傳統(tǒng)文化中的禮精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化中的禮范文

從中國(guó)傳統(tǒng)文化中的仁愛(ài)思想、修己安人、天人合一、慎獨(dú)思想4方面闡述了護(hù)理內(nèi)涵,提出傳統(tǒng)文化在護(hù)理人文中的具體應(yīng)用,告誡我們應(yīng)不斷汲取優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華來(lái)提高護(hù)理工作者的思想水平、人文素質(zhì),促進(jìn)我國(guó)護(hù)理事業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞:

中國(guó)傳統(tǒng)文化;護(hù)理;人文素質(zhì);文化氛圍

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,典籍豐富,流派繁多,蔚為壯觀。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是中國(guó)在世界文化激蕩在站穩(wěn)腳跟的根基[1]。現(xiàn)代護(hù)理理念從以疾病為中心向以人為中心轉(zhuǎn)變[2],更加強(qiáng)調(diào)人文精神的運(yùn)用,這與我國(guó)傳統(tǒng)文化是一脈相承的。在當(dāng)今醫(yī)療環(huán)境、護(hù)患關(guān)系緊張的情形下,立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓結(jié)合護(hù)理自身的特點(diǎn)發(fā)展優(yōu)質(zhì)護(hù)理文化對(duì)培育優(yōu)秀的護(hù)理人才、提升構(gòu)建和諧的護(hù)患關(guān)系具有重要意義,同時(shí)也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng),可將之貫穿于今后整個(gè)護(hù)理學(xué)乃至醫(yī)學(xué)發(fā)展過(guò)程,甚至改變其行業(yè)演化進(jìn)程。

1中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要護(hù)理內(nèi)涵

1.1仁愛(ài)思想

所謂“仁者愛(ài)人”,“仁”即仁愛(ài),是儒家思想的核心,體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷與尊重。儒家思想中的“仁”是一種處理人與人之間關(guān)系的學(xué)說(shuō)[3]。據(jù)東漢文學(xué)家許慎的《說(shuō)文解字》中說(shuō)道,“仁”的組成包括“人”和“二”兩個(gè)單字,是處理人與人之間關(guān)系的思想,如相互之間表現(xiàn)的仁心、友愛(ài)、憐憫等愛(ài)人之心。護(hù)理的核心理念是“以人為本”[4],以病人為中心,幫助病人恢復(fù)健康,要求護(hù)理工作人員必須具有一顆仁愛(ài)救人之心,不分貧富貴賤長(zhǎng)幼,均應(yīng)一視同仁;設(shè)身處地考慮病人的病情痛楚,耐心傾聽(tīng)病人的訴說(shuō)并給予積極的心理支持,鼓勵(lì)其樹(shù)立戰(zhàn)勝疾病的信心。仁愛(ài)是優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的基礎(chǔ),是護(hù)理文化的精髓[5],應(yīng)將“仁愛(ài)思想”一直貫徹到護(hù)理工作中的每一環(huán)節(jié),既能提升自身的修養(yǎng)與奉獻(xiàn)精神,又能滿足和維持病人的需要,真正實(shí)現(xiàn)仁心、仁術(shù)。

1.2修己安人

孔子思想中已明確提出“修己以敬”“修己以安人”的思想[6],該思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)與內(nèi)在心性的光明。根據(jù)“詞語(yǔ)釋義”:“修己”即管理好自己,提升自己的心性修養(yǎng);“安人”就是在“修己”的前提下去管理別人,使整個(gè)組織的人能夠安得其所,各司其職。該思想理念上至護(hù)理行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者、管理者,下到護(hù)士長(zhǎng)、一線護(hù)士身上均是同樣的體現(xiàn),堅(jiān)持“以德為先、以和為貴、以禮待人[7]”等高尚的個(gè)人修養(yǎng),并全面落實(shí)到實(shí)踐活動(dòng)中,從而使被管理者深受感染,做到上行下效,保持一致,齊心協(xié)力完成護(hù)理工作任務(wù),保證任務(wù)高質(zhì)量、高效率完成。

1.3天人合一

“天人合一”是通過(guò)保持人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)和諧共處。孟子提出“天時(shí)不如地利,地利不如人和”[8]。“和”是我們?yōu)槿颂幨?、處理各種關(guān)系的基本原則之一,也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)之一。“禮之用,和為貴”[9],面對(duì)日益緊張的護(hù)患關(guān)系,不僅僅是護(hù)理人員,包括病人都應(yīng)該要正確認(rèn)識(shí)和處理雙方之間的矛盾,,以恢復(fù)健康為首要任務(wù),從而建立一種友好和諧的關(guān)系,對(duì)促進(jìn)病人康復(fù)和提高護(hù)理質(zhì)量都有重要的意義。“天人合一”還強(qiáng)調(diào)整體觀念、遵循客觀規(guī)律,宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都是緊密聯(lián)系在一起,處理事情應(yīng)將整體與部分聯(lián)系起來(lái)[10]。目前責(zé)任制整體護(hù)理模式在臨床上應(yīng)用較多,它要求護(hù)理人員應(yīng)根據(jù)的心理、生理、精神、社會(huì)、文化等多方面需要,提供最佳護(hù)理[11]。因此在護(hù)理中,不僅要開(kāi)展治療上的護(hù)理,嚴(yán)密觀察病情變化,還要注意觀察病人的心理精神需求以及生理需求等,引導(dǎo)病人養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣,培養(yǎng)適宜自己的興趣愛(ài)好,陶冶情志,進(jìn)行合理運(yùn)動(dòng)鍛煉。

1.4慎獨(dú)理念

“慎獨(dú)”從字面就可看出,它強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格要求自己,做到謹(jǐn)小慎微,是護(hù)理人員的重要職業(yè)道德。護(hù)理學(xué)是一門(mén)專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)科,在大多數(shù)情況下,都是獨(dú)自處理護(hù)理工作,即使是白班也經(jīng)常是一個(gè)人來(lái)完成某項(xiàng)工作,因此護(hù)理人員的慎獨(dú)修養(yǎng)直接關(guān)系到病人的護(hù)理質(zhì)量[12]。護(hù)理人員在值班時(shí),有沒(méi)有經(jīng)常巡視藥液是否滴完,有沒(méi)有嚴(yán)格執(zhí)行無(wú)菌操作,病情變化是否及時(shí)記錄等,這些都是“慎獨(dú)”修養(yǎng)的具體表現(xiàn)。在兒科、ICU較常見(jiàn)的年幼嬰兒、昏迷病人,還有其他無(wú)法自訴或有精神疾病的病人,不能或不善表達(dá)自身的病情感受,迫切需要護(hù)理人員及時(shí)進(jìn)行巡視,從細(xì)節(jié)著手,謹(jǐn)慎觀察,善于思考,否則易造成因不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)病情變化,耽誤搶救時(shí)機(jī)的嚴(yán)重后果[13]。“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之”,還應(yīng)做到不泄漏病人隱私等信息,發(fā)生了護(hù)理不良事件應(yīng)及時(shí)上報(bào)和處理,而不是遮掩隱瞞,盡最大可能避免對(duì)病人的傷害。與生命打交道的護(hù)理職業(yè),護(hù)理人員應(yīng)一絲不茍完成每一項(xiàng)護(hù)理任務(wù),杜絕一切僥幸的心理,無(wú)論任何時(shí)刻、任何場(chǎng)合,生命至上,這才是“慎獨(dú)”修養(yǎng)的最高境界。

2傳統(tǒng)文化在護(hù)理人文中的具體應(yīng)用

2.1形象上注重文化元素

人性化護(hù)理理論,憑借對(duì)“人、健康、環(huán)境、護(hù)理”的獨(dú)特見(jiàn)解,把人的健康與社會(huì)、自然環(huán)境的和諧緊密聯(lián)系在一起,將護(hù)理同美麗和愛(ài)融為一體[14]。從建筑形象上來(lái)說(shuō),醫(yī)院可在各病區(qū)擺放鮮花和綠色植物;門(mén)診大廳安裝音響設(shè)備,播放一些優(yōu)美舒適的輕音樂(lè),從而緩解病人焦慮、緊張的情緒。從文化教育上來(lái)說(shuō),為能使病人在住院治療中得到健康教育,每個(gè)病房擷取閉路電視,定時(shí)播放相關(guān)疾病及保健知識(shí);在各病房書(shū)架上放置一些通俗易懂的文化學(xué)習(xí)資料以供病人自由閱覽。從設(shè)施布局來(lái)說(shuō),病區(qū)走廊盡可能不加床以尊重病人的隱私,讓人人都可以享受最佳住院環(huán)境,從而為病人營(yíng)造舒適方便的休養(yǎng)醫(yī)療環(huán)境。我們盡力創(chuàng)造和諧自然的醫(yī)院環(huán)境,保持適宜的溫濕度,清新衛(wèi)生的環(huán)境,賞心悅目的植物花草等利于病人康復(fù)的人性化措施,也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化“仁”“和”“禮”的思想[15]。

