傳統(tǒng)文化的屬性精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的屬性范文

（巢湖學(xué)院 體育系，安徽 巢湖 238000）

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在其產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程中深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，并成為中華民族的文化象征，之所以如此是由于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)同中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣具有開放的包容性.本文從中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)涵著手，探討其文化包容性的存在及體現(xiàn).

關(guān)鍵詞 ：傳統(tǒng)武術(shù)；文化；包容性

中圖分類號(hào)：G852文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-260X（2015）02-0177-02

1 前言

文化包容是指本土文化對(duì)外來(lái)文化的吸收和借鑒，其本質(zhì)在于承認(rèn)、尊重并欣賞文化的多元性，是一個(gè)國(guó)家和民族文化基本精神的體現(xiàn)，中華民族從其文化發(fā)展來(lái)看是極具包容性的，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)大的同化力和頑強(qiáng)的生命力.同任何一種延綿至今的文化一樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以直到現(xiàn)在還生生不息，一個(gè)十分重要的特征是包容并蓄，形成了同一性和多樣性相結(jié)合的發(fā)展態(tài)勢(shì).中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展、演變都與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)也帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻的烙印，因此中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)也有著極強(qiáng)的文化包容性，這也是中國(guó)武術(shù)不斷發(fā)展壯大的根本原因.

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性

中華民族的形成有其復(fù)雜性和多元性，回溯中華民族多元一體格局的形成過(guò)程，它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂與消亡，逐漸形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的，相互包容的，互不排他的多元統(tǒng)一體.這個(gè)多元一體格局的形成還有它的特色：在相當(dāng)早的時(shí)期，距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個(gè)由若干民族集團(tuán)匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進(jìn)入了這個(gè)核心.它在擁有黃河和長(zhǎng)江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族.漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這個(gè)疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，成為一個(gè)自在的民族實(shí)體.這樣的民族其最大特性就是重包容，有強(qiáng)大的同化力和頑強(qiáng)的生命力.中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性集中體現(xiàn)在儒家文化的多元開放的文化理念上.孔子的“君子和而不同”，《周易大傳》的“天下一致而百慮，同歸而殊途”，都是主張思想文化的多元開放.這種多元開放的文化理念，一方面，使儒學(xué)不斷吸收和融合其他各家各派的思想，成為一種綿延不絕的思想體系.另一方面，這種多元開放的文化理念極大地影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化，使之形成了兼收并蓄的傳統(tǒng)，并生生不息.“滄海不遺點(diǎn)滴，始能成其大，泰岱不棄拳石，始能成其高”.中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延不絕，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化本身包容、兼收并蓄的結(jié)果.

3 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化包容及體現(xiàn)

3.1 傳統(tǒng)文化的包容性促成了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化包容

中國(guó)古典哲學(xué)的范疇很大，包羅了許多傳統(tǒng)思想及學(xué)說(shuō)流派，影響較大者有道家哲學(xué)、周易學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、太極哲理以及孫子哲學(xué)等諸多方面.在我國(guó)古代哲學(xué)中，天人合一的觀點(diǎn)也是本體論的范疇.所謂“天人合一”，即是人與自然、人與社會(huì)以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一.武術(shù)是人體的運(yùn)動(dòng)，要達(dá)到武術(shù)的目的，練武實(shí)踐必須順應(yīng)自然，效仿自然，遵循自然規(guī)律，利用自然規(guī)律達(dá)到與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧，以尋求發(fā)展.同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)得益于中國(guó)古代哲學(xué)思想，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不僅是一種技擊技術(shù)，而更蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)思想和文化的包容精神.

3.2 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的體現(xiàn)

3.2.1 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的外在表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不僅僅是一種搏擊術(shù)，更不是單純的拳腳運(yùn)動(dòng).它是民族智慧的結(jié)晶，也是民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是世界上獨(dú)一無(wú)二的“武文化”.它的思想核心是儒家的中和養(yǎng)氣之說(shuō)，同時(shí)又融合了道家的守靜致柔，釋家的禪定參悟，從而構(gòu)成了一個(gè)博大精深的武學(xué)體系.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與人們生產(chǎn)、生活的廣泛結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動(dòng)活潑的局面，在外部不斷吸納外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)，使自身更具生命力.這也是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與其他傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的最根本區(qū)別.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的外在表現(xiàn)就是武術(shù)對(duì)其他非搏擊文化的吸收及相互影響.武術(shù)與宗教文化、中醫(yī)文化、養(yǎng)生文化、兵法等都有著緊密的相容性.宗教與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)系甚密，許多武術(shù)流派和拳種及其拳理都得益于宗教文化；同時(shí)，武術(shù)結(jié)合了中醫(yī)理論，與中醫(yī)相得益彰，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)中醫(yī)文化的包容也使得中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不但有了防身御敵的作用，也有了強(qiáng)身、強(qiáng)心、養(yǎng)生的多種功能.此外，武術(shù)與藝術(shù)、教育等文化元素以及社會(huì)生活的方方面面也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系.武舞同源，武若文用則為舞，武用則為武（術(shù)）.在中國(guó)古代，宮廷宴會(huì)時(shí)，有時(shí)有舞劍等，就是武舞.古時(shí)，周朝的貴族子弟必須接受嚴(yán)格的舞蹈教育，其中不僅有陶冶性情、修煉風(fēng)度的文舞，更有鍛煉體格、培養(yǎng)戰(zhàn)士的武舞.同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)為中國(guó)的古典藝術(shù)提供了豐富的素材，許多石窟壁畫都有大量武術(shù)演練的圖片，也為我們研究當(dāng)時(shí)的武術(shù)提供了參考.另外，武術(shù)的德育功能在當(dāng)代仍發(fā)揮著重要作用，不再贅述.當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化深深的影響了當(dāng)時(shí)人們的行為方式、社會(huì)管理等，其包容性的外在表現(xiàn)也不是以上幾例所能囊括.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化包容性也使其在本質(zhì)、形態(tài)、功能等方面發(fā)生蛻變，這種“變”更是一種發(fā)展、創(chuàng)新，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不斷發(fā)展壯大，使其更加的具有生命力.

3.2.2 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性是以其強(qiáng)大的同化力為前提

中國(guó)功夫講究剛?cè)岵?jì)，內(nèi)外兼修，既有剛健雄美的外形，更有典雅深邃的內(nèi)涵，蘊(yùn)含著先哲們對(duì)生命和宇宙的參悟.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵決定了武術(shù)是不斷發(fā)展和超越的，是身心兼修的也是與時(shí)俱進(jìn)的.同時(shí)，中國(guó)武術(shù)之所以能不斷發(fā)展完善，與其自身特點(diǎn)有著很密切的關(guān)系.因?yàn)樗钌钪哺谥腥A傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化對(duì)于武術(shù)的發(fā)展起到了引領(lǐng)和補(bǔ)充的作用.究其主要原因中華武術(shù)的超越性由于其自省，包容，及自身區(qū)別于其他各類技擊形式的先進(jìn)性.它用這種強(qiáng)大的同化力去影響和改造外來(lái)文化，使之具有中國(guó)的特色.中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性是吸收外來(lái)文化的重要心理文化基礎(chǔ)，沒有這樣一個(gè)基礎(chǔ)，不僅不能消化、吸收外來(lái)文化，還有可能被外來(lái)文化所同化，從而喪失自己民族的文化特色.但是由于中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化根基深厚并且富于包容精神，其結(jié)果是不斷吸收外來(lái)文化、不斷同化外來(lái)文化.外來(lái)文化的進(jìn)入豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化，卻并沒有使中國(guó)傳統(tǒng)文化喪失其特有的本色.一切外來(lái)文化一旦進(jìn)入中國(guó)，便開始了中國(guó)化的進(jìn)程.中國(guó)社會(huì)強(qiáng)烈的寬容氣氛，甚至使得一些獨(dú)立性很強(qiáng)的外來(lái)文化，也在不知不覺中融合于中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體之中.

