傳統(tǒng)文化趨勢(shì)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化趨勢(shì)范文

論文關(guān)鍵詞：跨文化廣告　傳播模式 表層文化 深層文化

雖然20世紀(jì)80年代．國際廣告就已經(jīng)進(jìn)入中國大陸，但只有在2000年以后，中國大陸的廣告才真正進(jìn)入全球化傳播的時(shí)代．跨文化才成為廣告?zhèn)鞑サ囊粋€(gè)很重要的話題。

一、問題廣告

2003年第12期《汽車之友》雜志刊登的豐田陸地巡洋艦、霸道廣告，2004年9月國際廣告》雜志刊登的一則名叫”龍篇的立邦漆廣告，2004年11月下旬，耐克在央視體育頻道和地方電視臺(tái)播出的”恐懼斗室廣告片，2005年6月美國快餐巨頭麥當(dāng)勞在我國播出的”下跪篇電視廣告等都引起了很大的廣告風(fēng)波。

這些問題洋廣告不符合我們的社會(huì)道德規(guī)范也不適應(yīng)我們的文化背景和特征引起了中國人的反感。如立邦漆廣告拿龍做文章，將作為中華民族的象征的龍滑落成一堆，將其任意解構(gòu)“霸道”的廣告讓石獅子向豐田汽車致敬，引發(fā)了一種不安的聯(lián)想：石獅子是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)古老符號(hào)，讓石獅子向日本的汽車致敬意味著要中國文化向日本的商業(yè)文明俯首稱臣石獅子又很容易讓人想到盧溝橋于是，霸道的廣告就這樣被”解讀”，從而激發(fā)了廣泛的憤怒情緒。

二、國際品牌，本土傳播

國際廣告?zhèn)鞑ブ械膯栴}廣告并非只在中國出現(xiàn)這種現(xiàn)象帶有一定的普遍性，它也引起了廣告的跨文化傳播的研究。雖然早在20世紀(jì)80年代中國廣告批評(píng)就涉及到了洋廣告和廣告的崇洋問題，但真正對(duì)跨文化廣告?zhèn)鞑ミM(jìn)行研究則在加入WTO之后。對(duì)跨文化廣告?zhèn)鞑サ难芯恐饕獜膬蓚€(gè)方面展開，第一是對(duì)跨文化廣告的制作模式的研究和介紹第二是跨文化廣告?zhèn)鞑ブ械闹形魑幕瘑栴}。

關(guān)于跨文化廣告的制作模式．李永、肖建春和陳絢分別做了介紹．他們指出．有三種基本模式：翻譯式廣告．模板式廣告和指導(dǎo)式廣告。

翻譯式廣告是根據(jù)在某國使用過的廣告，用廣告國的語言翻譯過來。圖像、音樂等部分基本保持不變。這樣做不僅保持了廣告的原汁原味，而且通過語言上精心的翻譯，適合當(dāng)?shù)氐恼Z言特點(diǎn)和美感，更加讓人易于接受。例如．可口可樂公司20世紀(jì)80年代推出了一個(gè)以“Can’tbeatthefeeling“為主題的廣告，這一口號(hào)在我國翻譯成擋不住的感覺“，日文的譯文大致為我感覺到Coke”．意大利的譯文為獨(dú)特的感覺“，智利的譯文為”生活的感覺“……電視畫面同樣都是一群青春活潑的男女在跳舞的情景。但是．由于各國語言表達(dá)的差異．有時(shí)僅僅靠文字的翻譯難以把廣告的信息準(zhǔn)確的表達(dá)出來。

模板式(樣品式)廣告是公司總部根據(jù)消費(fèi)國市場(chǎng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)的共性，設(shè)計(jì)出一種廣告的模式，最終由廣告公司根據(jù)各地的情況具體制作。如2001年足球世界杯亞洲區(qū)十強(qiáng)賽期間，在中國各地電視臺(tái)上播出的阿迪達(dá)斯公司的廣告中，畫面是兩支由世界各國明星組成的足球隊(duì)在進(jìn)行激烈比賽．最后射門的任務(wù)是由中國的足球明星完成的。其實(shí)在不同的國家播出的這則廣告，都是由該國的足球明星完成最后的射門動(dòng)作，而其余的廣告畫面基本上是一致的。這種廣告的成功之處在于它牢牢地抓住了當(dāng)?shù)仡櫩偷南M(fèi)心理通過某種他們所向往事物的表述引起共鳴拉近了與消費(fèi)者的距離博得了消費(fèi)者的好感。

指導(dǎo)式廣告是由總部對(duì)廣告的策略、運(yùn)行．預(yù)算及目標(biāo)提出指導(dǎo)性意見，然后由地區(qū)經(jīng)理或廣告公司遵照?qǐng)?zhí)行。在執(zhí)行過程中，這些地區(qū)經(jīng)理和廣告公司有很大自由度，他們可以根據(jù)總部的要求自主的設(shè)計(jì)符合當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗習(xí)慣的廣告，比樣品式廣告有更大的靈活性。例如，柯達(dá)總公司為它在世界各地的子公司提供一個(gè)中心的廣告策略，由公司在當(dāng)?shù)卮_定媒體，而總公司會(huì)一直關(guān)注、監(jiān)視著廣告的策劃與質(zhì)量．只是涉及到一些特殊的活動(dòng)．如奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)等大型活動(dòng)時(shí)總部才會(huì)派人親自出馬。如殼牌石油公司曾要求其廣告宣傳應(yīng)圍繞”殼牌幫助你””殼牌是駕駛員、摩托車手的好幫手”的主題，各地可以依據(jù)當(dāng)?shù)氐那樾斡貌煌姆绞竭M(jìn)行廣告創(chuàng)意策劃、表現(xiàn)。指導(dǎo)式廣告為子公司提供了更大余地的自由度，各子公司可以充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性制定出更能適合當(dāng)?shù)匦枨蟮膹V告，最大限度發(fā)揮廣告宣傳的作用，只要不與總公司制定的廣告主題相違背。

上述”創(chuàng)意標(biāo)準(zhǔn)化．表現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗驀H品牌．本土傳播”的廣告制作模式考慮到了兩方面的因素，一是廣告的傳播．即它所負(fù)載的使命．二是傳播的目標(biāo)地域的相關(guān)情況．包括社會(huì)道德規(guī)范、文化藝術(shù)特點(diǎn)和消費(fèi)者的利益等。因此．這些模式的選擇和運(yùn)用，實(shí)際上要考慮傳播者和受傳者的不同文化背景．就中國當(dāng)前的情況來說，是中西文化的差異和如何溝通的問題。

在中國出現(xiàn)的一些問題洋廣告，之所以引起中國消費(fèi)者的反感和憤怒，主要是廣告和中國的文化背景及社會(huì)道德不相適應(yīng)。解決這個(gè)問題的最好的方法，就是用”國際品牌，本土傳播“的傳播模式來進(jìn)行廣告的跨文化傳播，讓國際廣告能充分適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境．用能表現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕厣谋憩F(xiàn)方法，將國際品牌的標(biāo)準(zhǔn)化創(chuàng)意表現(xiàn)出來，從而突破文化隔絕之屏障，達(dá)到廣告?zhèn)鞑サ哪康摹?/p>

三、文化的趨同化與多元化

在跨文化廣告?zhèn)鞑サ牟邉澓蛣?chuàng)意中．要充分考慮到兩種文化的差異性和共享性，更好地實(shí)施”國際標(biāo)準(zhǔn)．本土傳播”的方略。但是在實(shí)際的廣告跨文化傳播中，文化的沖突和交流是在所難免的。當(dāng)代中國的學(xué)者們似乎過多地強(qiáng)調(diào)了；中突的層面。張殿元《文化宰制辨析一種廣告?zhèn)鞑サ囊暯恰分赋觯诂F(xiàn)代社會(huì)中，”經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”主宰了社會(huì)的前進(jìn)發(fā)展．自20世紀(jì)初開始的和分期付款、信用消費(fèi)形式的出現(xiàn)．使享樂主義觀念大行其道。他把以消費(fèi)的行為過程和經(jīng)驗(yàn)的商品化為代表的資本主義生活方式對(duì)全球進(jìn)行的整編稱為文化帝國主義。