2.2氛圍上營(yíng)造文化氣息

醫(yī)院可營(yíng)造內(nèi)涵豐富、外延寬廣的傳統(tǒng)文化氛圍。強(qiáng)化醫(yī)護(hù)人員著裝的規(guī)范統(tǒng)一,重視護(hù)理人員文化禮儀的培訓(xùn),微笑體現(xiàn)出熱情服務(wù)[16]。以文化理念灌注到行為基礎(chǔ)的土壤之中,成為“格物致和,修身養(yǎng)性”的營(yíng)養(yǎng)源泉,潤(rùn)物無(wú)聲的貫通在個(gè)人行為之中。正如湖南省中醫(yī)藥研究院附屬醫(yī)院心血管內(nèi)科肖長(zhǎng)江主任,在他的帶領(lǐng)下,心血管內(nèi)科掀起學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等國(guó)學(xué)文化的熱潮,每天查房前醫(yī)護(hù)人員首先全體朗誦《弟子規(guī)》,每次誦讀后會(huì)請(qǐng)一位同事分享讀后感[17]?！兜茏右?guī)》中說(shuō)道“事諸父,如事父,事諸兄,如事兄”,把病人當(dāng)作親人一樣對(duì)待,學(xué)會(huì)了換位思考,也避免了許多矛盾。該科室在提高臨床、科研同時(shí)通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典提高醫(yī)護(hù)人員自身的人文素養(yǎng),使得整個(gè)科室具有一個(gè)醫(yī)院所特有的文化氣息。授而學(xué)之,學(xué)之用之,科室病人亦能深受感染,保持一種平靜雅和的心態(tài),這對(duì)心血管疾病病人的治療及維持科室良好的秩序關(guān)系具有重要意義。

2.3心神中用文化與病人共情

護(hù)理人員通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化中“仁”的體會(huì)和理解,能夠深化他們的仁愛(ài)之心,也更懂得病人最需要的是關(guān)心和幫助。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈告誡人們“生命至重,有貴千金”[18],護(hù)理人員必須有敬畏生命之意識(shí),才會(huì)盡力救死扶傷。道家思想也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,提倡“和”,表現(xiàn)在天人合一的整體觀、自然觀,滲透于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生文化之中,對(duì)醫(yī)學(xué)、護(hù)理學(xué)和養(yǎng)生文化的形成和發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用[19]。因此我們要知道“人”不僅存在自然中還存在與社會(huì)中,在養(yǎng)生調(diào)護(hù)同時(shí)從整體出發(fā),達(dá)到心身全面和諧統(tǒng)一。只有文化融入血脈、注入骨髓,護(hù)理人員才能夠與病人共情,在工作中富有同理心,才真正能夠面對(duì)病人不論貴賤貧富、遠(yuǎn)近親疏的一視同仁,才真正能不顧饑渴勞累、險(xiǎn)惡困頓的一心救助。

2.4文化滲透護(hù)生,培養(yǎng)優(yōu)秀人才

朱婷婷等[20]在護(hù)理學(xué)生實(shí)踐技能成長(zhǎng)過(guò)程中實(shí)施人文素質(zhì)教育滲透,結(jié)果顯示通過(guò)教改項(xiàng)目的實(shí)施,與往屆實(shí)習(xí)護(hù)生相比,在儀容儀表、服務(wù)意識(shí)、操作水平、尊師守紀(jì)、溝通協(xié)作方面,帶教老師滿意度顯著提高,護(hù)理教學(xué)質(zhì)量也有所提高。筆者身為護(hù)生之時(shí),從事學(xué)生管理工作的老師經(jīng)常強(qiáng)調(diào):“做學(xué)生工作過(guò)程中要以正確的價(jià)值觀念和行為方式為導(dǎo)向,將儒家文化、仁愛(ài)思想貫穿于學(xué)生工作中,使學(xué)生內(nèi)心深處感受仁愛(ài)思想的慈悲、憐愛(ài)之情,努力為學(xué)生搭建一個(gè)傳統(tǒng)文化氛圍的和諧高校。”而對(duì)于護(hù)生而言,可借用《周易》中一句話:“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物。”作為激勵(lì)之辭,這是古人觀察到天地運(yùn)行穩(wěn)健而懷抱廣大的特點(diǎn),告訴我們要有自強(qiáng)不息的剛勇奮進(jìn)精神和厚德載物的懷柔包容胸懷[21]。努力創(chuàng)造將中國(guó)傳統(tǒng)文化與護(hù)理相結(jié)合的教育情境,使護(hù)生不斷得到關(guān)懷體驗(yàn),并自覺(jué)踐行對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和理解,對(duì)于培養(yǎng)優(yōu)秀的護(hù)理人才、營(yíng)造和諧護(hù)患關(guān)系、提高護(hù)理質(zhì)量具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3小結(jié)

對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注,并不只是將傳統(tǒng)作為一種歷史的展現(xiàn),而是要使傳統(tǒng)文化成為護(hù)理現(xiàn)代化研究和發(fā)展的要素[22]。誠(chéng)然,中國(guó)傳統(tǒng)文化中有不少消極的東西,定當(dāng)“取其精華、去其糟粕”。傳統(tǒng)文化與護(hù)理相融合是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的新形式,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的新背景下,護(hù)理領(lǐng)域不斷汲取優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華來(lái)提高護(hù)理工作者的思想水平、人文素質(zhì),對(duì)于發(fā)展具有中國(guó)特色的現(xiàn)代護(hù)理理論,促進(jìn)我國(guó)護(hù)理事業(yè)的發(fā)展具有理論和實(shí)踐的意義。

參考文獻(xiàn):

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第2篇：傳統(tǒng)文化中的禮范文

關(guān)鍵詞： 禮品包裝 傳統(tǒng)文化 運(yùn)用

二十一世紀(jì)，禮品越來(lái)越受到人們的關(guān)注和重視。而且中華民族向來(lái)有禮儀之邦的美稱，所以禮尚往來(lái)在生活中越來(lái)越普遍了。任何設(shè)計(jì)都是在一定文化下參與、制作、展開(kāi)和完成的，是歷史對(duì)文化的認(rèn)可。因此禮品包裝中蘊(yùn)含了或多或少的文化因素，營(yíng)造出一種和諧、舒適的文化氛圍。其中傳統(tǒng)文化的因素占有很大一部分。傳統(tǒng)文化因素對(duì)其禮品包裝設(shè)計(jì)可以從材料、色彩、圖案紋理、印章及文字、古文及傳統(tǒng)元素的運(yùn)用五大方面體現(xiàn)出來(lái)。具有強(qiáng)烈的渲染效果，也可以使送禮者和收禮者之間起到無(wú)聲交流的作用，以此表示對(duì)收禮者的尊重。

1.禮品包裝的起源及發(fā)展

禮品包裝起源于十八世紀(jì)末，經(jīng)過(guò)了兩個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，隨著人們生活方式的發(fā)展和改變。今天所說(shuō)的禮品包裝設(shè)計(jì)并非單指某一特定的領(lǐng)域，它應(yīng)是多元化、全方位的包裝設(shè)計(jì)類型［1］。好的禮品包裝的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是多方面的，其中包括包裝的形態(tài)和包裝所用的材料?，F(xiàn)在所用的禮品包裝材料已從過(guò)去的天然材料、單一材料發(fā)展到現(xiàn)在的復(fù)合材料，包裝形態(tài)也是多種多樣的。只有抓住消費(fèi)者的購(gòu)買心理和設(shè)計(jì)出針對(duì)銷售的包裝，才能使中國(guó)的商品在國(guó)際的市場(chǎng)上贏得贊譽(yù)。

2.傳統(tǒng)文化因素在禮品包裝的運(yùn)用

在當(dāng)今社會(huì)中，禮品包裝上所運(yùn)用的元素越來(lái)越多了。禮品包裝上的民俗文化因素的運(yùn)用，有一種人情味、鄉(xiāng)土味、自然味，使禮品在包裝上更有親切感，提升了在包裝設(shè)計(jì)形象上對(duì)消費(fèi)者的感召力。我們要尊重各民族之間的風(fēng)俗差異，要設(shè)計(jì)出好的禮品包裝則要了解、認(rèn)識(shí)不同風(fēng)俗下?tīng)N爛的傳統(tǒng)文化背景。