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化作為相對(duì)狹義的文化，其同化力更多的是指對(duì)其它非搏擊文化的吸收借鑒，并將其與武術(shù)文化充分的融合，最終形成中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要組成部分.例如傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)中醫(yī)之間的關(guān)系.傳統(tǒng)中醫(yī)博大精深.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)誕生在醫(yī)學(xué)相對(duì)欠發(fā)達(dá)的歷史時(shí)期，許多習(xí)武之人難免在演練中出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)損傷，中國(guó)武術(shù)將中醫(yī)引入武術(shù)研究范疇，不但研究其療法，更是將中醫(yī)理論同與武術(shù)相關(guān)的人體科學(xué)，運(yùn)動(dòng)科學(xué)相結(jié)合，在整個(gè)中醫(yī)學(xué)的范疇中，中醫(yī)傷科、中醫(yī)針灸與武術(shù)關(guān)系最大，聯(lián)系也最為緊密；并且中醫(yī)在診療治病的過(guò)程中，也或多或少的借鑒與運(yùn)用了武術(shù)的一些相關(guān)內(nèi)容，比如抓筋療法、點(diǎn)穴療法、導(dǎo)引療法、氣化療法、按矯療法、運(yùn)動(dòng)療法等等，武術(shù)也成為了中醫(yī)的主要治療手段之一.大醫(yī)學(xué)家往往也是大武術(shù)家，醫(yī)武兼修之人，可上溯到東漢名醫(yī)華佗、孫思邈、丹陽(yáng)子馬鈺與長(zhǎng)春子丘處機(jī)等.中醫(yī)與武術(shù)在理論和實(shí)踐上還有很多密切的聯(lián)系.比如，武術(shù)家在修煉武功的過(guò)程中，他運(yùn)輸精氣神的路徑，實(shí)質(zhì)上就是中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)體系，大周天就是十二正經(jīng)的循行，小周天就是任督二脈的循行，而作為武術(shù)“三寶”的精氣神，根本上就是中醫(yī)名詞；武術(shù)中很多動(dòng)作招式的命名，都包含有中醫(yī)的命名特點(diǎn)和文化色彩，比如氣沉丹田，力劈華蓋等；此外，武術(shù)家練武還講究陰陽(yáng)五行、九宮八卦、子午流注、食養(yǎng)藥補(bǔ)、四氣五味、升降浮沉等等，這些內(nèi)容和中醫(yī)文化都有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián).由此我們可知，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于非武術(shù)文化有著極強(qiáng)的吸收能力，使之成為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)重要的組成部分.

3.3 傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)主張有容乃大，大乃久.文化上的包容性，使中國(guó)社會(huì)思想文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動(dòng)活潑的局面，在外部則向世界開放，不斷接受異質(zhì)文化的激發(fā)和營(yíng)養(yǎng)，從而使自身具有更強(qiáng)的生命力.充分發(fā)掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的包容精神要求我們要自覺地不斷吸納外來(lái)文化，借鑒其他文化的優(yōu)秀文明成果，也正是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性使得武術(shù)成為龐大的體系，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的包容性不僅有利于武術(shù)自身的發(fā)展也有利于推進(jìn)我國(guó)的文化建設(shè)，培育精神振奮、品格高尚的民族精神.中國(guó)武術(shù)始終都以“自強(qiáng)不息，厚德載物”為其價(jià)值核心，須臾不能脫離，它表現(xiàn)在以愛國(guó)主義為核心的自強(qiáng)不息的民族精神;堅(jiān)韌不拔、銳意進(jìn)取的意志品質(zhì);誠(chéng)實(shí)守信、守義節(jié)的高貴品質(zhì);行俠仗義的理想人格追求，它體現(xiàn)了中華民族奮發(fā)向上的民族精神.

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性造就了今天中華武術(shù)百花齊放的繁榮態(tài)勢(shì).武術(shù)只有扎根傳統(tǒng)才能汲取營(yíng)養(yǎng).批判地繼承武術(shù)文化,使之成為當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的有機(jī)組成部分,必將振奮民族精神,為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)做出貢獻(xiàn).

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：傳統(tǒng)文化的屬性范文

一、大文化傳統(tǒng)――雅文化對(duì)武術(shù)流派形成的影響

按照西方人類學(xué)家雷德斐爾德的文化大、小傳統(tǒng)之說(shuō)，可把哲理化的儒、道學(xué)，大乘佛教中的禪宗等歸入作為精英文化的“大傳統(tǒng)”中。大傳統(tǒng)指的是一個(gè)社會(huì)的主流文化，你可以認(rèn)為儒家思想是傳統(tǒng)社會(huì)大傳統(tǒng)的代表思想，也可以說(shuō)儒釋道三家是傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想文化。

（一）儒家思想對(duì)武術(shù)流派形成的影響

儒家文化中的“內(nèi)在超越”理論對(duì)武術(shù)流派的形成有很大影響。從明代開始，基本上同于現(xiàn)在面貌的中國(guó)武術(shù)形態(tài)開始發(fā)達(dá)、成形。但它的載體已不再是軍事集團(tuán)，而是一個(gè)個(gè)結(jié)社組織，這些組織分布各地，系統(tǒng)不同，師承各異，互相保密，于是就形成了諸多的武術(shù)流派，每個(gè)流派為使自己的武術(shù)內(nèi)容能夠在龐大的武林中占有一席之地，流傳百世，就要有特色，就要形成自己的個(gè)性風(fēng)格，這就需要在演練過(guò)程中不斷地完成新內(nèi)容與舊內(nèi)容的增進(jìn)和更換，使拳術(shù)內(nèi)容不斷充實(shí)，在風(fēng)格特點(diǎn)與套路絕招等方面獨(dú)樹一幟，這種對(duì)個(gè)性風(fēng)格的追求就為武術(shù)流派的形成提供了內(nèi)部條件。

