)攝影類對90年代以來異軍突起、蔚為大觀的商業(yè)攝影給予了積極的關(guān)注。
第20屆國展的作品分類是中國攝影界努力追隨先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、貫徹“三貼近”要求的必然結(jié)果，也是落實(shí)“團(tuán)結(jié)最廣大攝影人，以攝影手段，記錄改革開放的社會(huì)歷史進(jìn)程，同時(shí)大力推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新”戰(zhàn)略思想的具體措施，符合目前中國攝影創(chuàng)作的現(xiàn)狀和隊(duì)伍建設(shè)的實(shí)際。分類注意到了學(xué)術(shù)性的基礎(chǔ)，也兼顧了歷史的繼承性和現(xiàn)實(shí)的可操作性，初步建立了一個(gè)開放的類別體系。較之以往，類別更加細(xì)化了，同時(shí)各個(gè)類別的攝影作品可比性增強(qiáng)了，提高評選的科學(xué)性和公正性成為可能。
2.完善攝影作品分類評價(jià)體系
目前，在全國影展分類的基礎(chǔ)上，對攝影作品進(jìn)行分類評價(jià)是當(dāng)務(wù)之急。我們知道，展覽的分類方式有很多種，第20屆全國影展的分類只是其中一種，但這是應(yīng)有的一種。我們還當(dāng)在完善作品分類評價(jià)的工作中，不斷深入研究。為了完善作品分類評價(jià)體系工作，我們應(yīng)當(dāng)遵循以下原則：
（1）完善作品分類評價(jià)體系要以為指導(dǎo)；
（2）分類評價(jià)要以攝影本體研究為基礎(chǔ)，從相關(guān)學(xué)科汲取營養(yǎng)；
（3）完善作品分類評價(jià)體系，要對新技術(shù)給予充分重視；
（4）完善作品分類評價(jià)體系，要捍衛(wèi)記錄類攝影的客觀真實(shí)性，有利于強(qiáng)化記錄類攝影人的職業(yè)道德。
3.理清攝影活動(dòng)中的幾個(gè)扭結(jié)點(diǎn)
上個(gè)世紀(jì)持續(xù)很久的關(guān)于攝影藝術(shù)特征的討論，最后達(dá)成共識的有兩點(diǎn)：紀(jì)實(shí)性和瞬間性。此后，研討很難繼續(xù)深入，原因是，在“攝影”這樣一個(gè)籠統(tǒng)的概念之下，各個(gè)類別攝影的共通之處少了。第20屆全國影展的分類體系，針對性地解決這個(gè)問題，但也出現(xiàn)幾個(gè)扭結(jié)點(diǎn)，造成扭結(jié)的原因是照片的多重價(jià)值。
一是關(guān)于藝術(shù)攝影的記錄性與紀(jì)錄攝影的藝術(shù)性問題。實(shí)地拍攝、不加工合成的藝術(shù)攝影作品也有紀(jì)錄性，但如果它是為了表達(dá)作者的審美感受和情趣而拍的，實(shí)當(dāng)歸藝術(shù)類；而紀(jì)錄性作品也有藝術(shù)性，但如果其拍攝的出發(fā)點(diǎn)在于記錄和認(rèn)識客觀世界，歸入紀(jì)錄類無疑。但在攝影文化現(xiàn)象中，存在著某一作品既具有高度的紀(jì)錄性和又具獨(dú)特的藝術(shù)性的現(xiàn)象，這恐怕與攝影師的水準(zhǔn)相關(guān)，也與人們對兩類作品評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的把握相關(guān)。其間的理論解答還需理論家們再做研討。
二是關(guān)于紀(jì)錄、藝術(shù)攝影作品的商業(yè)性與商業(yè)攝影作品的藝術(shù)性問題。紀(jì)錄攝影和藝術(shù)攝影兩類作品在市場經(jīng)濟(jì)條件下，都有商業(yè)價(jià)值；商業(yè)攝影作品中的攝影元素也有紀(jì)錄性或藝術(shù)性。但從創(chuàng)作本體而言，紀(jì)錄類攝影是敘述性攝影，屬于社會(huì)文化的范疇，其認(rèn)識價(jià)值是第一位的；藝術(shù)攝影是抒情性攝影，屬于文學(xué)范疇，審美價(jià)值是第一位的；商業(yè)攝影是實(shí)用范疇，它根據(jù)客戶的要求來選擇不同的表達(dá)形式。
第7篇：體育文化特征范文
關(guān)鍵詞：新疆 少數(shù)民族 傳統(tǒng)體育 現(xiàn)狀 趨勢
中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0078-03
1 前言