2.1禮品包裝中材料的選擇

現(xiàn)代禮品包裝注重從自然材料的視覺(jué)、觸覺(jué)的感受中親近大自然［2］。這些自然材料對(duì)于現(xiàn)在的禮品包裝設(shè)計(jì)是極具益處的，這樣能使購(gòu)買者感受到傳統(tǒng)的氣息。古代運(yùn)用的包裝材料非常有限。天然的材料還可以挖掘出獨(dú)特的品質(zhì)，如竹、麻繩和椰子殼、蘆葦葉、貝殼、葫蘆等，體現(xiàn)禮品包裝在材料上單純而又自然的風(fēng)格，都對(duì)現(xiàn)代禮品包裝有極大的益處，此外還能使消費(fèi)者及收禮人感受到濃郁的傳統(tǒng)氣息，倍感親切。

2.2禮品包裝中色彩的選擇

禮品包裝設(shè)計(jì)中色彩起著極其重要的作用。一件商品給消費(fèi)者最初的印象就是色彩?！斑h(yuǎn)看色彩，近看花”，色彩在視覺(jué)藝術(shù)中常常具有先聲奪人的力量，它是美感中最普及的形式，極易引起人的情感反應(yīng)與變化［3］。民間色彩中有許多吉祥的色彩，如富貴紅、豐收黃、吉祥紫等，表面上都能喚起消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，使消費(fèi)者得到深層次的滿足和肯定。如喜慶禮品包裝大多采用紅色、代表吉祥的大紅燈籠、黃色紫色等純色使人產(chǎn)生興奮之感，從而產(chǎn)生購(gòu)買欲望，非洲人采用的顏色都較為飽和度較高［4］等。在民俗文化禮品包裝設(shè)計(jì)上大多采用本國(guó)具有象征性的色彩，使消費(fèi)者及收禮人看到這種象征性的色彩就能聯(lián)想到一種或某種產(chǎn)品。由此可見(jiàn)色彩在傳統(tǒng)的禮品包裝中起著不容忽視的作用。

2.3禮品包裝中傳統(tǒng)圖案紋理的運(yùn)用

在傳統(tǒng)圖案上，前人也留給了我們豐富的文化遺產(chǎn)，有些圖案已經(jīng)形成了固定的寓意［5］。在禮品包裝中無(wú)論是固定的圖案還是起著裝飾作用的圖案，都表達(dá)了人們心中各種各樣的美好祝福。對(duì)于傳統(tǒng)圖案的利用，首先要有深層次的寓意。如月餅盒上的月圓象征中秋人團(tuán)圓，水果蘋(píng)果象征平平安安，中國(guó)結(jié)象征吉祥如意，還有吉祥神包括福、祿、壽三星，財(cái)神、喜神、灶王、月下老人等，是傳統(tǒng)觀念中幸福的使者［6］。并且在造型上具有完整性和對(duì)稱性，這是我國(guó)各民族相對(duì)保守的體現(xiàn)。還有一些紋樣也極具民族風(fēng)格的傳統(tǒng)文化色彩，如青花紋、彩陶紋、青銅紋等。傳統(tǒng)的吉祥紋案具有鮮明的民族特征，表達(dá)人們期盼吉祥幸福、追求和平富裕的共同心愿。

2.4印章及文字在禮品包裝中的運(yùn)用

在禮品包裝的設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)因素的素材非常多。這就要依據(jù)不同的朝代、不同的區(qū)域、不同的名族和不同的風(fēng)俗習(xí)慣等，就要求我們必須認(rèn)真收集資料、研究和整理?，F(xiàn)在許多禮品包裝設(shè)計(jì)中經(jīng)常會(huì)有印章和字體變形的傳統(tǒng)風(fēng)格藝術(shù)的體現(xiàn)。不僅在外包裝上增加了商品包裝的美感，還在一定程度上增加了商品的文化氣息。

2.4.1印章在傳統(tǒng)禮品包裝中的運(yùn)用

印章在禮品包裝中是一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。利用印章裝潢畫(huà)面，解釋說(shuō)明特定的內(nèi)容可以增加包裝的美感，成為畫(huà)面中一個(gè)重要部分，如運(yùn)用到傳統(tǒng)的土特產(chǎn)品中。將印章運(yùn)用到一些傳統(tǒng)的商品，用來(lái)增加民俗民風(fēng)的美態(tài)，可以在禮品包裝上獲得更加理想的藝術(shù)效果，帶給人們視覺(jué)上強(qiáng)烈的沖擊。將印章運(yùn)用到傳統(tǒng)商品的包裝上，和其他的設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，往往能取得令人意想不到的效果。

2.4.2文字在禮品包裝中的運(yùn)用

文字是信息傳達(dá)必不可少的組成部分。文字是國(guó)家文化的重要組成，它反映著國(guó)家的文化特色和文化底蘊(yùn)，是傳統(tǒng)文化的精髓［7］。文字包含不同的字體，不同的字體給人們的感覺(jué)是大不一樣的。在禮品包裝中，文字和容器的造型共同營(yíng)造了禮品的文化底蘊(yùn)。當(dāng)文字與圖形、色彩一起出現(xiàn)在包裝上時(shí)，作用則更多的是形式美。文字來(lái)源于圖像，所以文字具有高度的裝飾性，也具有濃烈的文化氣韻，消費(fèi)者極易接受，因此結(jié)合不同的禮品包裝，把文字的變形運(yùn)用到禮品包裝設(shè)計(jì)中具有很好的渲染效果。文字有著直觀表達(dá)信息的特點(diǎn)，很容易營(yíng)造出一種傳統(tǒng)的文化氛圍。我們還可以看到許多優(yōu)秀的禮品包裝上，在文字方面所花的心思是不容忽視的。

2.5古文及傳統(tǒng)包裝的運(yùn)用

在包裝禮品設(shè)計(jì)中，古文和傳統(tǒng)的符號(hào)運(yùn)用也可以加深其商品的鄉(xiāng)土味、自然味。在視覺(jué)構(gòu)成元素上，古文和添加傳統(tǒng)元素，給禮品包裝新的生命力，同時(shí)使某些民族的消費(fèi)者產(chǎn)生親切感，從而增加銷售額。

2.5.1古文在禮品包裝中的運(yùn)用

古文就是古代漢族的語(yǔ)言，而沒(méi)有被翻譯成白話文的文言文，一般很少用于禮品包裝設(shè)計(jì)，只有在名貴產(chǎn)品、藥材或極具有傳統(tǒng)特色的產(chǎn)品才有涉及，一般只作裝飾性的文字，并未起到解釋說(shuō)明產(chǎn)品的作用，但是其字體卻很引人，從而起到引導(dǎo)消費(fèi)的作用。

2.5.2傳統(tǒng)包裝的運(yùn)用

有些產(chǎn)品的包裝會(huì)別具一格，用來(lái)增加產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)。如我國(guó)民間應(yīng)用極普通的“八角包”，是用于包裝各種土產(chǎn)、藥材、糕點(diǎn)，在飽滿的具體量感的斗方造型上附以小方紅紙，于是樸素的微黃粗糙的紙和紅紙搭配，一種喜氣便躍然而出［8］。在傳統(tǒng)禮品包裝中給消費(fèi)者簡(jiǎn)單明了的視覺(jué)信息，是各個(gè)民族長(zhǎng)期生存和發(fā)展所積累的社會(huì)文化產(chǎn)物。利用傳統(tǒng)禮品包裝的商品是極具有民俗特色的，而這些土特產(chǎn)就伴隨著禮品包裝一同傳達(dá)給對(duì)方。

3.結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，盡管禮品自古就有，但是禮品包裝上所運(yùn)用的元素卻是紛繁雜亂的，我們應(yīng)該更多關(guān)注傳統(tǒng)包裝元素，不斷探尋那耐人尋味的傳統(tǒng)文化，尋求更多的未被發(fā)掘的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，從而合理地運(yùn)用到禮品包裝設(shè)計(jì)中，增加其形式美感。不同的風(fēng)俗，不同的文化特征，正是各個(gè)民族各個(gè)時(shí)代的精髓所在。我們要將這些民族文化的精髓合理利用起來(lái)?，F(xiàn)代禮品包裝設(shè)計(jì)應(yīng)汲取傳統(tǒng)藝術(shù)文化的優(yōu)秀基因，在禮品包裝中很好地體現(xiàn)出在悠久歷史中形成的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)特色，也使傳統(tǒng)文化借助禮品包裝傳播于世［9］。

參考文獻(xiàn)：

［1］于瓊，劉莉萍，郭國(guó)強(qiáng)，萬(wàn)彤.現(xiàn)代禮品包裝中名族風(fēng)格的討論.包裝工程，2007，（02）：170-171.