（二）道家思想對(duì)武術(shù)流派形成的影響

道家思想對(duì)武術(shù)流派的影響主要表現(xiàn)在二個(gè)方面：在認(rèn)識(shí)論方面，武術(shù)汲取了道論、氣論、天人合一的觀點(diǎn)，并以此闡釋武術(shù)的本質(zhì)；在方法論方面，武術(shù)汲取了道家“物極必反”、“以靜制動(dòng)”、“后發(fā)制人”等思想，并以此作為武術(shù)技擊的指導(dǎo)原則。道家思想對(duì)武術(shù)的影響還體現(xiàn)在方法論上。太極拳、八卦掌、形意拳等的技擊理論都與道家思想有關(guān)。在“煉神還虛”的功能理狀態(tài)支配下，將武術(shù)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐方式掩蓋于行云流水、藏諸于內(nèi)的靜緩處理之中，在武術(shù)學(xué)技擊原則上形成了“后發(fā)制人”的主要特點(diǎn)：以靜制動(dòng)，以逸待勞，后發(fā)先至，乘勢(shì)借力，要求斗智不斗力，尚意不尚力。

（三）佛家文化對(duì)武術(shù)流派形成的影響

少林武術(shù)是中華武術(shù)的重要組成部分。少林武術(shù)以實(shí)戰(zhàn)威猛、博大精深，飲譽(yù)天下，“拳以寺名，寺以拳顯”。少林武術(shù)因禪武合一而博大精深，以禪入武，習(xí)武修禪，絕非自衛(wèi)強(qiáng)身小技；退則參禪養(yǎng)性修道行，進(jìn)則護(hù)寺報(bào)國(guó)救眾生，故少林武術(shù)又稱為“武術(shù)禪”。少林武術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)佛家文化最為通俗，傳播最廣的表現(xiàn)之一，從面壁九年的高僧菩提達(dá)摩到歷代少林寺的主持方丈，他們對(duì)佛教文化都有很深的造詣，傳承了禪武文化，促進(jìn)了佛教文化在中國(guó)的發(fā)展，對(duì)世界佛教文化做出了重大的貢獻(xiàn)。

二、小文化傳統(tǒng)――俗文化對(duì)武術(shù)流派形成的影響

作為傳統(tǒng)文化內(nèi)容之一的武術(shù)，體現(xiàn)了濃郁的俗文化氣息，這里把家族本位思想、門派觀念等作為通俗文化歸入“小傳統(tǒng)”中。從歷史的縱向來(lái)考察，傳統(tǒng)武術(shù)的主要傳承載體，乃是時(shí)代生衍不息的廣大民眾百姓。俗文化對(duì)武術(shù)流派形成的影響是顯著的。

（一）家族本位思想對(duì)武術(shù)流派形成的影響

中國(guó)古代的家族本位思想使得武術(shù)在家族和類似于家族的組織中流傳。中國(guó)人重視血緣關(guān)系，注重家族。中國(guó)就是以人為本位，以“家庭”作為其構(gòu)成的基本細(xì)胞，然后由家而國(guó)，構(gòu)建成家國(guó)一體的宗法社會(huì)。弟子對(duì)師長(zhǎng)敬，族規(guī)、家法成為人人必須遵守的準(zhǔn)則，這樣就形成了強(qiáng)烈的凝聚力和排外性。武術(shù)宗師就是家族祖宗，父?jìng)髯樱觽鲗O，代代相傳，祖宗秘傳，傳內(nèi)不傳外。這些特定的歷史環(huán)境，使武術(shù)技藝往往只在一個(gè)家族中或是某一區(qū)域中流傳，這樣就形成了各具特色的武術(shù)流派――即擁有獨(dú)特內(nèi)容和風(fēng)格的武術(shù)大系統(tǒng)下的千枝百蔓。

（二）門派觀念對(duì)武術(shù)流派形成的影響

一提到武術(shù)，人們自然會(huì)聯(lián)想到各具特色的種種門派。各個(gè)門派之間相互衍生、競(jìng)爭(zhēng)、促進(jìn)，形成了武術(shù)的繁榮昌盛。武術(shù)流派的形成主要是由于武術(shù)在明代以前的社會(huì)環(huán)境、人們生存的需要和門派條規(guī)的約束。因?yàn)槲湫g(shù)在流傳過(guò)程中，拳師們傳授的方式主要是“師承口授”、“只傳嫡系”，對(duì)徒弟們的要求亦是“一徒不能認(rèn)二師”，使武術(shù)的流傳始終在一種封閉的狀態(tài)下進(jìn)行。

（三）民間宗教與結(jié)社對(duì)武術(shù)流派形成的影響

民間宗教結(jié)社組織注重追求武術(shù)的實(shí)用技擊價(jià)值功能，這就極大地促進(jìn)和豐富了武術(shù)的內(nèi)容，不同風(fēng)格、不同流派的拳種異彩紛呈，出現(xiàn)了紅拳、梅花拳、八卦掌、洪拳等眾多拳種。嘉靖年間學(xué)者鄭若曾說(shuō)：“中國(guó)武藝，不可勝計(jì)，……各有專門，迄法散之四方……教師相傳，各臻所妙”大有百家爭(zhēng)鳴之勢(shì)，而且拳名大多以擅長(zhǎng)者姓氏命名。拳師們?yōu)榱藣渎额^角、光宗耀祖，更是絞盡心思的探索和研究自身所學(xué)武藝的精妙之處，使自己處于優(yōu)勢(shì)，這樣無(wú)形之中就促進(jìn)了武術(shù)流派的產(chǎn)生與發(fā)展。

三、 結(jié)論

我們從文化傳統(tǒng)的角度探究武術(shù)流派的形成，可以更加深入的了解武術(shù)形成的歷史、文化背景，以便理清傳統(tǒng)流派的脈絡(luò)，使繁亂的流派呈現(xiàn)出清晰的面目，從中可以看出它們的形成、演變與發(fā)展過(guò)程，有利于我們把握和理解武術(shù)發(fā)展的整體面貌，從而更好的發(fā)展中國(guó)武術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]溫力.重視血緣關(guān)系的家族本位思想對(duì)武術(shù)繼承和發(fā)展的影響[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，11.

第3篇：傳統(tǒng)文化的屬性范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 習(xí)慣 美術(shù)

我國(guó)傳統(tǒng)文化是民族史上多種觀念形態(tài)、思想文化的總體體現(xiàn)；是由中華文明匯集而成的一種反映民族風(fēng)貌的文化；是居住在中華大地上的中華民族所創(chuàng)造的世世代代所繼承發(fā)展的、具有民族特色的傳統(tǒng)優(yōu)良文化。美術(shù)教育的發(fā)展，反映了社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)，思想觀念不斷發(fā)生了變化。在美術(shù)教育高速發(fā)展的今天，同樣看到我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，在社會(huì)發(fā)展中不斷的被邊緣化。不過(guò)令人欣慰的是我國(guó)現(xiàn)在開始注意對(duì)傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)與宏揚(yáng)了。在新課程改革浪潮下的高中美術(shù)教學(xué)，怎樣才能做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代并進(jìn)？既保護(hù)中華民族的傳統(tǒng)文化，又讓學(xué)生融入現(xiàn)代美學(xué)？令人遺憾的是還有很多美術(shù)教師只強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)書本知識(shí)，不去強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育。由于我們教育的忽視，傳統(tǒng)文化對(duì)我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懺絹?lái)越小。本人經(jīng)過(guò)多年探索，取得了些許心得，現(xiàn)將其總結(jié)如下，與大家共同探討。