新疆維吾爾自治區(qū)是我國最大的自治區(qū)，面積160萬平方公里，位于我國的西部邊陲，在新疆廣袤無垠的大地上匯聚了眾多的民族，是我國少數(shù)民族匯聚的地方，共擁有47個(gè)少數(shù)民族，其中世代居住的民族有13個(gè)。眾多的少數(shù)民族在各自漫長的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造出了豐富多彩而且獨(dú)具特色的民族文化、民族風(fēng)俗和民族生活習(xí)慣。在這些民族文化中就包括有各自民族在長期的生產(chǎn)生活中形成的身體文化體系，這一體系包含了許多內(nèi)容豐富、形式多樣的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的存在和發(fā)展既是民族文化和民族精神在身體層面的表達(dá)，也是民族文化的重要構(gòu)成，探討其民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展對于探究民族地區(qū)的文化既具有現(xiàn)實(shí)的文化發(fā)展層面的意義，也具有深厚的歷史意義。眾多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目從其形成、發(fā)展到成熟是一個(gè)漫長的歷史進(jìn)程。所以，我們對其進(jìn)行挖掘、整理，并進(jìn)一步推廣普及，也需要一段較長的時(shí)間。眾所周知，伴隨著社會(huì)發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目作為一種身體層面的文化遺產(chǎn)，越來越受到人們的重視，其在文化傳承和文化發(fā)展過程中所表現(xiàn)出的文化價(jià)值、健身價(jià)值、娛樂價(jià)值和競技價(jià)值也日益得到彰顯。本研究通過查閱民族地區(qū)的相關(guān)文獻(xiàn)資料，并進(jìn)行相應(yīng)的田野調(diào)查，結(jié)合新疆維吾爾自治區(qū)特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境，對這些從歷史中走來的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行研究分析，從而在宏觀層面總結(jié)出新疆維吾爾自治區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的歷史邏輯，從而使民族傳統(tǒng)體育在新疆文化繁榮的進(jìn)程中發(fā)揮出更大的作用，使其為全球化環(huán)境下我國的文化復(fù)興起到更大的支持作用。
2 新疆地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的起源
在民族發(fā)展的漫長歷史進(jìn)程中，特定民族的文化發(fā)展決定于其基本的歷史走向、特定的物質(zhì)生產(chǎn)生活條件以及獨(dú)特的地理環(huán)境等要素的影響，這些要素在新疆地區(qū)少數(shù)民族發(fā)展進(jìn)程中的影響作用更因新疆特定的歷史發(fā)展而突現(xiàn)。作為身體活動(dòng)的代表，因其在傳統(tǒng)的社會(huì)生活中所處的地位，我們很難對其進(jìn)行全面而詳盡的調(diào)查，同時(shí)，由于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大都在各自民族的生活中占有重要的地位，所以，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目更多地在本民族的生活習(xí)俗和宗教活動(dòng)中得以體現(xiàn)。眾多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目最初是在勞動(dòng)生產(chǎn)、軍事戰(zhàn)爭、宗教祭祀、節(jié)日慶典、風(fēng)俗習(xí)慣等基礎(chǔ)上形成的。這些民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)與各民族的民風(fēng)、民俗、民情相互交融，共同發(fā)展，成為新疆各民族濃郁民族風(fēng)情的重要有機(jī)組成。在新疆廣袤大地上廣為流傳的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有賽馬、賽駱駝、叼羊、擊木、摔跤、射弩、姑娘追、打陀螺等。
3 新疆民族傳統(tǒng)體育的特征
3.1 民族性特征
