傳統文化的特點精選(九篇)

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第1篇：傳統文化的特點范文

【關鍵詞】朝鮮族民居；室內空間；傳統文化

一個民族的傳統民居及室內空間的特點在其漫長的發展和演變過程中是與直接受其傳統文化的影響的。朝鮮族是我國五十六個民族大家庭中的一員，19世紀中葉后陸續從朝鮮半島遷入到我國東北地區，經過一百多年的發展過程，其民族傳統文化在吸收了漢族及其他民族的先進文化的同時創造發展了極具特色的燦爛的民族文化。

1 雞林概況

1.1 自然情況

雞林朝鮮族鄉隸屬雞西市雞東縣管轄。位于縣境中部，穆棱河南岸，西臨雞東鎮，境屬穆棱河沖積平原，地勢平坦，土壤肥沃，水資源豐富，是盛產水稻的“魚米之鄉”。

1.2 歷史背景

雞林鄉名來源于駐地雞林村名。因地居雞冠山附近，又是一片林地，故稱“雞林”。雞林一帶在中華民國時期，由朝鮮和延吉等地流入的朝鮮難民開墾種殖，逐漸成為朝鮮族聚居的地方，屬密山縣管轄。80年代撤銷雞林公社，設置雞林朝鮮族鄉。

1.3 雞林鄉現狀

雞林朝鮮族鄉現有耕地面積4.3萬畝，主要農作物是水稻。全鄉設6個行政村，10個自然屯。共有1.02萬人口，其中99.8％人口為朝鮮族。 可以得知雞林鄉是朝鮮族聚集地，這為朝鮮族傳統民居文化的傳承奠定了一定的人文環境。雞林鄉朝鮮族人的生活受到了漢族人的很多影響，但是朝鮮民族的很多傳統還是保留的很好，比如朝鮮族人民生活簡樸，極其干凈，不管是草屋房還是瓦頂房室內和院內都打掃的干凈整潔。

2 民居建筑特征

20世紀20年代初期，在雞林鄉定居的多是不愿做亡國奴，奮起抗日的朝鮮人們。他們加入朝鮮獨立軍，轉戰到北間島和蘇聯沿海川一帶。后來變為農民，逐漸流入到雞林。也有少部分是從朝鮮北部逃荒來的災民。在雞林當地的漢族和滿族人民的幫助下定居了下來并種上了水稻。開始居住的大都是茅草棚茅草屋。解放初期到70年代，雞林鄉民居文化的發展已經結合了雞林地區的環境氣候和當地漢族的文化特點。早在1700多年前的《三國志》里就記載了早期生活在東北的朝鮮族居住方式，書中寫道：“居處作草居土室，形如冢，其戶在上，舉家共在中，無長女別”[1]。大約一千多年前，朝鮮族已經形成了自己民族特有的民居建筑形式，并且根據所用建筑材料、屋頂形狀、屋內結構劃分出不同的類型。

2.1 外觀特征

在雞林朝鮮族鄉的田野鄉間，仍可以看到許多灰瓦白墻的朝鮮族傳統民居。一個個院落，一幢幢小房，灰瓦和白墻相映。朝鮮族民居的外觀都很美，傳統屋頂主要有草屋頂和瓦屋頂兩大類。草房一直都是朝鮮民間最常見的房屋，雖然是由草屋頂和泥墻所構成的，但朝鮮族民居區別與漢族房屋的是可以居住50年之久依然質量完好，屋內冬暖夏涼，十分適宜居住。草屋頂有兩坡和四坡之分雞林鄉當地以后者居多。由于雞林鄉位于我國東北部，冬天時間長，所以屋頂較厚大，房屋較低矮，利于冬季室內保溫，降低了室內散熱的速度。草頂的材料初期主要是茅草、蒿子等，隨著谷子、水稻、高粱等農作物的發展，稻草成為草頂的主要材料，稻草取材方便，重量輕，保溫好又便于施工和維護，見圖2-1。瓦頂的材料一般是灰色或紅色的瓦片，屋頂坡度較緩和，中間平緩，兩頭翹立。瓦屋頂的形式主要是歇山式，見圖2-2。

2.2 光照及取暖特點

我國東北地區太陽高度角低，日照時間相對較短，房屋之間需留夠距離，吸收日照。朝鮮族民居大多散居在自然環境之中，一座座獨立的房屋錯落有致地排列在鄉路的兩側，前后留有大片的菜地。院落方正，空間寬敞，前后建筑間距大，有利于減少陰影。

從朝鮮半島遷居到我國東北三省的朝鮮族,善于因地制宜,著眼于實用作了某些改變，但雞林鄉當地的朝鮮族人依然承襲民族傳統，保留了建造傳統式炕屋的風習,采用了滿鋪地炕的取暖方式。這樣，在寒冷的冬天便可以在溫暖的火炕上取暖，即便在夏天的時候也在需要做飯的時候生火。較之漢族火炕不同的是，朝鮮族地炕面積大,低矮，位于室內空間中的最低處,使室內熱能充分發揮。加之,朝鮮族民居的空間分隔沒有那么嚴格，甚至是鍋臺連著炕。由于是進門就上炕所以進屋時需把鞋脫在門口。

2.3 室內空間的特點

朝鮮族民居室內空間是由天棚、大面積地炕、少量的地面及墻體所圍合而成的。其內部又可以劃分為門廳、與灶相連的房間以及大小不等居室。門廳一般不單獨另設，通常在灶的左側，與主入口相連的位置留有一個1.5 左右的空間，其地面標高低于炕面（灶臺面）0.2～0.3 m，主要作為脫鞋處[2]。與灶臺相連的炕面通常設兩個想通的開間，是家庭生活的主要空間。白天可以作為用餐、會客、讀書、做飯，甚至洗漱地方；夜間通常由家里的長輩和兒童居住。住室與廚房之間靠一扇推拉門與相通，房間之間則用推拉門隔開。白天時則把推拉門全部推開使之成為大房間，使其空間變得寬敞明亮。

3 結語

綜上所述可以看出，雞林朝鮮族鄉經過時代的變遷和地域的影響，民居及室內空間都發生了變化，傳統朝鮮族民居風格和特點已基本消失，只有室內平面構成和取暖方式上仍保留和繼承了傳統方式。不過，在東北地區的朝鮮民居建筑當中 ，地方建材的充分運用 ，具有經濟上和環保上的優勢，體現了東北地區居民對建筑與地區資源狀況相適應的樸素認知。為了更好的保護和宣揚朝鮮族文化，讓民族文化在未來得到繼承，保護民族文化底蘊的同時對傳統民居的保護也是十分必要的。

參考文獻

[1]赫忠仁 吉林朝鮮族矮屋生態文化特性研究[D].北京:北京工業大學碩士學位論文,2008.

[2]樸玉順，羅玲玲 朝鮮族的生活模式對其民居室內空間的影響[A].NEW ARCHITECTURE，2004.