一、在教學(xué)準(zhǔn)備階段讓傳統(tǒng)文化先入為主

教學(xué)準(zhǔn)備是否充分是教學(xué)能否取得成功的關(guān)鍵因素，因此在教學(xué)準(zhǔn)備階段我除了熟悉教學(xué)大綱對(duì)教材的要求外，著重考慮的是這些內(nèi)容與我們的傳統(tǒng)文化有哪些聯(lián)系。習(xí)俗指在一定地理范圍或民族中長(zhǎng)時(shí)間所形成的約定俗成。他們經(jīng)過(guò)世代的相傳，慢慢的就變成了習(xí)慣。習(xí)俗對(duì)各地區(qū)人民的生活產(chǎn)生很大的影響。通過(guò)讓學(xué)生了解各地方的一些習(xí)俗，讓他們感受到習(xí)俗形成的歷史，探究它們能夠保留下來(lái)的理由。習(xí)俗有比較穩(wěn)定的區(qū)域性和民族性。在教學(xué)過(guò)程之中，通過(guò)讓學(xué)生了解一些民族習(xí)俗，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)日常生活的熱愛。訓(xùn)練學(xué)生用各種手段來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造能力和審美能力的培養(yǎng)。讓學(xué)生們生活的細(xì)節(jié)都有藝術(shù)，有使人進(jìn)步的內(nèi)涵。進(jìn)而去品賞其藝術(shù)美。

二、在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)具體結(jié)合教學(xué)實(shí)例進(jìn)行教學(xué)

傳統(tǒng)文化具有四個(gè)明顯特點(diǎn)，1.世世代代的相傳。中國(guó)傳統(tǒng)的文化在有些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有一些中斷，在不同的歷史時(shí)期或許有一些改變，但是大體上是沒有中斷的，總的來(lái)說(shuō)是具有延續(xù)性的。2.民族特色。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)所特有的，與世界上其他民族的文化有很大的不同。3.具有五千年的歷史。4.博大精深。“博大”是說(shuō)我國(guó)傳統(tǒng)文化是豐富多彩的，“精深”是說(shuō)我國(guó)傳統(tǒng)文化是高深莫測(cè)的。傳統(tǒng)文化是在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展形成并保留到現(xiàn)在的、有一定穩(wěn)定性的文化。本人在教學(xué)《橋》這一課時(shí)，本節(jié)課的大綱要求是“運(yùn)用立體結(jié)構(gòu)進(jìn)行紙橋梁模型的制作”。本人在對(duì)學(xué)生們進(jìn)行紙質(zhì)立體構(gòu)成進(jìn)行指導(dǎo)的同時(shí)對(duì)學(xué)生們進(jìn)行如下引導(dǎo)：橋梁的建造在我國(guó)古代就是一門嫻熟的技術(shù)了。趙州橋可以說(shuō)是代表之作。趙州橋是當(dāng)今世界上現(xiàn)存最早、保存最完善的古代敞肩石拱橋。像這樣的拱橋，歐洲直到19世紀(jì)中葉才出現(xiàn)，比我國(guó)晚了一千二百多年。被譽(yù)為“華北四寶之一”。根據(jù)史書記載，我國(guó)秦代就可以建造橋梁了。通過(guò)對(duì)橋梁的歷史、人文、藝術(shù)等方面的探索，激發(fā)學(xué)生對(duì)橋梁的熱情。再來(lái)進(jìn)行紙質(zhì)立體構(gòu)建的嘗試，以達(dá)到深入淺出的效果。通過(guò)對(duì)教材內(nèi)容的在擴(kuò)展。讓學(xué)生加強(qiáng)教材的感性認(rèn)識(shí)。在課堂上本人展示了課前在圖書館、網(wǎng)上查找的資料，各種具有特色的橋，比如橋洞最多的橋；最古老的橋；最早的十字橋……讓學(xué)生大大的增加自已創(chuàng)造各型橋梁模型的欲望。讓學(xué)生運(yùn)用常用工具，通過(guò)小組成員間的合作完成紙質(zhì)橋梁模型的設(shè)計(jì)、制作。

三、在課堂小結(jié)環(huán)節(jié)中加強(qiáng)知識(shí)拓展，延續(xù)傳統(tǒng)文化的教育

為了使本節(jié)課更加精彩，讓學(xué)生對(duì)本堂課的映象更加深刻。最后我給大家說(shuō)一個(gè)關(guān)于橋的故事：在一次戰(zhàn)爭(zhēng)中，有一個(gè)設(shè)計(jì)人員親手炸掉了他自己設(shè)計(jì)的一座大橋。1937年發(fā)生之后，我國(guó)橋梁專家茅以升作出了一個(gè)驚醒世人的決定——在錢塘江大橋的建設(shè)中在橋墩上留下了一個(gè)大洞。在開橋的第一天，橋里面就先埋了炸藥，這在古今中外是空前絕后的了。11月16日茅以升得到政府的命令：如果杭州丟失，就要炸毀錢塘江大橋。1937年12月31日下午1點(diǎn)，茅以升最終接到命令：炸掉大橋。下午5點(diǎn)，日軍的先頭部隊(duì)已經(jīng)到來(lái)，引線被點(diǎn)燃了。隨著一聲巨響，錢塘江大橋落入江中。人們不會(huì)忘記錢塘江大橋的這一段慘痛經(jīng)歷。有一位學(xué)生想為他唱一首橋的歌曲，表達(dá)了大家對(duì)先人的敬佩之心，將課堂的效果推向了。“一橋飛架南北，天塹變通途”大家都很熟悉。讓同學(xué)們感受同志豪邁情懷的同時(shí)，切切實(shí)實(shí)的認(rèn)識(shí)到橋梁的作用。 在教學(xué)過(guò)程之中將我國(guó)的傳統(tǒng)文化和民俗等知識(shí)在不知不覺中滲透進(jìn)去。現(xiàn)在多數(shù)學(xué)生只喜歡年輕時(shí)尚，把傳統(tǒng)的東西認(rèn)為是過(guò)時(shí)的東西。對(duì)于這些現(xiàn)象，我認(rèn)為只有運(yùn)用多種方法，在各種場(chǎng)合下讓輕年人喜歡我國(guó)的傳統(tǒng)文化。了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)揚(yáng)。在中國(guó)廣袤的大地上，如果到處散發(fā)的是國(guó)外所謂的時(shí)尚，那么中華民族的人文精神將會(huì)走向虛無(wú)。并且會(huì)從量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變。作為一名新時(shí)代的教育工作者，我以為我們應(yīng)該在教授學(xué)生美術(shù)知識(shí)的同時(shí)，挖掘民族的人文精神和傳統(tǒng)文化資源。在教學(xué)中，將美術(shù)知識(shí)與我國(guó)的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生接受祖國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。使其產(chǎn)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的欣賞，感受我國(guó)五千年歷史的深厚文化底蘊(yùn)。

總之，美術(shù)作為人類文化重要的載體，通過(guò)美術(shù)傳遞感情是整個(gè)人類的文化行為。我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著寶貴的教育資源。吸收歷史長(zhǎng)河中的精華，通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，不僅讓學(xué)生掌握專業(yè)的美術(shù)知識(shí)，還完成了對(duì)學(xué)生的成人教育、愛國(guó)教育。促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。在教學(xué)中我們要多角度、多元化的將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到教學(xué)內(nèi)容之中。利用美術(shù)所獨(dú)有的文化傳承性，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化走進(jìn)我們的美術(shù)課堂。在美術(shù)課的課堂教學(xué)中，向?qū)W生呈現(xiàn)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，激發(fā)出學(xué)生對(duì)于我國(guó)美術(shù)遺產(chǎn)珍惜的情懷和熱愛民間文化的情感，讓高中生學(xué)會(huì)傳承與保護(hù)文化遺產(chǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

1.洛克：《教育漫話》，人民教育出版社，2010.6.