各個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了不同于其他民族的生活習(xí)慣、民族心理以及不同的信仰。在新疆地區(qū)，有多個(gè)少數(shù)民族和信仰，這些民族是在不同歷史時(shí)期或者同一歷史時(shí)期不同地域形成的民族共同體，所以在具體的層面也體現(xiàn)出不同的文化特征，民族傳統(tǒng)體育作為文化的重要組成自然也不能例外。所以，在不同民族之間，民族傳統(tǒng)體育就體現(xiàn)出相當(dāng)大的差異性，例如哈薩克族喜歡賽馬、鷹舞等，而維吾爾族喜歡叼羊、摔跤等等。民族性物征的體現(xiàn)既是我們研究各民族文化特征的重要區(qū)分，也是我們探討民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的重要入手點(diǎn)。
3.2 地域性特征
新疆維吾爾自治區(qū)民族體育文化的形成是在160平方公里的廣袤地域內(nèi)形成與發(fā)展的，在其形成過程中不可避免地受到了自然地理環(huán)境和民族社會(huì)環(huán)境的綜合影響。眾所周知，新疆地處西部邊陲，與內(nèi)地中原地區(qū)相較形成了相對獨(dú)立的文化單元。新疆地區(qū)地貌表現(xiàn)為高原、草原、戈壁、沙漠、綠洲等多樣化特征，這些不同的地貌給生活于其中的不同民族的身體活動(dòng)的形成與發(fā)展具有極大的差異性，生活條件的優(yōu)劣，生活方式的千差萬別，其身體活動(dòng)也就差異性極大。而且，由于各民族的文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后，所以對體育活動(dòng)場所要求都不高，而是體現(xiàn)出其大眾化、生活化的一面，使其獨(dú)具西部的民族風(fēng)情。地域性特征的存在是客觀的文化景觀，也是我們探究民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展必須予以關(guān)注的重點(diǎn)。
3.3 娛樂與競技特征
由于其生活化特征的普遍存在，娛樂性就成為新疆地區(qū)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重要外在表征，同樣，由于少數(shù)民族地區(qū)對身體活動(dòng)的重視和尚武的民族特征，競技性也是新疆地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化的重要特征。新疆傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中包含著娛樂價(jià)值很強(qiáng)的體育活動(dòng)，如維吾爾族的摔跤，人們從表演和觀看比賽中獲得身心娛樂。新疆許多少數(shù)民族的體育項(xiàng)目就因?yàn)槠錁O強(qiáng)的娛樂性而得到廣泛傳播。同樣，哈薩克族的“姑娘追”和柯爾克族的“追姑娘”也都有非常強(qiáng)的娛樂性特征。此外，新疆少數(shù)民族地區(qū)的很多體育項(xiàng)目所需具備的一些身體條件如耐力、平衡、靈敏等，幾乎都存在競技，因此可以說新疆少數(shù)民族體育具有娛樂與競技的雙重特征。
3.4 中庸性特征
任何一個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的形成都會(huì)或多或少地受到外來文化的感染和熏陶，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也不例外。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承了中國古代傳統(tǒng)文化最大的特點(diǎn)――中庸，講求天人合一，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。所以，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也同樣受到了中國傳統(tǒng)文化的影響，在體育活動(dòng)中更加重視過程，不去過多強(qiáng)調(diào)結(jié)果；在體育活動(dòng)過程中，追求養(yǎng)生和健身的目的，不過分追求運(yùn)動(dòng)極限的挑戰(zhàn)。
4 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀
4.1 為體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了廣闊的空間