霍志堅(jiān)、夏盼認(rèn)為文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的不同，必然導(dǎo)致在文化對(duì)話中的強(qiáng)弱關(guān)系結(jié)構(gòu)。由于經(jīng)濟(jì)、政治、文化的巨大差異與差距．國家之間完全平等的對(duì)話并不可能．在國際文化交流中顯現(xiàn)著一種不平等關(guān)系．制造了一種特殊的知識(shí)話語權(quán)利．并在以經(jīng)濟(jì)和政治為后盾的文化全球化進(jìn)程中愈演愈烈。跨國傳播中的廣告是負(fù)載了民族形象文化精神和意識(shí)形態(tài)圖景的文化載體．在一定意義上具有文化滲透傾向和攻擊性。他們認(rèn)為．這主要是由其傳播的內(nèi)容所體現(xiàn)的：其一．發(fā)達(dá)國家已進(jìn)入后工業(yè)階段．形成了高度發(fā)達(dá)的大眾消費(fèi)社會(huì)．培育了與這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式相適應(yīng)的消費(fèi)主義的商業(yè)文化．并通過廣告、運(yùn)用媒體將這種理念向發(fā)展中國家傾銷。其二．發(fā)達(dá)國家在傾銷商業(yè)文化的同時(shí)也在改變輸入國人民原有的生活形態(tài)．改變著他們的生活方式、生活節(jié)奏和生活態(tài)度．甚至價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)．以達(dá)到文化滲透與拆解作用。

孫順化通過對(duì)”跨文化傳播學(xué)”的歷史考察指出．在跨文化傳播學(xué)形成之初．國家權(quán)力和利益都是最受關(guān)注的．無論是進(jìn)行跨文化傳播的研究者還是從事跨文化傳播的實(shí)踐家都受國家權(quán)力的影響和操縱。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代．政治、經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勢(shì)更使得以美國為代表的發(fā)達(dá)國家不僅把經(jīng)濟(jì)觸角伸向全球．而且通過文化傳播輸出西方的思想文化和價(jià)值觀念。孫順化認(rèn)為．”恐懼斗室”的廣告創(chuàng)意、廣告表現(xiàn)有著鮮明的美國特征。基于美國在國際上政治、經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)地位．美國人心目中形成了根深蒂固的觀念美國要戰(zhàn)勝而且能夠戰(zhàn)勝讓它恐懼的所有異類．”恐懼斗室”中勒布朗·詹姆斯的戰(zhàn)無不勝即傳達(dá)了這種觀念，由此我們看到隱藏在廣告背后的國家權(quán)力的作用。

這些對(duì)跨文化廣告?zhèn)鞑ブ械奈幕恢型坏挠^念．顯然是從文化的角度．特別是站在民族文化的立場(chǎng)上，對(duì)跨文化廣告?zhèn)鞑ミM(jìn)行的批評(píng)。在他們的批評(píng)話語可以看到對(duì)我們的民族文化在全球化語境中的命運(yùn)的深深憂慮：西方廣告通過媒體的傳播，在無形中輸出的價(jià)值觀念．生活方式對(duì)中國的青少年正在進(jìn)行著潛移默化的影響．當(dāng)代中國的青年一代個(gè)性的張揚(yáng)、個(gè)人主義的思想正在逐步取代中國傳統(tǒng)的含蓄和謙遜．青少年正在受到可口可樂和百事可樂．耐克和阿迪達(dá)斯．麥當(dāng)勞和肯德基的同化．在這種形勢(shì)下，我們的民族文化還能剩下多少？還能保持多久？我們是否應(yīng)該對(duì)于西方廣告的文化擴(kuò)張?jiān)斐傻拿褡逦幕牧魇Ыo予更多的關(guān)注和回應(yīng)？

這實(shí)際上是一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化的問題，即在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下．能否引起全球文化的同質(zhì)化．能否引起文化殖民化”和”文化霸權(quán)主義”，經(jīng)濟(jì)全球化能否消融”民族文化”。

對(duì)這個(gè)問題的思考和回答．正反映出當(dāng)今的人文學(xué)者對(duì)我們民族文化在新的歷史時(shí)期的命運(yùn)的關(guān)注。一般來說，有兩種可能的觀點(diǎn)，其一是肯定的答案．即經(jīng)濟(jì)的全球化，必將導(dǎo)致文化的同質(zhì)化．在這種情況下，由于我們并不是經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勢(shì)民族，我們的民族文化的處境和命運(yùn)也就堪憂了，這正是大多數(shù)人文學(xué)者所擔(dān)憂的問題。其二是經(jīng)濟(jì)的全球化并不能導(dǎo)致文化的同質(zhì)化．因?yàn)楫?dāng)今世界并沒有形成統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)．更沒有形成統(tǒng)一的上層建筑，也就不會(huì)出現(xiàn)全球文化的一元化。而在經(jīng)濟(jì)全球化的背景中出現(xiàn)的貌似文化全球化的現(xiàn)象．不過是文化的表層現(xiàn)象，而一個(gè)民族的深層文化是不會(huì)被同化的，正如中國人吃麥當(dāng)勞，喝可口可樂并不會(huì)變成美國人一樣．美國人用中國生產(chǎn)的瓷器，美國的少年兒童用中國生產(chǎn)的玩具也不會(huì)因此就變成中國人。

第2篇：傳統(tǒng)文化趨勢(shì)范文

“治身”思想是老莊道家教化觀的另一個(gè)重要組成部分，道家從自然樸素的人性論出發(fā)，認(rèn)為人的本性就是“素”、“樸”這種未加工的原初狀態(tài)，提出要“見素抱樸”。老子看透了圣智、仁義、巧利的偽善，進(jìn)一步提出返璞歸真就要“絕圣棄智”，強(qiáng)調(diào)“大道廢，有仁義;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣”［2］(十八章)。莊子在《馬蹄》篇中也主張仁義禮樂“圣人之過也”，應(yīng)予以摒棄。實(shí)際上，老莊在這里就是告訴人們要滅掉頭腦中的現(xiàn)成觀念，不迷信任何權(quán)威，取消一切羈絆和束縛，從而使自己專注于向自然萬物請(qǐng)教，這樣才能返回本真、重塑自然本性。所以，自然本身成為老莊道德認(rèn)知的對(duì)象，人應(yīng)從認(rèn)識(shí)自然中崇尚道德認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，在老莊的視野中，人本身也是自然的一部分，是謂“天地與我并生，萬物與我為一”。道家反對(duì)一切違背自然之道，老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在老莊道家看來，天地萬物與人類自身擁有共同的物質(zhì)基礎(chǔ)和內(nèi)在規(guī)律，那就是“道”。因此，作為自然法則的“天道”、作為社會(huì)法則的“地道”與作為思維法則的“人道”是合一的。基于此，對(duì)于如何“治身”，道家提出了“效萬物為師”的德化方法。“效萬物為師”強(qiáng)調(diào)效法萬物，以物言教、以物為師。道家常常借用“天地萬物運(yùn)作從不為己”來預(yù)示人的清心寡欲、柔弱不爭的品性，蘊(yùn)含著從大自然的事物或自然規(guī)律中體悟?yàn)槿颂幨乐赖目少F思想。老子說:“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”，明顯地展現(xiàn)了道家的理想人格。所謂要“后其身”“外其身”，就是告訴人們應(yīng)具謙退精神，效法天地“不自生”的品德，才能成就理想人生。進(jìn)一步，老子借用水的特性來比喻“上德”者的人格，“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。水是纖柔的，且停留在卑下之地，善利萬物而不與相爭，最完美的人格應(yīng)似水一樣兼具這種行為與心態(tài)。做別人不愿做的事，去別人不愿去之地，堅(jiān)忍負(fù)重才能“上善若水”、順勢(shì)而為。不僅如此，道家“復(fù)歸于嬰兒”的思想更加形象地刻畫出治身的效果———回復(fù)到嬰兒的狀態(tài)，持靜守柔而又內(nèi)斂含藏，是謂“知其雄，守其雌，為天下溪;為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”。與儒家以人際關(guān)系為背景強(qiáng)調(diào)仁義孝悌的倫理價(jià)值不同，老莊道家是以自然的人性為背景而強(qiáng)調(diào)率性適性的生活。道家肯定生命中的自然性，主張揚(yáng)棄一切違背人性常然的教化和行為。老莊對(duì)于仁義的抨擊，可以說把住了當(dāng)時(shí)的時(shí)代脈絡(luò)［4］。所以，見素抱樸、效法萬物的教化方法是值得借鑒的。它不但使教育形式生動(dòng)貼切，而且使教育材料豐富多彩。運(yùn)用這種教化方法，可隨時(shí)隨地從周圍萬事萬物中領(lǐng)悟道德新知，得到道德啟示與教益，達(dá)到消解社會(huì)紛爭而獲得幸福安寧的“治身”教化的目的。就一定程度而言，作為一種帝王南面之術(shù)的《老子》《莊子》不可避免地帶有階級(jí)和認(rèn)識(shí)局限性，但是道家治道與治身思想把人的生命置于廣大的天地中去找尋意義，連接身心與自然，對(duì)于拓寬人的思想視野、提升人的精神境界卻有著積極意義。尤其是在信息爆炸的時(shí)代，面對(duì)當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)民價(jià)值取向沖突的現(xiàn)實(shí)，回溯傳統(tǒng)理性價(jià)值以善后人，不失為一種可選模式。