第4篇：傳統(tǒng)文化的屬性范文

【關(guān)鍵詞】武術(shù);中國(guó)屬性

TheDeepUnderstandingofandReflectionontheChineseNatureofWushu

CHENNan

(PhysicalEducationDepartment,AnyangPolytechnicCollege,AnyangHenan,455000)

【Abstract】InordertomakepeopleunderstandtheChinesenatureofwushusoastoinheritandpromotetheheritageofwushu,thispaperresearchesintotheChinesenatureofwushubymeansofliteraturereviewingandlogicalreasoning.ItupholdsthatwushuoriginatesinChinaanddevelopsinthecontextofChina'suniqueregionalculture.Duetoitsprofoundculturalbearingcapacity,wushuhasbeencreditedasChineseMartialArts,nationaltraditionalsport,NationalSkill,andnationalquintessence.

【Keywords】Wushu;Chinesenature

武術(shù)在原始社會(huì)“物競(jìng)天擇,適者生存”的嚴(yán)酷生存斗爭(zhēng)中萌芽,歷經(jīng)中華民族悠悠歷史長(zhǎng)河不斷演進(jìn),逐漸走向成熟。中國(guó)武術(shù)向來(lái)以歷史悠久、博大精深著稱于世,從而成為承載中華民族傳統(tǒng)文化的代表和中國(guó)人的驕傲。然而當(dāng)我們仔細(xì)審視我們所謂的“國(guó)粹”、“國(guó)術(shù)”的時(shí)候,不難發(fā)現(xiàn)武術(shù)這一名副其實(shí)的中國(guó)符號(hào),正在被淡化而走向弱勢(shì)的邊緣,武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的低迷與它所擁有的厚重中國(guó)屬性正在失衡,并且這種不平衡還有愈演愈烈的態(tài)勢(shì)。武術(shù)自然又理所當(dāng)然地被冠以“中國(guó)武術(shù)”、“民族傳統(tǒng)體育”的稱號(hào),因此它的中國(guó)屬性也無(wú)可非議、順理成章。正由于武術(shù)巨大的傳統(tǒng)文化承載力和它典型的民族代表性,我們理應(yīng)讓其充分而現(xiàn)實(shí)地得以繼承和發(fā)揚(yáng),讓其在華夏子孫中薪火相傳。鑒于武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的低迷,武術(shù)發(fā)展期待一次革命性的改進(jìn)。筆者認(rèn)為規(guī)范并加強(qiáng)學(xué)校武術(shù)教育是發(fā)揚(yáng)中國(guó)武術(shù)的關(guān)鍵。

一、對(duì)武術(shù)中國(guó)屬性的深層理解

(一)武術(shù)承載著厚重的中國(guó)文化

武術(shù)“非武非術(shù)”,而是一個(gè)承載中華5000年古老文化的載體,是研究華夏文明的“活化石”,蘊(yùn)涵了中國(guó)人對(duì)宇宙、生命、社會(huì)的思考結(jié)晶,及中國(guó)人追求的完美的生命本根與人生境界。如中國(guó)武術(shù)歷史研究者陸草所說(shuō):“中國(guó)武術(shù)是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)之一,也是民族傳統(tǒng)文化在武技一道的體現(xiàn)。中國(guó)武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深厚的血緣和形神相依的聯(lián)系,武術(shù)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分,同時(shí)又承載著豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)古代哲學(xué)、倫理、中醫(yī)理論和古典兵法思想等,都是武術(shù)的理論基礎(chǔ)〔1〕。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代樸素的唯物論和辯證法。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)向武術(shù)的滲透,使武術(shù)多數(shù)拳種都強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì),內(nèi)外合一,動(dòng)迅靜定、虛實(shí)分明等。剛?cè)帷?dòng)靜、虛實(shí)相輔相成,寓于矛盾的統(tǒng)一體中,它們之間在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化,這不僅豐富了武術(shù)的技法,而且也促使武術(shù)理論體系不斷完善,這也正是中華武術(shù)陰陽(yáng)五行思想精華之所在。

以老子、莊子的學(xué)說(shuō)為主要代表的道家哲學(xué)在中國(guó)古代哲學(xué)中占有十分重要的地位,而中國(guó)武術(shù)中道家哲學(xué)思想的體現(xiàn)尤為明晰。老子學(xué)說(shuō)的主體思想是:“反者道之動(dòng)”,并由此出發(fā)進(jìn)行了一系列的發(fā)揮,演繹出并列不當(dāng)、虛實(shí)、動(dòng)靜、剛?cè)帷⑶薄?qiáng)弱的辯證思想。而中國(guó)武術(shù)中的“以柔克剛”、“以靜制動(dòng)”、“剛?cè)岵?jì)”等理論無(wú)疑是老子哲學(xué)思想在中國(guó)武術(shù)文化中的最好體現(xiàn)。莊子是道家的另一個(gè)代表人物,他認(rèn)為只有進(jìn)入不受任何現(xiàn)實(shí)關(guān)系規(guī)定限制的境界,才能“大澤焚而不能熱,河漢徑而不能寒,疾需破山而不能切,飄風(fēng)振海而不能驚”。達(dá)到生死不驚,萬(wàn)物不介于懷的境界。莊子的這種思想恰恰是中國(guó)武學(xué)最高境界的真實(shí)寫照,中國(guó)武學(xué)追求擺脫招式技能等的束縛,追求武術(shù)的本質(zhì)和“悟性”,除武技之外,更重要的是文化修養(yǎng)和感受能力。

被歷代統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō),對(duì)中國(guó)文化的各個(gè)方面都有著十分深刻的影響,儒家思想在中國(guó)武術(shù)中也有著深刻體現(xiàn)。儒家思想的代表人物孔子說(shuō):“有文事者,必須武備。”講求“仁、義、禮”的儒家哲學(xué),大大影響了中國(guó)武術(shù)的倫理思想,并成為其基礎(chǔ)與核心。儒家非常重視品德的修養(yǎng),把德放到至高無(wú)上的地位,中國(guó)武術(shù)則有尊師重道、未曾習(xí)武先練德之說(shuō),把武德、禮儀作為習(xí)武練技的基礎(chǔ)與前提。