［2］王娟.禮裝設(shè)計(jì)的文化特征.包裝工程，2006，（10）：189-191.

［3］席彬.民俗文化與禮品包裝設(shè)計(jì).中國(guó)包裝，2008，（05）：45-46.

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［5］李鋒，王智鴻.談我國(guó)禮品包裝的現(xiàn)狀.藝術(shù)理論，2007，（10）：168-169.

［6］席彬.論禮品包裝設(shè)計(jì)的情感傳達(dá).包裝與設(shè)計(jì)，P29.

第3篇：傳統(tǒng)文化中的禮范文

服飾，是社會(huì)文化的一個(gè)符號(hào)，是人類文明和審美思想的指向標(biāo)，反映著不同歷史時(shí)期社會(huì)風(fēng)貌、人們思想和傳統(tǒng)理念。服飾作為一個(gè)民族演進(jìn)和發(fā)展的重要載體之一，既是勞動(dòng)人民智慧的體現(xiàn)，也是人類物質(zhì)文明和精神文明的一面鏡子，承載著一個(gè)歷史時(shí)期的文化心態(tài)、宗教觀念、禮制審美和生活習(xí)俗等等。中國(guó)素有“衣冠故國(guó)”的美譽(yù)，早有《易、系辭》記載：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”，可見(jiàn)中國(guó)服飾文化發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化理念。

一、龍鳳紋樣的服飾圖案、體現(xiàn)著皇權(quán)的威嚴(yán)

龍鳳圖案是中華民族服飾最富有特色的紋樣之一，它不僅積淀了深厚的華夏文明，也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的核心理念。在中國(guó)古代，龍鳳圖案一直是皇權(quán)的專用紋樣，成為權(quán)力的向征。

龍鳳紋樣在服飾中的運(yùn)用超始于殷商時(shí)期，造形抽象怪誕；至春秋戰(zhàn)國(guó)，龍鳳紋樣變得富有生氣，并開(kāi)始與皇族文化相融合；發(fā)展至唐代可謂繁榮期，龍鳳紋樣華麗精致，杜甫《秋興八首?其五》“云移雉尾開(kāi)宮扇，日繞龍鱗識(shí)圣顏。”描寫(xiě)的就是皇帝服飾中的龍紋圖樣，生動(dòng)形象。此后歷代君王都以龍紋作為帝王服飾的紋樣，且形式多變、造形豐富。鳳凰作為帝后服飾中的圖案，也是身分和地位的象征，與皇帝的龍紋相呼應(yīng)，不僅體現(xiàn)在服飾的刺繡上，也體現(xiàn)在女性的頭飾和發(fā)飾上。唐宋以后，男性官服上也出現(xiàn)鳳凰圖紋，成為權(quán)力高低的象征。

龍鳳紋樣在服裝中能經(jīng)久不衰的運(yùn)用有其特定的社會(huì)文化背景，同時(shí)，也蓄藏著濃厚的中國(guó)味，深受人們和外國(guó)友人的喜愛(ài)，表達(dá)著人們對(duì)美好生活的向往，對(duì)幸福未來(lái)的憧憬，對(duì)吉祥的渴望和世代相傳的祝福，“龍鳳呈祥、龍飛鳳舞、云龍鳳虎”等等都寓意著美好的事物，這是千百年來(lái)根深蒂固于人們思想中的印記和傳統(tǒng)理念。直到現(xiàn)代，龍鳳圖紋仍然是中國(guó)服飾中的重要紋樣，在服飾文化的對(duì)外交流中占著舉足輕重的地位。

二、服飾色彩的差別、彰顯封建等級(jí)和時(shí)代審美趣味

服飾色彩差異最為明顯的應(yīng)屬古代官服，官服的色彩象征著官員品級(jí)的大小高低。官服以顏色分級(jí)別始于唐代：三品以上官服為紫袍，五品以上官朋為緋袍，六、七品官服為綠袍，八、九品官服為青袍。白居易《瑟琶行》：“江州司馬青衫濕”表達(dá)的是仕途不濟(jì)的悲傷心情，官位級(jí)別低下。

雖然歷代的官服在形式和色彩上可能會(huì)所不同，但是其內(nèi)涵寓意都是如出一轍，即體現(xiàn)著儒家的等級(jí)思想和忠君效力的的理念，這是傳統(tǒng)文化理念在服裝色彩中淋漓盡致的體現(xiàn)和運(yùn)用。

服飾中的色差不僅是封建等級(jí)的坐標(biāo)指向，也是社會(huì)審美趣味的反映。例如唐代文明開(kāi)化、繁榮多元，其服飾色彩也是豐富多彩，形式多變新穎，有明顯的外來(lái)文化和民族多元化的特性；而宋代崇尚文治，其服飾色彩與唐代相比，款式缺乏創(chuàng)新，色調(diào)趨于單一，有向質(zhì)樸、潔凈、自然方向傾斜的趨勢(shì)?？梢?jiàn)，不同社會(huì)歷史時(shí)期的服飾色彩也有考究，反映了不同時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和人文氣息。

三、服飾布料考究細(xì)致、反映社會(huì)地位和宗法制度

以古代喪服制度為例，喪服是指在血緣關(guān)系網(wǎng)中一人死了，有關(guān)系的人應(yīng)遵守規(guī)定用特定的服飾以志哀悼。[1] 服制分為五等：斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，各等級(jí)服布料有所不同，如斬衰服以粗麻布制作，不縫下邊，是最親近人應(yīng)穿著的喪服，如子女為父母服喪、妻為夫喪；大功以粗熟布制作，是關(guān)系稍遠(yuǎn)一些的人穿著的喪服，如妻為夫之祖父母服喪等。它體現(xiàn)的是古代宗法原則，“親者其服重，疏者其服輕”的傳統(tǒng)思想得到應(yīng)證，是儒家的禮儀制度與宗法制度的結(jié)合。

同時(shí)，布料還是不同身分和地位的象征。古代平民百姓、奴仆穿的都是褐、布衣。褐是粗糙的麻、毛編織品，布則比褐細(xì)致一些，成為平民百姓的衣著布料?！对?shī)經(jīng)·七月》：“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲”描述的就是社會(huì)最底層的勞動(dòng)者的生活，是貧賤者的常服。而達(dá)官貴人的服飾布料多是綾羅綢緞、絲帛錦絹?！都t樓夢(mèng)》第三回寫(xiě)林黛玉眼中的王熙鳳，對(duì)其服飾有重點(diǎn)描寫(xiě)：“身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下關(guān)翡翠撒花洋縐裙。”把富貴顯達(dá)的身分表現(xiàn)得恰如其分。

四、玉佩作為服裝配飾、體現(xiàn)文人雅仕的高端品行

服裝的配飾是服裝的重要組成部分，含有畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆的作用。與現(xiàn)代人們的裝飾物不同，古代人常以佩玉為裝飾，這與古人的理念思想和玉本身的品性密不可分。

中國(guó)歷代文人士大夫都秉持“正以修身、平治天下”的理念，在古代，玉一直與封建等級(jí)制度密切聯(lián)系，是達(dá)官貴人的飾物，《禮記·玉藻》：“天子佩白玉而玄組綬，公候佩山玄而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬。”；其次，玉還鍍著一層神秘的宗教色彩，古人把玉器作為辟邪之器，是討吉祥之意，這與古代生產(chǎn)力低下、人們的認(rèn)知膚淺有極大聯(lián)系；再次，玉又是古代倫理道德的重要標(biāo)志，玉的潔白純凈與仁、禮、樂(lè)、知、忠、信等品德聯(lián)系在一起，因此也深受文人墨客們的追崇，喜愛(ài)隨身佩戴。不管是自身修養(yǎng)，君子之交，都與玉本身蘊(yùn)含的良好品德相關(guān)聯(lián)。

第4篇：傳統(tǒng)文化中的禮范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化　現(xiàn)代企業(yè)管理　運(yùn)用

