傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：烏江流域；建筑；地域特色

中圖分類號(hào)：J59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4115（2014）03-130-1一、 地理環(huán)境與人文因素

烏江發(fā)源于貴州省境內(nèi)的石缸洞，流經(jīng)黔、滇、鄂、渝三省一市，在重慶市涪陵區(qū)注入長(zhǎng)江。其水系呈羽狀分布，流經(jīng)之地皆高山、峽谷、丘陵。地勢(shì)高，落差大，自然景觀垂直變化明顯，以流急、灘多、谷狹著名。氣候特點(diǎn)為亞熱帶季風(fēng)氣候，降水較多。

烏江流域是我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族聚集地，生活著漢、苗、土家、布依、彝、侗、仡佬等多個(gè)民族。由于各民族在這個(gè)地域分布錯(cuò)綜復(fù)雜，故形成了獨(dú)特的文化特點(diǎn)，各民族文化相互交融，個(gè)性中融合著共性，獨(dú)立著也和諧著，共同造就了烏江流域別具一格的建筑風(fēng)貌。

二、 烏江流域傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)特點(diǎn)

一個(gè)地域的建筑風(fēng)貌，是這個(gè)地域人們生活中文化的最為壯觀、最為直接的物象體現(xiàn)，烏江流域建筑亦是如此。由于這里高山峽谷密布，地勢(shì)險(xiǎn)峻，地形地貌十分復(fù)雜，因此建筑多利用自然地貌特點(diǎn)，常常因地勢(shì)而立體建造。烏江流域傳統(tǒng)建筑包括民宅、院落、祠堂、廟宇、城垣、門樓、牌坊、橋梁、墓室等。不同的歷史發(fā)展時(shí)期，各類建筑略有差異，但同類建筑間的傳承性較好。

烏江流域建筑的結(jié)構(gòu)布局十分靈活，由于地勢(shì)落差較大，平地較少，固建筑物很難像平原地區(qū)那樣完全隨心所欲的建造，常常受地形因素限制較多，除少數(shù)相對(duì)平整的地區(qū)采用對(duì)稱式建造之外，多數(shù)地區(qū)建筑物造型都無(wú)固定規(guī)則，卻因此巧妙而合理的利用地形特點(diǎn)，錯(cuò)落有致的創(chuàng)造出別具一格的建筑風(fēng)格。建筑物形態(tài)各異，高低錯(cuò)落，錯(cuò)亂中流露著別致，樸素中蘊(yùn)含著智慧。烏江流域建筑多采用穿斗式木架結(jié)構(gòu)，墻角立柱，柱上穿梁，柱下墩石，石上刻獸，柱上、梁上及門窗關(guān)鍵部位皆附于雕刻，所雕題材皆與人們生活向往息息相關(guān)。

烏江流域建筑的建造材料選用最為原始最為普遍的石頭、木頭、竹子和泥土，就地取材，因材致用。就墻體結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，不同的建筑物墻體就有泥坯、木板、竹巴加泥和磚壘石砌之分，當(dāng)然同一座建筑物上也有上述材料的結(jié)合使用的情況。整體來(lái)說(shuō)，寺院、廟宇、祠堂、墓室石材運(yùn)用較多，民房則木材、泥土利用較多。這種天然材料的合理利用，不僅僅使建筑的建造方便、快捷，更可以使其與周圍的山川、河流景色巧妙呼應(yīng)，形成了一種絕美的融合。

在過去，烏江流域傳統(tǒng)建筑，普通民居裝飾較少，地方鄉(xiāng)紳土豪之家大都會(huì)采用大量雕刻進(jìn)行裝飾。在雕刻形式上，有圓雕、浮雕、鏤空雕之分；按雕刻材料的不同，可分為石雕、木雕、磚瓦雕等，各類材料所雕題材也多有不同。石雕多用于建筑的基座和大門兩側(cè)及廳堂門外等重要部位地面，雕刻題材以麒麟、貔貅、獅子、猴子等瑞獸居多。木雕多用于建筑門楣、窗戶及穿梁之上，其內(nèi)容相對(duì)豐富，有人物、鳥獸、祥云等，所雕題材多數(shù)體現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往。磚瓦雕多用于房檐、屋脊等處，多為珍禽、瑞獸。在原本已十分和諧美觀的建筑上加以雕刻進(jìn)行修飾，絕妙的豐富了建筑物的文化內(nèi)涵和審美情趣。

烏江流域建筑除了自然因素的影響，還夾雜著諸多人文因素在其中，各民族都有自己獨(dú)到的文化內(nèi)涵和審美取向，不同民族間的建筑雖外觀上大同小異，但內(nèi)部裝飾以及細(xì)節(jié)裝飾內(nèi)容上又各具特色，這正是烏江流域乃至整個(gè)西南地區(qū)不同民族之間“和而不同”的充分體現(xiàn)。

三、 烏江流域建筑與其它地區(qū)建筑的藝術(shù)比較

烏江流域傳統(tǒng)建筑與其它地區(qū)建筑不同，有其自身的獨(dú)特性。與北方傳統(tǒng)建筑相比，雖沒有北方建筑的雄渾大氣之勢(shì)，卻多了幾分婀娜多姿的秀色。北方建筑因近靠古代政治中心，建造方式多模仿皇家建筑，雖建筑材料也多以磚、石、土、木為主，但建造方法相對(duì)單一，形態(tài)方正，棱角分明。而烏江流域建筑多以石材、木材、泥土等多樣材料的混合使用為主，建筑形式也因地貌和人文因素影響而豐富多樣。與江浙平原地區(qū)傳統(tǒng)建筑相比較，又因地貌特點(diǎn)所致，無(wú)法達(dá)到那么婉轉(zhuǎn)、細(xì)致。江浙地區(qū)建筑也采用亭臺(tái)樓閣，但因其地勢(shì)平緩，固建筑的隨意性更為突出，且這種隨意性是可以根據(jù)建造者的先行設(shè)計(jì)并可以完全實(shí)現(xiàn)的。而烏江流域建筑卻因地貌特點(diǎn)只能因地制宜，因勢(shì)取形，雖無(wú)法完全達(dá)到心中之意，卻也別有一番風(fēng)味。

四、 結(jié)論

烏江流域建筑以其獨(dú)特的風(fēng)貌在我國(guó)各類建筑中獨(dú)樹一幟。結(jié)構(gòu)上因地制宜、因形造勢(shì)，選材上就地采選、因材致用，建造位置的選擇上講究自然風(fēng)水、天人合一，建筑裝飾特色鮮明、別具一格。烏江流域建筑，地域特點(diǎn)鮮明、風(fēng)格顯著、造型獨(dú)特、細(xì)節(jié)豐富，在山川、河谷之間展示著它特有的美，做到了人與自然的和諧統(tǒng)一，真正達(dá)到了“天人合一”的至高境界。因此，烏江流域傳統(tǒng)建筑完美的體現(xiàn)了我國(guó)西南地區(qū)勞動(dòng)人民的聰明才智。

參考文獻(xiàn)：

[1]余繼平.烏江流域民族民間美術(shù)研究與集成[M].重慶：重慶出版社，2011，8.

[2]易心，肖翱子.中國(guó)民間美術(shù)[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2004，8.

[3]余繼平.烏江流域民族民間美術(shù)研究（一） [M].成都：四川美術(shù)出版社， 2004，7.

第2篇：傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)范文

扎染的歷史發(fā)展

扎染是中國(guó)民間傳統(tǒng)而獨(dú)特的染色工藝，若追溯扎染的歷史，其在秦漢時(shí)期就普遍流行起來(lái)了，那時(shí)稱之為“絞纈”。晉代陶潛的《搜神后記》中記載過，有一青年婦女著“紫纈襦”，遠(yuǎn)看似梅花鹿的斑點(diǎn)。這種紫裙襦正是紫色扎染的布料所做的衣裙，而梅花鹿的斑點(diǎn)即是鹿胎纈的手法，東晉時(shí)期扎結(jié)防染的絞纈綢已經(jīng)有大批量生產(chǎn)。南北朝時(shí)期，扎染更加融入人們的日常生活中，成為“貴賤通服之”。盛唐為扎染的鼎盛時(shí)期，白居易記載“成都新夾纈，帶纈紫葡萄。”薛濤《海棠溪》中也提到“人世不思靈卉異，竟將紅纈染輕紗。”宋代因?yàn)橘M(fèi)時(shí)費(fèi)力，朝廷一度明令禁止扎染，使其發(fā)展逐漸衰退。元代《碎金》中記載有檀纈、蜀纈、錦纈等花色品種。縱觀整個(gè)絞纈歷史，雖然由盛轉(zhuǎn)衰，但絞纈這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，逐代相傳，一直延綿不絕。

蜀纈的傳統(tǒng)工藝技法

四川扎染繼承了傳統(tǒng)的扎染技法，可以分為串疊塔絞四大類，而其中的絞是四川扎染的一大特色工藝，絞主要是畫面上線條的表現(xiàn)手法，因?yàn)槭址◤?fù)雜且繁瑣。如今還有蜀纈還在繼續(xù)運(yùn)用這一工藝，成為了其扎染的一大特色，注重于表現(xiàn)線條，然后進(jìn)行點(diǎn)線面的結(jié)合。

撮：將面料需要印花的地方，用手指抓起一撮來(lái)，用線纏繞3-7七圈即可。也可包入玉米或者小石子進(jìn)行撮扎。例如方勝、連勝、鹿胎纈等。

串：以串線來(lái)完成花型，一般將串扎稱為平針針法。串的針距越短，輪廓越清晰，反之輪廓越模糊。根據(jù)針法的不同，有許多不同的表現(xiàn)方式。例如單線、雙線、多線、錯(cuò)針等。