二、道家教化觀對(duì)大學(xué)生價(jià)值取向調(diào)適的啟示

(一)依道施教，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育重在“導(dǎo)”而不在“堵”價(jià)值取向既是習(xí)得的過程，也是生成的過程，對(duì)大學(xué)生網(wǎng)民的價(jià)值調(diào)適，思想政治教育扮演著大學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)之間的中介與橋梁作用。《老子》五千言，通篇貫穿一個(gè)“道”字，道就是規(guī)律、法則。莊子繼承老子的核心思想，繼續(xù)教給我們?nèi)绾握_認(rèn)識(shí)道、認(rèn)識(shí)規(guī)律。這啟發(fā)我們要順應(yīng)規(guī)律，提升網(wǎng)絡(luò)思想政治教育科學(xué)化水平。通觀網(wǎng)絡(luò)思想政治教育現(xiàn)狀，存在對(duì)于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育整體認(rèn)知水平不高、解決深層次問題的能力不強(qiáng)、教育方法和手段滯后、教育管理者處于強(qiáng)勢(shì)地位等問題。面對(duì)各種復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)事件，簡單地依靠刪帖、鎖定IP、關(guān)停論壇等方式進(jìn)行堵控，效果往往適得其反。鑒于目前網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中呈現(xiàn)的時(shí)空分離、管教分離，必須健全網(wǎng)上輿論引導(dǎo)機(jī)制以及信息搜集和反饋機(jī)制，變單兵作戰(zhàn)為深層聯(lián)動(dòng)，更好地發(fā)揮思想政治教育的協(xié)調(diào)、導(dǎo)引功能。同時(shí)教育管理者要改變傳統(tǒng)的師者強(qiáng)勢(shì)形象，努力與大學(xué)生構(gòu)建一種平等的交往話語方式，學(xué)會(huì)尊重學(xué)生，做真朋友。

(二)返璞歸真，重建網(wǎng)絡(luò)公共空間道德應(yīng)注重道德情感緊密貼近現(xiàn)實(shí)的博客、QQ以及各種論壇伴隨著寬松的政策和多元文化等因素影響，形成了各種社區(qū)性的公共空間。在諸如此類的公共平臺(tái)上，大學(xué)生網(wǎng)民的活動(dòng)歷經(jīng)自娛自樂、工具理性等階段后，走向了公共空間發(fā)展方向。面對(duì)虛擬的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，大學(xué)生們?cè)敢庠诰W(wǎng)上表達(dá)和傾訴對(duì)學(xué)術(shù)、生活以及社會(huì)熱點(diǎn)問題的看法和評(píng)價(jià)，展示他們所認(rèn)同的公平與正義。而各種看法的推出，會(huì)引起關(guān)注;各種建議的面世，會(huì)有人呼應(yīng)，且很少關(guān)注這些信息是否有悖于法律和道德的關(guān)切。這恰恰是大學(xué)生網(wǎng)民價(jià)值取向沖突的一個(gè)重要原因，重建網(wǎng)絡(luò)公共空間，形成公共輿論的正能量勢(shì)在必行。老莊道家肯定道德情感的重要意義，老子從“道法自然”的角度強(qiáng)調(diào)人的自然情感，老莊認(rèn)為道德善惡標(biāo)準(zhǔn)源自人的內(nèi)心，相對(duì)于善行，道家更看重善心。道家提醒我們“與自己要安，與別人要化，與自然要樂，與大道要游”［5］，這種樸素的自然人性論觀點(diǎn)契合了當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)民的德育教育強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在的知、情、意與外顯的道德實(shí)踐相統(tǒng)一的觀念。因此，借鑒老莊道家思想，注重內(nèi)心道德情感，培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)民在公共空間里“不止于現(xiàn)象，更要深入到背后本質(zhì)”的思維習(xí)慣。

(三)以“不救救人”，凝聚價(jià)值取向共識(shí)的同時(shí)尊重差異性目前，大學(xué)生現(xiàn)代性的成長與經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、政治民主化以及社會(huì)個(gè)體化的不斷實(shí)證緊密相關(guān)。作為社會(huì)共同體，彼此之間又存在相互需要與肯定的利益交織，這就要求發(fā)揮現(xiàn)代社會(huì)的系統(tǒng)整合機(jī)制以調(diào)和國家治理與個(gè)人功利的關(guān)系，從而在交往中達(dá)成社會(huì)價(jià)值取向共識(shí)。但是，目前價(jià)值教育體系中過于強(qiáng)化共識(shí)而忽略差異。注重培養(yǎng)大學(xué)生作為道德規(guī)范承擔(dān)者的思維邏輯無形中抹殺了大學(xué)生的個(gè)體差異，造成大學(xué)生價(jià)值取向教育趨同化。而面對(duì)網(wǎng)絡(luò)中魚龍混雜的現(xiàn)狀，大學(xué)生網(wǎng)民往往顯得無所適從。與儒家強(qiáng)調(diào)“執(zhí)兩用中”，從個(gè)體差異出發(fā)塑造中道人格不同，道家強(qiáng)調(diào)通過因材施教保持和發(fā)展個(gè)體差異性的以不救救人的教化原則。所謂“物之不齊，物之情也”，道家認(rèn)為人的個(gè)體尺度具有天然的差異性，以此，大學(xué)生網(wǎng)民的價(jià)值整合需要統(tǒng)合共性與個(gè)性。只有建立一種從強(qiáng)制型向互惠型轉(zhuǎn)變的價(jià)值教育方式，才能使效率與公平、自由與公正等價(jià)值相統(tǒng)一，才能充分發(fā)揮大學(xué)生網(wǎng)民的主體意識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)民的獨(dú)立人格。

第3篇：傳統(tǒng)文化趨勢(shì)范文

>> 挖掘傳統(tǒng)文化中的軟實(shí)力之源 文化軟實(shí)力視域下的文化自信 論文化軟實(shí)力視域下的體育強(qiáng)國構(gòu)建 挖掘利用傳統(tǒng)文化 提升壽光文化軟實(shí)力 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升文化軟實(shí)力 傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 提高文化軟實(shí)力 中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)背景下的中原傳統(tǒng)文化開發(fā)與利用 媒介視域下的民族傳統(tǒng)文化回歸 傳統(tǒng)文化視域下的大學(xué)德育意蘊(yùn)解讀 影視時(shí)代視域下的中國傳統(tǒng)文化 讓傳統(tǒng)文化成為國家文化軟實(shí)力的生長點(diǎn) 高職文化軟實(shí)力提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用 如何傳承發(fā)揚(yáng)蕪湖傳統(tǒng)文化 提升軟實(shí)力 論文化軟實(shí)力視域下思想政治教育的文化價(jià)值 文化軟實(shí)力視域下醫(yī)院廉政文化建設(shè)的實(shí)踐路徑 文化軟實(shí)力視域下統(tǒng)一戰(zhàn)線的獨(dú)特作用 略論文化軟實(shí)力視域下我國新聞媒體的發(fā)展 意識(shí)形態(tài)視域下的文化軟實(shí)力 社會(huì)整體觀視域下的中國文化軟實(shí)力問題透視 文化軟實(shí)力視域下的大學(xué)英語教學(xué)探究 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