中醫(yī)學(xué)被稱為中國(guó)三大國(guó)粹之一,武術(shù)則與中醫(yī)學(xué)同屬于人體文化的范疇,有著共同的哲學(xué)方法論基礎(chǔ),并在同一文化區(qū)域內(nèi)相互融合,相互滲透,又共同豐富、發(fā)展。中醫(yī)相對(duì)于西醫(yī)來(lái)說(shuō)其優(yōu)點(diǎn)在于它的整體綜合觀與陰陽(yáng)辯證觀,以及由此演化出的“精、氣、神”是人體“三寶”的觀點(diǎn),認(rèn)為三者一體,相互依存。武術(shù)則將中醫(yī)學(xué)的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中,逐漸形成了形神合一,內(nèi)外兼修、內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨的養(yǎng)生思想和健身之道。武術(shù)與中醫(yī),在幾千年的發(fā)展史上,相互滲透、相輔為用,武術(shù)不少拳種就是在中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下進(jìn)行練拳健身的,一些拳種還具有防病治病的功能。

(二)武術(shù)是名副其實(shí)的中國(guó)符號(hào)

對(duì)于我們本民族而言,社會(huì)的進(jìn)步不應(yīng)該是斷裂的,文化的歷史是不能夠中斷的,傳統(tǒng)文化需要延續(xù),這已經(jīng)不是人們是否感興趣的問(wèn)題,而是人們必須面對(duì)的一種抉擇:與傳統(tǒng)文化割裂的民族是沒有前途的。如上所述,武術(shù)承載著厚重的中國(guó)傳統(tǒng)文化,并始終伴隨著民族文化的更新而發(fā)展,它從漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中走來(lái),已經(jīng)為中華民族燙上了不可磨滅的烙印。武術(shù)在歷史的形成過(guò)程中,其文化內(nèi)涵本身已是多種文化的集合體,武術(shù)技術(shù)的存在只是它的外在表現(xiàn)形式而已,而對(duì)武術(shù)稱之為中國(guó)武術(shù)的核心要義則是技術(shù)之外的文化。中國(guó)武術(shù)在中華民族歷史的大空間形成,歷史賦予它的是中國(guó)文化載體的職責(zé),因此中國(guó)武術(shù)應(yīng)該是中國(guó)國(guó)學(xué)文化重要組成部分。

在國(guó)外,武術(shù)一直是公認(rèn)的“中國(guó)符號(hào)”,在傳播中華文化和增進(jìn)中外人民友誼中發(fā)揮著不可替代的作用。中國(guó)武術(shù)從李小龍開始借助于電影媒體,以四部半功夫片把中國(guó)功夫掛滿世界熒屏,開創(chuàng)了一個(gè)全新的功夫片時(shí)代,從此功夫片這一受眾人喜愛的片種便風(fēng)靡世界,并借此向世界人們宣揚(yáng)中國(guó)武術(shù)。美國(guó)好萊塢電影制片公司以動(dòng)畫的方式,借用中國(guó)武術(shù)的題材在全球范圍內(nèi)上映《功夫熊貓》,其居高不下的賣座率不僅僅是制作精良所致,更是中國(guó)武術(shù)在世界人們心中地位的有力證明。隨著中國(guó)武術(shù)在世界范圍內(nèi)的推廣和傳播,越來(lái)越多的外國(guó)人開始接受并深入研究中國(guó)武術(shù),黃發(fā)藍(lán)眼的西方人開始源源不斷地遠(yuǎn)赴中國(guó)習(xí)拳練武,近年來(lái)在各類武術(shù)比賽中不同膚色、不同民族的人的出現(xiàn)已屢見不鮮,在他們眼中武術(shù)源自于神秘而古老的東方民族――中國(guó)。

不可否認(rèn),各民族都有他們自己的武技,他們民族的武技也都不同程度承載著他們民族的傳統(tǒng)文化,然而,值得肯定的是不同民族的武技由于地域文化差異一定存在著不同的文化內(nèi)涵,例如西方的拳擊,泰國(guó)的泰拳,巴西的柔術(shù)等等。這也恰恰說(shuō)明武術(shù)之所以稱為“中國(guó)武術(shù)”的內(nèi)在原因――它代表著中國(guó)這個(gè)歷史悠久、地域遼闊民族的傳統(tǒng)文化。

二、對(duì)武術(shù)中國(guó)屬性的反思

(一)武術(shù)發(fā)展?fàn)顩r與其中國(guó)屬性有失衡傾向

“中國(guó)傳統(tǒng)文化在百年間遭到西方文化體系的全面沖擊,中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在世紀(jì)初被西方現(xiàn)代性文化所中斷,使得中國(guó)文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間,面臨重重困境和總體危機(jī)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾一直困擾著20世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想。”〔2〕對(duì)于中國(guó)武術(shù)這個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象而言,它同樣存在著這樣一個(gè)文化發(fā)展上的困境。中國(guó)武術(shù)在冷兵器時(shí)代結(jié)束以后,隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,不斷地更換生存土壤,近現(xiàn)代以來(lái)隨著西方文化的不斷侵入,西方強(qiáng)勢(shì)體育文化殘酷地沖擊著原本純東方文化特征的中國(guó)武術(shù),中國(guó)人習(xí)武的思想意識(shí)、價(jià)值取向等均發(fā)生了轉(zhuǎn)變。滿載著傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)武術(shù)神圣的殿堂突然在短短幾十年間被西方體育文化彌漫的環(huán)境近乎無(wú)情地摧毀,淪落到被冷落、置換、遺棄的境地。“跨過(guò)20世紀(jì)的門檻來(lái)到21世紀(jì)的今天,當(dāng)中國(guó)人在追求西方奧林匹克的路上走了很遠(yuǎn)的時(shí)候,他們漸漸發(fā)現(xiàn)自己的民族傳統(tǒng)體育――中國(guó)武術(shù)的民族文化身份漸趨模糊起來(lái),甚至瀕臨著‘喪失’的危險(xiǎn)。”〔3〕中國(guó)武術(shù)今天的發(fā)展,近乎被邊緣、被削弱到了鄉(xiāng)土故園的境地,人們總在懷念著昔日中華武術(shù)的輝煌,也總是時(shí)而沉浸在對(duì)它的眷戀與嘆惜之中。

21世紀(jì),隨著全球化進(jìn)程的加劇,地球村的不斷縮小,任何文化都無(wú)法回避這場(chǎng)沒有硝煙的文化戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)武術(shù)在與西方體育的慘烈碰撞中,遭遇了“兩千年未有之變局”,面臨著近乎完全被“他化”的局面。我們不得不承認(rèn),幾千年的中國(guó)武術(shù)文化正在被西方現(xiàn)代體育文化推向偏離傳統(tǒng)的邊緣,它所導(dǎo)致的認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題已經(jīng)成為中國(guó)武術(shù)發(fā)展中最突出的時(shí)代問(wèn)題。在眾人對(duì)競(jìng)技武術(shù)的一片褒貶混雜的斥責(zé)聲中,在對(duì)即將逝去的傳統(tǒng)武術(shù)的扼腕嘆息聲中,中國(guó)武術(shù)已經(jīng)處于茫然的生死抉擇路口。國(guó)人面對(duì)武術(shù)“中國(guó)屬性”流失所滋生的對(duì)這種文化的憂傷乃至焦慮則已經(jīng)無(wú)法掩飾。歷史的推進(jìn)猶如一股無(wú)法征服的洪流,在摧枯拉朽的同時(shí),也淹沒了部分寶貴的文明。正是因?yàn)橹袊?guó)武術(shù)抗拒不了歷史的變遷以及對(duì)“他者”效仿的命運(yùn),在與西方體育這個(gè)他者的碰撞中才漸漸地迷失了自我,使得中國(guó)武術(shù)的文化身份變得模糊、分裂,產(chǎn)生了深刻的身份認(rèn)同焦慮。認(rèn)同的危機(jī),這是一種遠(yuǎn)比物質(zhì)匱乏更為尖銳和深刻的生存危機(jī)。