第2篇：傳統文化的特點范文

論文摘要：從孔子為代表的儒家美學思想的倫理性特點、“比德”理論、倫理判斷影響審美判斷三方面入手簡析了中國傳統審美文化的倫理性特點，并指出中國社會長期處于宗法社會以及儒家思想的促進作用是形成中國傳統審美文化倫理性特點的原因。

一、中國傳統審美文化的倫理性特點

中國的傳統文化發展到今天已經有了幾千年的歷史，悠久博大的文化傳承至今沒有出現中斷，這在世界幾大文明古國中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中，中國傳統文化的倫理學特點是非常值得注意的一點，而審美文化也就不可避免地表現出這一特征。

(一)以孔予為代表的儒家美學思想的倫理性

這一點在藝術還沒有完全自覺的時代表現得很突出，尤其是強調倫理綱常的儒家學說更是如此，它既是這一特征的表現，也是推動傳統審美倫理性特點形成的思想動力。《論語》中孔子關于美的看法就很有代表性。

在“美”與“善”的關系上，孔子曾說：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”(《論語·顏淵篇》)可見在孔子之時，“美”與“善”還存在著互換使用的現象，又如子張問孑L子“何謂五美”，孔子答日：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不談，泰而不驕，威而不猛。”(《論語·堯日篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對“美”和“善”的使用是沒有分別的，比如孔子評論《韶》“盡美矣，又盡善也”，評論《武》“盡美矣，未盡善也”(論語·八佾篇)，足見二者不同。然而這也不能說明孔子已經具有了獨立自覺的美學標準，《韶》或《武》都是古樂舞，以藝術自覺的眼光來看，這當然是屬于藝術表演，但在那個藝術沒有獨立和自覺的時代，同樣的欣賞活動就不純然是審美活動了。故而孔子在對樂舞進行鑒賞評論時，在總體把握上就不會采取單純的美學尺度。對《韶》、《武》的評價來看，孔子無疑是認為《韶》要優于《武》的，原因就在于“盡善”與否。舜有德，堯把位置禪讓給他，《韶》樂和贊美舜有關，而《武》所贊美的武王，是以武力取得了政權，孔子對于這一點不甚認可，認為其“未盡善”，可見倫理標準在孔子對樂舞欣賞的判斷中起了多大作用!

在類似于“形式”與“內容”關系的“文”“質”關系和“言”“德”關系上，孔子認為“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”(《論語·雍也篇》)，雖然看起來是將“文”“質”同等看待了，但“文質彬彬”所成就的是“君子”，仍然是從倫理學著眼的。又如“有德者必有言，有言者不必有德”(《論語·憲問篇》)，在這一句中，孔子把德行和一個人的言辭用必然關系相聯系，結合他“巧言令色，鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語錄可以看得出，他真正看重的還是德行。

而在對待《詩》和“樂”上，孔子首先著眼的是它們的道德教化作用。“興于詩、立于禮、成于樂”(《論語·泰伯篇》)、“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨篇》)都體現了這一點。《陽貨篇》有言：“樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”可見孔子認為“樂”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂音這么一個簡單的形式，而是因為它蘊含的思想能給人熏陶，能陶冶人心，凈化風俗。所以孔子說：“文之以禮樂，亦可以為成人矣。”(《論語·憲問篇》)

(二)將物比人的“比德”思想

將自然萬物的美與人的美德相聯系，也是傳統審美文化的一大倫理性特點。在《詩經》中已有體現，比如《小雅·白駒》：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。”以“皎皎白駒”比擬隱逸林中的高潔之士。《秦風·小戎》：“言念君子，溫其如玉。”以玉的溫潤比擬君子品格寬和。在《論語·雍也》中則有“智者樂水，仁者樂山”，將山之穩重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情，將水之靈動不拘比智者敏捷的思維好動的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個人的美德和多才多藝：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”以草木凋零、美人將暮比擬報國的衷情和焦慮：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”而他的《桔頌》則以桔樹比擬其高潔的情懷和獨立不羈的精神，“后皇嘉樹，桔徠服兮。受命不遷，生南國兮。固深難徙，更壹志兮……蘇世獨立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮”。如此發展下去，后世把梅蘭竹菊稱為“四君子”，成為歷代文人墨客吟哦賦詩、揮灑作畫的經典對象。宋代周敦頤的《愛蓮說》是“比德”影響創作的極好例證：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”

(三)倫理判斷影響審美判斷

傳統審美文化的倫理性特點還表現在對藝術作品進行審美判斷的時候，往往會受到倫理判斷的影響，甚至倫理判斷還會起到第一位的決定作用。

典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言：德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。很多人認為把人品低下的書家的書法作品收藏家中，等于收藏了邪惡之氣，不僅玷污了家風，也有損于自己的人品。因此，奸臣蔡京、秦檜、嚴蒿等雖堪稱書法大家，但他們的書法作品留傳下來的卻極少。書法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說，前三位均無疑問，唯獨“蔡”，有人認為是蔡襄，有人認為是蔡京。最早對宋四家進行解釋的應當是明初的王紱，他在《書畫傳習錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京，而后人因為蔡京是宋徽宗一朝的奸臣，遂以蔡襄代之。

宋徽宗的“瘦金體”，從藝術上來看，橫畫收筆帶鉤，豎畫收筆帶點，撇如匕首，捺如切刀，每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背，體現出宋徽宗極高的藝術天賦，然而因為徽宗朝奸相輔政，宦官掌兵，徽宗本人又貪戀女色等等原因，竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評語。

二．傳統審美文化倫理性特點的成因

如果將“美”字進行字源考察，就會發現中國傳統審美文化從萌芽時期就與實用性有著關聯，不論是“羊大為美”還是“羊人為美”，都有著很強的實用性意味。《說文解字》云：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。”宋代徐鉉補注《說文》日：“羊大則美，故從大。”也就是說羊的體肥毛密不僅體現著旺盛的生命力，而且在味覺上給人以肥美味甘的味覺感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成，在甲骨文中，“大”訓“人”，漢字的造字是有比類取象原則的，在羊的下部畫上“大”象，有一種促進羊繁殖生長的巫術意味。審美最初與實用相聯系并不難理解，但中國傳統審美文化又是因何逐步表現出倫理性特點的呢?筆者分析可能與以下兩點原因有關：

(一)長期處于宗法社會

人類社會的發展軌跡，大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進化。

(二)儒家倫理思想的熏陶

前邊已經提到，一種思想既是其文化土壤特征的反映，又在相當程度上推動文化特征的發展。儒家思想誕生于宗法制的文化背景下，而且又是主張維護這種文化秩序的。由于學說本身的強大生命力，在統治者的扶植下，儒家思想“君君，臣臣，父父，子子”的倫常主張，“三綱五常”的秩序規則，一步步地形成深厚的文化積淀，最終形成了家國同構的社會現實和忠孝一體的倫理觀念。

第3篇：傳統文化的特點范文

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申明:本網站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 摘 要：傳統文化的傳播與傳承一直是整個國家和民族關注的大問題，但是礙于其復雜性、深刻性等原因，其在大眾中的普及與傳播情況一直不是很樂觀。新媒體時代的到來為傳統文化的傳播與傳承打開了一扇大門。本文通過探究新媒體作為百姓媒體的本質，加上對傳統文化特點的分析，得出了新媒體對傳統文化傳播與傳承促進作用的結論，新媒體的平臺性質、其跨越時空的特點以及傳統文化在其平臺上表達的多樣性和學習資料的易得性都使得新媒體對傳統文化的傳播與傳承有推進作用。 關鍵詞：新媒體;傳播;傳承;傳統文化 中圖分類號：G206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）08-0125-02

傳統文化是一個國家和民族的靈魂，我國傳統文化更是整個中華民族上下五千年的文化積累，但是卻一直受制于傳播手段和傳播渠道不能進行理想的傳播與傳承。那么新媒體作為當下一種影響力巨大的媒體能否對我國傳統文化的傳播與傳承產生積極的促進作用呢？為此，本文將探究新媒體的本質及傳統文化特點，從而找出新媒體對傳統文化的傳播與傳承的優勢。這對我國傳統文化的傳播與傳承具有重大意義。