疊：將面料用各種方法折疊起來(lái)，利用線縫制或麻繩捆起來(lái)或捆在木棒上染色。此法主要用于邊角的暈染也可用于整塊面料的染制。

塔：塔扎是撮扎與串扎相結(jié)合的一種扎法。因扎后外形形似下大上尖的寶塔狀而得名。用于表達(dá)較大的塊面為主。根據(jù)扎線的松緊，出現(xiàn)的效果也不盡相同，越緊留白的效果越好，而松緊相結(jié)合會(huì)出現(xiàn)暈染的潤(rùn)色效果。

絞：絞這一技法能夠在畫面形成線條的效果。另一種是把織物絞呈條狀，再以線纏縛，或打結(jié)入染起到皺褶和條紋效果，套色染花布多用此法。

蜀纈的傳統(tǒng)染色技法

1.源自天然的染料

蜀纈的染色原料是從使用天然染料慢慢變?yōu)檫\(yùn)用化學(xué)染料，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過程。四川位于雨水豐盈的地區(qū)，利于多種天然原料的生產(chǎn)，取自天然的染料具有其天生天化的特點(diǎn)，色彩清淡雅致，不具有刺激性。其中黃色來(lái)源于梔子和黃櫨，紅色來(lái)自于茜草和蘇木，藍(lán)色來(lái)自于板藍(lán)根和菘藍(lán)，這只是原料的一小部分，同一個(gè)色系的不同原料呈現(xiàn)的效果都是不同的，形成了多樣的色彩體系。而且天然染料需要依靠媒染劑來(lái)進(jìn)行上色，而媒染劑的多種形式也決定著每一種染料的色彩多樣性，同樣的原料運(yùn)用不同的媒染劑，例如運(yùn)用重鉻酸鹽和鋁鹽出來(lái)的色彩效果肯定是有所差異的，色彩的不確定性和無(wú)污染也成為了天然染料的兩大優(yōu)勢(shì)。由于化學(xué)染料具有上色快和顏色豐富等優(yōu)點(diǎn)，似乎同社會(huì)的快節(jié)奏步伐相和諧，滿足其工業(yè)化大批量生產(chǎn)的需求。

2.獨(dú)特的套染技法

為達(dá)到色彩豐富絢麗且豐富的目的，自貢扎染的染色方法喜好多色套染，將布面分幾次滲入染料中，運(yùn)用不同的染色技法會(huì)達(dá)到不同的染色效果，《考工記》中說(shuō)道：“ 三入為c， 五入為j， 七入為緇”，就是解釋的多色套染的這一方法。這與云南地區(qū)的扎染不同，云南扎染喜好單色，主要是單色靛藍(lán)為主，藍(lán)底百花。四川扎染多色套染的染色技法主要分為三種。首先為提染，是最常見也是最常用的染色技法，將布折疊或扭轉(zhuǎn)之后，用手或繩子提起一端，另一端進(jìn)行染色，同時(shí)利用水蒸氣使布面產(chǎn)生深淺不同的暈染效果。其次是夾染，這是利用夾子或筷子等塊狀物而完成作品的一種染色方法，利用夾子防染，出來(lái)的效果工整有秩序性，最后是破染，主要用于作品的背景染色，呈現(xiàn)大氣磅礴的染色效果，然后在之上再繼續(xù)進(jìn)行染色完成作品。這幾種只是蜀纈的一部分染色技法，出來(lái)的效果大不相同，顏色豐富俏麗。

3.蜀纈傳統(tǒng)紋樣特點(diǎn)

蜀纈主要分布于四川自貢地區(qū)，自貢具有悠久的產(chǎn)鹽歷史與豐富的鹽業(yè)文化，扎染的紋樣也與之息息相關(guān)，多偏向于與生活緊密相連的事物作為紋樣的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，這與云南和江蘇的紋樣特點(diǎn)大不相同。云南作為少數(shù)名族聚集地，扎染紋樣以自然元素和美好寓意的元素為主，例如花鳥蟲魚或四方連續(xù)圖案等，而且畫面的總體效果以塊面為主。而江蘇的扎染主要是在80年代與日本加工和服而發(fā)展起來(lái)的，延續(xù)了日本的紋樣特點(diǎn)，反復(fù)印染突出主體物，呈現(xiàn)出凹凸不平的畫面特色。

結(jié)論

通過分析，蜀纈擁有豐富多變的染色技法，特別是對(duì)線條具有巧妙的運(yùn)用。還具有天生天化的染色原料和獨(dú)特的套染技法，使其色彩絢麗多彩。特別是源自于生活的紋樣設(shè)計(jì)使其區(qū)別于其他地區(qū)扎染作品，綻放出獨(dú)特的地區(qū)色彩與文化內(nèi)涵。

第3篇：傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】裝飾藝術(shù)；裝飾色彩；裝飾壁畫

色彩是裝飾藝術(shù)作品的主要因素之一，它對(duì)藝術(shù)起一種裝飾作用，有助于促進(jìn)作品的真正完美，也為我們帶來(lái)了豐富的色彩之美。分析裝飾色彩有利于我們創(chuàng)作出具有時(shí)代、民族感的優(yōu)秀作品。

一、裝飾色彩的發(fā)展

裝飾色彩的起源是從裝飾藝術(shù)的出現(xiàn)為標(biāo)志的，它是構(gòu)成裝飾藝術(shù)不可缺少的基礎(chǔ)組成部分。裝飾色彩的應(yīng)用最早可追溯到公元前四萬(wàn)至一萬(wàn)五千年前原始社會(huì)的石器時(shí)代晚期。至今，裝飾色彩主要經(jīng)歷了三個(gè)的時(shí)期：原始裝飾色彩、傳統(tǒng)裝飾色彩、現(xiàn)代裝飾色彩。

1、原始裝飾色彩的藝術(shù)特點(diǎn)

原始裝飾色彩以紅、黑、白、橙黃幾種色彩作為原始裝飾藝術(shù)的專用色，它以樸拙清新的藝術(shù)特點(diǎn)在彩陶紋飾的圖騰符號(hào)中體現(xiàn)的十分充足。彩陶是一種繪有黑色、紅色的裝飾花紋及圖騰紋飾的陶器藝術(shù)，它是原始人類利用泥土燒炙的生活器物或供奉品，這種裝飾藝術(shù)的由來(lái)，也是與原始人對(duì)圖騰崇拜密不可分的，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們由于思想的愚昧，在萬(wàn)物有靈觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種原始宗教形式和文化現(xiàn)象。

2、傳統(tǒng)裝飾色彩的藝術(shù)特點(diǎn)

傳統(tǒng)裝飾色彩是指?jìng)鹘y(tǒng)藝術(shù)中普遍使用的色彩，它主要繼承了古代貴族藝術(shù)華麗的色彩特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在建筑、服裝、工藝品、宗教藝術(shù)的形式上。傳統(tǒng)裝飾色彩的發(fā)展是建立在原始裝飾色彩的基礎(chǔ)上，在發(fā)展的過程中吸取了華麗的宮廷藝術(shù)和民間藝術(shù)而逐漸形成的。其色彩的應(yīng)用較以往更豐富多彩，再也不是原始裝飾色彩單一性的體現(xiàn)。在文化方面，傳統(tǒng)裝飾色彩也是一名優(yōu)秀的“文化大使”，它在傳承中很好體現(xiàn)了商周文化、秦漢文化、唐宋文化等歷史上不同時(shí)期的文化現(xiàn)象，使我們現(xiàn)代人找到了一條了解古代藝術(shù)的捷徑。

3、現(xiàn)代裝飾色彩的藝術(shù)特點(diǎn)

裝飾色彩發(fā)展至今，融入了古時(shí)優(yōu)秀的文化和藝術(shù)形式，很好的將它們各自的色彩特點(diǎn)融合在一起，構(gòu)成了綜合性的藝術(shù)元素，使裝飾藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，極大的滿足了人們對(duì)生活審美性的需求。

二、裝飾色彩在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用

沿著藝術(shù)發(fā)展的軌跡，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中裝飾色彩風(fēng)格各異的時(shí)代流變及其所反映出的不同色彩特點(diǎn)，給我們提供了許多有價(jià)值的研究。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)作為一種比較成熟的藝術(shù)形式。據(jù)記載，早在春秋后期，周代都城的政治性建筑“明堂”里，就繪有“堯舜之容，桀紂之像”，及周公抱著幼年的成王接受諸侯朝拜的壁畫。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大型建筑物普遍的采用裝飾壁畫作為裝飾。其富麗堂皇的藝術(shù)形式，為我們現(xiàn)代人嘆為觀止。

從漢、唐至明、清這段文化藝術(shù)鼎盛時(shí)期來(lái)說(shuō)，涌現(xiàn)出了數(shù)以千計(jì)不同風(fēng)格的裝飾藝術(shù)作品。其中漢畫像石、畫像磚藝術(shù)具有很高的審美價(jià)值。它們大致分布于我國(guó)的山東、南陽(yáng)及四川等地，它們的藝術(shù)表現(xiàn)形式各有不同。山東畫像石藝術(shù)的風(fēng)格古樸深厚，在技法上多采用剔地凸像的“薄肉雕”，以陰線表示面部和衣紋，人物形象多為正側(cè)面角度，只見大略外形，具有剪紙般的裝飾效果。河南南陽(yáng)是漢畫像石藝術(shù)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，其藝術(shù)作品以潑辣豪放的藝術(shù)風(fēng)格而著稱，作品造型簡(jiǎn)潔，神態(tài)生動(dòng)，構(gòu)思大膽奇巧。四川畫像磚藝術(shù)的藝術(shù)風(fēng)格清新明朗，有全用陰線刻畫的作品，也有以浮雕結(jié)合凸線陽(yáng)紋表現(xiàn)的作品，手法靈活多變。漢代畫像石畫像磚雖然分布于不同地域，受不同風(fēng)格的影響，但是它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是以黑、白兩種裝飾色彩的面貌出現(xiàn)的。漢代人之所以將黑、白兩色應(yīng)用在畫像石、畫像磚上，由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)陰陽(yáng)學(xué)的癡迷，認(rèn)為黑、白兩色已經(jīng)超越色彩本身而具有強(qiáng)烈的情感象征意義。由此可以進(jìn)一步領(lǐng)悟到，漢代裝飾畫的色彩結(jié)構(gòu)運(yùn)用黑、白重復(fù)，反轉(zhuǎn)形式的空間關(guān)系和“求平、求滿、求穩(wěn)”簡(jiǎn)約的形象特征，所顯示的淳樸、深沉、厚重的藝術(shù)特點(diǎn)里蘊(yùn)涵著神秘的藝術(shù)魅力。