體育產(chǎn)業(yè)是指生產(chǎn)體育產(chǎn)品和從事體育服務(wù)的部門和行業(yè)，其核心是把體育產(chǎn)業(yè)看成是一個(gè)生產(chǎn)體育產(chǎn)品和提供體育服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。體育的職業(yè)化和商業(yè)化是20世紀(jì)世界體壇最顯著的發(fā)展特征，一些發(fā)達(dá)國家體育產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值，體育傳統(tǒng)意義的內(nèi)涵已經(jīng)被突破，它的產(chǎn)業(yè)地位和經(jīng)濟(jì)價(jià)值已經(jīng)逐漸凸顯出來。近些年來，我國的體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展也很迅猛，市場需求不斷增加，產(chǎn)業(yè)規(guī)模迅速擴(kuò)大，取得了顯著的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。但還存在著一些問題，如東西部發(fā)展不平衡，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，規(guī)模還很有限等。通過開發(fā)體育旅游資源，發(fā)展體育旅游產(chǎn)業(yè)，不僅可以充分利用體育資源創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，還可以促進(jìn)體育本體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。新疆少數(shù)民族體育項(xiàng)目及豐富的自然資源是有著巨大開發(fā)潛力的體育旅游資源，它的開發(fā)可以為新疆社會(huì)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)可以帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展。
4.2 成為體育旅游中獨(dú)具魅力的特色項(xiàng)目
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化旅游資源，是人文旅游資源的主要內(nèi)容，它與傳播民族傳統(tǒng)文化、開展各民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)、增強(qiáng)各民族人民的團(tuán)結(jié)進(jìn)步、促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展等有著密不可分的關(guān)系。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化以其絢麗多姿的文化內(nèi)涵和獨(dú)具特色的表現(xiàn)形式形成高品位、高質(zhì)量的旅游產(chǎn)品，滿足國內(nèi)外廣大游客的愿望。目前新疆擁有的知名戶外運(yùn)動(dòng)機(jī)構(gòu)就有幾十家，包括小羊軍團(tuán)、K2戶外、5445戶外等，戶外機(jī)構(gòu)遍及天山南北。融登山、探險(xiǎn)、露營、野餐、穿越、徒步旅行于一體，這些已經(jīng)在國內(nèi)外產(chǎn)生了很大的影響力和較好的經(jīng)濟(jì)效益。因此，要不斷挖掘具有新疆民族特色的體育旅游項(xiàng)目，借助環(huán)境優(yōu)勢傳承新疆民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和民族文化，使之可持續(xù)發(fā)展。目前，西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施將使眾多的商家、投資者將其投資重點(diǎn)向西部轉(zhuǎn)移。國家發(fā)展政策等也逐步向西部傾斜，支持西部地區(qū)交通、能源等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，這些都給新疆體育資源的開發(fā)利用提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。新疆體育資源開發(fā)應(yīng)從資源的優(yōu)勢和潛在的市場需求進(jìn)行市場定位，重點(diǎn)應(yīng)是發(fā)展地域特色與民族特色的體育旅游產(chǎn)業(yè)。