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化思想博大精深

中國(guó)傳統(tǒng)文化中所孕育的“人文精神”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家文化占據(jù)主導(dǎo)地位，因此人文精神帶有很深的儒家文化烙印，即崇尚禮教、修身，強(qiáng)調(diào)人自身的修養(yǎng)和人格的完美。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所孕育的“和合精神”。“和合”一詞主要指人與人之間的和諧同心，也指事情的協(xié)調(diào)和順利。《論語(yǔ)·學(xué)而》講“禮之用，和為貴?！焙髞?lái)，孟子將這一思想作了更深層次的發(fā)揮，提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。從而，“人和”超越了“天時(shí)”、“地利”，成為一種至高無(wú)上的處世法則。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所孕育的“自然精神”。在傳統(tǒng)文化思想中，道家以崇尚自然聞名，老子注重天道，把自然擺在了至高無(wú)上的地位。老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，在老子看來(lái)，道是世間萬(wàn)物的母親，而自然則是道的終極。中古傳統(tǒng)文化中所孕育的“通變精神”。求新求變是人類社會(huì)始終不渝的追求，中華文明一步一步走向輝煌，就充分體現(xiàn)了“通變精神”所包含的智慧。中國(guó)人的“通變精神”在《周易》中得到系統(tǒng)的表達(dá)，《周易》的核心理論就叫“窮則思變”一“窮則變，變則通，通則久”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所孕育的“擔(dān)當(dāng)精神”。所謂“擔(dān)當(dāng)精神”，就是勇于承受，敢于負(fù)責(zé)的意思。“擔(dān)當(dāng)精神”建立在儒家積極入世的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)“公利優(yōu)先”的原則，它體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

2.傳統(tǒng)文化思想在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代生活依然存在密切的聯(lián)系。它在五千年的發(fā)展過(guò)程中，一致不斷吸收和融合其他優(yōu)秀的民族文化，進(jìn)而進(jìn)行不懈的自我更新。

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中體現(xiàn)著凝聚力。在世界四大文明古國(guó)中，唯有中華民族五千年文明從未中斷過(guò)，究其原因，它與中華民族擁有強(qiáng)大的凝聚力、向心力有著密切的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想是民族凝聚力、向心力的源泉和載體，是民族凝聚力、向心力的核心機(jī)制和基礎(chǔ)。一個(gè)民族的生生不息，在于一個(gè)民族的民族文化能夠進(jìn)行不斷的創(chuàng)新。民族文化是民族精神的載體和體現(xiàn)，民族文化的創(chuàng)新也蘊(yùn)含著民族精神生命的創(chuàng)新，兩者相輔相成，密不可分。民族文化長(zhǎng)期故步自封，停滯不前，沒(méi)有及時(shí)的創(chuàng)新，是導(dǎo)致民族精神衰老、陳舊以至喪失生命力的主要因素之一。

3.傳統(tǒng)文化思想在企業(yè)管理中的實(shí)現(xiàn)途徑

3.1用“和合精神”培養(yǎng)員工的和諧心態(tài)。中華民族是一個(gè)崇尚“和合”、追求和睦的民族，實(shí)踐證明，中國(guó)之所以沒(méi)有蹈其他文明古國(guó)的覆轍，與中華民族“和合”的精神密不可分，有了這種“和合”精神，才能大度寬容、和諧相處，遇到苦難和挫折，便能同心同德。當(dāng)今企業(yè)職業(yè)道德追求管理者與其下屬之間、企業(yè)內(nèi)部各成員之間相敬如賓、友愛(ài)互助、和諧相處的人際關(guān)系，與“和合”精神一脈相承。運(yùn)用和合精神，培養(yǎng)員工和諧心態(tài)，就要把企業(yè)成員過(guò)分注重功利的道德心態(tài)引導(dǎo)到崇德尚義、見(jiàn)利思義的道德價(jià)值軌道上來(lái)，把以自我為中心的意識(shí)引導(dǎo)到以企業(yè)集體利益和高度的社會(huì)責(zé)任感上來(lái)，引導(dǎo)員工正確對(duì)待自己、企業(yè)和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)，正確對(duì)待個(gè)性與共性、變革與創(chuàng)新。將仁愛(ài)思想與現(xiàn)代的人道主義相結(jié)合，營(yíng)造一個(gè)以愛(ài)換被愛(ài)、以奉獻(xiàn)博取感恩的和諧人際環(huán)境，從而使全體員工不斷增強(qiáng)無(wú)私奉獻(xiàn)、知恩報(bào)德、熱心服務(wù)、真誠(chéng)奉獻(xiàn)精神；員工之間精誠(chéng)合作、相互愛(ài)護(hù)、樂(lè)行善事；管理者堅(jiān)持仁愛(ài)、仁義、善待下屬；企業(yè)內(nèi)部形成一種相互尊重、友好融洽的工作環(huán)境，個(gè)人潛能、組織活力被最大限度地激活。

第5篇：傳統(tǒng)文化中的禮范文

即便沒(méi)有這樣的報(bào)告，人們從身邊的環(huán)境和新聞中，也能感受到當(dāng)下經(jīng)濟(jì)方式給全球自然資源和環(huán)境帶來(lái)的壓力。如果把地球比作一艘在海上航行的超級(jí)巨輪，它早已嚴(yán)重超載，人類正在逐步耗盡這艘巨輪上儲(chǔ)存的自然資源。報(bào)告顯示，在情況最嚴(yán)重的熱帶地區(qū)，地球生命力指數(shù)在40年內(nèi)降低了60%，熱帶淡水物種減少了近70%。人類追求的現(xiàn)代生活方式，正在讓這艘巨輪帶著人類駛向一條無(wú)法預(yù)知前景的不歸路。

雖然如今人們都在倡導(dǎo)低碳的經(jīng)濟(jì)方式，降低每個(gè)組織和個(gè)人的生態(tài)足跡，但由于這些生活理念沒(méi)有相應(yīng)的文化和價(jià)值基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)中很難得到民眾的普遍認(rèn)同。只靠科學(xué)數(shù)據(jù)，是極難讓人們自愿選擇一種新生活方式的。要想建立新的生態(tài)倫理，必須從文化上去重新理解人類與地球的關(guān)系，只有當(dāng)這種認(rèn)知有足夠的力量形成新的文化共識(shí)，形成一種文化潮流之時(shí)，才有可能從根本上改變?nèi)藗儗?duì)生活方式的選擇。

在傳統(tǒng)文化中，有大量的文化和哲學(xué)資源，能成為創(chuàng)立今天生態(tài)倫理的思想源泉。無(wú)論是儒家的“天人合一”，還是道家的“道法自然”，處理的都是人與自然的關(guān)系。可以說(shuō)，中國(guó)文化最具超越性的智慧，就體現(xiàn)在人對(duì)自然和萬(wàn)物生命的尊重上。熱愛(ài)生命與敬畏自然，一直是中國(guó)人修養(yǎng)和天性的一部分。《易》說(shuō)“天地之大德曰生”，因天地萬(wàn)物對(duì)人有養(yǎng)育的恩德，人會(huì)發(fā)自內(nèi)心地對(duì)天地萬(wàn)物懷有感恩之心。儒家文化也是一種生命文化，對(duì)“生”的珍視體現(xiàn)在每一個(gè)層面，不僅尊重人的生命，也同樣尊重天地萬(wàn)物甚至日用之物的生命。

古人將人與人之間的買賣或往來(lái)稱為“生意”，它原本的含義，就是在提醒人們?cè)谧鲆磺惺虑闀r(shí)，都要關(guān)愛(ài)與尊重“生”的含義，體現(xiàn)“生”的價(jià)值。程頤曾說(shuō)“心譬如谷種，生之性便是仁也”，在儒家看來(lái)，“仁”的最重要的內(nèi)涵就是“生”。所以人的一切生意，也就是一切活動(dòng)，是要以不損害人或世間萬(wàn)物的生命為前提的。所謂仁行，主要也體現(xiàn)在對(duì)生命的尊重上。有“生”，才有“生意”，維護(hù)一切事物的生命力，是古代各行業(yè)人的一個(gè)基本操守。孟子說(shuō)“天之生物也，使之一本”，認(rèn)為天下萬(wàn)物只有一個(gè)本源，你珍惜了天地和世間萬(wàn)物，就等于保護(hù)自己的生命本源。

《中庸》更是明確提出，只有平等看待人與物，兩者的關(guān)系才能趨于和諧?！吨杏埂飞踔涟选氨M物之性”放在“盡人之性”之上，“盡”的意思就是實(shí)現(xiàn)。人想實(shí)現(xiàn)自己的本性，就要讓萬(wàn)物實(shí)現(xiàn)自己的本性。如何“盡性”，也就是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！薄Ｒ馑际牵喝f(wàn)物同時(shí)發(fā)育而不相互妨害，各種規(guī)律同時(shí)運(yùn)行而不相違背。人與物的價(jià)值平等觀，是儒家世界觀的一個(gè)重要基礎(chǔ)。人與物只有實(shí)現(xiàn)了共存而不相害，也就是一方的發(fā)展不能以損害另一方為代價(jià)，才是人類生存的一種理想境界。荀子說(shuō)的更為直接：“萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命”。而王陽(yáng)明認(rèn)為，人不僅要對(duì)鳥(niǎo)獸之死、草木摧折要有不忍之心，對(duì)于瓦石毀棄，也要有顧惜之情。這種對(duì)生命的尊重，已超越了通常所說(shuō)的生命。在傳統(tǒng)中國(guó)人的觀念中，最美好的生活方式就是一種天人合一、物我共生的境界，像朱熹說(shuō)的“與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙”。