在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)組成元素當(dāng)中，不得不說(shuō)敦煌莫高窟的裝飾壁畫。它大約從十六國(guó)時(shí)期到元代，歷經(jīng)一千余年，在現(xiàn)存近五百個(gè)洞窟里有壁畫四萬(wàn)多平方米，其風(fēng)格各異，豐富多彩的壁畫精品構(gòu)成了一條燦爛的藝術(shù)長(zhǎng)廊，為后人很好的研究中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)色彩的風(fēng)格流變和文化內(nèi)涵提供了一個(gè)異常廣闊的藝術(shù)天地。敦煌壁畫含概了從南北朝一直到晚唐不同時(shí)期的藝術(shù)作品，顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)。南北朝時(shí)期的裝飾畫多以石青、石綠為主用色，利用中間灰色和冷暖對(duì)比的手法突出當(dāng)時(shí)時(shí)代的嚴(yán)肅保守。如北朝描寫佛教題材的《薩琳那王子本身故事》、《鹿王本身的故事》的兩幅作品邊是這個(gè)時(shí)期的經(jīng)典之作。到了隋唐時(shí)期確立了華麗豐腴為主流的裝飾藝術(shù)新風(fēng)格，其裝飾用色除了石綠、石青、藤黃外，開創(chuàng)了金色作為畫面分割色的使用方法，使畫面更加富麗堂皇，藝術(shù)審美性更有張力。除了這些裝飾壁畫外，在唐代的裝飾藝術(shù)中，還有例如牙雕的“拔鏤”，將象牙染成紅綠諸色，再刻以花紋；木雕的“木畫”，是用染色的象牙、鹿角、黃楊木等制成裝飾花紋，鑲嵌在木器上；等等。這些不同藝術(shù)形式的出現(xiàn)，為中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)營(yíng)造了一片前所未有的新氣象。

五代宋元時(shí)期是中國(guó)藝術(shù)史上一個(gè)燦爛輝煌的鼎盛時(shí)期，裝飾色彩的應(yīng)用在這時(shí)期也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，其裝飾用色比以往顯的更加成熟，色調(diào)大多采用溫暖濃郁的金橙色調(diào)，使其煥發(fā)出一種絢麗多彩的活力。宋代的裝飾藝術(shù)題材涉及的方面也比以往更加豐富，如宗教、宮廷、市井小民生活方面等。可見當(dāng)時(shí)藝術(shù)文化環(huán)境的寬松，創(chuàng)作出了大量的優(yōu)秀藝術(shù)作品，如宋代的裝飾壁畫《西度母》的藝術(shù)特點(diǎn)突出，其造型柔美俊秀，色彩濃郁穩(wěn)重，集中反映了宋代的裝飾用色與造型追求統(tǒng)一和諧優(yōu)美的藝術(shù)風(fēng)格。元代時(shí)期的藝術(shù)受到一些北方少數(shù)民族文化的影響，再融入中原文化博大精深的藝術(shù)形式，使中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)得到了更進(jìn)一步的發(fā)展。由于當(dāng)時(shí)主要受道教文化的影響，創(chuàng)作出大量與道教相關(guān)聯(lián)的裝飾壁畫，如山西永樂宮壁畫《朝元圖》最具特色。在表現(xiàn)宏大場(chǎng)景的畫面中，色彩強(qiáng)烈對(duì)比，主次分明，綠色主調(diào)中穿插紅、白、藍(lán)各色覆蓋于整個(gè)畫面，互相襯托，冷暖相映，使得裝飾色彩既豐富又不失其和諧統(tǒng)一的美感。明清時(shí)期，是中國(guó)封建社會(huì)的成熟時(shí)期，同時(shí)也是衰弱時(shí)期。這一時(shí)期由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義因素的增長(zhǎng)孕育了民間裝飾藝術(shù)的勃然興起，其中版畫裝飾藝術(shù)最能體現(xiàn)明清時(shí)期民間藝術(shù)的水平和當(dāng)時(shí)的文藝思潮以及人們的審美趣味，用色豐富多彩，如楊柳青年畫、桃花塢年畫、朱仙鎮(zhèn)年畫、濰坊年畫等裝飾版畫之間，在畫面中大紅大綠及各種純色對(duì)比應(yīng)用比較頻繁，這種特殊的色彩關(guān)系創(chuàng)造了明清時(shí)期燦爛的民間藝術(shù)形式，也充分反映了當(dāng)時(shí)裝飾藝術(shù)極高的藝術(shù)審美價(jià)值。

我們?cè)诂F(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中追求東西方文化的統(tǒng)一，不盲目追求西化，才能夠在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中既表現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精髓，能使設(shè)計(jì)作品更具說(shuō)服力和精氣所在。而裝飾作為將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)穿針引線結(jié)合在一起的重要角色，必將在現(xiàn)代社會(huì)中體現(xiàn)出無(wú)比巨大的能量。

【參考文獻(xiàn)】

第4篇：傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：三維動(dòng)畫；傳統(tǒng)電影；動(dòng)態(tài)視覺藝術(shù)

隨著技術(shù)的飛速發(fā)展，三維動(dòng)畫逐漸擁有了突破傳統(tǒng)電影表現(xiàn)能力限制的強(qiáng)大藝術(shù)表現(xiàn)力，三維動(dòng)畫只受限于創(chuàng)作者想象力的巨大自由度，超越真實(shí)世界的豐富性，都注定了三維動(dòng)畫設(shè)計(jì)不能受制于傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)技法的窠臼，需要迅速開闊創(chuàng)作思路，對(duì)傳統(tǒng)電影藝術(shù)的表現(xiàn)技法做出全面的補(bǔ)充與恰當(dāng)?shù)拈_拓。

一、三維動(dòng)畫的簡(jiǎn)單概述

三維動(dòng)畫是一門新興的動(dòng)態(tài)視覺藝術(shù)種類，與傳統(tǒng)動(dòng)態(tài)視覺藝術(shù)，如電影等有著異語(yǔ)同源的密切聯(lián)系。當(dāng)前三維動(dòng)畫的發(fā)展與電影制作相互依存的現(xiàn)實(shí)性使三維動(dòng)畫設(shè)計(jì)在藝術(shù)和技術(shù)上都對(duì)傳統(tǒng)電影的制作方式有學(xué)習(xí)與繼承的需要。三維動(dòng)畫的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)需要遵循傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的審美規(guī)律，同時(shí)由于技術(shù)的革新又產(chǎn)生出超越傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形式，其表現(xiàn)力也較傳統(tǒng)電影作品更富有廣闊性和自由性；如何對(duì)傳統(tǒng)電影藝術(shù)既有的制作形式和審美規(guī)律加以繼承，使三維動(dòng)畫作品更符合電影藝術(shù)長(zhǎng)久積累的藝術(shù)表現(xiàn)方式并適應(yīng)觀眾的審美習(xí)慣；同時(shí)運(yùn)用三維動(dòng)畫技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)電影制作形式的局限性加以改進(jìn)和拓展，使電影作品更符合人類與生俱來(lái)的欣賞視聽藝術(shù)作品的生理心理特點(diǎn)，是當(dāng)代三維動(dòng)畫技術(shù)最重要的發(fā)展方向之一。辨析三維動(dòng)畫技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)電影作品的繼承與擴(kuò)展，使三維動(dòng)畫與包括膠片、數(shù)字在內(nèi)的電影作品相輔相成，獨(dú)立而融合的發(fā)展新時(shí)代的視聽藝術(shù)形式是三維動(dòng)畫的技術(shù)使命。

二、三維動(dòng)畫的發(fā)展現(xiàn)狀

動(dòng)畫行業(yè)發(fā)展的快速和多元化，是和現(xiàn)代高速發(fā)展的科技，包括：生物，影像，新媒體技術(shù)等高科技技術(shù)的發(fā)展兼續(xù)并進(jìn)的，也是與各種藝術(shù)形式的融合發(fā)展密不可分的。

二十一世紀(jì)以來(lái)，三維動(dòng)畫技術(shù)在上世紀(jì)末技術(shù)取得突破性發(fā)展后，已經(jīng)成為一門比較成熟的藝術(shù)種類。但同時(shí)，三維動(dòng)畫技術(shù)更多的是與傳統(tǒng)藝術(shù)一主要是傳統(tǒng)電影藝術(shù)的表現(xiàn)形式加以融合，形成了具有新時(shí)代特征的各種視聽藝術(shù)作品。

三、三維動(dòng)畫與傳統(tǒng)實(shí)拍電影的差異與聯(lián)系

目前由于三維動(dòng)畫技術(shù)性強(qiáng)的特點(diǎn)，世界范圍內(nèi)三維動(dòng)畫技術(shù)的提供者與傳統(tǒng)電影藝術(shù)家相對(duì)屬于獨(dú)立的群體，這使得在利用三維動(dòng)畫技術(shù)的視聽藝術(shù)作品，尤其是獨(dú)立藝術(shù)家的作品往往在融合性上面有所缺失。而這一點(diǎn)正是由于對(duì)三維動(dòng)畫技術(shù)和傳統(tǒng)電影制作方式的共同點(diǎn)和獨(dú)特性研究不充分造成的。