一、新媒體本質探究

所謂“新媒體”是與傳統媒體比如報紙、廣播、電視等相對而言，是以網絡傳播技術為依托的一種新的媒體形態，它包括網絡媒體、手機中客戶端等多樣化的表現形態。因此，歸根結底，它是一種傳播介質和傳播手段。

就像麥克盧漢曾經說的那樣，每一次媒介傳播方式的改變都會引起人們生活方式與社會關系的變革。新媒體就是如此，首先，他消解了現實生活中人與人之間地域的差異，帶來了跨區域的傳播;除此之外，現實生活中人的階層在新媒體時代也被消解，在新媒體環境中，每個“發聲”的個體都是平等的，也因此它擺脫了許多現實生活的束縛，變成了公眾討論問題、發表言論的集散地;再有，它還消解時間，一方面來講，既沒有傳統媒體的固定信息生產周期，也不存在信息轉瞬即逝的擔憂，無論多么久遠的信息或是多么新鮮的信息，都能在瞬間呈現，另一方面來講，傳播不受自然條件等限制，只要擁有網絡就能做到即時傳送與接收。

在當下社會，幾乎每個使用網絡、發表言論的人都可稱之為新媒體人，也就是說新媒體環境下信息生產成本低、信息傳播成本也低;此外，公眾參與愿望被充分的滿足，只要愿意，隨時可以留下自己的言論，并形成討論，這就將以往的被動灌輸變為主動參與。從某種意義上來講，新媒體環境就是民眾大型的跨越時空、階層等外在條件限制的意見交匯市場。

二、傳統文化的特點

文化是人類社會特有的現象，是人類社會實踐的產物。根據英國人類學家愛德華?泰勒的定義，文化是“包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習慣的復雜整體”[1]。歸根結底它是一個國家和民族長期以來的各種習俗的積淀，而傳統文化則就是文化經長期的匯集演化而形成的一個民族特有的民族精神的內核，也因此才說傳統文化是一個國家和民族的靈魂。

由傳統文化的形成過程，導致傳統文化最大的特點就是其系統性和復雜性。傳統文化的形成是歷史沉淀和積累的結果，傳統文化下各個部分之間存在著復雜的聯系，但同時這種聯系卻并不是無序化的存在，而是有一定的運行規律在其中。比如一個國家和民族的藝術作品直接受其信仰和習俗的影響。西方國家信仰基督教、阿拉伯國家信仰伊斯蘭教、東南亞國家信仰佛教，比較三者的藝術作品，無論是音樂、繪畫或是文學作品，都深深的印刻著宗教的烙印，當然，信仰同一宗教的不同國家藝術作品還相互間有差異，這就受到當地生活居民自古以來由于地形、氣候等特定自然環境形成的特定生活習俗有關。

具體到我國的傳統文化特點，主要有以下幾個方面：

1.時間上源遠流長。中華文明上下五千年，自有人類文明開始，直至現在，華夏文明沒有過斷裂，在四大文明古國中，古埃及、古印度、古巴比倫都曾歷經輝煌，但卻都在歷史上煙消云散。

2.內容上的博大精深。時間的積累必然帶來內容上的厚重，中華文化涉及包括物質和精神的各個領域。政治、經濟、知識、文學藝術、哲學、建筑、科學技術等，都被包含其中。

3.具有鮮明的民族特色。它在中國特有的自然環境和社會人文環境的影響下逐漸積淀下來形成，并漸漸以“中國風”的特色為世界所認可，成為世界民族文化中一個瑰寶。

4.兼收并蓄。這是我國傳統文化的強大魅力，它不同于其他文化，具有封閉性，它是一個最為開放包容的系統。首先說中國本土的民族就有56個之多，但是這56個民族并不相互沖突，而是可以和諧的生活;其次說外來文化與中國傳統文化融合，歷史上無論是佛教還是其他宗教，在中國都未被排擠，在中國兼收并蓄的文化里都找到了生根發芽的土壤。

5.具有強大的民族凝聚力。中華民族作為一個愛好和平的民族是崇尚和諧禮儀的，無論是歷代知識學者還是中國古代歷代帝王，無不把和平統一作為其統治的最高境界，一種崇尚和平的文化是具有強大吸引力的，因而也必然會聚集起強大的民族凝聚力。

中華文化復雜而精彩，其不僅是歷史沉積的見證，同時也是中華精神的內核，傳播與傳承中國傳統文化，無論是從歷史的角度還是從實用的角度都有十分重要的意義。歷史意義不必多說，單從實用性上來講，意義就十分重大，經典的儒家文化講究經世致用，也就是知識要為現實服務，那么隨著現實情況的不斷變換，其認知體系也會不斷地更新，如此一來就能防止陷入固步自封的狀態，其開放程度由此可觀之一二。

三、新媒體傳播傳統文化的優勢

如果說傳統媒體是一種精英大眾媒體，那么新媒體則是百姓媒體，既然是百姓媒體，那么首先具有的特點就是通俗性特點。而在傳統文化傳播與傳承過程中，其復雜性和內涵豐富性則是讓很多人望而止步的原因。因此新媒體對傳統文化的通俗化、簡單化表達就是其傳播和傳承我國傳統文化的第一大優勢。

中華文化有著上千年的積累，其內涵的深刻性與復雜性不言自明。因此，想辦法讓傳統文化走出去，讓更多的人能夠接觸到傳統文化是其傳播與傳承的第一步，只有讓更多的人接觸到，才能讓傳統文化的魅力更好的發揮，促使更多的人主動去學習傳播傳統文化。新媒體就為此提供了得天獨厚的條件。新媒體屬于百姓媒體，其話語體系是通俗的，新媒體將傳統文化用通俗話語進行初步解釋，并在巨大的網絡平臺上傳播出去。接下來，還可以引發對傳統文化感興趣的人的關注，引發討論，一下子就營造了有利于其傳播的環境，即有人愿意主動去關注學習傳統文化。

其次，新媒體傳承與傳播傳統文化的優勢在于不單單可以引發關注，同時還能夠繼續傳統文化傳播價值鏈，從表層學習與傳播轉入深層學習與傳播。新媒體是一個集聚人氣的最佳場所，主要原因就是其跨越時空、低成本即時聯系的特性。所以，在引發關注后，新媒體可以集聚一批對傳統文化感興趣的人，組建網絡社群，進行深度學習。一方面，這部分深入學習傳統文化的人群還會動用自我的關系網絡，進行傳統文化的多次傳播活動，通過虛擬的人際傳播和小范圍的大眾傳播來吸引更多人的關注與傳播，也就是說一個小的社群可以引爆整個網絡;另一方面，被打動學習傳統文化的人將會自動向下傳遞傳統文化，包括形式與精神內核，這就形成了對傳統文化的傳承。

再次，表達形式多樣化。新媒體是集多種媒介表達方式于一身的一種媒體，文字、圖片、音頻、視頻等都能夠在新媒體平臺上進行傳播，這就為傳統文化視覺化、形象化的表達提供了良好的平臺。傳統文化中涉及的內容很多都較為抽象，相互間關系復雜，若能以可視化的手法進行表達，將表達簡潔化則會大大提升傳統文化的傳播效果。

第4篇：傳統文化的特點范文

傳統文化是中華民族幾千年的智慧積淀，是民族前進和發展的不竭動力源泉。它有著豐富的內涵，包括：詩詞、歌賦、陶藝、宗法、禮儀、書法等等。傳統文化的精髓滲透在了民眾的意識和行為之中，它是世世代代傳遞的具有生命力的一切精神和物質文化現象的有機組合體[1]。