4.3 成為學(xué)校體育推廣的新興項(xiàng)目
在民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展的過程中，我們應(yīng)借鑒其他國家、其他民族對民族體育項(xiàng)目的推廣經(jīng)驗(yàn)，首先在學(xué)校教育中通過對青少年的影響，之后通過青少年的廣泛影響作用進(jìn)行全面擴(kuò)展，從而得到更大的國際認(rèn)同和不同民族的文化認(rèn)同。民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入學(xué)校體育教學(xué)的視野，不僅豐富了學(xué)校體育教育的內(nèi)容，也為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承提供了巨大的發(fā)展空間。目前，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已經(jīng)有一部分被引進(jìn)校園，如：維吾爾族的摔跤、民族舞蹈等。
5 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的未來發(fā)展趨勢
5.1 挖掘民族特色，使其成為群眾喜聞樂見的體育活動(dòng)項(xiàng)目
民族傳統(tǒng)體育作為民族文化傳承發(fā)展的重要載體，是全民健身活動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和有效支撐，在弘揚(yáng)民族精神和傳承民族傳統(tǒng)文化方面起著重要的作用。把新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為全民健身的方式進(jìn)行推廣，符合全民健身計(jì)劃綱要的“以全國人民為實(shí)施對象”和“以青少年為重點(diǎn)”的基本精神，符合現(xiàn)代社會(huì)人們對健身、娛樂、休閑等的身體需求和文化需求。民族傳統(tǒng)體育的廣泛開展是完善全民健身計(jì)劃的理想途徑，因此，大力開發(fā)、挖掘具有推廣價(jià)值，廣大人民群眾喜愛的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的主要理論取向。
第8篇：體育文化特征范文
關(guān) 鍵 詞：民族傳統(tǒng)體育；民俗體育；潮汕地區(qū)
中圖分類號：K890；G852 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-7116(2012)04-0121-04
民俗體育作為中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分，在社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)中做出一定的貢獻(xiàn)，特別是對地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有積極的意義。但在全球化的背景下，在以西方體育文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代體育發(fā)展過程中，民俗體育的發(fā)展面臨著許多困難，在一些地區(qū)甚至陷入了瀕臨消亡的危險(xiǎn)。文化多元化是世界文化的發(fā)展趨勢，體育文化的多元化是體育全球化的重要特征。因此，傳承與發(fā)展民俗體育應(yīng)該引起體育行政部門、體育學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)各界的重視。近年來，民俗體育受到了我國一些學(xué)者的關(guān)注，他們從各自的研究視角進(jìn)行探討，產(chǎn)生了頗具理論意義與應(yīng)用價(jià)值的研究成果。相對于具有共性特征的民族傳統(tǒng)體育而言，民俗體育應(yīng)該具有個(gè)性突出、特色鮮明、內(nèi)容豐富的特征，不同地區(qū)民俗體育具有明顯的區(qū)域特色，因?yàn)樗c特定地區(qū)的民俗、民情等有著密切的聯(lián)系。
因此，民俗體育研究所反映的是不同地區(qū)民俗、民情的個(gè)案，通過對各地區(qū)不同特色的民俗體育進(jìn)行挖掘與整理從而形成我國的民俗體育體系。潮汕文化是我國具有特色的區(qū)域文化之一，潮汕文化的獨(dú)特性主要體現(xiàn)在移民文化、凝聚力、記憶文化、商業(yè)精神、主動(dòng)性等方面[1]，在這種文化背景下的潮汕民俗體育也應(yīng)該具有其獨(dú)特的文化特征、發(fā)展軌跡、表現(xiàn)形式和價(jià)值。