(一)我國(guó)三維動(dòng)畫技術(shù)是在學(xué)習(xí)世界先進(jìn)技術(shù)的基礎(chǔ)上得以發(fā)展的

正因如此，三維動(dòng)畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式有一定的獨(dú)特性和復(fù)雜性。電影藝術(shù)家對(duì)先進(jìn)的三維動(dòng)畫技術(shù)的掌握需要更多結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的特點(diǎn)來(lái)對(duì)技術(shù)加以選擇吸收。同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式特點(diǎn)需要更加深入的探究：對(duì)傳統(tǒng)電影藝術(shù)的歷史特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，并對(duì)三維電影作品的未來(lái)發(fā)展方向有理性認(rèn)識(shí)。我國(guó)三維動(dòng)畫正處于商業(yè)化運(yùn)作的初級(jí)階段，成功作品相對(duì)稀缺，很多作品質(zhì)量有待提高。在三維動(dòng)畫與電影結(jié)合方面，技術(shù)相對(duì)落后，造成電影對(duì)三維動(dòng)畫的強(qiáng)大表現(xiàn)力利用不夠。三維動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)者對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)電影制作方式，藝術(shù)內(nèi)涵及觀眾對(duì)傳統(tǒng)電影的欣賞習(xí)慣研究不夠深入。這不僅造成了我國(guó)三維動(dòng)畫作品表現(xiàn)力不足，題材狹窄，并在與電影作品結(jié)合以提高電影作品表現(xiàn)力進(jìn)行開發(fā)的方向上進(jìn)行的很不充分。

三維動(dòng)畫是誕生于上個(gè)世紀(jì)的電影藝術(shù)以及新興并突破性發(fā)展的計(jì)算機(jī)數(shù)字影像技術(shù)的混合體。在構(gòu)成這個(gè)體系的要素中，有多種藝術(shù)形式和科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)的存在。這種結(jié)構(gòu)從一開始就注定了三維動(dòng)畫是藝術(shù)性與技術(shù)性的融合，三維動(dòng)畫設(shè)計(jì)既要重視藝術(shù)性的創(chuàng)新，又要重視技術(shù)性的表現(xiàn)方式。

(二)三維動(dòng)畫是視聽藝術(shù)的一種，是現(xiàn)代多媒體藝術(shù)中脫胎于傳統(tǒng)電影藝術(shù)的獨(dú)特類型

作為符合電影藝術(shù)規(guī)律的三維動(dòng)畫在設(shè)計(jì)中必須符合傳統(tǒng)藝術(shù)的審美特點(diǎn)，符合人們長(zhǎng)久以來(lái)觀看傳統(tǒng)電影作品所形成的欣賞習(xí)慣；而技術(shù)性是三維動(dòng)畫得以構(gòu)建于計(jì)算機(jī)虛擬技術(shù)之上的根基，依托于計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，使得三維動(dòng)畫設(shè)計(jì)也必須運(yùn)用自身?yè)碛械膸缀跻詭缀渭?jí)數(shù)超越傳統(tǒng)藝術(shù)技法發(fā)展速度的新技術(shù)創(chuàng)造出傳統(tǒng)電影無(wú)法達(dá)到的新藝術(shù)特質(zhì)。

(三)三維動(dòng)畫與傳統(tǒng)拍攝的電影畫面結(jié)合的視聽作品是目前發(fā)展的一個(gè)最重要方向

越來(lái)越多的計(jì)算機(jī)制作的三維圖像被運(yùn)用到了電影作品的制作中。其視覺效果的魅力在某種意義上甚至已經(jīng)超過了電影內(nèi)容的本身。在這種以形式為主導(dǎo)的視點(diǎn)下，三維動(dòng)畫制作的電影特效使得電影能夠回歸“奇觀”性本質(zhì)，甚至可以作為了一種獨(dú)立的視覺表現(xiàn)藝術(shù)而存在的。

從電影誕生之初，就已經(jīng)有了電影特效的萌生。傳統(tǒng)電影百年余的歷史見證了電影特效這門特殊藝術(shù)的茁壯成長(zhǎng)。并因?yàn)槿S動(dòng)畫技術(shù)的出現(xiàn)迎來(lái)了嶄新的一頁(yè)。

傳統(tǒng)電影在最初由部分的使用模擬特效的作品向全部由計(jì)算機(jī)制作的數(shù)字特效轉(zhuǎn)變的過程中，所有人都看到了其在視覺效果上的強(qiáng)大和不可限量。今天，我們已經(jīng)很找到一部電影沒有運(yùn)用三維動(dòng)畫特效。因此，人和電影制作者都不可能忽略三維動(dòng)畫在電影作品中地位，三維動(dòng)畫技術(shù)已經(jīng)是電影藝術(shù)不可或缺的一部分。

三維動(dòng)畫對(duì)電影作品來(lái)說(shuō)如此重要，那么該如何使三維動(dòng)畫與電影的結(jié)合更加融會(huì)貫通，避免使觀眾在觀賞時(shí)有突兀感，又能通過三維動(dòng)畫技術(shù)給電影作品插上強(qiáng)大的翅膀使之能為藝術(shù)家恣意發(fā)揮想象力提供更自由的空間?研究傳統(tǒng)電影制作方式，傳播方式，長(zhǎng)久以來(lái)電影觀眾對(duì)電影作品的欣賞習(xí)慣就是必然的選擇。而打破傳統(tǒng)電影拍攝過程的記錄性本質(zhì)，用三維技術(shù)的完全虛擬性構(gòu)筑視覺藝術(shù)全新的表現(xiàn)技法也是三維動(dòng)畫設(shè)計(jì)者必需的創(chuàng)作出路。

從三維動(dòng)畫出現(xiàn)的那一刻起，三維動(dòng)畫與傳統(tǒng)電影就緊密的聯(lián)系在了一起。三維動(dòng)畫作為動(dòng)態(tài)視覺藝術(shù)的一種，與電影藝術(shù)異語(yǔ)同源，既具有傳統(tǒng)電影從來(lái)不曾有過的巨大自由度與先進(jìn)性，又不能脫離傳統(tǒng)電影的藝術(shù)規(guī)律而獨(dú)立存在。無(wú)論是完全的三維動(dòng)畫設(shè)計(jì)作品還是三維動(dòng)畫與傳統(tǒng)拍攝結(jié)合的電影作品，都必須符合電影藝術(shù)長(zhǎng)久以來(lái)所形成的審美規(guī)律和欣賞特點(diǎn)。在三維動(dòng)畫設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)電影制作中的現(xiàn)實(shí)性，攝制方式，拍攝器材的物理特點(diǎn)和傳統(tǒng)電影特定的拍攝模式要有選擇的加以模仿才能符合電影藝術(shù)的即成規(guī)律和觀眾的欣賞習(xí)慣。同時(shí)在三維動(dòng)畫設(shè)計(jì)中，應(yīng)該利用三維動(dòng)畫設(shè)計(jì)軟件的即時(shí)性和便利性以及非凡的自由度和表現(xiàn)力去克服傳統(tǒng)電影制作中一些無(wú)法克服的局限，在符合藝術(shù)規(guī)律的情況下，創(chuàng)造電影藝術(shù)創(chuàng)作的新方法，新思路，只有這樣，三維動(dòng)畫才能發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)改進(jìn)電影制作的方式來(lái)增強(qiáng)電影的“奇觀性”，使電影的視覺效果既有創(chuàng)新又符合電影作品的藝術(shù)規(guī)律和觀眾的審美習(xí)慣。在電影藝術(shù)的殿堂里書寫新的篇章。

第5篇：傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)；創(chuàng)新型人才；培養(yǎng)

21世紀(jì)是科技騰飛的時(shí)代，科學(xué)與藝術(shù)的碰撞使得新媒體藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。國(guó)際上，許多當(dāng)代藝術(shù)展都以新媒體藝術(shù)為創(chuàng)作主題，著重凸顯現(xiàn)代科技與藝術(shù)的新美感，充分展現(xiàn)了藝術(shù)的時(shí)代性。在國(guó)內(nèi)，新媒體藝術(shù)逐漸出現(xiàn)在大眾的視野里，并迅速地發(fā)展起來(lái)。伴隨其發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)教育也儼然成為國(guó)內(nèi)各大藝術(shù)高校的香餑餑。然而如何結(jié)合院校自身的辦學(xué)特點(diǎn)和現(xiàn)有的教學(xué)資源，創(chuàng)造出既符合自身發(fā)展，又能滿足當(dāng)今社會(huì)的人才培養(yǎng)模式，始終是目前各大院校開展新媒體藝術(shù)教育的一個(gè)難題。

一、新媒體藝術(shù)的特點(diǎn)與教學(xué)模式的現(xiàn)狀

（一）新媒體藝術(shù)的含義和特點(diǎn)

什么是新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是電子信息技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，主要以新的科學(xué)技術(shù)來(lái)展現(xiàn)藝術(shù)的核心內(nèi)容，與傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)有很大的區(qū)別。2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上那幅美輪美奐的以“中國(guó)畫卷”為主題的視覺盛宴，就是科技與藝術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物。藝術(shù)家把當(dāng)代科技與傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合，以新媒體藝術(shù)為表現(xiàn)形式為觀眾展現(xiàn)了一幅中國(guó)古典的歷史長(zhǎng)卷，給人一種別樣的視覺體驗(yàn)和享受。電影《英雄》中萬(wàn)箭齊發(fā)、萬(wàn)馬奔騰的壯觀畫面使人震撼不已，印象深刻，這也是在新媒體藝術(shù)發(fā)展下一種藝術(shù)形式的新詮釋。可見，新媒體藝術(shù)正顛覆著人們傳統(tǒng)的視聽感受，成為一種嶄新的藝術(shù)形式，影響著人們的觀感和認(rèn)識(shí)。