一、傳統文化教育在小學開展的現狀及問題

（一）教育背景

應試教育是我國基礎教育的一種模式，在我國有著很深的歷史根基和無奈的現實狀況。我國的城鄉二元結構差異影響著社會的各個方面，就教育這方面來說，即使在同一個地方，教育資源也得不到均等的配置。教學設施、師資等資源對教育的影響頗大，而家庭、社會評價學校教育的好壞主要看其升學率的高低。依靠升學率分配教育資源的方式使得學校間差距變大，馬太效應更明顯。因而，學校只關注考試科目的教學，而不顧及其他學科的教學。目前，根據調查發現，我國小升初的考試大綱中并未規定傳統文化的考試范圍，大多數小學以及學生家長忽視傳統文化的教育。即使一些學校開設有關傳統文化這方面的課程，也是從應試的角度出發，對傳統文化教育的理解存在偏差，并用這種錯誤的理解去指導教學的實施。應試教育背景下，學校的這種做法，沒有顧及學生的潛力和興趣，這是在教育學生成為失敗者，十分不利于加強傳統文化教育。

（二）教學材料稀缺

一是選材質量不達標準。拿我們常用的人教版和蘇教版的小學語文教材來說，在量上，語文教材中有大約40%的古詩文，基本達標。但是，在質的方面仍然有待改進。如目前某版小學語文教材中新增添了金庸小說的部分內容，但是卻刪去了一些優秀的傳統文化的內容，這讓現用教材的傳統文化教育作用大大地受到損害。教材對于小學生的身心發展有著很大的影響，因此，我們很有必要改進教學材料的質量問題。

二是內容單一。傳統文化主要以文學的形式呈現，但不是全部。其還包括禮儀修養、道德教育等相關內容。這些內容卻沒有教材為載體體現，增添了全面推進和加強傳統文化教育的困難。

（三）教學手段單一

一是認識的偏差。徐儀明在《中國文化論綱》中將傳統文化定義為：“中國文化或中國傳統文化，代表了中華民族的特點，反映了中國氏族社會晚期、奴隸社會、封建社會三個歷史階段的政治和經濟狀況，是具有各種知識和經濟價值的精神成果的總和，它包括了古代哲學、宗教、科技思想、文學、藝術、思維方式、習俗等等，并形成一個具有內在聯系的有機整體。”[2]其具有四個特點：新舊交融、相對穩定、倫理性和廣泛的社會性[3]。由它的定義和特點我們可以看出這是一個動態、多元的整體，并不僅僅是我們目前學校所理解的德育的依據。由于學校這種片面的理解，導致學校傳統文化的教育僅限于記憶和背誦古代典籍，而不考慮對學生思維、人文素養等多方面的培養。

（四）學生自身缺乏興趣

根據調查發現，一些小學生對待傳統文化的態度是不屑一顧的，自身對于課堂上老師講授的傳統文化知識沒有較強的求知欲望，課外也很少參加有關傳統文化教育的活動，閱讀古籍。少部分小學雖然成立了如書法、象棋、京劇等興趣小組，但是只是流于形式，沒有真正地組織開展活動。校外的一些正規培訓組織開設的英語口語班、琵琶班、奧數班等很是火爆，但是像京劇這類的傳統文化教育培訓卻很少有人報名。無論是校內還是校外，學生接觸到的傳統文化教育都很少，久而久之，學生對于傳統文化的興趣越來越淡，學校的傳統文化教育也很難開展下去。

二、把傳統文化融入小學教育的重要性

隨著現代社會的進步，以及外來文化的影響，我國公民道德建設的主流不再完全是中華民族的傳統美德，一定程度上還存在著道德滑坡現象，如：不講誠信、見利忘義、是非美丑界限混淆等等。然而，學校是開展道德教育的重要基地，尤其是在小學階段是樹立孩子正確的價值觀、世界觀，培養良好的行為習慣顯得尤為重要。因此必須重新審視傳統文化道德教育對學校德育的積極作用，采取有效措施，使中華民族優秀傳統文化和傳統美德在校園里發揚光大，切實提高學校素質教育實效。

（一）有利于人才的培養

首先，我們來了解一下什么是傳統，傳統是指世代相傳、從歷史上沿傳下來的思想、文化、道德、風俗、藝術、制度以及行為方式等。傳統可以是物質的，也可以是精神的。在整個人類社會歷史進程的各種傳統中，傳統文化對人才培養和人才成長來說，有著特別重要的意義。中國傳統文化中的崇尚道德、重視智慧、強調文化藝術修養、注重人文素質的培育等思想，有利于新時期人的思想素質的提高，應當認真地加以弘揚。因此，我們在研究傳統文化時，要著重研究它和人才培養的關系。

（二）有利于小學生素質的提升

中華民族傳統美德的一個重要特點，就是極其重視“精神生活”“道德人格”“崇高境界”“理想信念”“誠實守信”在人的生活中的導向功能，這對于小學生的德育有很強的針對性。古人實施教育是從禮儀教育開始的，它與今天的素質教育實踐密切相關。一般來說，道德原理比較抽象，與踐行存在距離，

而各個小學的禮儀教育卻使道德與學生的人際交往方式、行為方式緊密結合起來，便于實踐、掌握，并進一步具體化、程序化，有利于小學生逐漸養成良好的品德。因此，將傳統文化貫穿在小學生的行為習慣培養、道德素質提高等教育活動中很有必要。

（三）有利于校園精神文明建設

傳統文化的影響力看似在生活之外，實則在舉手投足之間。為了讓小學生繼承中華傳統美德，提升學習傳統文化的興趣，就要營造一個潛移默化的學習氛圍，而這就需要方方面面的完善和配合。比如師德師風的建設、學校課程的開設、校園文化的建設等等，中國傳統文化對校園精神文明建設的積極作用是主要的，同時我們也要力求回避其消極因素。因為隨著時代的發展和民族的進步，很多不合理的傳統文化也應被摒棄，我們在進行精神文化熏陶時要注意根據小學生的精神狀態和現實需要去開展傳統文化教育。

三、小學傳統文化教育的路徑探究

（一）以培養學生全面發展為主要方向拓展路徑，弘揚傳統文化

我們要形成以培養學生全面發展為主導方向，弘揚優秀傳統文化為基點的教學體系，讓傳統文化進入我們的教材、課堂，貫穿于小學教育的過程中，通過實施這樣的教學體系使學生充分系統地感知我國的優秀傳統文化。課程設置方面，要將傳統文化教育納入到常規的教學體系中。根據各門學科的特點，結合實際開發挖掘與之相匹配的優秀傳統文化教育資源，如在體育課中增加中國武術的教學內容。開展特色傳統文化興趣小組，讓學生依據自己的個性特點選擇自己喜歡的小組進行交流、學習。

（二）以營造校園傳統文化學習氛圍為實施路徑，提升學生學習傳統文化興趣

校園是弘揚優秀傳統文化，提升小學文化素養的園地和搖籃。依據小學生的身心發展特點，我們可以通過營造校園傳統文化學習氛圍，對小學生進行潛移默化的教育和感染。一是校園環境的建設，將傳統文化元素融入到校園文化的精神和物質環境中，從傳統文化中提煉出校園的文化精髓，如校徽、校訓。這些大都是抽象的校園精神，但是卻能內化到我們的行動中去。校園的布局也能蘊含特定的傳統文化內涵。如學校的樓、橋、路的布局彰顯了傳統文化中建筑構造的機理。二是校園傳統文化活動的開展。以傳統文化為主題開展討論交流會，抓住傳統文化中引起大家興趣的如傳統節日風俗、歷史背景、人物等內容，提高大家學習傳統文化知識的積極性。還可以由學校的大隊委在全校組織開展有關傳統文化的各式文體活動，如古詩詞朗誦會，唱京劇比賽，毛筆字大賽，在欣賞并身臨其中感知傳統文化中，提升學生的傳統文化素養，增進他們對傳統文化的了解。同時，也可以把一些傳統文化的元素融入我們現在的新型活動中去，增強學生對于學習傳統文化的興趣。