[2]馬慶國，樓陽生.區(qū)域軟實(shí)力的理論與實(shí)踐[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

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第4篇：傳統(tǒng)文化趨勢(shì)范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)歷史文化教育；小學(xué)；語文；教學(xué)

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）23-101-01

在小學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容中，有很大一部分內(nèi)容是和中國傳統(tǒng)歷史文化息息相關(guān)的。對(duì)于這部分內(nèi)容的教學(xué)，個(gè)別教師在教學(xué)中忽略了向?qū)W生傳授歷史文化知識(shí)的重要，而是直接把這部分內(nèi)容當(dāng)成一個(gè)單一的語文教學(xué)知識(shí)點(diǎn)來對(duì)待。其實(shí)，中國歷史傳統(tǒng)文化是中國文化的基本內(nèi)容，對(duì)學(xué)生道德修養(yǎng)和個(gè)人良好品質(zhì)的形成都具有深遠(yuǎn)的影響。

一、小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)是傳統(tǒng)歷史文化教育的主要載體之一

素以禮儀之邦、文明古國著稱的中華民族，有著上下五千年的悠久文明史。中國歷史文化博大精深，更需要我們?nèi)鞒泻桶l(fā)揚(yáng)。但是，近年來由于受到西方文化的影響，孩子們沒有興趣去研讀中華傳統(tǒng)文化，對(duì)中華民族和優(yōu)秀品質(zhì)漸漸淡忘。實(shí)際上中華傳統(tǒng)文化是我們中華民族發(fā)展史的重要組成部分，它與社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步的關(guān)系是無法割舍的，它對(duì)青少年一代的健康成長，影響是深遠(yuǎn)的。《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)”。

比如通過了解漢字的起源和發(fā)展變化，感受漢字的有趣。可以讓學(xué)生閱讀《甲骨文的發(fā)現(xiàn)》了解漢字起源于甲骨文，然后在識(shí)字教學(xué)中讓學(xué)生了解漢字的演變過程。在教學(xué)一年級(jí)語文上冊(cè)《識(shí)字2》時(shí)，教師讓學(xué)生自由看圖，說說像什么？教師通過多媒體演示重點(diǎn)指導(dǎo)“羊、鳥、兔”這幾個(gè)字演變的大致過程。讓學(xué)生知道上面這些字叫象形字，這是漢字最初發(fā)展階段，之后逐步從象形走向符號(hào)化，從筆畫較多走向筆畫簡單，使書寫更加快速便捷。通過這些讓學(xué)生對(duì)漢字有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，也加深了對(duì)漢字的感情。

二、小學(xué)語文的閱讀是學(xué)習(xí)歷史文化教育的主要方式之一

在小學(xué)語文教學(xué)中有許多的古詩詞，意境優(yōu)美、內(nèi)容豐富、語言精練、思想深遠(yuǎn)，反映中國當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)方面。古詩詞易記易背，讀起來朗朗上口，可謂是廣為傳誦。在小學(xué)語文閱讀課本中，都有古詩詞的學(xué)習(xí)、背誦，而且篇幅很大，內(nèi)容形式也是涉及多個(gè)方面。小學(xué)語文人教版的第十一冊(cè)第一單元，課后穿插的三首古詩《石灰吟》、《竹石》、《墨梅》，都展現(xiàn)出了做人的堅(jiān)貞不移、頑強(qiáng)不屈、勇于奮斗的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)。“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，反映了作者深切的思鄉(xiāng)之情。“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，反映了作者對(duì)母親的真摯而深厚的敬愛、感激之情，也讓學(xué)生知道“尊老”一向是中華民族的傳統(tǒng)美德。

三、寓言、傳說、歷史故事等內(nèi)容能增加學(xué)生學(xué)習(xí)歷史文化的趣味性

寓言、傳說可謂家喻戶曉，人們耳熟能詳，像《掩耳盜鈴》、《守株待兔》等，都是經(jīng)典的寓言和傳說故事。寓言往往通過簡潔、傳神的描寫刻畫出鮮明的人物形象，寓意詼諧幽默，激起人們對(duì)美好事物的向往。歷史故事則具有很深厚的歷史背景，從中能更好地了解中國傳統(tǒng)文化的一些禮節(jié)、習(xí)俗、節(jié)日。比如，小學(xué)語文的歷史故事《負(fù)荊請(qǐng)罪》，告訴人們不但要知錯(cuò)能改，還要具備寬容大度的品質(zhì)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治背景，學(xué)生就能體會(huì)出很深的文化內(nèi)涵。人教版第八單元的傳說《牛郎織女》，表現(xiàn)了古代人民對(duì)自由美好愛情的向往。所以，利用寓言、傳說、歷史故事的教學(xué)，可以使學(xué)生對(duì)歷史文化教育的學(xué)習(xí)更有趣味性。

四、要在古詩教學(xué)中不斷滲透傳統(tǒng)歷史文化

學(xué)習(xí)詩歌的時(shí)候，教師不但要讓學(xué)生理解詩歌的內(nèi)容，而且要引導(dǎo)學(xué)生展開豐富的想象，領(lǐng)悟到詩的意境，體會(huì)作者的思想感情。如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”，這兩句寫船已經(jīng)而去，而李白還在江邊目送遠(yuǎn)去的風(fēng)帆，李白的目光望著帆影，一直看到帆影逐漸模糊，消失在碧空的盡頭，可見目送時(shí)間之長。此番送別，情誼依依，雖為惜別之作，卻寫得飄逸靈動(dòng)。為了使詩中的人物形象活起來，教師要在學(xué)生熟讀成誦的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生想象詩人與朋友分別的情景。不僅要把送別的場(chǎng)面生動(dòng)再現(xiàn)出來，更主要的是讓學(xué)生領(lǐng)悟到詩的意境，讓學(xué)生體會(huì)到友情的珍貴。從而使學(xué)生感受到詩歌的韻味，感受到古代詩人的聰明才智。

感受詩歌反映的節(jié)日文化之美。中國的傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等，不同的節(jié)日有不同的傳統(tǒng)文化氛圍。小學(xué)語文教材中，有大量的詩詞反映了我國傳統(tǒng)節(jié)日的文化。

第5篇：傳統(tǒng)文化趨勢(shì)范文

關(guān)鍵詞：統(tǒng)計(jì)分析；傳統(tǒng)文化；繼承；創(chuàng)新發(fā)展

我國是一個(gè)擁有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的國家。傳統(tǒng)文化具有極為強(qiáng)大的傳承性，只有通過對(duì)傳統(tǒng)文化繼承，才能夠不斷增強(qiáng)一個(gè)民族的歸屬感、認(rèn)同感和自信心。中華民族之所以能夠不斷在困境中崛起，主要在于中華民族的傳統(tǒng)文化在繼承中從未中斷過。但在科技和文化日新月異的時(shí)代，傳統(tǒng)文化的繼承面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀值得我們深思，要改變這種狀態(tài)，只有通過對(duì)傳統(tǒng)文化不斷的創(chuàng)新。由于國內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的成果大都以期刊論文、學(xué)位論文以及科研項(xiàng)目報(bào)告的形式出現(xiàn)，本文的數(shù)據(jù)來源主要是“中國國家圖書館-數(shù)字圖書館”、“中國知網(wǎng)”、“萬方數(shù)據(jù)知識(shí)服務(wù)平臺(tái)”等期刊網(wǎng)站和平臺(tái)。數(shù)據(jù)節(jié)選的時(shí)間為2000—2016年。另外，為了更好認(rèn)識(shí)了解傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究，本文統(tǒng)計(jì)分析的重點(diǎn)主要側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果的數(shù)量、質(zhì)量、關(guān)鍵詞、研究區(qū)域的分布等方面。