然而，新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)的媒體藝術(shù)又有不同。新媒體藝術(shù)最主要的特點(diǎn)就在于它的“新”。這個(gè)所謂的“新”，具有三個(gè)層面的意義。一是時(shí)間上“新”，不斷地發(fā)展更新，具有與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)性，在時(shí)間的推移中，包羅萬(wàn)象，不斷地提升自己，推陳出新，形成具有前沿性的新藝術(shù)形式。二是技術(shù)上的“新”，其有別于電視、廣播、書籍報(bào)刊等這種傳統(tǒng)的大眾傳媒，新媒體藝術(shù)更注重對(duì)新興科技手段的運(yùn)用和融匯。比如，數(shù)字技術(shù)的興起就為新媒體藝術(shù)帶來(lái)了新一輪的變革。一方面，多媒體藝術(shù)的設(shè)計(jì)者把數(shù)字技術(shù)運(yùn)用到創(chuàng)作中，通過多種數(shù)字化工具，實(shí)現(xiàn)平面和立體之間的自由轉(zhuǎn)化，創(chuàng)作者的意圖和想象通過數(shù)字技術(shù)發(fā)揮得淋漓盡致，那些極具視覺沖擊力的藝術(shù)畫面，給觀者以震撼的心靈感受，上面提到的中國(guó)畫卷就是如此。另一方面，新媒體藝術(shù)可以將復(fù)雜的設(shè)計(jì)過程更加清晰地展現(xiàn)出來(lái)，從而體現(xiàn)出時(shí)代的新特點(diǎn)。而這些新的特點(diǎn)都是傳統(tǒng)的大眾媒體所不具備的。三是觀念上的“新”，新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)突破了設(shè)計(jì)思維的局限。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)者可以通過互聯(lián)網(wǎng)收集創(chuàng)作素材等，釋放自己的想象力和創(chuàng)作力，并從互聯(lián)網(wǎng)中接收到外界對(duì)作品的反饋和建議。這種設(shè)計(jì)者、使用者、傳播對(duì)象之間的相互循環(huán)，使得創(chuàng)作者不斷地豐富自身的認(rèn)識(shí)，從而擴(kuò)展思維方式和創(chuàng)作理念，不斷創(chuàng)新作品。

由此可見，新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門科技與藝術(shù)結(jié)合的學(xué)科。新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)是時(shí)代的產(chǎn)物，具有時(shí)代性、科學(xué)性。因此，以傳統(tǒng)的思維方式和教學(xué)理念去看待新媒藝術(shù)人才的培養(yǎng)，必然不利于新媒體藝術(shù)的發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)教育模式下，新媒體藝術(shù)專業(yè)的建設(shè)瓶頸

改革開放的幾十年間，隨著視頻廣告、動(dòng)畫、游戲等市場(chǎng)的擴(kuò)大和發(fā)展，新媒體專業(yè)得到了迅速發(fā)展，國(guó)內(nèi)眾多的高校相繼開設(shè)了相關(guān)的新媒體藝術(shù)專業(yè)以適應(yīng)社會(huì)的需要。但是在取得成績(jī)的同時(shí)，許多問題也凸現(xiàn)出來(lái)。

首先，新媒體藝術(shù)之所以“新”，核心在于其與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)有著固定的教學(xué)模式，無(wú)法及時(shí)反映國(guó)內(nèi)外的最新成就和經(jīng)驗(yàn)。因此，高等教育應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，積極轉(zhuǎn)變教育觀念，深化教學(xué)改革，以適應(yīng)新媒體藝術(shù)專業(yè)的良性發(fā)展。

其次，新媒體藝術(shù)是一個(gè)包羅萬(wàn)象、綜合性極強(qiáng)的藝術(shù)學(xué)科，它幾乎涉及藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的各個(gè)分支。這就要求新媒體藝術(shù)學(xué)科專業(yè)以培養(yǎng)復(fù)合型人才為目標(biāo)，根據(jù)自身的辦學(xué)特點(diǎn)建立起跨學(xué)科的、多樣化的觀念輸出模式。在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)教學(xué)模式的那種簡(jiǎn)單單一的形式，而是多領(lǐng)域、多學(xué)科的組合，從而培養(yǎng)多學(xué)科的復(fù)合型人才，以適應(yīng)市場(chǎng)的需求。

再次，傳統(tǒng)的教學(xué)模式一般采用的是“接受式學(xué)習(xí)”的教育模式，其特點(diǎn)在于重課堂而輕實(shí)踐，特別突出教師在教學(xué)中的作用，學(xué)生在接受知識(shí)的過程中很容易就會(huì)產(chǎn)生依賴的學(xué)習(xí)心理。此外，單一的教學(xué)模式也會(huì)使得學(xué)生對(duì)知識(shí)產(chǎn)生枯燥和倦怠的學(xué)習(xí)態(tài)度，其主觀能動(dòng)性也難以得到發(fā)揮。

可見，傳統(tǒng)的教育模式與新媒體藝術(shù)所追求突破性和創(chuàng)新性的創(chuàng)作理念是背道而馳的。

二、新學(xué)徒制的特c與其教育模式的特性

2014年，總理主持召開國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議之后，現(xiàn)代學(xué)徒制的教育模式得到了極大的推廣。

（一）新學(xué)徒制的含義和特點(diǎn)

現(xiàn)代的學(xué)徒制是學(xué)校與企業(yè)合作，以師帶徒強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)的一種人才培養(yǎng)模式。學(xué)徒制最早出現(xiàn)在我國(guó)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，當(dāng)時(shí)主要是為國(guó)企培養(yǎng)堅(jiān)實(shí)的后備技術(shù)力量。而現(xiàn)在，為了適應(yīng)人才的培養(yǎng)，國(guó)家再一次把學(xué)徒制搬上了歷史的舞臺(tái)，成為新時(shí)代的新學(xué)徒制。

新學(xué)徒制和新媒體藝術(shù)有著極為相似的地方，它們都是新時(shí)代的產(chǎn)物，其特點(diǎn)都具有先進(jìn)性和前瞻性。同時(shí)新學(xué)徒制的基本特點(diǎn)也在于一個(gè)“新”字。與舊學(xué)徒制相比，其“新”主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面。第一，含義上的“新”。主要表現(xiàn)在學(xué)徒身份的轉(zhuǎn)變上，舊時(shí)的學(xué)徒制只是一種單純的師徒傳承關(guān)系，而新學(xué)徒制下， 學(xué)徒既是學(xué)校的學(xué)生，又是企業(yè)的員工。過去是學(xué)徒只跟師傅學(xué)習(xí)，現(xiàn)在是學(xué)徒跟隨師傅和教師學(xué)習(xí)。第二，學(xué)習(xí)內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)。新學(xué)徒制的教育模式中，學(xué)習(xí)內(nèi)容往往根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)的變化以及社會(huì)對(duì)藝術(shù)人才能力的要求設(shè)置相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，形成與時(shí)俱進(jìn)、多樣化的課程體系。第三，學(xué)習(xí)方式上的轉(zhuǎn)變。工學(xué)交替是這種新模式的主要學(xué)習(xí)方式。以校企合作為依托，學(xué)生基于兩方的現(xiàn)有資源，既能學(xué)到扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，又能獲取到最新的社會(huì)咨詢和反饋，還可以及時(shí)了解到新媒體藝術(shù)的發(fā)展動(dòng)態(tài)。這就在很大程度上調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，有效培養(yǎng)了學(xué)生自主研發(fā)的能力。

可見，從某種層面上來(lái)說(shuō)，這種深化產(chǎn)教融合、校企合作，培養(yǎng)創(chuàng)新復(fù)合型人才的新學(xué)徒制教學(xué)模式與新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展有著許多相似的地方。

（二）新學(xué)徒制的教育模式的優(yōu)勢(shì)

基于新學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式與新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的相似性與共通性的特點(diǎn)，把新學(xué)徒制的培養(yǎng)模式運(yùn)用到新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)中具有明顯的優(yōu)勢(shì)，概括起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面。

1.新學(xué)徒制以校企合作為基礎(chǔ)，使得學(xué)術(shù)與信息的交流更具有時(shí)效性

新媒體教學(xué)能及時(shí)接收到最新的資源信息和企業(yè)的需求，并在本專業(yè)的教學(xué)方案中導(dǎo)入目前市場(chǎng)上潛在的、新興的科技或者藝術(shù)形式，進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)和研究。

2.新學(xué)徒制注重理論與實(shí)踐并重

校企合作中，導(dǎo)師在新媒體設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)更注重項(xiàng)目的實(shí)踐性。導(dǎo)師可以通過項(xiàng)目的實(shí)踐，間接地以市場(chǎng)為導(dǎo)向，培養(yǎng)出大批既有藝術(shù)修養(yǎng)，又有應(yīng)用技術(shù)知識(shí)的新媒體設(shè)計(jì)師。同時(shí)，有條件聘請(qǐng)企業(yè)資深的新媒體設(shè)計(jì)師直接授課，讓學(xué)生對(duì)于課程定位、專業(yè)能力的定位以及課程開展有一個(gè)十分明確的認(rèn)識(shí)和了解，從而使得理論與實(shí)踐能更好地結(jié)合，全面激發(fā)學(xué)生個(gè)人自由創(chuàng)造的設(shè)計(jì)潛能和綜合實(shí)踐能力。