(二)規(guī)范并加強(qiáng)學(xué)校武術(shù)教育是發(fā)揚(yáng)中國(guó)武術(shù)的關(guān)鍵

“百年大計(jì),教育為本”,教育是塑造下一代的重要手段,事關(guān)一個(gè)國(guó)家和民族未來(lái)。學(xué)校教育是由專職人員和專門機(jī)構(gòu)承擔(dān)的有目的、有系統(tǒng)、有組織的,以影響受教育者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。作為鍛造人、發(fā)展人的學(xué)校教育,由于其廣泛的普及性,它所發(fā)揮的作用不容小覷。傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化自然是學(xué)校教育不可推卸的主要作用。

對(duì)于中國(guó)武術(shù)教育問(wèn)題,盡管黨和政府對(duì)武術(shù)在學(xué)校教育中的重要性一直都給予高度的關(guān)注和重視,并三令五申要“在各級(jí)各類學(xué)校加強(qiáng)武術(shù)教育”,讓武術(shù)成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容,但時(shí)至今日,學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂,學(xué)校武術(shù)教育在一個(gè)全面西化的體育教育場(chǎng)域里“慘淡經(jīng)營(yíng)”。“在學(xué)校教育層面上,武術(shù)教育還沒有真正在學(xué)校實(shí)現(xiàn)普及……盡管武術(shù)作為體育項(xiàng)目已列入學(xué)校教育當(dāng)中,但武術(shù)教育卻沒有從根本上在學(xué)校扎根。”從某種意義上說(shuō),中國(guó)武術(shù)教育現(xiàn)今的存在,僅僅成為一種姿態(tài)和意志存在,并沒有按文化教育的規(guī)律占取應(yīng)有的體育教育份額。

學(xué)校教育通過(guò)塑造下一代,從而把握祖國(guó)的未來(lái),它所發(fā)揮的作用是無(wú)可替代的。中國(guó)武術(shù)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表,理應(yīng)借助學(xué)校教育這一有利的平臺(tái)切實(shí)得以繼承和發(fā)揚(yáng)。鑒于目前學(xué)校武術(shù)教育的弱勢(shì)現(xiàn)狀,我們應(yīng)重新反思,捫心自問(wèn):除了極少數(shù)高校開設(shè)專業(yè)武術(shù)課程以外,中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)體育究竟緣何被外來(lái)的各式體育項(xiàng)目排擠、淡化、放逐,以至于徘徊于學(xué)校教育的門口,遲遲未能真正意義上進(jìn)入我們的課堂?

三、結(jié)語(yǔ)

武術(shù)之所以被冠以“中國(guó)武術(shù)”、“國(guó)術(shù)”、“國(guó)粹”的頭銜,完全在于其背后所承載的厚重中國(guó)傳統(tǒng)文化。它在中國(guó)遼闊大地上土生土長(zhǎng),與豐厚的傳統(tǒng)文化相互融合給予其強(qiáng)大的生命力,歷經(jīng)數(shù)千年演化和發(fā)展,脈脈相傳。武術(shù)已經(jīng)歷史地成為名副其實(shí)的中國(guó)符號(hào),我們不能自欺欺人地否認(rèn)其實(shí)實(shí)在在的中國(guó)屬性。針對(duì)當(dāng)前武術(shù)發(fā)展?fàn)顩r與其中國(guó)屬性之間的失衡態(tài)勢(shì),我們有責(zé)任和義務(wù)進(jìn)行一次武術(shù)教育的革命,以充分發(fā)揮武術(shù)在育人方面不可替代的作用。

參考文獻(xiàn)

〔1〕李曉棟.中國(guó)武術(shù)承載中國(guó)文化的活化石〔J〕.華人世界,2009,(3):40-41.

第5篇：傳統(tǒng)文化的屬性范文

摘要：“國(guó)民之魂，文以化之；國(guó)家之神，文以鑄之。”中原地區(qū)有“居天下之中”的獨(dú)特地理位置和豐富的自然資源，是我國(guó)較早開發(fā)和進(jìn)入文明社會(huì)的地區(qū)，素有“文明搖籃”之稱。中原傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是傳承與發(fā)展華夏文明必不可少的主要元素。中原傳統(tǒng)文化對(duì)歷史記憶和文明元素的承載需要保持、發(fā)展、傳承和創(chuàng)新。增強(qiáng)中原傳統(tǒng)文化傳承，有效發(fā)揮其物質(zhì)性、社會(huì)性和精神性的文化屬性，為傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化助力。

中圖分類號(hào)：G250文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2016）10-0002-03

任何一種文化的傳承，都是一個(gè)不斷探索、不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的漫長(zhǎng)過(guò)程。文化傳承是去粗取精、去偽存真、去糟粕留精華的過(guò)程，能夠通過(guò)物質(zhì)、社會(huì)和精神等屬性加以不斷延續(xù)的文化，最終得以傳承和發(fā)展。文化是人類各種信息的有效載體，傳統(tǒng)文化是人類文明演化而匯集成的一種反映某個(gè)民族或地域特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是民族或地域歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。從人類誕生和文明起始的那一刻開始，傳統(tǒng)文化就是文明元素和歷史記憶的代表，它承載了千萬(wàn)年的滄桑變化，延續(xù)了人類文明的成就。

1中原傳統(tǒng)文化是華夏文明傳承和發(fā)展的重要源流

文化是一個(gè)由少到多的發(fā)展史，從不完美到精致化，是一個(gè)日臻完善的歷程，是一個(gè)延續(xù)與傳承發(fā)展的歷程。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化充分體現(xiàn)了中華民族的精神，具有不屈的追求和執(zhí)著的精神財(cái)富，在發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，是建設(shè)中華民族共同的精神家園的關(guān)鍵支撐。

華夏文明自夏代開啟了三千多年的歷史，在時(shí)間長(zhǎng)河中，中原地區(qū)一直是歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的核心，前后共有二十多個(gè)王朝的二百余位帝王在這里建都或?qū)⒍汲沁w于此處。作為中華文明的發(fā)祥地，漢字與姓氏都是傳承中華文明的載體以及中華民族血親的主要象征，它們均發(fā)源在此并日益繁榮興盛。從某種程度上講，中原的發(fā)展史是中國(guó)歷史進(jìn)程的寫照。中原傳統(tǒng)文化在中華文明發(fā)展歷程中所呈現(xiàn)出來(lái)一些特性，都足以表明它是中華文明傳承和發(fā)展的重要源流。中原傳統(tǒng)文化亦是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，需采取更多的措施，凝聚社會(huì)各界的力量，大力推進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展，迅速擴(kuò)大其知名度，不斷提高中原傳統(tǒng)文化的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