1 我國民俗體育研究簡介
對我國現(xiàn)有的民俗體育研究進(jìn)行歸納與總結(jié)，是推進(jìn)潮汕民俗體育研究的重要前提。我們通過中國知網(wǎng)檢索，自1991年至今的20年間，“民俗體育”的相關(guān)研究文獻(xiàn)有240余篇。這些研究大致可以歸納為如下內(nèi)容：(1)民俗體育的概念、特征、功能等基礎(chǔ)理論研究。王俊奇[2]認(rèn)為：民俗體育是指那些與民間風(fēng)俗習(xí)慣關(guān)系密切，主要存在于民間節(jié)慶活動(dòng)、宗教活動(dòng)、祭祀活動(dòng)中，是一種世代傳承和延續(xù)的體育文化形態(tài)，具有集體性、傳承性和模式性的特點(diǎn)。王鐵新等[3]認(rèn)為：“民俗體育是由一定的民眾在特定的時(shí)間和空間所創(chuàng)造，為一定民眾所傳承和使用，并融入和依附于民眾日常生活習(xí)慣之中的一種集體性、模式化，具有類型性、繼承性、傳布性和非官方、非正式特征的體育活動(dòng)事象與活動(dòng)?！崩钇G茹等[4]認(rèn)為民俗體育文化具有“活躍現(xiàn)代社會(huì)文化生活，豐富我國體育文化內(nèi)涵，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化在國際上的交流，強(qiáng)身健體，娛樂身心，促進(jìn)人們的精神生活和健康狀況的提高”等社會(huì)功能。(2)民俗體育的發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究。劉旻航[5]認(rèn)為，必須認(rèn)真研究民俗體育的認(rèn)知過程，才能夠更好地理解、把握民俗體育的發(fā)展規(guī)律，才能夠讓更多的人認(rèn)知、了解民俗體育；才能夠讓民俗體育可持續(xù)地健康發(fā)展。張國棟等[6]指出，目前隨著各種民俗體育活動(dòng)的日益增加，以及民俗體育與學(xué)校教育、旅游商貿(mào)的結(jié)合，民俗體育發(fā)展道路越發(fā)寬廣；民俗體育的傳承式微、功利化傾向是其發(fā)展中存在的主要問題；挖掘整理、提高民眾的認(rèn)識、鼓勵(lì)并引導(dǎo)良性變異將能夠使民俗體育在社會(huì)發(fā)展中存活并彰顯活力。郎勇春等[7-8]提出在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中我國民俗體育應(yīng)全面發(fā)揮多元功能、內(nèi)容形式保持地域特色、科學(xué)傳承并且和所依附的社會(huì)形態(tài)與時(shí)俱進(jìn)。(3)區(qū)域民俗體育研究。如王俊奇等[9]的研究表明，江西民俗體育中的舞龍、賽龍舟和儺舞與圖騰崇拜有密切關(guān)系，中秋迎龍神求雨，秋醮演地戲、重陽登高與道教又有絲連關(guān)系。此外還有浙江、湖北、天津、、閩臺、河洛等地區(qū)的民俗體育研究，各個(gè)地區(qū)的民俗體育均呈現(xiàn)出不同的特色。(4)民俗體育學(xué)研究。如柯玲等[10]指出，民俗體育學(xué)是民俗學(xué)和體育學(xué)科交叉研究的新嘗試，它的建立具有重要的學(xué)科和現(xiàn)實(shí)意義。王鐵新等[3]也指出關(guān)于民俗體育學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建已經(jīng)成為民俗體育研究的當(dāng)務(wù)之急。此外，還有關(guān)于民俗體育資源開發(fā)、民俗體育與學(xué)校體育的關(guān)系等方面的研究。當(dāng)然，研究尚有不足之處，如民俗體育在社會(huì)變遷背景下的科學(xué)發(fā)展模式研究、市場經(jīng)濟(jì)體制下民俗體育的經(jīng)濟(jì)效益開發(fā)及發(fā)展前景研究、民俗體育發(fā)展歷程研究等比較缺乏。通過文獻(xiàn)檢索，我們尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)潮汕民俗體育的系統(tǒng)研究。為此，進(jìn)一步深入了解以上的研究內(nèi)容，增強(qiáng)對我國民俗體育發(fā)展現(xiàn)狀的理性認(rèn)識，無疑將有助于潮汕民俗體育研究的開展。
2 潮汕民俗體育研究的必要性
2.1 有利于豐富我國民俗體育理論體系