3.新學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式，突出針對(duì)性和實(shí)用性

傳統(tǒng)的教育體制主要培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究型人才，這與新媒體藝術(shù)以實(shí)踐為導(dǎo)向的應(yīng)用性人才需求相悖，對(duì)應(yīng)的課程體系和培養(yǎng)機(jī)制也缺乏培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的設(shè)計(jì)。把新學(xué)徒制教學(xué)模式運(yùn)用到新媒體設(shè)計(jì)教學(xué)中，學(xué)校可以根據(jù)實(shí)際的企業(yè)需求進(jìn)行靈活設(shè)置， 培養(yǎng)的學(xué)生能夠更好地與社會(huì)接軌，使人才與市場(chǎng)需求無(wú)縫對(duì)接。

4.拓寬了專業(yè)的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，這一點(diǎn)與新媒體設(shè)計(jì)專業(yè)的綜合性特點(diǎn)十分契合

新學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式不僅拓寬了人與人之間的交流渠道，而且企業(yè)堅(jiān)實(shí)的硬件設(shè)施為學(xué)生與外界的互動(dòng)提供了更廣闊的交流和學(xué)習(xí)平臺(tái)，更利于新媒體設(shè)計(jì)這一多學(xué)科交叉的新型學(xué)科的發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

從新媒體藝術(shù)和新學(xué)徒制的深刻內(nèi)涵和新特點(diǎn)去分析，新學(xué)徒制的人才培養(yǎng)模式在新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的運(yùn)用，構(gòu)建合理、科學(xué)的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)體系，將會(huì)提高本校新媒體藝術(shù)O計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)的實(shí)效性與競(jìng)爭(zhēng)力。其不僅在本質(zhì)上契合了新媒體設(shè)計(jì)所謂的“新”的特點(diǎn)，其校企合作的人才培養(yǎng)模式幾乎都滿足了新媒體藝術(shù)內(nèi)在發(fā)展的整體需求。其實(shí)施將會(huì)培養(yǎng)出復(fù)合型高素質(zhì)的專業(yè)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，從根本上改變傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式所導(dǎo)致的人才和市場(chǎng)需求相脫節(jié)的尷尬局面。

【參考文獻(xiàn)】

[1]許鵬.新媒體藝術(shù)論[M].北京：高等教育出版社，2006.

第6篇：傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)范文

素描起源于西方繪畫藝術(shù)，在西方藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中占有非常重要的地位。素描主要是通過基礎(chǔ)的單色線條來(lái)構(gòu)圖，通過線條繪制出塊面，通過塊面的組合與明暗變化，使繪畫效果更加逼真，充滿立體感。素描需要作者通過對(duì)事物的觀察，在結(jié)構(gòu)與動(dòng)態(tài)上進(jìn)行巧妙構(gòu)思，進(jìn)而創(chuàng)作出能夠折射事物特點(diǎn)與內(nèi)涵的作品。在很多繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式當(dāng)中，通常都選用素描來(lái)起稿，也有采用素描的方法直接進(jìn)行創(chuàng)作的。素描通常使用鉛筆、鋼筆、毛筆和木炭等進(jìn)行創(chuàng)作。

二、素描對(duì)中國(guó)畫造型基本訓(xùn)練的影響

1.改變了中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀和表現(xiàn)語(yǔ)言

進(jìn)入20世紀(jì)后，封建文化逐漸衰落，紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代民主文化占據(jù)主流，我國(guó)繪畫語(yǔ)言就是在這樣的背景下萌生的。這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)家體現(xiàn)自身價(jià)值的方式就是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并且通過藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自由的向往與渴求。這個(gè)時(shí)期也是西方文化涌入中國(guó)的重要時(shí)期，藝術(shù)家為了突出藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)，在畫面結(jié)構(gòu)語(yǔ)言上會(huì)參考西方畫作的優(yōu)點(diǎn)，如將采用西方藝術(shù)創(chuàng)作中常用的焦點(diǎn)透視法融入到中國(guó)畫的創(chuàng)作當(dāng)中，以不同的繪畫手法相搭配，突出中國(guó)畫的藝術(shù)表現(xiàn)力。20世紀(jì)，中國(guó)畫造型語(yǔ)言的核心是“寫實(shí)”，但西方寫實(shí)手法與傳統(tǒng)寫實(shí)的自由性存有沖突，語(yǔ)言實(shí)踐中的規(guī)則與精神層面追求自由的創(chuàng)作意圖存在矛盾，而藝術(shù)家則對(duì)這些沖突與矛盾進(jìn)行不斷的總結(jié)，對(duì)繪畫語(yǔ)言形式進(jìn)行積極的嘗試。寫實(shí)主義提倡與實(shí)踐相結(jié)合，通過簡(jiǎn)筆寫意手法來(lái)實(shí)現(xiàn)繪畫創(chuàng)作;而現(xiàn)實(shí)主義則表現(xiàn)在中國(guó)畫在美學(xué)層次上的深入創(chuàng)作，與藝術(shù)家的精神層面聯(lián)系很大;中國(guó)畫從寫實(shí)主義逐漸轉(zhuǎn)變到現(xiàn)實(shí)主義，這是中國(guó)畫在審美精神維度與語(yǔ)言形式維度上的重大變革，是對(duì)傳統(tǒng)繪畫形態(tài)的一種超越。

2.改變了中國(guó)畫傳統(tǒng)的教授方式

中國(guó)畫造型基礎(chǔ)訓(xùn)練融入了素描以后，影響了中國(guó)畫傳統(tǒng)的繪畫方式，進(jìn)而也改變了中國(guó)畫幾千年來(lái)代代相傳的傳統(tǒng)教授方式。

中國(guó)畫傳統(tǒng)教學(xué)自成體系，雖然在不同時(shí)期與不同的派系之間教學(xué)方法不盡相同，但從教學(xué)體制上來(lái)講，西方教學(xué)方式更加科學(xué)化與系統(tǒng)化，這是我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)所不具備的。西方繪畫方式在素描、透視、解剖、色彩更加科學(xué)化，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式已經(jīng)形成了一套完整的系統(tǒng)。正如貢布里希對(duì)藝術(shù)的理解，“中國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)在對(duì)靈感創(chuàng)作中有著無(wú)法比擬的持久性，但也正是如此，我們從中發(fā)現(xiàn)了完全依賴習(xí)得的語(yǔ)匯的情況。”這是對(duì)于先生教授方式的臨摹與復(fù)制，講究的也從表象上看是程式與理法現(xiàn)象，而實(shí)質(zhì)上從我國(guó)思想上、藝術(shù)趣味與藝術(shù)技巧等方面所傳達(dá)出的一種人文精神，比如人們常說(shuō)的畫品即人品、即道即藝等。這是一種缺乏追求獨(dú)立的客體目標(biāo)的、強(qiáng)調(diào)學(xué)生自身的修養(yǎng)、知識(shí)服務(wù)于信仰、價(jià)值左右著認(rèn)知的主體化教育模式。

3.形成了現(xiàn)代中國(guó)畫造型基礎(chǔ)訓(xùn)練的格局

西方素描這種藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)入中國(guó)以后，已經(jīng)成為中國(guó)畫造型基礎(chǔ)訓(xùn)練方式，并以素描為基礎(chǔ)形成了現(xiàn)代中國(guó)話基礎(chǔ)訓(xùn)練新的表現(xiàn)形式。

翻開中國(guó)畫的史冊(cè)，我國(guó)古寫作意畫的著名藝術(shù)家好像都“師出無(wú)門”，師傅帶徒弟的情況非常少，沒有過“畫學(xué)”的這種形式。像徐渭、八怪、、吳昌碩、趙之謙、石濤等，從來(lái)未曾聽過他們?cè)趯懸猱嬌嫌袔煾狄徽f(shuō)，這與寫意畫的特點(diǎn)關(guān)系非常密切。寫意畫講究的是“有感而發(fā)”，只有當(dāng)情感外溢的時(shí)候，其寫意畫的意境才會(huì)更加豐富。但徐悲鴻將西方繪畫的特點(diǎn)融入到中國(guó)寫意畫當(dāng)中，使得兩者相結(jié)合，這結(jié)束了寫意畫在我國(guó)沒有教授的歷史，形成我國(guó)水墨畫的獨(dú)特風(fēng)格。

傳統(tǒng)中國(guó)畫在人物畫方面有著自身獨(dú)特的風(fēng)格，但將素描融入到人物畫以后，諸如焦點(diǎn)透視法等西方繪畫方式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)人物的觀法方式形成很大的影響。中國(guó)畫里的“背畫”逐漸淡出人們的視野，取而代之的是一對(duì)一的寫生畫法，臨摹則退居其次。素描的訓(xùn)練需要學(xué)生耗費(fèi)很大的實(shí)踐與精力，只有這樣才能掌握西方素描的繪畫技巧。舉例來(lái)說(shuō)，透視原理是美術(shù)專業(yè)的必修課，但對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫的研習(xí)則成為輔修課程，通常是在素描基礎(chǔ)訓(xùn)練后由教師輔助講授的內(nèi)容。雖然這種狀況在近年來(lái)有所改觀，但中國(guó)畫的思維特點(diǎn)與觀察方式仍然沒有形成系統(tǒng)性的課程。因此，素描已經(jīng)成為中國(guó)畫造型基礎(chǔ)訓(xùn)練的主要方式。

第7篇：傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：剪紙；燈具設(shè)計(jì)；吉祥寓意；傳統(tǒng)