一、國內(nèi)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究現(xiàn)狀的統(tǒng)計(jì)分析

以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“萬方數(shù)據(jù)知識(shí)服務(wù)平臺(tái)”上進(jìn)行精確搜索，得到共計(jì)362篇期刊論文、72篇學(xué)位論文，其中碩士學(xué)位論文46篇、博士學(xué)位論文26篇；以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“中國國家圖書館-數(shù)字圖書館”中進(jìn)行精確搜索，發(fā)現(xiàn)出版的相關(guān)圖書23本，其中包括教育知識(shí)管理領(lǐng)域出版的相關(guān)圖書14本、以知識(shí)網(wǎng)絡(luò)命名的有關(guān)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的圖書9本；以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“中國知網(wǎng)”上進(jìn)行檢索，共計(jì)得到386篇學(xué)術(shù)文章。（一）關(guān)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊文獻(xiàn)數(shù)量分析。我國國內(nèi)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究從2000年起經(jīng)歷了萌芽期、興起期、發(fā)展期、迅速發(fā)展期四個(gè)階段（如圖1所示）。2000—2004年共計(jì)發(fā)表期刊論文24篇，為萌芽期；2005—2008年共計(jì)發(fā)表期刊論文68篇，有顯著的興起跡象，為興起期；2009—2012年呈現(xiàn)出一個(gè)較為明顯的發(fā)展趨勢(shì)，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究逐漸發(fā)力，此為發(fā)展期；2013—2016年，期刊發(fā)表數(shù)量節(jié)節(jié)攀升，圖1中坡度變化明顯，這說明傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究受到的關(guān)注度正在迅速擴(kuò)大之中，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)術(shù)地位也在持續(xù)上升。（二）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊文獻(xiàn)的質(zhì)量分析。通過萬方數(shù)據(jù)知識(shí)服務(wù)平臺(tái)對(duì)我國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)術(shù)論文和被引用次數(shù)靠前的論文進(jìn)行檢索，得到的結(jié)果如圖1所示。從圖1中可知，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的重要論文也就是被高引用論文總體而言被引用的頻率不是很高，高引用論文的出現(xiàn)主要集中在2013—2016年期間，占43.78%；而在2000—2004年期間傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的高引用文才占到7.7，這說明傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在不斷的發(fā)展，有深度的研究也越來越多。（三）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究學(xué)者的區(qū)域分布分析經(jīng)過調(diào)查統(tǒng)計(jì)，關(guān)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)者總共有348位，在我國大部分省市都有關(guān)于我國傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的研究，并且對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在區(qū)域上比較集中，有50%的學(xué)者來自于北京、江蘇、浙江、山東、湖北、上海等經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)發(fā)達(dá)的省市。傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在全國大范圍的普及說明了傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展的重要性，而研究學(xué)者在一定區(qū)域的集中則有利于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，有利于發(fā)展研究的交流和知識(shí)的共享，有利于提高傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的效率。

二、傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的發(fā)展趨勢(shì)分析

（一）傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究已經(jīng)成為文化發(fā)展領(lǐng)域研究的重點(diǎn)。從近幾年傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊論文中所出現(xiàn)的高頻率詞匯來看，雖然在2000年就有學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行研究，但是那時(shí)候的研究成果與現(xiàn)在的研究成果之間還是有著一定的差距。從2000年開始到現(xiàn)在傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究有著迅速的發(fā)展，但是傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究仍然存在著巨大的發(fā)展空間等待著我們?nèi)ゲ粩嗤晟啤？梢灶A(yù)料的是，隨著傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷完善發(fā)展，傳統(tǒng)文化必定會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮出它積極的作用。（二）青年研究學(xué)者將成為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的主力軍。近幾年來，青年研究學(xué)者越來越有成為傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究主力軍的趨勢(shì)。雖然當(dāng)前傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域經(jīng)典論文的發(fā)表作者較多的還是中年群體，但是從近幾年的發(fā)展趨勢(shì)上來看，青年研究學(xué)者由于在搜索和學(xué)習(xí)先進(jìn)的方法與執(zhí)行力等方面的優(yōu)勢(shì)逐漸成為傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的主力軍，這也為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的可持續(xù)性發(fā)展提供了人才保障。從國家有關(guān)部門提供的補(bǔ)助資金上來看，2012—2016年，對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究所提供的補(bǔ)助資金還是十分可觀，其中大部分資金都資助于青年研究學(xué)者所申請(qǐng)的研究項(xiàng)目上。從圖書資料上看，青年研究學(xué)者在網(wǎng)絡(luò)研究著作的發(fā)表中占極大比例，幾乎占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)研究著作的半壁江山。其中，全部碩士學(xué)位論文和絕大多數(shù)博士學(xué)位論文都來自于青年研究學(xué)者。總的來說，青年研究學(xué)者在傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域具有很大的優(yōu)勢(shì)。（三）國家加大了對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助力度。通過對(duì)歷年國家對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助項(xiàng)目和資助資金進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，我們對(duì)國家未來對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助力度可以進(jìn)行預(yù)測(cè)。我們預(yù)測(cè)未來傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究將會(huì)得到國家穩(wěn)中有升的資金資助支持，這意味著傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究將具有可持續(xù)性的發(fā)展，并保持著它具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，受到整個(gè)學(xué)術(shù)界的普遍重視。在國家資金資助的幫助支持下，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的熱潮將會(huì)有一段時(shí)間的持續(xù)，在這段時(shí)間中，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的相關(guān)成果數(shù)量將會(huì)增多，并且會(huì)呈現(xiàn)出更加優(yōu)質(zhì)的研究成果，從而對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域在一定程度上進(jìn)行完善補(bǔ)充。（四）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果的數(shù)量將不斷增多。通過對(duì)歷年有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊論文、學(xué)位論文、圖書資料的發(fā)表情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，我們了解到，由于受到學(xué)術(shù)界的大力支持和政府資金的補(bǔ)助力度不斷加強(qiáng)，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域的成果會(huì)越來越豐富，期刊論文和學(xué)術(shù)論文的發(fā)表數(shù)量也將呈現(xiàn)出持續(xù)增長的趨勢(shì)，有關(guān)學(xué)術(shù)專著的發(fā)表數(shù)量也會(huì)慢慢增多。傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果會(huì)走向完善化和多樣化，而具有完善化和多樣化的研究成果會(huì)反過來帶動(dòng)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷發(fā)展，從而將傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究推向一個(gè)更深更高遠(yuǎn)的層次。

三、傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展中的應(yīng)對(duì)策略

通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展主要通過以下三種途徑來解決。第一，去除傳統(tǒng)文化中的糟粕，繼承傳統(tǒng)文化中的精髓。中國傳統(tǒng)文化中的精髓對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展仍然起到一定的推動(dòng)作用，所以，在文化快速發(fā)展的今天必須堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。繼承傳統(tǒng)文化并不是頑固不化、封閉保守，而是要融合了如今現(xiàn)實(shí)的需要。第二，在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族和國家進(jìn)步的不竭動(dòng)力。任何事物都是在變化發(fā)展著的，傳統(tǒng)文化也是如此。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要不斷的創(chuàng)新，要適應(yīng)時(shí)代文化發(fā)展的潮流與需要，不斷拓展傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的形式，讓傳統(tǒng)文化在新時(shí)代也能開出絢爛的花朵，這樣才能讓傳統(tǒng)文化一直正確影響著一個(gè)國家和民族。第三，不斷加強(qiáng)國際間的文化交流，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的融合。每個(gè)國家和民族都有屬于自己的傳統(tǒng)文化，這些文化雖存在著一定的差別，甚至在某些內(nèi)容上還形成了對(duì)立，但是每個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都擁有屬于它自己的優(yōu)點(diǎn)，這就是為什么傳統(tǒng)文化能夠一直存在的原因。不斷加強(qiáng)國際文化的交流合作，吸取國外傳統(tǒng)文化中的優(yōu)點(diǎn)來豐富本國的傳統(tǒng)文化，可以增強(qiáng)我國的文化實(shí)力，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展。相互借鑒，相互補(bǔ)充，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步，合理的文化借鑒可以促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化發(fā)展，充實(shí)我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，使得傳統(tǒng)文化可以更好的適用于當(dāng)今文化的發(fā)展需求。