潮汕地區(qū)主要包括汕頭、潮州、揭陽、汕尾4市，潮汕地區(qū)不僅有“海濱鄒魯”的美譽(yù)，也有“省尾國角”之稱，在環(huán)山面海兼具封閉與開放的地理環(huán)境中，勤勞樸實(shí)的潮汕人民創(chuàng)造了獨(dú)具特色的潮汕文化，尤其以潮汕飲食文化(潮州菜、功夫茶等)、潮汕戲劇文化、潮汕方言、潮州工藝美術(shù)等著稱。潮汕民俗體育也別具一格，包括強(qiáng)體健身抗暴作用的武術(shù)、防病益壽作用的氣功、南方水鄉(xiāng)娛樂功能的龍舟、娛神娛人的節(jié)慶游行體育、具有地域特色的群體式情緒廣場體育舞蹈等等，內(nèi)容豐富多彩，形式各異，共同構(gòu)成了潮汕民俗體育文化體系。潮汕民俗體育文化既沿襲了中華傳統(tǒng)文化的精髓，又具有濃厚的地域色彩，是我國民俗體育文化的重要組成部分。因此，通過對具有濃厚歷史文化底蘊(yùn)和地方特色的潮汕民俗體育的整理與挖掘，有利于豐富我國民俗體育理論體系。
第9篇：體育文化特征范文
關(guān)鍵詞：體育環(huán)境及建設(shè)；影響因素；具體措施；學(xué)生
中圖分類號：G807.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1812—2485（2012）09—021—04
1學(xué)校體育的環(huán)境觀
1.1 學(xué)校體育環(huán)境觀的基本內(nèi)涵
環(huán)境，是指作為自然界與社會(huì)的主體享有外部條件的綜合。學(xué)校體育環(huán)境是指一所學(xué)校范圍內(nèi)的體育環(huán)境，除學(xué)校以外的則稱為體育環(huán)境。
從系統(tǒng)科學(xué)的角度來看，學(xué)校體育是教育與體育的子系統(tǒng)，從屬于我國的大文化系統(tǒng)。社會(huì)體育、文化環(huán)境決定了學(xué)校體育的環(huán)境，它以社會(huì)的意識形式，通過信息傳播媒體，不斷地與外界進(jìn)行物質(zhì)、信息能量的交換，這是學(xué)校與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系的重要紐帶。正是如此，社會(huì)上每一次體育熱、任何一次國際大賽、每一塊金牌的爭奪，沒有一次不在校園中掀起波瀾。同時(shí)，學(xué)校體育環(huán)境和學(xué)校德育、學(xué)習(xí)等環(huán)境共同構(gòu)成了學(xué)校的教育環(huán)境，成為培養(yǎng)全面發(fā)人才的基本內(nèi)容。因此，體育環(huán)境的建設(shè)要服從于學(xué)校育人的根本目標(biāo)。由于學(xué)校體育是教育與體育的結(jié)合部，因而學(xué)校體育具有特定的創(chuàng)造主體，特定的體育創(chuàng)造方式和記錄成果的手段，有規(guī)定的內(nèi)容、時(shí)間、方式和條件，從而使學(xué)校體育有自己的形式、演化和發(fā)展的規(guī)律，因而具有相結(jié)合的獨(dú)立性和可操作性，所以央學(xué)校體育環(huán)境中，活動(dòng)于其中的主體掌握著一定的主動(dòng)權(quán)，主體所具有的主動(dòng)權(quán)，正是學(xué)校體育環(huán)境相對獨(dú)立性和可操作性的內(nèi)在依據(jù)。
從文化學(xué)角度來看，人的發(fā)展受到環(huán)境的影響，因而也與環(huán)境中的文化因素有著極其密切的聯(lián)系。美國人類社會(huì)學(xué)會(huì)主席、文化人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家克萊德·克魯克（Clyud.KlucKhohn）指出，任何一種文化都是由顯型文化因素和隱型文化因素混成的，學(xué)校體育環(huán)境是校園文化的基本內(nèi)容，因此“學(xué)校作為促進(jìn)學(xué)生投身學(xué)習(xí)的一種環(huán)境，其力量是具有決定性意義的。校園環(huán)境本身既能吸引學(xué)生，也能使學(xué)生疏遠(yuǎn)”?！懊克鶎W(xué)校都有一種與眾不同的特殊文化，使學(xué)生從學(xué)校的幾乎每個(gè)方面獲得難于言傳的信息和感受”。這正是隱型文化因素對人的特殊作用。所以，不僅要注意體育文化的教化作用，而且更要注意環(huán)境和熏染作用。良好的體育環(huán)境，通過潛移默化陶冶和熏染，將給予學(xué)生多方面的信息和感受。另一方面，文化素質(zhì)包括國民素養(yǎng)、文化程度、精神產(chǎn)品的豐富程度、信息傳播的方式、速度和觀念等。而這些特征正是學(xué)校所具有的優(yōu)勢。因而，可以通過學(xué)校體育個(gè)體環(huán)境的優(yōu)化和改善，來促進(jìn)大文化環(huán)境的建設(shè)與發(fā)展。