用今天眼光看，這些觀念無(wú)疑蘊(yùn)含著非常前沿的生態(tài)倫理與生態(tài)良知。儒家把人格平等觀推而廣之，擴(kuò)展到所有生命乃至一切事物。這種思想為傳統(tǒng)中國(guó)人的敬畏生命提供了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，所以傳統(tǒng)中國(guó)人極少把自然看作可供掠奪的資源。在生活中，恃強(qiáng)凌弱或貴己賤物，也會(huì)被看作是缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn)。這些傳統(tǒng)觀念，無(wú)論是對(duì)控制人類的生態(tài)足跡，還是重建一種新的生態(tài)倫理，都是一種極為豐富的文化資源。

第6篇：傳統(tǒng)文化中的禮范文

然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國(guó)人民幾千年來(lái)處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。

楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，來(lái)到程家時(shí)，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師，就恭恭敬敬立在門(mén)外，等候先生醒來(lái)，過(guò)來(lái)良久，程一覺(jué)醒來(lái)，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見(jiàn)她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門(mén)立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

禮儀是律己，進(jìn)人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無(wú)以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。

東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛(ài)幼，孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí)，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請(qǐng)父母安寢；在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國(guó)傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。

近百年來(lái)，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過(guò)去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)孝敬老人，心已經(jīng)沒(méi)了，孝敬父母不是有心無(wú)力，而是有力無(wú)心。

唐朝貞觀年間，西城回綸國(guó)是大唐的藩國(guó)，一次，回綸國(guó)為了表示對(duì)大唐的友好，派使者帶一批珍寶見(jiàn)唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹(jǐn)飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒(méi)能抓住白天鵝，使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗，唐代宗并沒(méi)有怪罪他，反而覺(jué)得他忠誠(chéng)老實(shí)，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開(kāi)來(lái)。

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，應(yīng)是體現(xiàn)精神價(jià)值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚(yáng)光大。

傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國(guó)只能被稱為是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)，而不能稱其為中國(guó)了。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國(guó)人和海外人引來(lái)容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒(méi)有它，國(guó)人將迷失自我；沒(méi)有它，中國(guó)便只剩下一個(gè)空殼。

第7篇：傳統(tǒng)文化中的禮范文

關(guān)鍵詞：客戶關(guān)系管理　信 、 仁 、 愛(ài)

客戶關(guān)系管理（Customer Relations Management, CRM）是一項(xiàng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的商業(yè)策略，是一種管理理念，其核心思想是將企業(yè)的客戶（包括最終客戶、分銷商和合作伙伴）作為最重要的企業(yè)資源，通過(guò)選擇和管理客戶，挖掘其最大的長(zhǎng)期價(jià)值。 CRM要求企業(yè)建立客戶導(dǎo)向的管理機(jī)制，培養(yǎng)以客戶為中心的經(jīng)營(yíng)理念，以及實(shí)施以客戶為中的業(yè)務(wù)流程，并以此為手段來(lái)提高企業(yè)的獲利能力、收入以及客戶滿意度，在營(yíng)銷、銷售和售后服務(wù)業(yè)務(wù)范圍內(nèi)，消除企業(yè)在客戶互動(dòng)時(shí)候的“單干”現(xiàn)象，使得企業(yè)方便地實(shí)現(xiàn)針對(duì)客戶的全方位協(xié)調(diào)一致的行動(dòng)。CRM基于“以客戶為中心”的營(yíng)商哲學(xué)和文化，通過(guò)面向客戶的整體取向，在客戶生命周期內(nèi)，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)、銷售和客戶服務(wù)的全面協(xié)調(diào)和整合，使與客戶高效和諧的互動(dòng)充滿了企業(yè)界的每一環(huán)節(jié)。

通過(guò)我們中華傳統(tǒng)文化的研究我們可以發(fā)現(xiàn)，我們的先人其實(shí)在幾千年以前就已經(jīng)提出了客戶關(guān)系管理的理念，通過(guò)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)我認(rèn)為主要包含，信、仁、愛(ài)。雖然在西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)中提出的客戶關(guān)系管理的終極目標(biāo)是提升客戶滿意度，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的客戶關(guān)系維系。然而這一切的起源還在于一個(gè)企業(yè)的信譽(yù)。只有對(duì)一個(gè)企業(yè)的品牌或者產(chǎn)品有了信任，才會(huì)實(shí)現(xiàn)再次購(gòu)買或推薦，這個(gè)理念在我們隊(duì)幼童的啟蒙教育書(shū)《弟了規(guī)》中已經(jīng)提到“凡出言，信為先”：此外《弟了規(guī)》中還提到“事非宜，勿輕諾。茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)?！爆F(xiàn)代企業(yè)發(fā)展到至今已經(jīng)再像再像以前那樣公憑自己的闖勁就可以實(shí)現(xiàn)了，我們要有自己的立身之本，我們看看從中國(guó)改革開(kāi)放至今，以及國(guó)外擁有百年歷史的企業(yè)，它們都是先做到了守信，堅(jiān)持自己的企業(yè)界發(fā)展初衷才有了今天的輝煌。再比如我們的海爾企業(yè)被大家提及最多是其五星級(jí)售后服務(wù)，國(guó)為擁有和堅(jiān)持這一原則，使其在競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)的家電產(chǎn)業(yè)中擁有了重要的一席之地。

對(duì)于仁，大家或許會(huì)認(rèn)為這個(gè)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有多大的聯(lián)系，那我們就來(lái)看看下面的案例。諾其亞公司所生產(chǎn)的所有產(chǎn)品在最初投放市場(chǎng)以前都會(huì)經(jīng)過(guò)公司內(nèi)部員工的試用，在進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)通過(guò)后才正式投放市場(chǎng)，只有這樣才能保證自己所投放產(chǎn)品真正滿足顧客需求，提前彌補(bǔ)自己的不足之處。然而這與我們《三字經(jīng)》中提到的“將如人，先問(wèn)己：己不欲，即速己。”“能親仁，無(wú)限好；德日進(jìn)，過(guò)日少?！倍际沁@個(gè)問(wèn)題解說(shuō)。

愛(ài)在此是一種博愛(ài)，是對(duì)人和事的愛(ài)，比如我們現(xiàn)在有的企業(yè)推行的綠色環(huán)保產(chǎn)品就是一種愛(ài)的體現(xiàn)，一種對(duì)社會(huì)和顧客的關(guān)愛(ài)；再比如在2010年BP石油公司漏油事件發(fā)生后，?？松梨?、雪佛龍、荷蘭殼牌和康非石油公司投入不敷出10億美元啟動(dòng)資金建立一家非營(yíng)利性合資公司，通過(guò)該企業(yè)來(lái)設(shè)計(jì)、建造、運(yùn)營(yíng)一個(gè)快速反應(yīng)系統(tǒng)，其可捕獲并控制海面以下一萬(wàn)英尺深處每日至多功能10萬(wàn)桶石油的泄漏，以加快BP盡快完成海面漏油的收集。其實(shí)要知道這幾家公司在石行業(yè)中都是強(qiáng)勁的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，這次的漏油事件也將會(huì)對(duì)BP公司產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，從短期來(lái)看其他幾家企業(yè)界不出手幫忙將會(huì)獲得暫時(shí)的利益，但是他們?yōu)槭裁闯鍪秩绱舜蠓降貛椭约旱母?jìng)爭(zhēng)對(duì)手呢？國(guó)為其考慮的更多是一種長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，漏油不能及時(shí)處理必然會(huì)對(duì)海洋產(chǎn)生污染，從而破壞生態(tài)環(huán)境，這與這些企業(yè)一直提倡和推行的環(huán)保行為不相符，同時(shí)，通過(guò)出援助BP也能夠?yàn)樽约涸谏鐣?huì)樹(shù)立良好的形象，成為一個(gè)有責(zé)任的企業(yè)，從而為自己今后的發(fā)展奠定良好的社會(huì)性基礎(chǔ)。