2000年以來，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究工作有了長足的發(fā)展，國內(nèi)對(duì)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的發(fā)展顯現(xiàn)得十分明顯。從2005年開始，發(fā)展變化顯現(xiàn)得就更加明顯了，期刊論文和學(xué)術(shù)論文數(shù)量迅速增加。國家對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資金補(bǔ)助力度也是呈現(xiàn)出持續(xù)增長趨勢(shì)。科研學(xué)術(shù)期刊上有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究載文數(shù)量的不斷增多也表明了我國學(xué)術(shù)界也開始投入到有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的研究當(dāng)中。傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷深入使得傳統(tǒng)文化更加能夠適應(yīng)現(xiàn)代文化的需求，也讓相關(guān)的科研學(xué)者能夠展開更為深入的傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究。

作者:焦美娜 邢長清 左福國 鄧秀武 梁志強(qiáng) 單位:灤平縣文化旅游廣播電影電視局 灤平縣局 灤平縣民政局 灤平縣市場(chǎng)監(jiān)督管理局 灤平縣生產(chǎn)力促進(jìn)中心

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第6篇：傳統(tǒng)文化趨勢(shì)范文

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)加劇，各民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)已成為一個(gè)世界性的課題。而中國一方面是中國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)被韓國搶注為世界文化遺產(chǎn)，另一方面，西方一些節(jié)慶卻在中國大行其道，年輕的一代在看著日本動(dòng)漫、吃著美國麥當(dāng)勞的環(huán)境中長大，很多人對(duì)中華傳統(tǒng)文化知之甚少，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日越發(fā)看淡，中國傳統(tǒng)文化往往為外來文化所淹沒。患上“文化焦慮癥”的既有精英，也有官員和百姓。

傳統(tǒng)文化節(jié)日的新傳承

為加大對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的弘揚(yáng)力度，讓國人，尤其是讓我們的下一代接受并理解傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。精髓，讓更多的人重視中秋節(jié)等中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，理解其豐富的文化內(nèi)涵，今年，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重大傳統(tǒng)節(jié)日都被確定為法定節(jié)日。

有了假期的“激活”，充分挖掘民俗資源，開展群眾性節(jié)日民俗、文化娛樂和文體活動(dòng)。張揚(yáng)傳統(tǒng)文化的魅力，不斷改革、不斷升華，挖掘出新內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日又重返市井，激發(fā)了群眾的熱情，群眾成了傳統(tǒng)節(jié)日的主角。節(jié)日內(nèi)涵越來越豐富，群眾參與度越來越高，匯聚的元素越來越新鮮，傳統(tǒng)節(jié)日既有了文明的傳承，又蘊(yùn)涵了嶄新的時(shí)代意義。傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的文化魅力和深厚的歷史積淀煥發(fā)出無窮的活力，成了一場(chǎng)場(chǎng)民俗文化的盛會(huì)，也成為文化傳承的一個(gè)個(gè)新載體。

而且隨著而來的還有其他生活方式和價(jià)值觀念的傳播。文化和諧必須“兼容共生”。各種文體形式，各種文化活動(dòng)互相包容，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步，百花齊放。

人文奧運(yùn)的文化傳承

人文奧運(yùn)是北京2008年奧運(yùn)會(huì)最響亮、最成功的口號(hào)，也是中國舉辦奧運(yùn)會(huì)的核心和靈魂。從奧運(yùn)會(huì)籌辦一開始，本屆奧運(yùn)會(huì)就打上重重的中國印。從會(huì)徽中國印到吉祥物福娃，從篆書的體育標(biāo)識(shí)到祥云火炬，從金鑲玉獎(jiǎng)牌到各種青花瓷圖案禮儀服裝……每一個(gè)創(chuàng)意，每一個(gè)細(xì)節(jié)，都標(biāo)識(shí)著中國文化元素和濃郁的中國韻味，讓2008年奧運(yùn)會(huì)成為世界人民了解和體驗(yàn)中國歷史、文化和自然風(fēng)光的最佳窗口。奧運(yùn)開幕式上那一幅幅精美的畫卷，四大發(fā)明、千人擊缶、徐徐展開的畫卷、昆劇、太極表演……

第7篇：傳統(tǒng)文化趨勢(shì)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化；文化轉(zhuǎn)型；文化研究

自20世紀(jì)末以來，就中國文化發(fā)展與方向的問題，在全社會(huì)范圍內(nèi)又掀起了一陣討論熱潮，討論的主要核心就是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的關(guān)系問題。經(jīng)過激烈的爭論之后，學(xué)術(shù)界就文化問題也沒有形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)。而隨著改革開放的浪潮退去，以新儒學(xué)為代表的古典文化又復(fù)興，對(duì)當(dāng)時(shí)中國思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了較大的影響。自此之后，在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一種全盤西方文化與新儒家文化復(fù)興二者非此即彼的文化觀點(diǎn)。然而，隨著步入21世紀(jì)，人們對(duì)中國現(xiàn)代文化的談?wù)撾S著時(shí)代的變化，不再徘徊于全盤西化和儒學(xué)復(fù)興之間，一種具有自身鮮明特點(diǎn)，無需多言的中國現(xiàn)代文化已應(yīng)運(yùn)而生。

一、文化的定義

文化一詞本身即具有十分寬泛的性質(zhì)。從廣義上來說可以分為器物、制度、觀念三個(gè)層次，而這三個(gè)層次即全面涵蓋了人類社會(huì)的方方面面。而狹義的文化是指社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)，指核心主要價(jià)值觀層面的，而目前我國在文化方面的討論主題，特別是對(duì)于中西文化的交流與溝通，就是圍繞這一層面展開的。就觀念領(lǐng)域而言，我國文化思想領(lǐng)域討論的是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變。

二、文化的屬性與特征

縱觀古今歷史文化發(fā)展，文化作為人類歷史持續(xù)發(fā)展不間斷的產(chǎn)物，具有很強(qiáng)的延續(xù)性。作為社會(huì)思想意識(shí)層面的文化，歷史唯物主義的觀點(diǎn)是文化產(chǎn)生于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，然而，隨著歷史的不斷發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)文化其自身也具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，而文化的特殊性又決定了它必定呈現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的姿態(tài)，而從歷史的角度來講，每個(gè)歷史階段社會(huì)的存在都是人類社會(huì)文化積累來推動(dòng)的，而文化自身也隨著歷史的發(fā)展而不斷進(jìn)步，所以一個(gè)國家在不斷發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，它的歷史文化傳統(tǒng)也決定了它將走上一條什么樣的現(xiàn)代化建設(shè)道路，而如何處理外來文化與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系與融合，也決定著國家的現(xiàn)代化發(fā)展模式，中國的歷史文化悠久，而且持續(xù)不斷、源遠(yuǎn)流長，在古代相當(dāng)長的一段時(shí)期，站在世界的前列，經(jīng)過幾千年的傳承和延續(xù)，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)形成了具有鮮明特征的民族文化，而且更是深深地影響了人們的生活方法和價(jià)值觀念，這一切的屬性和特征決定著中國現(xiàn)代化道路的發(fā)展方向。

中國自1840年打開國門后，中國傳統(tǒng)文化開始受到了外來文化的沖擊，也就此開始了艱難的現(xiàn)代化歷程，而隨著外來經(jīng)濟(jì)資本和堅(jiān)船利炮的傳入，以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化作為封建自然經(jīng)濟(jì)的文化代表，成為中國現(xiàn)代化發(fā)展的阻礙因素，因此當(dāng)時(shí)的學(xué)者們普遍認(rèn)為以儒學(xué)為代表的封建文化是中國現(xiàn)代化發(fā)展最大的障礙，所以一種全盤西化的文化呼聲在社會(huì)上應(yīng)運(yùn)而生。