（三）以開展感知傳統文化社會實踐活動為發展途徑，培養學生的民族精神

第5篇：傳統文化的特點范文

一、課本內容中傳統文化有效利用

在初中語文課本教材內容中，有豐富的傳統文化資料，例如常規的文言文、詩詞歌賦等，在一定程度上反映了我國文學造詣的高峰，經典古文故事，傳達了古老時代的文化印跡。這些傳統文化的文字作品，經過了悠久歷史的沉淀，深刻的打上了時代的烙印，讓人們可以間接的對中國古文明做有效的了解，了解中國傳統特色。無論是遣詞造句的技能，還是古文明的了解程度上，通過相關文章的學習，學生都可以充分體會到其中的特點，甚至可以發揮自身能力進行模仿，在模仿的基礎上可以進行再創造。

大部分學生對于課本內容都較為排斥，主要是由于應試教育模式下導致的學生課業壓力所致，因此學生無法調整到更為放松的狀態去欣賞傳統文化作品。這并不是傳統文化作品的問題，是整個學習氛圍所形成的阻礙。因此，在課本材料資源的利用上，教師要發揮創造能力，讓學生盡可能的排除學業壓力的干擾，靜心地去欣賞傳統文學作品所潛藏的魅力。

在具體教學方式上，可以運用多媒體技術，可以播放相關文章所代表內容的影視作品，讓學生直觀的感受文章所描述人物、景色的特點，同時通過演繹作品的感染性，讓學生更容易將情感融入作品的體驗中，提升領悟能力。在詩詞歌賦的欣賞中，可以配合傳統民樂做背景音，或者通過網絡優秀的朗誦選段進行文章內容的聲情并茂展現，讓文學作品更具有感染力。而傳統的教學方式中，教師由于資源的局限性，往往沒有相關作品的多媒體材料，因此更多地采用個人朗誦的方式，而這種朗誦方式由于個人口音偏差或者理解偏差，會導致無法發揮作品應有的魅力。而當下網絡資源豐富，可以將公認最優質的朗誦材料進行播放，一方面減少了課堂教學朗誦壓力，另一方面可以提升作品朗誦出來的效果。甚至可以尋找具有個性化的朗誦表現方式，給予學生不同的感受。讓學生充分的感受課本教材并不是呆板老舊的東西，通過新的形式演繹，可以散發出更多光彩。

初中語文教學中傳統文化內容的傳承需要立足課本，同時也可以配合多元化資源進行課本資源的升級轉化。

二、信息化發展下的多元化傳統文化資料利用

初中語文教學中，除了課本有限的傳統文化作品外，還可以充分利用網絡資源帶來的豐富信息，挑選更適合各班級、各學校、各地域情況特色的傳統文化資料。這種資料的選擇可以出自熱門話題，也可以是高等學府的推薦作品，更可以是本地人傳承下來的傳統文化元素。而利用的方式也可以多元化，可以進行話題討論、演講、作品賞析寫作、情景演練等。傳統文化并不代表呆板沉悶或者老舊，在新時代的利用中也可以發揮其巨大的作用。例如在2016年春晚上，就運用了大量的對聯。對聯就是傳統文化有效傳承至今的典型代表，可以通過對聯的特點與創作來提升學生在傳統文化運用上的能力。不要讓學生認為傳統文化是老舊不可用的，其實它離我們生活很近。甚至學生可以對經典對聯的學習，再創作后運用到自家的對聯制作。還有傳統影視作品賞析，可以通過影視作品對傳統風俗或者典故的講述來讓學生做進一步的認識。例如《三國演義》《紅樓夢》等經典文學作品，在當下都有非常經典的影視作品，可以通過讓學生欣賞經典選段讓學生對于經典文學內容有初步的了解，甚至從中激發學生興趣，進行有效的、深入的閱讀。無論學生是通過文學作品原始文字作品，還是現代流行的影視作品，在一定程度上只要學生閱覽過就可以達到傳統文化的知曉，進而達到傳承的作用。

傳統文化的知識是老的，但是傳承的形式可以是多樣化與新穎的。面對著新一代的初中青少年，初中語文教學中對于傳統文化知識的教學可以通過高科技等豐富手段進行不斷多樣化的展示，充分的吸引學生關注，引導學生積極地投入傳統文化學習中。教師在一定程度上就是傳統文化的包裝者，對于相同的文化內容，可以針對不同的學生和不同的時代特點進行不同形式的包裝，進而獲得學生更高的認可度，讓學生吸收到傳統文化精髓。在傳承的方式上不要拘泥于老舊形式，可以讓傳統文化保持原汁原味，也可以在時展的特色元素上進行升級改良，保留精髓，去其糟粕，讓傳統文化煥發出新的生機。

第6篇：傳統文化的特點范文

一、我國藝術設計的現實情況

我國藝術設計起步比較晚，呈現年輕化狀態。長時間以來，西方的教學理念和教學方法不斷地影響著國內的藝術設計，給國內的藝術設計者們造成了深深的影響。因此，忽視了對傳統文化的繼承和發展，很多設計師們沒有深厚的傳統文化根基，未能實現對傳統文化的創新發展。因此，盲目地模仿西方文化形式導致國內藝術設計比較膚淺，缺少濃厚的文化底蘊，他們只能是流于形式而缺乏實質性的創新。

二、傳統文化在藝術設計領域的發展

（一）繼承傳統文化的思維形式國內傳統文化的主要思維特點包括循環性、辯證性和統一性，傳統文化比較關注物質內部的統一，比較重視對物質的歸納與總結。所以，在進行藝術設計的時候，一定要從整體上進行掌握，不能只關注事物的片面性，在追逐層次美的同時還要保持內部的相互協調，只有這樣的藝術設計思維，才能確保藝術設計作品的欣賞性和藝術性。

（二）使用傳統文化的文化符號藝術設計里面的文化底蘊要通過傳統文化符號來進行展示。傳統文化符號具有鮮明的象征性和比喻性。傳統文化經受過歷史的考驗，充滿了濃厚的民族色彩，具有頑強的生命力。換句話說，傳統文化和人們的生活息息相關，在藝術設計中融合傳統文化可以使現代生活更加的雅致。

（三）融合傳統文化的精髓傳統陳設藝術是東方文明的耀眼明星，它包含著莊重大氣的氣質、輕松自然的神韻以及超于世俗的境遇等品質。繼承和發揚傳統文化的藝術特質是人性化設計的主要內容，藝術設計既要繼承傳統文化的精髓，又不能照搬照抄；既要繼承又要發揚光大，傳統陳設藝術對現代設計起著非常重要的促進作用。

（四）藝術設計與書畫藝術相融合中國繪畫藝術豐富多彩，風格多種多樣。中國傳統繪畫藝術的主要特征就是具有比較鮮明的筆墨韻味，繪畫藝術是表達情感的根基。在我國一些傳統地方產品的設計中，經常采用國畫繪畫形式作為畫面，這樣能夠有效地體現地域特色和民族風格，增強獨特的視覺效果和文化底蘊，使設計作品更富有表現力。民間繪畫藝術的壁畫、年畫、剪紙、版畫等形式，均有獨特的藝術效果和濃烈的東方藝術美感與鮮明的民族風格。民間藝術的剪紙藝術，它代表著民俗文化的精髓，傳遞著民間美術藝術的形式美；民間剪紙藝術之所以受到人們的喜歡，主要是因為他們具有獨特的造型、鮮亮的色彩、吉祥的寓意以及濃厚的文化內涵。民間剪紙藝術在地域上的不同主要是受民族文化差異和時代不同的影響，所有的藝術形態都為現代設計提供素材。食品包裝上大量使用了這樣的藝術形式。比如，經常看到的馬宋餅，它的包裝就使用了廊坊地區流傳已久的年畫設計元素，這不僅提升了商品的文化底蘊，還給人們帶來了美的視覺享受。