雖然我們現(xiàn)在很多企業(yè)都知道自己的目標(biāo)是什么，但是成功的企業(yè)卻是少數(shù)，這是為什么呢？國(guó)為我們的企業(yè)沒(méi)有做到“修身”?！洞髮W(xué)》中說(shuō)到“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家：欲齊家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”這也就是說(shuō)我們要以自我完善為基礎(chǔ)，通過(guò)治理家庭，直到平定天下。這對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，就是要我閃的企業(yè)界樹(shù)立自己的企業(yè)界文化來(lái)規(guī)范員工的行為、企業(yè)的行為，從而實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。其實(shí)這不僅僅是一個(gè)企業(yè)應(yīng)當(dāng)如此，就是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者也要這樣。我們?cè)谖鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)中一直提及影響力，這就如同我們的古人提到的“言傳秒如身教”，如果我們的員工公司領(lǐng)導(dǎo)能將公司所倡導(dǎo)的積極落實(shí)在每一個(gè)行為中，必然會(huì)影響和感化你的顧客。比如殼牌（中國(guó)）有限公司一直宣揚(yáng)不可以不正當(dāng)手段競(jìng)爭(zhēng)，有一次公司的一位銷售通過(guò) 自己的私人關(guān)系得到了競(jìng)爭(zhēng)得到了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的標(biāo)書(shū)并且在自己公司的標(biāo)書(shū)中做了適當(dāng)?shù)男薷模瑥亩@得了此標(biāo)書(shū)，然而此事后來(lái)被中國(guó)區(qū)總裁知道后，立刻做出決定取消此次合作，并且開(kāi)除了此名員工。或許你們會(huì)為此名員工忿忿不平，然而通過(guò)這次事件，卻真正地將這一思想深植于員工心中，當(dāng)然也會(huì)自然而然地體現(xiàn) 在自己的行為舉止上，因?yàn)橐粋€(gè)人真正地改變來(lái)源于心靈最深處的認(rèn)識(shí)，只有認(rèn)同了它才會(huì)將其發(fā)揮到家凌厲盡致，否則，早晚會(huì)偏離此軌跡。

以上是我通過(guò)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化和客戶關(guān)系管理而得到的一點(diǎn)心得，我個(gè)人認(rèn)為我們?cè)趯W(xué)習(xí)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)知識(shí)的時(shí)候應(yīng)該不要拋棄我們幾千年的文化因?yàn)樗臏Y源深博，我們更要學(xué)習(xí)利用，并且結(jié)合實(shí)際我們自己的實(shí)際，找到我們自己經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的方向。

參考文獻(xiàn)

[1]《弟子規(guī)》作者：李毓秀

第8篇：傳統(tǒng)文化中的禮范文

希臘的自然哲學(xué)雖派別林立，卻有一個(gè)共同之處，即都有一個(gè)或數(shù)個(gè)“始基”或“本原”以及由這些始基或本原“演化”出萬(wàn)物，這就是“始基演化說(shuō)”。歐幾里德以無(wú)法再回溯的不證自明的公理為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)由嚴(yán)密的邏輯推理構(gòu)建起幾何學(xué)大廈?！笆蓟焙汀肮怼倍紝儆诳茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究領(lǐng)域。    

由此可見(jiàn)，本文并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的全面解讀，只是透過(guò)科技哲學(xué)視角之管窺，擷取往日或許未曾關(guān)注之點(diǎn)。這樣的“擷取”無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)研究者還是對(duì)科技哲學(xué)界來(lái)說(shuō)都是另類而難以接受。本文中，傳統(tǒng)文化指孔子以后(含孔子)的文化。筆者把傳統(tǒng)文化的“始基”歸結(jié)為:小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、性本善、人際關(guān)系以及實(shí)用主義。如同“始基演化說(shuō)”中的“始基”是希臘哲人對(duì)自然現(xiàn)象抽象提煉和直覺(jué)思維的結(jié)果一樣，這四者同樣是由傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出來(lái)的種種現(xiàn)象的抽象提煉。

一、小農(nóng)經(jīng)濟(jì):傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)    

對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)存在很多分歧，但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這一點(diǎn)看來(lái)沒(méi)有爭(zhēng)議。由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所特有的活動(dòng)方式出發(fā)，可以推出傳統(tǒng)文化的一系列特點(diǎn)。    

在中國(guó)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)舉足輕重，不僅是經(jīng)濟(jì)，而且是政治以及文化。有一種說(shuō)法，是農(nóng)民在歷史上一次次挽救了中國(guó)，換個(gè)角度看，也就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一次次化解了危機(jī)，與此同時(shí)，中國(guó)也就一次次回到傳統(tǒng)。城鎮(zhèn)化和土地流轉(zhuǎn)，將從根本上改變小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

二、性本善:傳統(tǒng)文化的公理    

歐幾里德以五條公理構(gòu)建其幾何學(xué)大廈，“性本善”是傳統(tǒng)文化的核心之一，其在中國(guó)文化中的重要性堪比歐氏幾何的公理。雖然荀子也有“性惡”的假設(shè)，但是“性本善”占了上風(fēng)，在實(shí)際上成為傳統(tǒng)文化的基本假設(shè)，并在此基礎(chǔ)上搭建起傳統(tǒng)文化的基本框架。

三、人際關(guān)系:傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容(一)人的“三大關(guān)系”梁漱溟曾述及人的三大關(guān)系:人與自然(拓展即人與物)的關(guān)系、人際關(guān)系以及人與自身的關(guān)系。一方面，這三大關(guān)系密切相關(guān)不可分割，人與自然的關(guān)系必然涉及人際關(guān)系，譬如生產(chǎn)力必然涉及生產(chǎn)關(guān)系，即使荒島上的魯濱遜，他原來(lái)所擁有的所有知識(shí)和沉船上的物品，是漂流記情節(jié)得以展開(kāi)的必要前提，以及涉及個(gè)人需求層次的提升;其他兩大關(guān)系也可以作類似分析。然而另一方面，個(gè)人、組織、民族、國(guó)家，在特定的初始條件和邊界條件下，會(huì)著重以三大關(guān)系之一展開(kāi)。希臘和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后到19世紀(jì)末的西歐，重在人與自然的關(guān)系，于是有自然哲學(xué)、科學(xué)革命、工業(yè)革命和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);人際關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容;印度文化則回到內(nèi)心世界，以人己關(guān)系為主。

由三大關(guān)系引出三大博弈:人與自然的博弈，人與他人的博弈，以及人與自己的博弈。一種文化以三大關(guān)系的哪一種關(guān)系為主，主要展開(kāi)哪一類博弈，對(duì)于這種文化的內(nèi)涵與發(fā)展路徑，對(duì)于民族性具有根本影響。

四、實(shí)用主義:個(gè)人在傳統(tǒng)文化中的生存哲學(xué)在上述各種因素的共同作用下，傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)用主義傾向。    

實(shí)用主義發(fā)端于現(xiàn)代美國(guó)，然而其典型卻早已存在于傳承數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。在現(xiàn)代美國(guó)，實(shí)用主義只是眾多哲學(xué)流派之一，在本體論中有對(duì)事實(shí)和規(guī)律的尊重，在認(rèn)識(shí)論中有理性主義的均衡，在價(jià)值觀中有知識(shí)至上、宗教情懷和對(duì)美的追求以及最終有法律提供的不可逾越的“負(fù)面清單”。平心而論，自古到今，世界各民族或多或少都有實(shí)用主義傾向，但像中國(guó)這樣濃烈和典型者可以說(shuō)絕無(wú)僅有。

五、傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值    

綿延數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，何以凝聚了中華民族，承載了炎黃子孫的心靈，在世界各國(guó)面前建構(gòu)了禮儀之邦?    

在熟人社會(huì)和相對(duì)穩(wěn)定封閉的情況下，熟人間分享嵌人編碼知識(shí)和意會(huì)知識(shí)，情感上的互通，增強(qiáng)了熟人社會(huì)的凝聚力，遏制了離經(jīng)叛道和離散傾向。近代有外國(guó)商人進(jìn)人中國(guó)農(nóng)村后驚訝地發(fā)現(xiàn)，“中國(guó)人的一句承諾比西方的正式法律文件還可靠”，并由此斷言“中國(guó)人是全世界最守規(guī)矩和可靠的商業(yè)伙伴”。在鄉(xiāng)親們組成的熟人圈里，倫理道德這樣的“短程力”足以維系起信用圈。因?yàn)闆](méi)有市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)，熟人社會(huì)會(huì)分享種植和養(yǎng)殖中的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)因而在世界首屈一指。    

簡(jiǎn)言之，傳統(tǒng)文化與由古至19世紀(jì)中葉的中國(guó)國(guó)情契合，雖停滯不前，但在數(shù)千年間維系和延續(xù)了炎黃子孫。其種種弊端在漫長(zhǎng)歲月中之所以沒(méi)有“發(fā)作”，是因?yàn)闆](méi)有相應(yīng)的土壤和環(huán)境以及沒(méi)有受到來(lái)自外界對(duì)傳統(tǒng)文化的根本沖擊，直至強(qiáng)行撬開(kāi)國(guó)門(mén)。    