三、傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型

隨著我們思想文化界對(duì)于文化討論的呼聲越來越高，中國文化的發(fā)展和傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型也逐漸走上軌道，對(duì)于傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型更多的應(yīng)該以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，以經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，以文化作為原動(dòng)力，而經(jīng)濟(jì)作為文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，文化的建立要建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，因此，無論是推動(dòng)文化的發(fā)展，還是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型，都需要通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)來實(shí)現(xiàn)。

而在對(duì)待西方文化問題上，借鑒西方文化的特色，促進(jìn)文化交流，已民族的文化接受外來文化，海納百川、兼容并包，是中國現(xiàn)代文化的必然發(fā)展趨勢(shì)。而在具體借鑒西方文化問題上，首先要對(duì)西方文化本身進(jìn)行分析，對(duì)其共性與個(gè)性，內(nèi)容上與傳統(tǒng)文化差異較大的部分，要進(jìn)行深入分析，進(jìn)行歸納整理，以求完成傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型。

綜上所述，隨著近年來我國社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，經(jīng)濟(jì)全球化傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型是中國文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，而在轉(zhuǎn)型過程中，對(duì)待傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)及西方文化的態(tài)度上，要結(jié)合中國社會(huì)的實(shí)際情況，既不可以全盤西化，也不可以全盤否定西方文化，而應(yīng)去其糟粕、取其精華，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展待定文化復(fù)興，走一條有中國特色的文化轉(zhuǎn)型道路。

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第8篇：傳統(tǒng)文化趨勢(shì)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)；現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)；價(jià)值體現(xiàn)；傳承與創(chuàng)新

0 前言

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是人類發(fā)展史中藝術(shù)形態(tài)之一，也是人類社會(huì)最普遍的藝術(shù)形式。現(xiàn)代科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用使得地域界線不復(fù)存在。“全球化”的趨勢(shì)同時(shí)也影響著我國的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)語言與設(shè)計(jì)風(fēng)格開始日趨國際化，而人類創(chuàng)造的多元文化體系正日益受到“全球化”的侵蝕。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)重新引起了設(shè)計(jì)界的關(guān)注，由于傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)源于生活，源于傳統(tǒng)，有著純樸的藝術(shù)樣式，在現(xiàn)代社會(huì)，顯示出其特有的生命力。

隨著商品經(jīng)濟(jì)迅猛的發(fā)展，也許有些人認(rèn)為傳統(tǒng)裝飾文化已經(jīng)落伍了，企圖擺脫傳統(tǒng)文化的束縛。然而，包裝設(shè)計(jì)的民族性與世界性是相輔相成的，只有體現(xiàn)本土特色的包裝設(shè)計(jì)才能蘊(yùn)涵深厚的文化根源。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化并不是相互割裂的，而應(yīng)相互滲透，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，在不斷發(fā)展的時(shí)代中實(shí)現(xiàn)文化的傳承，才能具有本民族特征的現(xiàn)代包裝。

1 中國裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)在社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義

博大精深的中華傳統(tǒng)文化是我們民族的驕傲，是中華民族的共同財(cái)富。對(duì)一個(gè)民族來說，歷史發(fā)展的精神動(dòng)力首推民族精神。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)植根于中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表象，又與人們的生活息息相關(guān)。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，地域的封閉逐漸消失，設(shè)計(jì)語言日趨國際化，而這種國際化由于趨于多個(gè)國家民族文化的交融，使民族藝術(shù)越來越得到人們的關(guān)注。全球化并不意味著文化的民族性的消亡，只有那些既能夠適應(yīng)全球化，又能夠保持自己民族特色的傳統(tǒng)文化才能夠存在和繼續(xù)發(fā)展。越是民族的就越是世界的。

（1）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的社會(huì)地位。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在圖形上或精神上對(duì)哲學(xué)思想的表述，能引起國人內(nèi)心深處的共鳴。中國傳統(tǒng)裝飾元素質(zhì)樸、自然，滲透著濃厚的民族情感，不僅具有實(shí)用性，而且蘊(yùn)含著崇高的精神境界，成為維系民族文化傳承的重要載體。在中華民族發(fā)展長河中民族藝術(shù)經(jīng)歷了漫長的歷史沉淀及凝練，才形成了如今擁有深厚文化內(nèi)涵、寓意深刻以及種類繁多的中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，其不僅體現(xiàn)了中華民族的生活理念與審美情趣，更是展示中國傳統(tǒng)文化的重要載體之一。藝術(shù)發(fā)展過程中的繼承性，是一個(gè)歷史的揚(yáng)拋與發(fā)展的過程，從裝飾題材到內(nèi)容和形式，從創(chuàng)造方法到技巧，我們今天無一不是在繼承了前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，發(fā)展起來的。

（2）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值體現(xiàn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)，是人類藝術(shù)文明的結(jié)晶，在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，文化趨向多元化，對(duì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值的再認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在繼承、創(chuàng)新、借鑒的過程中如何高揚(yáng)與揚(yáng)棄，是留給我們永恒的課題，中國幾千年來積淀的文化傳統(tǒng)使我們能夠更明智地選擇和汲取。所謂價(jià)值，也就是在借鑒與繼承優(yōu)秀的藝術(shù)遺產(chǎn)中體現(xiàn)，在繼承和借鑒的過程中，形成藝術(shù)家特有的藝術(shù)個(gè)性和民族身份。現(xiàn)如今，我國社會(huì)已經(jīng)正式進(jìn)入到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在高科技的影響下社會(huì)文化呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，尤其是在世界經(jīng)濟(jì)的沖擊下，使得現(xiàn)代商品的包裝不再局限于只是單純的介紹產(chǎn)品，更多的是滿足人們精神方面的需求，另外還要考慮發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)文化。中國文化遺產(chǎn)的精粹――傳統(tǒng)民族藝術(shù)，若能夠?qū)⑵溥\(yùn)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，其不僅能夠增加作品的文化內(nèi)涵，同時(shí)還能夠彰顯其深層次的文化價(jià)值。

2 中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

隨著商品經(jīng)濟(jì)迅猛的發(fā)展，也許有些人認(rèn)為傳統(tǒng)裝飾文化已經(jīng)落伍了，企圖擺脫傳統(tǒng)文化的束縛。然而，包裝設(shè)計(jì)的民族性與世界性是相輔相成的，只有體現(xiàn)本土特色的包裝設(shè)計(jì)才能蘊(yùn)涵深厚的文化根源。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化并不是相互割裂的，而應(yīng)相互滲透，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，在不斷發(fā)展的時(shí)代中實(shí)現(xiàn)文化的傳承，才能具有本民族特征的現(xiàn)代包裝。

（1）傳統(tǒng)裝飾圖案在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。傳統(tǒng)的裝飾圖案是從幾千年的民族文化中提煉出來的精髓，將其融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，展現(xiàn)其在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的裝飾性語言的審美價(jià)值。傳統(tǒng)裝飾圖案既是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的積淀，又是對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的提煉，涉及的內(nèi)容眾多，造型精巧別致，具有濃厚的中國地域色彩和文化內(nèi)涵。將富有民族地方特色的傳統(tǒng)裝飾圖案融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，在體現(xiàn)產(chǎn)品的特色和突出企業(yè)文化理念中具有重要的作用，通過對(duì)其繼承和發(fā)揚(yáng)，也是包裝設(shè)計(jì)民族化發(fā)展的必然趨勢(shì)。這種帶有地域特色又寓意美好吉祥的圖案也會(huì)經(jīng)常在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)，既可以突出產(chǎn)品的民族特色，又可以傳遞中國的傳統(tǒng)文化，提升產(chǎn)品的設(shè)計(jì)品位。