中圖分類號(hào)：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）08-0044-01

剪紙藝術(shù)作為一種文化形態(tài)，是伴隨著中華民族生生不息的漫長(zhǎng)歷史而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的民間藝術(shù)。而燈具設(shè)計(jì)在經(jīng)濟(jì)、科技、人文等要素的推動(dòng)下一直在變革。從傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中延續(xù)生命力的可能性和現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)再研究的必要性來(lái)分析。可以利用剪紙的特點(diǎn)演繹出不同的燈具設(shè)計(jì)，使現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)能夠建立在傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)上，從而在國(guó)際設(shè)計(jì)舞臺(tái)中演繹出獨(dú)一無(wú)二的色彩。

一、傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)獨(dú)特的審美價(jià)值和嫁接于燈具設(shè)計(jì)的可行性

中國(guó)文明是世界文明的發(fā)源地之一,悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)是先人們留給我們的巨大寶藏。傳統(tǒng)民間剪紙反映了中華民族悠久文化的特點(diǎn),古人常常面對(duì)突如其來(lái)的天災(zāi)人禍, 為要在這種艱苦的條件下生存, 便要想盡一切辦法躲避苦難，竭力追求平安和幸福的生活。為了表達(dá)對(duì)幸福歡樂的向往和災(zāi)禍苦難的規(guī)避, 人們便把一些相關(guān)事物固有的屬性進(jìn)行抽象的加工再賦予一定的象征意義,從而具有庇佑民眾的功能。

在中國(guó)民間剪紙的創(chuàng)作者中沒有多少人掌握文字知識(shí),他們憑借著視覺想象、民間傳說(shuō)的方式和傳統(tǒng)民間藝術(shù)造型等非物質(zhì)文化的形式來(lái)傳遞,結(jié)合自身的生活閱歷,最常見的是利用中國(guó)文字的多音多義字，以及民間生活中象征含義的符號(hào)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作,如“六(鹿)合(鶴) 同春”、“年年有余(魚)”等,這些特有的藝術(shù)成語(yǔ)加之嫻熟的傳統(tǒng)技巧,形成了中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙的所獨(dú)有的民俗語(yǔ)言和鮮明的主題思想,它反映了人們對(duì)美好生活的憧憬和向往。

對(duì)于現(xiàn)在的消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，在面對(duì)燈具的選擇，已不僅僅局限于滿足照明功能，他們對(duì)燈具的需要已經(jīng)上升到精神文化層面。具有中國(guó)傳統(tǒng)元素的燈具設(shè)計(jì)將逐漸走入人們的生活，而設(shè)計(jì)師們?nèi)绾伟阎袊?guó)傳統(tǒng)元素運(yùn)用到現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)當(dāng)中，一直是一個(gè)值得探索的課題。

二、如何將剪紙藝術(shù)運(yùn)用到燈具設(shè)計(jì)中

在我國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)體系中，剪紙藝術(shù)受到了當(dāng)代藝術(shù)家們和設(shè)計(jì)師們的青睞。剪紙藝術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)是相當(dāng)明顯的，其藝術(shù)特色不僅具有了濃重的傳統(tǒng)文化的趣味，也可以創(chuàng)作出既有傳統(tǒng)元素，又不失現(xiàn)代特點(diǎn)；既有現(xiàn)代的圖案性，又有相對(duì)的應(yīng)用性的新剪紙，與現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)一經(jīng)融合，便可以設(shè)計(jì)出許多優(yōu)秀的燈具作品。

（一）剪紙藝術(shù)的文化寓意在燈具設(shè)計(jì)中如何更好的體現(xiàn)

中華文明是一種對(duì)祖國(guó)和家鄉(xiāng)的熱愛為主要特征的農(nóng)耕型文明。而我國(guó)社會(huì)目前正處于一個(gè)由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)化社會(huì)過渡的時(shí)期。因?yàn)閷?duì)于現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，一個(gè)家庭中的全部成員并不可能都在同一個(gè)城市工作和學(xué)習(xí)，所以過節(jié)回家團(tuán)圓就成了每個(gè)人期盼的夢(mèng)想。對(duì)于一個(gè)寓意為團(tuán)圓圓滿的特定圖案，很難在中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣中被找到，但是卻發(fā)現(xiàn)帶有團(tuán)圓圓滿寓意的吉祥紋樣卻很多，如金玉滿堂、五福捧壽、喜在眼前等吉祥圖案其整體外形都呈圓形。從中可以看出，帶有“團(tuán)圓圓滿”寓意的吉祥紋樣總是與帶有其它的吉祥寓意的圖案同時(shí)出現(xiàn)。這樣的寓意表達(dá)方式通俗易懂，但恰好由于這種淺顯通俗的寓意使其廣為流傳，并且也正是我國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中一個(gè)重要的特點(diǎn)。

（二）如何合理應(yīng)用光影效果

有光必有影，光影是光照射下形成的陰影。光與影、明與暗是相互依存、互補(bǔ)的二元現(xiàn)象。亮度變化及光影互動(dòng)才能凸顯物體的立體層次和魔幻效果，使視覺環(huán)境生動(dòng)有趣。

現(xiàn)代燈具主要依靠燈具本身的造型和材質(zhì)的圖案感來(lái)表現(xiàn)其韻律感，如：燈罩自身具有一些圖案或光源透過這些圖案產(chǎn)生的光照變化；燈罩本身?yè)碛戌U空的圖案并使光源透過這些空洞產(chǎn)生的光影效果；燈罩將光線變形壓迫再使其發(fā)生折變，從而產(chǎn)生一些意想不到的光影變形，使燈具或照射物體的表面產(chǎn)生豐富變化，在光與影的照射下，物體以及物體的空間輪廓會(huì)形成一些有趣的凹凸變化，亦可清晰，亦可模糊，亦可放大，亦可縮小，產(chǎn)生可變的情緒態(tài)勢(shì)。這種態(tài)勢(shì)會(huì)影響到人的生理、心理，利用這種影響設(shè)計(jì)師們便可以使空間環(huán)境得到最佳體現(xiàn)。

作為一名現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師還要了解目前人們的心理需求，在設(shè)計(jì)燈具的同時(shí)，還要把自己的文化代碼引入到設(shè)計(jì)過程中去，并借用一些具有象征意義的傳統(tǒng)圖樣來(lái)表達(dá)現(xiàn)代人的某種思想情感,引導(dǎo)使用者的感知和意象，從而傳達(dá)現(xiàn)代人的精神生活,滿足現(xiàn)代人的需求。只有這樣，才能將中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代燈具巧妙地結(jié)合在一起。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)范文

中國(guó)民間藝術(shù)有著悠久的歷史，通過對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)的概念，特點(diǎn)，精神內(nèi)涵和意義，以及我國(guó)現(xiàn)階段民間藝術(shù)的保存現(xiàn)狀的了解，從而更好的把握中國(guó)文化，更好的傳承和發(fā)揚(yáng)華夏文明。同時(shí)將中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)相結(jié)合，從而走出具有中國(guó)內(nèi)涵的設(shè)計(jì)道路。生生不息的中華民族在華夏大地上走過了五千年的時(shí)光,這里的人民用自己勤勞的雙手創(chuàng)造了燦爛的文明。中國(guó)民間藝術(shù)就是其中的一朵奇葩。無(wú)論朝代如何變換，時(shí)間如何的流逝，中國(guó)人從來(lái)都沒有停止對(duì)于美這種心理感受的追求，沒有停止對(duì)美好生活的向往，這也正是中國(guó)民間藝術(shù)生生不息，不斷創(chuàng)新，不斷延續(xù)的核心動(dòng)力。

那么究竟什么是中國(guó)的民間藝術(shù)呢？廣義上說(shuō)，中國(guó)民間藝術(shù)是勤勞的中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往，對(duì)于美的心理感受的追求的產(chǎn)物，通常其表現(xiàn)形式有民間工藝品、民間舞蹈、民間音樂和戲曲等形式；傳統(tǒng)的中國(guó)民間藝術(shù)是強(qiáng)調(diào)造型，注重人類與自然的和諧統(tǒng)一的，所以狹義上的中國(guó)民間藝術(shù)通常是指民間的造型藝術(shù)。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)就是老百姓最長(zhǎng)使用的為了達(dá)到某種目的的有意識(shí)的塑造某種形態(tài)的過程或者結(jié)果。所以老百姓最樸實(shí)的那份美就是我們說(shuō)的民間藝術(shù)。

民間藝術(shù)不斷的反應(yīng)出老百姓的精神。主要包括了神靈觀念、圖騰崇拜、占卜、驅(qū)邪納吉、陰陽(yáng)五行、吉祥觀念。通過對(duì)出土的很多早期的文物上不難看出，先人對(duì)于圖騰、神靈的崇拜是非常的突出的，由于科技的不發(fā)達(dá)，無(wú)法解釋自然現(xiàn)象，自然產(chǎn)生了神靈和圖騰，這是對(duì)未知事物的具象化的行為，。民間流傳至今的民間藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶虎頭鞋是體現(xiàn)驅(qū)邪納吉思想的典型，給小孩子穿上虎頭鞋，從而達(dá)到遠(yuǎn)離邪害的目的。還有很多的具體實(shí)例，這都很直接的體現(xiàn)了勞動(dòng)任命通過民間藝術(shù)創(chuàng)作的手法表現(xiàn)出來(lái)的精神面貌。