（五）體現與表達傳統圖案因素中國經常使用傳統圖案，因為它們是民俗、民族和民間文化的千年累積，它們包含著豐富的內容、表現形式，同時靈活多樣、內涵比較深刻，具有深厚的文化底蘊。傳統圖案具有較強的裝飾性，它們代表著歷史悠久的民俗文化背景，代表著中華民族的審美取向。

（六）體現人的現代情節藝術設計里經常會使用到的裝飾方式就是傳統圖案，比如藻井紋、云紋、磚畫紋以及銅器紋等；傳統藝術設計里還會使用到民間的美術藝術，比如剪紙、皮影以及織染等。對傳統圖案進行深層次的挖掘，取其精髓進行再次重組，將其使用到圖形設計面，讓傳統圖案和現代設計真正地實現有機融合，象征性地對畫面進行處理，構成與眾不同的藝術設計特點。代表著時代的特點，體現著人的現代情節，讓觀看者在情感上有所共鳴，使其展現最佳的藝術魅力，將民族精神發揚光大，使民族特點展現得更加突出，使藝術效果更加的明顯。

三、結語

第7篇：傳統文化的特點范文

關鍵詞：河北傳統美術；小學美術教育；民間美術；傳承

傳統文化屬性是當前教育關注的焦點，美術是體現歷史與文化的直觀視覺記憶。用直觀的美術形式弘揚傳統文化是當前美術教育的主要任務所在。美術教育關注本土文化、注重民族傳統精神，把優秀的民族美術文化作為小學美術教學的一部分，起到延續和發展傳統美術文化、傳承人類文明的作用。小學階段通過傳統美術的學習與欣賞喚醒孩子們對周邊歷史審美事物的好奇，以傳統美術文化陶冶學生，培養有民族文化意識的下一代。

一、河北省小學民族美術教育現狀分析

河北小學美術的課程設置中對于本土優秀傳統文化內容、教師對傳統文化認識等方面做了調查，結果是本土優秀傳統文化與小學美術教育相脫節，具體方面如下：首先是教學內容的傳統文化涵量少，據調查顯示，傳統美術內容在教材比重小且不符合少兒年齡特點；其次是過于關注美術專業知識與技能忽略了傳統美術文化的內容；再次是一線教師對本土優秀傳統美術文化的態度不夠重視、傳統美術知識儲備不足，疏忽了對傳統文化精髓的傳承；還有通俗電視文化及卡通動漫對小學生有極大的影響，相比之下本土傳統美術文化面臨的現狀就是對小學生已經非常陌生。以上種種原因不僅導致了小學美術教學中傳統文化的缺失，更導致本土優秀傳統文化藝術的失落與審美思維的崩解，民族非物質美術文化遺產后繼乏人，因此傳統美術文化融入小學美術教學迫在眉睫。

二、河北本土優秀傳統美術文化的歷史積淀與用于小學美術教學內容開發的可能

美術是人類追求空間與時間、智慧與感情的藝術形式。從原始器物到石窟壁畫，始終描述著人類的文化活動。河北本土傳統美術體現為河北特定的區域中人們在生活、祭祀、婚喪等活動中的思維與文化內涵。我省本土美術資源豐富：武強木版年畫、衡水內畫、張家口蔚縣和承德豐寧滿族自治縣剪紙、魏縣土紡織技藝、石家莊辛集農民畫、邢臺邢窯和曲陽定瓷的燒制技藝、大名草編手工技藝等多種非物質文化遺產。我們長期以來對本土美術的認識存在著片面性，由于現代化進程的深入，使民族傳統文化賴以產生依存的環境改變了，傳統美術從內容到形式發生了重大變化，我們應預見到地方傳統美術文化面臨的危險。為了避免民族傳統文化在不久的將來只能在書籍和博物館中才能找到的尷尬局面，必須在基礎教育方面得到重視，從根本上使民族文化要得到傳承，傳承的關鍵是要從小學生做起，加強對青少年的本民族美術文化的教育。河北傳統美術作品是本地域傳統文化的物化形式，體現了河北地區的民間美術的創作思路和方法。民間美術在材料上多為就地取材且皆能物盡其用、點石成金，經過收集、分析、整理、研究，這些材料和表現手法都可以因地制宜地引入小學美術教學。剪紙、年畫、陶瓷等美術題材避免美術內容的單一化，皮影戲、民間剪紙的制作過程用多媒體教學引進美術課堂，讓小學生了解、喜歡這些古老的民間藝術，在喜聞樂見中受到藝術熏陶。各種民間藝術形式都可以是美術教育的載體，把這些非物質文化遺產融入教學，促進學生從美術的角度認識傳統文化，從藝術造型中解讀美術傳統的文明密碼，更好地保護并發揚非物質文化遺產，守護我們的精神家園。

三、本土優秀傳統文化在小學美術教育中的傳承與發展對策

小學美術扎根本土文化傳統文化將使教育更有生機。目前我省的小學美術教育缺失的正是文化經典這一核心，對傳統審美文化因素在美術教學中的可行性、難易程度等方面進行整合，形成可以操作的課程與教材體系，以達到普遍推廣的目的。

第一、樹立美術教育的文化屬性，將傳統審美融注于美術教育中。引導學生關注本土文化，如學生在學習畫中國畫時，首先要使學生了解傳統中國畫的品評標準直接取決于畫家的自身修養，傳統文化內涵是繪畫作品優劣的關鍵因素，以此為例讓小學生認識到民族傳統文化的重要；又如在學習剪紙、扎染、年畫等課程時，注重分析和講解美術作品的主題思想、創作背景、藝術特色，介紹與之相關的風俗傳統，使學生能較為深人地了解民間美術及其背后的文化內涵。總之運用一切可以運用的教育手段，進行經典的民族傳統美術教育，盡可能地使學生體味中國傳統文化的魅力。

第二、根據學生特點優化傳統美術的教學內容，改進教學方法。利用我省有特色的民間美術形式，進行挖掘分析和提煉，并對其內容及形式進行選擇，從中甄別出適合小學生繼承的各種形式，尋找它與現代小學教學的結合點，制定出適于教學使用的范例，使小學生對民間美術的流傳、演變過程和這些地方傳統美術文化特殊的文化背景聯系起來，調動他們的好奇心和想象力，通過生動直觀的器物參與教學，比如在欣賞邢窯陶瓷藝術時，介紹傳統陶瓷的特點，以及器皿的外形、紋飾以及釉色等方面的欣賞，并利用黏土或彩泥嘗試制作，使學生認識陶瓷藝術在人類文化史的地位，將傳統文化感悟心靈，從而達到一種文化層面的理解。