第9篇：傳統(tǒng)文化中的禮范文

工筆畫(huà)家，湖北美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系主任

李峰給人的第一印象是內(nèi)斂文雅的學(xué)者風(fēng)范，有著工筆畫(huà)家所特有的嚴(yán)謹(jǐn)和細(xì)致的作派。結(jié)合之前的戎軍經(jīng)歷，許多人無(wú)法將其和李峰的繪畫(huà)聯(lián)系起來(lái)。然而他筆下工整細(xì)膩的女性形象，卻不折不扣地反映出畫(huà)家內(nèi)心深處的對(duì)純美追求的情懷。“我一直主張追求單純簡(jiǎn)約的美，畫(huà)的也是唯美的東西?！弊鳛楹泵佬g(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系主任，李峰調(diào)侃自己畫(huà)風(fēng)偏于保守而不前衛(wèi)，“在現(xiàn)代社會(huì)里，浮躁的東西太多了，但我始終堅(jiān)信，人對(duì)美好而簡(jiǎn)單的東西是有著最本能的親切和追尋的。我想要描繪的就是這樣的東西?！?/p>

從戎軍生涯

到藝術(shù)殿堂

李峰出身于高級(jí)知識(shí)份子家庭，即便是童年時(shí)期的繪畫(huà)喜好，也有良好的條件在幼年時(shí)期得到中國(guó)建筑專業(yè)名校南京工學(xué)院的胡心訊工程師的指點(diǎn)。童年期打下的良好繪畫(huà)功底是李峰日后走上專業(yè)藝術(shù)道路所不可忽視的基礎(chǔ)，也許正因?yàn)樽钤缃佑|建筑設(shè)計(jì)的繪畫(huà)語(yǔ)言，使得李峰在同樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓すP繪畫(huà)的道路追求上埋下伏筆。

上世紀(jì)70年代，參軍仍舊是一條改變?nèi)松\(yùn)的道路。李峰憑借自己的作畫(huà)才能，消除了階級(jí)出身的不利因素。1977年，李峰順利通過(guò)征兵程序，開(kāi)始了他于山西洪洞的一段軍旅生涯。在部隊(duì)中，李峰憑借自己的繪畫(huà)專長(zhǎng)，負(fù)責(zé)部隊(duì)的文化宣傳工作。同年，他的美術(shù)作品屢見(jiàn)報(bào)端，大獲好評(píng)；他個(gè)人也因在部隊(duì)的突出表現(xiàn)而榮立三等功。軍旅生涯帶給李峰的是難得的精神和人生上的歷練。

1980年，李峰復(fù)員歸漢。此時(shí)，中國(guó)內(nèi)陸已恢復(fù)高考數(shù)年，他期待自己能通過(guò)高考改變命運(yùn)，重拾藝術(shù)夢(mèng)想。在那個(gè)學(xué)好數(shù)理化的年代，打算報(bào)考藝術(shù)院校的李峰最初遭遇到身邊一切親朋好友的反對(duì)。而自幼對(duì)藝術(shù)的癡迷眷念，抑或更是天賦的命運(yùn)，使得李峰堅(jiān)定不移地選擇了這條道路。1981年，李峰憑借過(guò)硬的繪畫(huà)功底和不俗的實(shí)力，考入了湖北美術(shù)學(xué)院繪畫(huà)系中國(guó)畫(huà)專業(yè)，開(kāi)始了專業(yè)藝術(shù)學(xué)習(xí)。

進(jìn)入湖北美術(shù)學(xué)院，是量變到質(zhì)變的飛躍。這一時(shí)期，基于對(duì)工筆技法的熱愛(ài)，李峰致力于連環(huán)畫(huà)創(chuàng)作。1984年，只是大三學(xué)生的李峰憑借作品《圍墻》參加了當(dāng)年舉行的全國(guó)第六屆美展，加入了湖北美術(shù)家協(xié)會(huì)并獲得湖北省大學(xué)生科研成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。1985年，李峰從湖北美術(shù)學(xué)院畢業(yè)，進(jìn)入了華中理工大學(xué)建筑系任助教一職。在教職的數(shù)年中，他有更多的時(shí)間投入到藝術(shù)創(chuàng)作中。而出于對(duì)藝術(shù)道路的不斷探索精神，李峰于1988年再次考入湖北美術(shù)學(xué)院繪畫(huà)系，師從著名畫(huà)家邵聲朗先生，繼續(xù)中國(guó)畫(huà)專業(yè)研究生的深造。重新走進(jìn)課堂的經(jīng)歷十分關(guān)鍵，李峰在名畫(huà)家的指導(dǎo)下對(duì)工筆繪畫(huà)藝術(shù)有了更為深刻的了解和領(lǐng)悟，向他的工筆畫(huà)創(chuàng)作道路邁出了更堅(jiān)實(shí)的步伐。在三年研究生的學(xué)習(xí)中，李峰改變了過(guò)往對(duì)于色彩鮮艷、風(fēng)格明快的日本繪畫(huà)的喜好，重新學(xué)習(xí)和審視中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的精髓。1989年，李峰的連環(huán)畫(huà)作品《桃花源記》獲得了第七屆湖北省美展銅獎(jiǎng)、入選參加了第七屆全國(guó)美展。

唯美&單純，

工筆畫(huà)style

80年代中期開(kāi)始，李峰就已開(kāi)始專務(wù)工筆重彩的人物畫(huà)創(chuàng)作。工筆重彩在國(guó)畫(huà)畫(huà)種中有深厚的傳統(tǒng)，但這種重視程度在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)是無(wú)法和文人水墨的寫(xiě)意畫(huà)抗衡的。因?yàn)榻o人“傳統(tǒng)”的印象，換言之，所謂古板且保守。工筆畫(huà)發(fā)展到今天，題材必須和現(xiàn)實(shí)生活融洽，捕捉新的藝術(shù)形象，反映出時(shí)代脈絡(luò)。李峰善于描繪現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象，那些清新柔美的女性形象不再古板而程式化，畫(huà)面整體洋溢著清新的氣息。在大量的寫(xiě)生中，李峰注重生活體驗(yàn)，從中提取創(chuàng)作的素材，他的作品也顯得更為生動(dòng)自然。“工筆畫(huà)有利于表達(dá)陰柔之美，也比較符合題材慣有的人物形象?！崩罘逭f(shuō)，“我對(duì)題材的處理都會(huì)偏唯美，因?yàn)槲覀€(gè)人很推崇這種單純樸素的美。有人說(shuō)我畫(huà)的藏民不真實(shí)，像演員那種美感，這是我個(gè)人風(fēng)格的一個(gè)表征而已?！?/p>

李峰提及的此畫(huà)正是《心原》，來(lái)源于在甘南藏族地區(qū)體驗(yàn)生活時(shí)的靈感。遼闊空靈的美景和藏族婦女的游牧生活給他留下難以磨滅的印象。這幅作品以牧民婦女、羊群和草原為元素，本應(yīng)是粗礪而艱辛的游牧生活卻被李峰表達(dá)得具有安寧與詩(shī)意的美感。“畫(huà)家重塑客觀對(duì)象，努力表現(xiàn)其本身的精神氣質(zhì)，但更重要的是借物言情，無(wú)論是題材還是客觀形象，最終都是要反應(yīng)創(chuàng)作者主觀的思想情緒的?！闭?yàn)榇耍罘逵梦赖氖址ㄌ幚懋?huà)題，形成自己獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格?！疤諟Y明的田園之美是人類始終追求的。經(jīng)濟(jì)再發(fā)達(dá)，心靈還是渴求回歸自然。實(shí)質(zhì)性的對(duì)美的追求和人性對(duì)自然的懷念是永恒的?！?/p>

與藏族題材相對(duì)，李峰還創(chuàng)作了相當(dāng)數(shù)量的傣族系列作品，《遠(yuǎn)方》、《家》、《香蕉園》、《南風(fēng)》等均屬于此“現(xiàn)代仕女畫(huà)”。筆下描繪的少數(shù)民族女性形象端莊秀麗，甜而不媚。為營(yíng)造這種境界和氣氛，他采用了古代傳統(tǒng)壁畫(huà)中的構(gòu)成因素，有意識(shí)地壓縮畫(huà)面的三度空間，以加強(qiáng)平面的視覺(jué)張力；同時(shí)采用優(yōu)雅明快的色彩，輔以較強(qiáng)的黑白構(gòu)成對(duì)比；由于塊面分割與線形處理舒暢、簡(jiǎn)潔和線條沉穩(wěn)、凝重，因而畫(huà)面的大效果極佳，在優(yōu)美、明朗中不失厚實(shí)沉穩(wěn)。