民間藝術(shù)是鄉(xiāng)土藝術(shù)。民間藝術(shù)和一個(gè)地方或者某個(gè)區(qū)域中人民的生活方式，物產(chǎn)，氣候都有著非常密切的聯(lián)系，所以他帶有非常鮮明的當(dāng)?shù)匚幕奶攸c(diǎn)。同時(shí)民間藝術(shù)還具有一些特點(diǎn)，如：普遍性，生活性，自?shī)市裕瑐鞒行缘忍攸c(diǎn)。普遍性體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是：民間藝術(shù)的創(chuàng)作載體通常是最普遍的材料，例如：棉布，泥土，稻草等等；二是：民間藝術(shù)的創(chuàng)造者和欣賞著都是廣大的勞動(dòng)人民，這是與皇宮藝術(shù)從根本上相區(qū)別的。生活性表現(xiàn)在民間藝術(shù)是為了表達(dá)某種美好愿望的，與百姓生活息息相關(guān)的愿望，例如：民間有貼喜花的習(xí)俗，喜花《蛙喜蓮》就含蓄的表現(xiàn)了男女恩愛，幸福的心愿。自?shī)市裕ǔ趧?dòng)人民創(chuàng)造出了藝術(shù)作品，通常不是用來(lái)出售的而是供自家使用，在創(chuàng)作的過程中,勞動(dòng)者將自我的意識(shí)形態(tài)融入了作品之中,作品和思想從而得到升華和體現(xiàn),這會(huì)使作者和觀眾都產(chǎn)生愉快的心理感受。傳承性，民間藝術(shù)是民族文化的體現(xiàn)，民族在歷史的變遷中不斷延續(xù)，民間藝術(shù)具備延續(xù)性的基本特性，老一輩通過多種方式，將民間技藝傳授給下一代，下一代融入時(shí)代的特點(diǎn)將傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，從而誕生出新的作品。但是由于時(shí)代的變遷，科技的發(fā)展，大量的傳統(tǒng)用技藝不斷失傳，民間藝術(shù)已經(jīng)走到了一個(gè)危機(jī)的關(guān)口，這也是現(xiàn)階段我國(guó)政府、世界教科文組織等眾多部門機(jī)構(gòu)所重視的。

第9篇：傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)油畫；構(gòu)圖特點(diǎn)；發(fā)展趨勢(shì)

中圖分類號(hào)：J213 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2014）09-5-1

一、中國(guó)當(dāng)代油畫構(gòu)圖影響因素

中國(guó)當(dāng)代油畫構(gòu)圖影響因素有很多，一方面中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)的對(duì)當(dāng)代油畫的創(chuàng)作理念有所影響，另一方面受到西方的油畫創(chuàng)作思潮的影響。中西文化的沖擊下，現(xiàn)實(shí)文化的創(chuàng)新需求也影響著中國(guó)當(dāng)代油畫構(gòu)圖的發(fā)展。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素影響

在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素中，構(gòu)圖的形式、色彩安排上更傾向于傳統(tǒng)的搭配習(xí)慣，受到中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)慣的影響，構(gòu)圖語(yǔ)言注重對(duì)于情感藝術(shù)的體現(xiàn)，在油畫的內(nèi)容上也是以寫實(shí)記錄日常生活習(xí)慣的構(gòu)圖為主，在創(chuàng)作技巧上油畫的創(chuàng)作著重在感受恢弘渾厚的筆法，以清晰明顯的空間性體現(xiàn)創(chuàng)作風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)油畫創(chuàng)作特點(diǎn)是體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義和空想主義的思想，一段時(shí)期受到社會(huì)環(huán)境的影響油畫創(chuàng)作脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，油畫的內(nèi)容空泛缺乏內(nèi)涵明，直到改革開放以后油畫創(chuàng)作才回歸到自然，回歸生活，將文化的積淀和文化情感真實(shí)的展現(xiàn)在作品創(chuàng)作中。

（二）西方油畫創(chuàng)作思潮的沖擊

西方油畫創(chuàng)作追求的自由奔放的創(chuàng)作風(fēng)格，這與中國(guó)的傳統(tǒng)油畫創(chuàng)作思維是形成鮮明的對(duì)比的，在構(gòu)圖上以抽象的空間畫面感展現(xiàn)創(chuàng)作思維，色彩上絢麗和諧，追求精致獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。油畫藝術(shù)是西方的代表藝術(shù)，作為一種文化符號(hào)，其思想內(nèi)涵和創(chuàng)作意境能夠帶動(dòng)人的情感思維。西方的油畫創(chuàng)作多以情感表達(dá)來(lái)展現(xiàn)藝術(shù)特色，重視與人的情感共鳴，帶領(lǐng)人們?nèi)ヌ綄ど恼嬷B，感受生活的意義。

（三）多元文化創(chuàng)新趨勢(shì)的選擇

隨著西方油畫藝術(shù)的傳入，并且隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，多元化的文化思維影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)作的趨勢(shì)。文化創(chuàng)新是要來(lái)源于生活，依托于現(xiàn)實(shí)的事物和情感，社會(huì)環(huán)境、價(jià)值觀念都能夠影響油畫創(chuàng)作的風(fēng)格，展現(xiàn)出的思維觀念也存在著很大的差距性。中西方的油畫創(chuàng)作藝術(shù)形式有各自的特點(diǎn)，相互借鑒和吸收、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能夠?qū)崿F(xiàn)更好的創(chuàng)新和突破。

二、中國(guó)當(dāng)代油畫構(gòu)圖特點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)

中國(guó)當(dāng)代油畫有多重表現(xiàn)手法和表現(xiàn)風(fēng)格，在統(tǒng)一的創(chuàng)作思想上有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是注重藝術(shù)情感的表達(dá)，油畫的構(gòu)圖作為油畫的基本框架，對(duì)于整體的藝術(shù)表達(dá)起到至關(guān)重要的作用。在中國(guó)當(dāng)代油畫的構(gòu)圖特點(diǎn)上，按照不同的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作的風(fēng)格可以將油畫的構(gòu)圖特點(diǎn)劃分不同的類別。中國(guó)的油畫發(fā)展歷史并沒有的西方的深厚，因此當(dāng)代的油畫創(chuàng)作還應(yīng)該積淀更多的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)油畫創(chuàng)作的穩(wěn)步發(fā)展。

（一）中國(guó)當(dāng)代油畫構(gòu)圖特點(diǎn)

中國(guó)當(dāng)代油畫構(gòu)圖體現(xiàn)的是多元化創(chuàng)作特點(diǎn)，在油畫的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作風(fēng)格上區(qū)別于西方的油畫創(chuàng)作。在表現(xiàn)形式上以寫實(shí)型和抽象型為主要的類型。在創(chuàng)作風(fēng)格上追求的表現(xiàn)力、象征性和藝術(shù)性的特點(diǎn)。

1.不同表現(xiàn)形式：寫實(shí)型、抽象型

在寫詩(shī)型的油畫創(chuàng)作中，注重對(duì)人物景物的形象刻畫，整體的畫面布局體現(xiàn)的穩(wěn)重堅(jiān)實(shí)的特點(diǎn)，通過對(duì)實(shí)物的刻畫展示內(nèi)在的精神表現(xiàn)。在構(gòu)圖的色彩上形成鮮亮明艷的特點(diǎn)，善于把握最自然的原始色彩。而抽象型的表現(xiàn)形式則注重對(duì)于刻畫對(duì)象的意境的展示，在形式上和構(gòu)成要素上善于多點(diǎn)線面的細(xì)節(jié)進(jìn)行刻畫，在整體的構(gòu)圖中凸顯個(gè)性化的特點(diǎn)。

2.不同創(chuàng)作風(fēng)格：表現(xiàn)性、象征性、藝術(shù)性

表現(xiàn)性的創(chuàng)作風(fēng)格更加直觀的展示所要刻畫的對(duì)象，油畫的空間感和立體感非常強(qiáng)，帶來(lái)的視覺效果非常的震撼。象征性的油畫創(chuàng)作在構(gòu)圖上追尋的意念形象上的視覺語(yǔ)言，以抽象的美感激發(fā)人們探索的欲望。藝術(shù)性的構(gòu)圖特點(diǎn)更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的構(gòu)思，將客觀的形象信息創(chuàng)造性地展現(xiàn)在人們面前，將富有裝飾性的手法通過藝術(shù)構(gòu)思進(jìn)行加工創(chuàng)作。

（二）中國(guó)當(dāng)代油畫發(fā)展趨勢(shì)

中國(guó)當(dāng)代油畫想要長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，就必須在油畫的創(chuàng)作技法上和藝術(shù)表現(xiàn)上下功夫，由于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作的影響，中國(guó)當(dāng)代油畫的構(gòu)圖上仍舊遵循著一定的傳統(tǒng)，在意境的表現(xiàn)上需要尋求突破。油畫藝術(shù)崇尚的是視覺上體驗(yàn)，通過色彩和構(gòu)圖表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)與觀賞者的心靈上的震撼溝通，并且將這種影響力長(zhǎng)久的保持下去，因此中國(guó)當(dāng)代油畫創(chuàng)作應(yīng)該探尋適合自身發(fā)展特點(diǎn)的創(chuàng)作道路，形成中國(guó)油畫藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。中國(guó)當(dāng)代油畫的發(fā)展需要走國(guó)家化的發(fā)展道路，對(duì)于西方油畫發(fā)展的先進(jìn)的理念和思維，更好地去探索和發(fā)現(xiàn)，結(jié)合時(shí)代創(chuàng)新思維去拓展油畫創(chuàng)作的思路，實(shí)現(xiàn)中國(guó)油畫的全球化發(fā)展。

三、結(jié)論

中國(guó)當(dāng)代的油畫創(chuàng)作應(yīng)該敢于大膽地創(chuàng)新，通過構(gòu)圖表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)情感的傳遞效果，真實(shí)地記錄和展現(xiàn)中國(guó)文化的張力，將中華民族的文化精髓和價(jià)值觀念展現(xiàn)在油畫創(chuàng)作當(dāng)中，豐富油畫作品的內(nèi)涵和價(jià)值，在實(shí)現(xiàn)文化傳承的同時(shí)體現(xiàn)油畫作品的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，將情感的表達(dá)和價(jià)值展現(xiàn)融合在一起，積極地促進(jìn)中西方文化的交流，實(shí)現(xiàn)中國(guó)油畫的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

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