以小學生審美認知發展的規律為根基，通過研究小學生的心理特點制定出適合的美術目標，調動小學生中對傳統美術的興趣。小學低年級的兒童以寫實原則及慣例來判斷藝術品的優劣，按照兒童繪畫心理研究安排適合于小學生不同階段心理特征的美術內容，小學一二年級階段安排以寫實為主要內容的美術課程，如年畫、剪紙課等內容，剪紙這一民間藝術形式在我省許多地區都有遺存，特別是蔚縣、磁縣、豐寧、肅寧的剪紙在國內外影響較大，有著北方拙樸大氣的特點，線條和造型粗獷，內容又是民眾生活的直接體現，形式多樣，風格獨特，從造型形式、色彩、材料都適合一二年級的美術課程需要：造型相對寫實、沒有過多的抽象成分；色彩艷麗，材料方便。兒童喜歡玩味材料，他們熱衷于探究各種材料的功用，因此可以安排在低年級的美術教學中。根據以上特點可采取如下教學策略：首先在課前給學生布置收集與剪紙等內容相關的資料，縮短學生與欣賞內容的距離，產生直接的興趣。接著在課堂教學時出示作品，給學生概括介紹河北文化以及文化對剪紙特點的影響、相關的歷史故事等有趣題材引起學生興趣，然后教師聯系生活情景，創設拜年剪窗花、貼窗花、祝福等題目引導學生制作圖畫，具體制作時可以手撕紙為主代替民間美術制作的復雜工序，這樣極大地補充美術教學不足。傳統美術的傳承教學應是一個啟發學生主動參與的過程。通過對兒童審美心理的分析，低年級階段的小學生在自由的、充滿興趣的活動中，就能真正地放松和愉悅，達到情感上的陶冶。根據美國心理學家加德納的審美認知發展的研究理論，三至六年級的兒童處于寫實終結和審美感受初期，開始注意形式技巧以及形式本身的表現色彩，對抽象的繪畫有了一定的興趣。教師以學生為主體，整合符合這個階段兒童身心特點的本土優秀傳統美術資源，比如陶瓷、紡織、草編工藝等，以先易后難、先興趣后理性、先欣賞后臨摹為原則安排教學過程、選擇分配教學內容。全方位地設計課堂教學的過程，形成對傳統美術文化的培養，使本土優秀傳統美術在小學美術教學中普及傳承。

第三、開發整理河北地方美術資源，構建小學美術課程體系。我們美術課程標準強調引導學生深入地了解我省優秀的民間藝術，通過地方傳統美術文化資源的解釋方式及其審美意義的發掘，在教學中增強對傳統優秀文化的理解。對照我省的美術生態環境，審視與分析美術資源的教育功能和價值，篩選出符合學生認知實踐能力的課程資源。教學過程要有針對性地設計課程內容之間的關系，挖掘各種資源的潛力和深層價值，同時注意降低傳統美術資源的難度，可以打破原有美術教學的知識框架，比如剪紙的程序分為刀刻和染色，程序都很復雜，需要長期的技術與經驗，但是我們把剪紙藝術引入美術課堂就要提煉出必要的、適合小學生認知與操作的工序，從全新的角度，培養學生對傳統美術作品了解與制作興趣，尤其重點在于培養敏銳的觀察力、豐富的想象力及創新思維能力。教學過程中還應注意對學生美術學習的評價要從注重結果向注重過程轉變，注重藝術素質的培養和熏陶，挖掘民間傳統美術文化，將其拓展為可資利用的小學美術教育資源，增加學生對民族和國家的感情。

第四、提高教師的傳統美術文化修養。小學美術教師對傳統文化經典的缺乏令人擔憂。解決辦法首先要定期聘請民俗專家學者到校對教師培訓，提高教師對民族美術與精神文脈的修養和對傳統美術文化的認識，掌握傳統美術文化的本質；其次鼓勵美術教師走出課堂，向民間藝人學習，收集、整理原生態的傳統美術資源，并對其進行整理，分析出民間美術作品的特點、材料、工具及制作技術等，研究怎樣融入到教學中，形成適用于小學生的制作方法，促進學生領悟傳統特有的造型法則，使傳統文化元素不知不覺地進入學生的意識系統并體會藝術作品的文化內涵。教師還需做民間美術方面的進一步研究，抓住我省重點和特色民間美術形式，挖掘其文化元素，用現代的眼光審視和傳承地方傳統美術資源，吸收傳統中有特色鮮明的視覺文化并提高藝術修養，以優秀民族文化內涵支撐教學。

本土優秀傳統文化融入小學美術教學就是傳統藝術審美趣味和藝術技巧系統方面的傳承，可以說本土傳統美術是小學美術教學中增加民族傳統文化認同感的重點所在。小學美術學科承擔著人類文明的傳承與發揚的任務，傳承教育的終極目標是對本土傳統文化中所蘊含的道德與精神的傳承。因此，我們應該認真對待小學美術教育的現狀，客觀地認識傳統在美術教育中的作用，將傳統文化更好地融入美術課堂中，讓孩子在中華民族源遠流長的文化中獲得美育而茁壯成長!

基金項目：2010年河北教育科學研究“十一五”規劃立項課題（10120033）

參考文獻：

1.李偉.邵玲莉著.河北剪紙藝術及其歷史文化研究.河北大學出版社.

2.郄建業著.武強年畫的藝術風格及歷史文化研究.河北大學出版社.

3.（美）瑪琳?加博?林德曼著.李蒙絲譯.小學階段的美術教育.湖北美術出版社.

作者簡介：

第8篇：傳統文化的特點范文

【關鍵詞】當代藝術；符號；傳統

藝術作為符號功能的集中體現、作為一種特殊的符號，它體現了人類的思想情感，是一種整體的情感表達。人類情感有理性和感性之分。其中，語言是將人類思想中的理性成分抽象出來的符號形式，而我們感性情感的表達則需要依賴于另一種不同于語言的符號形式――藝術。蘇珊?朗格認為藝術是人類情感外化的表現，是一種不同于語言的特殊符號形式。藝術家將自己的主觀思想和情感外化，從而形成了一種可傳達的符號形象系統，再現了藝術家的情感。同時藝術符號還承擔著文化載體這一職能，包含著人們的價值觀念、思維模式，表現著當時的社會環境。因此，我們說藝術符號不僅表達個體的意義，還是一種整體的情感。符號學家德?費爾南迪?索緒爾認為一個完整的符號有“能指”和“所指”兩部分，“能指”是符號的語音形象，而“所指”則是符號的意義概念。接著羅蘭?巴爾特又提出了“能指”和“意指”的概念。他最經典的一個例子就是玫瑰，玫瑰原意只是一種植物名，這是它的能指；同時，玫瑰又經常被人們看作是愛情的符號，這是它的意指。我們可以看到，玫瑰這一符號的能指和意指部分是完全不同的，它的能指生硬無味，而它的意指卻給人以無限遐想、充滿意味。能指和意指之間的轉換就是一個“符號化的過程”，是將意義注入到符號中的過程。因此，符號是有意義的，當我們在關注藝術符號的時候，不僅應該關注它的外在形式，還應看到它背后所蘊藏的整體情感和文化內涵。

二十世紀八十年代以來，中國藝術走向“前衛”。說到“前衛”，人們往往會聯想到反傳統，然而中國當代藝術并不完全是反傳統的。傳統文化符號的使用被頻頻提及并被運用到當代藝術創作中。當下，我們處在一個全球化的語境中，中國人在享受全球化帶來的各種便利的同時我們的民族身份也在被消磨，隨之而來的就是文化歸屬感的缺失、心靈的空虛與落寞。傳統文化符號在當代藝術作品中的成功運用正好填補了國人心靈上的缺失感，滿足了國人渴求精神回歸的心理需求。然而符號的“意指”并不是一成不變的，符號是發展的。隨著社會的發展，中國傳統文化符號呈現出了新的特點。在中國當代藝術創作中，對傳統文化符號的運用大致可分為三類：