綜上所訴，學(xué)校體育的環(huán)境觀告訴我們，學(xué)校體育環(huán)境是置身于大文化系統(tǒng)之中，不僅受到社會(huì)體育環(huán)境和學(xué)校教育環(huán)境的制約，同時(shí)也體現(xiàn)了其相對的獨(dú)立性、可操作性和文化優(yōu)勢，體現(xiàn)了顯型文化要素和隱型文化要素的共同影響和作用。
1.2 學(xué)校體育環(huán)境的基本要素和主要功能
從學(xué)校體育環(huán)境來，學(xué)校體育環(huán)境包括物質(zhì)的、制度的、信息的三大要素，從而體現(xiàn)了養(yǎng)成教育、強(qiáng)化約束、激勵(lì)導(dǎo)向等三大功能。
1.2.1物質(zhì)要素——具有養(yǎng)成教育的功能。物質(zhì)要素，是指學(xué)校體育環(huán)境的外在標(biāo)志，是硬件部分。良好的體育設(shè)施，功能齊全的運(yùn)動(dòng)器材，不僅能烘托體育的環(huán)境，而且讓學(xué)生一踏入校門就受到體育環(huán)境的熏陶。養(yǎng)成教育就是使受教育者置身于良好的環(huán)境之中，通過長期的耳濡目染、潛移黙化和身體力行地參與，養(yǎng)成教育者所提倡的行為習(xí)慣的過程，是環(huán)境作用于人的過程，它融合了顯型和隱型文化的作用，是促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生體育直接動(dòng)機(jī)的必要條件。
1.2.2 制度要素——環(huán)境賴于運(yùn)行的載體，具有強(qiáng)化約束功能。環(huán)境的強(qiáng)化約束功能，即通過具有強(qiáng)硬的體載、條例、制度、常規(guī)、準(zhǔn)則等，表明學(xué)校贊成什么，反對什么，讓學(xué)生通過體育的實(shí)踐，強(qiáng)化體育的行為、習(xí)慣和能力。《學(xué)校體育工作條例》以法規(guī)的形式規(guī)定了體育課、課外鍛煉、競賽訓(xùn)練等方面的要求，同時(shí)對學(xué)校體育設(shè)施、場館等作了明確的規(guī)定。如果說《條例》僅是總體要求，那么《大學(xué)生體育合格標(biāo)準(zhǔn)》就提出了開展體育鍛煉的具體要求、獎(jiǎng)罰制度、學(xué)籍管理等。其中，要求學(xué)生必須參加體育課、課外鍛煉、早操等，并要作嚴(yán)格的考勤，并納入學(xué)籍管理。另外，課堂常規(guī)、運(yùn)動(dòng)場管理制度以及其他制度的建立，就是為了確保體育活動(dòng)的正常開展。例如，《大學(xué)生體育合格標(biāo)準(zhǔn)》實(shí)施以來，促進(jìn)了大學(xué)生參加早操、課外鍛煉的熱情，提高了出勤率，形成了良好的鍛煉風(fēng)氣，促進(jìn)了學(xué)校體育環(huán)境的建設(shè)。
1.2.3 信息要素——具有激勵(lì)和導(dǎo)向功能。信息要素，主要指體育鍛煉的意識、風(fēng)氣、體育輿論等，反映出環(huán)境中得主體（學(xué)生和教職工）思想觀念、各種體育的行為方式、體育活動(dòng)的狀況、學(xué)校傳統(tǒng)體育的特色等。信息要素是學(xué)校體育環(huán)境的核心和靈魂，一旦增加了意識，形成了良好的風(fēng)氣，造就了強(qiáng)烈的體育輿論，就能發(fā)揮激勵(lì)功能，促進(jìn)學(xué)生間接軌動(dòng)機(jī)的形式，在更深層次上對學(xué)生能力、觀念、習(xí)慣、興趣產(chǎn)生深刻的影響，激勵(lì)學(xué)生從“需要”角度去進(jìn)行體育鍛煉，把被動(dòng)地接受體育教育變?yōu)橹鲃?dòng)自覺的參與。由于校風(fēng)輿論、觀念的作用，使學(xué)校體育在時(shí)空坐標(biāo)和發(fā)展水平的三維空間上位體育環(huán)境的主體規(guī)定了發(fā)展模式，表現(xiàn)為導(dǎo)向功能。如果說物質(zhì)要素多半是直接在與學(xué)生認(rèn)識的發(fā)展、技能的形成有關(guān)，屬于顯型文化范濤，那么信息要素則更多地反映主體的思想、觀念以及情感、意志等個(gè)性心理特征，是體育環(huán)境的軟件系統(tǒng)，具有隱性文化因素的典型效能。