（2）傳統(tǒng)裝飾色彩在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。色彩作為平面設(shè)計(jì)中的三大要素之一，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中起著特別重要的作用。中國傳統(tǒng)色彩具有悠久的歷史傳承，與華夏民族誕生，發(fā)展的悠久歷史是一致的。青色，體現(xiàn)了青銅器古樸凝重的美；紅色，代表著民族的喜悅情緒；而黃色――中國封建社會(huì)權(quán)威的象征，散發(fā)著中華大地濃郁的傳統(tǒng)文化氣息。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，合理地運(yùn)用傳統(tǒng)色彩，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)色彩的文化內(nèi)涵，可以使作品散發(fā)民族的藝術(shù)魅力。例如，紅色，自山頂洞人起，千萬年來一直深受中國人喜愛。而其辟邪的觀念和迎福納祥的含義也長期延續(xù)至今。中國紅具有豐富的文化內(nèi)涵，在古代，中國紅又稱為“朱”是一種很尊貴的顏色。如今中國紅已經(jīng)成為我國象征性的色彩。奧運(yùn)會(huì)上，中國運(yùn)動(dòng)員的服裝總是少不了中國紅的元素。

（3）傳統(tǒng)材料在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。在現(xiàn)代禮品包裝材質(zhì)的選擇上，傳統(tǒng)產(chǎn)品的包裝材料一般都是能夠大量就地取材的自然材料如大自然中的竹、木、稻草、泥土、藤、葵、棕、莖葉、柳條、繩線、玉米皮，以及陶瓷、編織等材料都可用于包裝。用自然物作材料的傳統(tǒng)包裝，其造型多以自然形態(tài)為主，它們都是我國各族人民勞動(dòng)生活和智慧的結(jié)晶。現(xiàn)代包裝從傳統(tǒng)中走來，但是現(xiàn)代包裝不是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)簡單的重復(fù)移位和變異，應(yīng)適時(shí)而變，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新是現(xiàn)代包裝的靈魂。

3 傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

第9篇：傳統(tǒng)文化趨勢(shì)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高校思想；政治教育；路徑探析

將我國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代高校思想政治教育相結(jié)合是當(dāng)代對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的新途徑，同時(shí)也是提高學(xué)生道德水平、提升思想政治教育有效性的一項(xiàng)創(chuàng)新。本文將結(jié)合實(shí)際情況對(duì)傳統(tǒng)文化視域下高校思想政治教育路徑進(jìn)行探討分析并提出有效意見，以期為今后開展相關(guān)工作提供寶貴意見。

1思想政治教育與傳統(tǒng)文化融合的現(xiàn)狀

現(xiàn)階段我國大部分高校的思想政治教育工作主要是通過課堂講授的方式對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行教育，然而在實(shí)際教學(xué)過程中高校學(xué)生普遍存在缺乏學(xué)習(xí)興致的現(xiàn)象，使得思想政治教育工作無法預(yù)期效果，而傳統(tǒng)文化也沒有在思想政治教育過程中充分發(fā)揮自身作用，致使高校思想政治教育單調(diào)缺少文化載體［1］。因此，國家應(yīng)高度重視高校思想政治教育，同時(shí)對(duì)高校思想政治理論課程進(jìn)行改革，要求各所高校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育工作時(shí)要結(jié)合中的具體內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀、世界觀、人生觀以及科學(xué)觀，為學(xué)校培養(yǎng)高素質(zhì)優(yōu)秀創(chuàng)新型人才奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2思想政治教育與傳統(tǒng)文化融合過程中存在的問題

現(xiàn)階段我國高校的思想政治教育工作主要存在以下問題：①大多數(shù)學(xué)校缺乏專門針對(duì)傳統(tǒng)文化教育的具體方案，僅有少數(shù)高校在日常的課程中增加了與傳統(tǒng)文化相關(guān)的教育課程，且沒有在校園環(huán)境中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳，知識(shí)空談傳統(tǒng)文化的精髓并未落實(shí)到具體行動(dòng)；②高校的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)及管理人員沒有重視對(duì)傳統(tǒng)文化教育，同時(shí)缺乏對(duì)傳統(tǒng)教工作的宣傳、指導(dǎo)工作；③大部分高校缺乏優(yōu)秀的教師從事傳統(tǒng)文化教育工作；④由于我國在傳統(tǒng)文化建設(shè)方面起步較晚，各種理論基礎(chǔ)、體系還處于不斷發(fā)展的過程中，使得整體傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出較為緩慢的發(fā)展趨勢(shì)［2］。

3實(shí)現(xiàn)思想政治教育與傳統(tǒng)文化有機(jī)融合的具體措施

3．1健全完善各項(xiàng)教育實(shí)施制度

將創(chuàng)傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合是一項(xiàng)具有復(fù)雜性性質(zhì)的社會(huì)工程，需要多個(gè)部門及社會(huì)的共同努力。相關(guān)的教育部門應(yīng)建立科學(xué)合理的教育管理制度，根據(jù)每個(gè)單位、部門之間應(yīng)提出不同的傳統(tǒng)文化宣傳方案并付諸行動(dòng)，鼓勵(lì)社會(huì)關(guān)注文化建設(shè)并重視傳統(tǒng)文化在提高社會(huì)思想道德水平中的重要性，尤其是作為未來社會(huì)主要力量群體的大學(xué)生，更應(yīng)該不斷提高自身的道德品質(zhì)及文化修養(yǎng)，充分了解自身的不足并在今后的學(xué)習(xí)中不斷改進(jìn)。

3．2對(duì)高校教育內(nèi)容進(jìn)行改革

高校應(yīng)將傳統(tǒng)文化教育納入高校學(xué)生必修課程的范圍內(nèi)。由于我國現(xiàn)階段的高校課程大多是死板的專業(yè)課程，沒有足夠的創(chuàng)新，同時(shí)也無法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，嚴(yán)重影響到了學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量以及學(xué)校教學(xué)指標(biāo)的完成情況及教師的教學(xué)質(zhì)量。將傳統(tǒng)文化教育納入教育規(guī)劃可以在提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)還可以滿足學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的各種需求和應(yīng)用，并通過課程之間的相互滲透將傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容滲透到其他課程的學(xué)習(xí)中，在教師授課的過程中通過多種綜合教學(xué)方式，不斷提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生的自我批判意識(shí)［3］。

3．3在校園開展與傳統(tǒng)文化有關(guān)的活動(dòng)

學(xué)校可以以傳統(tǒng)文化為背景開展各種宣傳活動(dòng)以營造校園文化教育的氛圍。學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到傳統(tǒng)文化的宣傳活動(dòng)中，并提出與活動(dòng)相關(guān)的創(chuàng)新理念，使得學(xué)生可以通過親身體驗(yàn)及參與充分了解到傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的潛在力量。

3．4注重樹立教師的優(yōu)秀形象及榜樣力量

教師在教授學(xué)生課程知識(shí)的同時(shí)還肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生品質(zhì)的重任，因此教師必須具備優(yōu)秀的人格及師范作用，為學(xué)生樹立良好的形象及榜樣，這樣才能逐步提升學(xué)生的道德品質(zhì)［4］。首先教師應(yīng)高度認(rèn)可傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的重要性，并以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去對(duì)待將傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育進(jìn)行融合的這項(xiàng)工作，同時(shí)在教學(xué)過程中通過豐富的肢體表達(dá)及語言，使得學(xué)生在潛移默化中了解傳統(tǒng)文化。其次，教師應(yīng)嚴(yán)格約束自身行為，帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，作為學(xué)生的領(lǐng)路人不斷向?qū)W生指引方向，培養(yǎng)具備高水平專業(yè)能力、優(yōu)秀道德品質(zhì)的新世紀(jì)人才。

3．5加大傳統(tǒng)文化教育的宣傳力度

新聞媒體應(yīng)順應(yīng)時(shí)展的潮流，積極宣揚(yáng)符合時(shí)代的價(jià)值觀念，不斷加大對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳力度并為傳統(tǒng)文化設(shè)置專門的文化長廊以及文化宣揚(yáng)節(jié)日，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行詳細(xì)介紹，使得群眾可以深刻了解傳統(tǒng)文化的精髓，提高群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可程度，從而為高校思想政治教育工作的開展創(chuàng)造良好氛圍。

4結(jié)束語

綜上所述，將創(chuàng)傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育相結(jié)合是時(shí)展的必然趨勢(shì)，高校應(yīng)積極對(duì)現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，并不斷完善各校教育祝，同時(shí)加大傳統(tǒng)文化的宣傳力度，營造良好的社會(huì)文化氛圍，從而促進(jìn)高校思想政治教育工作的展開。

參考文獻(xiàn)

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