一、傳統文化符號承載著一個民族的精神內涵

在當代藝術中，藝術家們帶著對民族傳統文化的緬懷之情，在傳統文化中發現美的元素并將其運用到藝術創作中，在宣揚了中國傳統文化的內涵的同時也表達了自己的民族身份。臺灣藝術家陳嘉仁德水墨裝置作品《天柱》就是借用了中國傳統水墨文化符號，以中國傳統哲學思想“天人合一”為基礎，結合天柱、春、夏、秋、冬的元素以及代表十二時辰和二十四節氣的十七根梁柱為主體創作的水墨裝置作品。在中國傳統文化中，“天人合一”一直是中國哲學史上的一個重要命題，是中國傳統文化的主體。而十二個時辰和二十四節氣則是中國古代勞動人民長期經驗的積累和智慧的結晶，代表著中國漫長的農耕文明。《天柱》這一作品將這些中國傳統文化元素融入其中，使參與者仿佛置身在了一個黑白的幻境中，參與者走入了中國傳統文化浩瀚的煙波中，塵世的喧囂被作品所營造出的寧靜氛圍所滌蕩，參與者得以放空思想全身心的感受著中華民族的思想與智慧。作品中這些中國傳統文化符號的能指和意指均沒有變化。他試圖通過這樣的一件作品向現代人詮釋中國的傳統文化精神。這一作品也正是當代藝術創作中對中國傳統文化符號直接運用的典型代表之一，它不僅僅是對傳統文化符號在形式上的照搬，更多的是追求“神似”，延續了這些符號本身的文化精神內涵。

二、的辨證觀告訴我們，世界是不斷變化發展著的，沒有一成不變的事物，文化符號亦是如此

時代在變革，傳統文化符號體現出了新的時代特征，表達了新時代這一民族的新的文化內涵。青年藝術家孫初就帶著時代賦予他的使命進行了一系列的實驗水墨創作。在他的一次畫展《尚?古》――09孫初現代實驗水墨展中我們可以看到他將新的內涵注入傳統文化符號中的嘗試。他的作品以宣紙水墨為媒介，在作品中注入了他對時代的看法。他醉心于傳統文化，利用水墨語言這一傳統文化符號創造一個蒼茫、悠遠、深邃的境界，在他的作品中能感受一些當代藝術中常見的內容――空虛、怪誕……，就如他自己所說：“傳統需要受到尊重，但不是絕對的價值。同樣，現代意識和變化的感覺固然重要，但不是規定所有價值觀……”單純傳統文化符號的意指在孫初的作品中發生了改變，他為傳統文化符號注入新的生命。在新時代下，藝術家們對傳統文化符號做出的改良使符號的內容更加豐富，這些符號在文脈上與中國傳統文化一脈相承，既保留了傳統文化的精髓又有效的注入了時代的特征。

三、全球化語境下，各種文化相互交流碰撞、相互吸引

第9篇：傳統文化的特點范文

1 尊重幼兒的學習特點，在玩中學習傳統游戲

我在組織幼兒游戲時，有意識地把民間游戲滲透在幼兒的游戲中。如語言活動課中教幼兒朗讀《弟子規 》、《 三字經》、繞口令、給幼兒講一些宣揚傳統美德的一些故事如《司馬缸砸缸》、《孔融讓梨》等等；體育游戲時，我們和幼兒玩跳房子、仍沙包、滾鐵環等游戲，使幼兒既體會到傳統游戲的快樂，又豐富了運動技巧，有效的發揮了身體運動的潛能。

2 尊重幼兒的學習規律，在生活中學習傳統經典

幼兒的學習沒有固定的時間和地點，一日活動的每個環節都是他們學習的途徑和內容，生活即學習。因此，幼兒教育不應只注重靜態知識的傳授，而更應注重幼兒情感態度和探究解決問題能力的培養，我們根據幼兒學習的規律，把傳統文化教育滲透在一日活動各個環節中，讓他們獲得各種知識和技能，養成良好的生活習慣，充分發揮了他們的主體地位，使他們成為學習的主人，生活的主人。在日常生活中，我注重將中國傳統文化教育滲透到幼兒一日生活中的各個環節，使幼兒從一點一滴中感受中國傳統文化的多彩。 

《三字經》是中國啟蒙教育傳統的結晶，是傳統啟蒙教育長期積累的結果。它句子短小，形式整齊，隔句押韻，讀起來朗朗上口，聽起來悅耳動聽，而且內容豐富，包括了中國傳統的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，是一本微型的百科全書。我們為孩子營造一個學習氛圍，讓孩子在潛移默化、耳濡目染中喜歡學習、喜歡閱讀，終身受用，這才是我們應該追求的目的。

飯前、教學活動之余，我們利用孩子喜歡聽故事的特點，給孩子們講解一些《三字經》中“孟母三遷”、“五子登科”、“黃香溫席”、“孔融讓梨”等小故事，激發孩子學習《三字經》的興趣。這樣，我們可以借助學習《三字經》，為孩子營造一個書香門第的氛圍，每天在家利用茶余飯后抽出十分鐘的時間和孩子來讀書，讓孩子在潛移默化、耳濡目染中自愿地學習，同時促使孩子人格健康發展，通過故事也達到了教育孩子良好品質的形成的目的。 

現在幼兒挑食的現象相當普遍，經過多次的談話，效果不大，有一天，又發現這種情況時，我給他們朗誦了古詩《鋤禾》，并解釋了它的意義，描繪了農民伯伯勞動時的辛苦，幼兒一下子好像理解了它的意義，趕緊把丟在桌上的米粒都撿了起來。以后，吃飯前我們都朗誦一下這首詩。 

3 尊重幼兒的學習過程，在探究體驗中學習民間工藝

中國傳統的民間工藝，反映了中華兒女的聰明才智，是人類文明的結晶，民間藝人的慧心巧手，另世人驚嘆，是人類寶貴的文化遺產。為了讓孩子了解、學習、傳承，這些傳統工藝，我們根據孩子的興趣，有選擇地把這些工藝重現在幼兒的生活中。 

我們還開展了許多民間游戲坊，如：“民間剪紙”、“繡花”、“捏泥人”、中國結”、“縫沙包”等活動區域，讓孩子通過多種材料、多種藝術表現形式。我們引導孩子在探究中學習，引導孩子進一步弘揚中國傳統文化，感受中國傳統文化的精美，體驗中國人的偉大智慧，從而為中華民族而自豪，為做中國人而自豪。在活動中也學習了與同伴合作的方法。 

4 尊重幼兒學習的主體性，在互動中感知民風、民俗

民風民俗是中華民族五千年輝煌燦爛史中的重要組成部分，蘊涵著天地萬物，融會貫通了鄉土、鄉情、鄉音、鄉風等普普通通老百姓的審美追求，內容豐富、形式多樣，蘊涵著我們民族獨特深層的精神價值觀及相關活動、禮儀、與相應的食品，滲透出深厚的文化底蘊，而許多民俗民風是和中國的傳統節日聯系在一起的，如：元宵節、重陽節、端午節等一些傳統節日，在城市的小家庭中，已經很少重視過這樣的小節日，最多買幾個湯圓、幾只粽子和幾塊重陽糕吃吃。 

在教學實踐中讓我體會到：只有尊重孩子的學習特點，尊重孩子的個性，讓孩子在輕松和諧的氛圍中主動地探索、自主地學習、在互動中感知中國傳統文化，在潛移默化中傳承傳統文化的精華，才能真正發揮孩子的主體性，培養出文明、儒雅、有個性、有創造力的孩子。