1.1發(fā)掘中原傳統(tǒng)文化的歷史記憶和文明元素

“天下設(shè)九州，河南為之重”，自古以來(lái)中原都是兵家必爭(zhēng)之地，便捷的交通和豐富的資源、豐厚的歷史文化積淀和濃厚的中原傳統(tǒng)文化孕育了河南人民自強(qiáng)不息的精神和諸多優(yōu)秀品質(zhì)。中原地區(qū)被稱為中華文明的搖籃和禮儀之鄉(xiāng)，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成許多風(fēng)俗習(xí)慣的中原人勤勞勇敢、代代相沿，漸漸積累形成了豐富多彩、特色鮮明的中原傳統(tǒng)文化。

河南的發(fā)展史可以追溯到距今五六十萬(wàn)年以前，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在河南的南陽(yáng)云陽(yáng)鎮(zhèn)一帶發(fā)現(xiàn)過(guò)猿人臼齒化石，可以認(rèn)為云陽(yáng)猿人與北京猿人處于同一時(shí)期。從遠(yuǎn)古時(shí)期開始，我們的先祖就在中原大地上繁衍、開拓和勞作，創(chuàng)造出了令世人贊頌的史前文化，如裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化等。相傳伏羲、女媧在中原一帶奠定了中華民族繁衍生息的基礎(chǔ)。到目前為止，河南淮陽(yáng)依舊保存著的太昊陵，其規(guī)模非常龐大。著名的“中華第一大帝”軒轅黃帝，就誕生在如今的河南新鄭，并在這里建立都城。從中國(guó)第一個(gè)世襲奴隸王朝夏朝建都于河南偃師，到最后一個(gè)封建王朝清朝覆滅，在這四千多年的歷史中，河南就曾處于全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心地域長(zhǎng)達(dá)三千年之久，經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展也曾經(jīng)幾度達(dá)到鼎盛巔峰，從古至今，二十多個(gè)朝代均建都或遷都于此。中國(guó)的古都，僅河南就占四個(gè)：商都鄭州、殷商古都安陽(yáng)、九朝古都洛陽(yáng)、七朝古都開封。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，河南的千古先賢人物人才輩出、群星璀璨，如：古代哲學(xué)家、思想家老子、莊子、墨子、韓非子、許慎、程頤、程顥等，政治家、軍事家管仲、李斯、劉邦、張良等，再如科學(xué)家和醫(yī)學(xué)家張衡、張仲景、李誡、郭守敬、許衡等，文學(xué)家、藝術(shù)家杜甫、韓愈、歐陽(yáng)修、白居易、李賀、李商隱、劉禹錫、吳道子、朱載值齲近代以來(lái)的歷史文化名人劉青霞、吉鴻昌、彭雪楓、楊靖宇、馮友蘭、姚雪垠、徐玉諾、李省⑼跤爛竦取

自唐代以來(lái)，洛陽(yáng)牡丹就有“甲天下”的美譽(yù)。北宋時(shí)期流傳著“花開花落二十日，一城之人皆若狂”的習(xí)俗。每一個(gè)春暖花開的季節(jié)，牡丹花爭(zhēng)奇斗艷，美不勝收。早在一千多年前，信陽(yáng)已成為我國(guó)的茶區(qū)之一；新鄭則是棗的發(fā)祥地之一，千百年來(lái)，民間廣為流傳著各種關(guān)于棗的風(fēng)俗和技藝。河南是中國(guó)功夫的故鄉(xiāng)，著名的少林武術(shù)發(fā)源于此，陳式太極拳也最先于河南發(fā)揚(yáng)并流傳開來(lái)。

國(guó)內(nèi)外知名民間工藝品更是令人目不暇接，如開封汴繡的針?lè)ǘ嘧兞钊藝@為觀止、南陽(yáng)玉雕的精美造型讓人過(guò)目難忘、洛陽(yáng)唐三彩栩栩如生使人大為贊嘆、朱仙鎮(zhèn)木版年畫的古老樸素以及民間泥玩的風(fēng)趣幽默，當(dāng)然還有烙花、烙畫等不勝枚舉。中原地區(qū)自古以來(lái)都是百家爭(zhēng)鳴、人才濟(jì)濟(jì)，不僅擁有安陽(yáng)、洛陽(yáng)、開封等千年古都，還涌現(xiàn)出儒、釋、道的各種思想交匯；不僅有名滿天下的美食和酒文化，還有多種多樣的書畫、戲劇、武術(shù)。中原傳統(tǒng)文化博大精深，包羅萬(wàn)象。

1.2傳承和發(fā)展中原傳統(tǒng)文化

第6篇：傳統(tǒng)文化的屬性范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；包裝設(shè)計(jì)；市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力

優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化是對(duì)于中華民族最深處的精神的升華，包含著中華民族的精神基因，代表著中華民族的獨(dú)特文化。以中華文化為承載的包裝設(shè)計(jì)，或者將各種名言警句添加在包裝上面能夠直接體現(xiàn)出獨(dú)特的東方文化。將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中能夠很好地吸引消費(fèi)者的注意，同時(shí)還能夠?qū)τ诋?dāng)前的社會(huì)文化進(jìn)行充分宣揚(yáng)，有利于中華文化的不斷發(fā)展。

一、包裝設(shè)計(jì)的文化屬性

（一）包裝設(shè)計(jì)中文化表現(xiàn)的物質(zhì)層面包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中表現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)層面，主要是包裝的文化表層，包含了設(shè)計(jì)的文化，并且有著各種各樣的特性，例如基礎(chǔ)性和物質(zhì)性等。在不同的包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中需要運(yùn)用不同的材料，并且對(duì)商品所處的場(chǎng)合以及消費(fèi)者對(duì)于商品的需求進(jìn)行綜合考慮，這些因素都是屬于物質(zhì)層面的[1]。

（二）包裝設(shè)計(jì)所具有的組織制度層面在包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中所具有的組織制度層面指的是在整個(gè)設(shè)計(jì)文化的中層階段，是包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中的文化特征的一種獨(dú)特表現(xiàn)，其具有較強(qiáng)的時(shí)代性。包裝設(shè)計(jì)的組織制度層面主要包括不同要素之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，并且對(duì)于設(shè)計(jì)行為進(jìn)行規(guī)范化的校正。設(shè)計(jì)文化比較發(fā)達(dá)的國(guó)家擁有屬于自己的獨(dú)特組織制度。而在一些設(shè)計(jì)文化比較落后的國(guó)家，對(duì)于這方面的研究比較欠缺，組織制度只是零零散散地存在于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等制度當(dāng)中，并沒有形成一個(gè)獨(dú)立的體系，也沒有系統(tǒng)性。

（三）包裝設(shè)計(jì)所具有的觀念層面包裝設(shè)計(jì)的觀念層面主要是一種心理狀態(tài)，在包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中是最基礎(chǔ)，也是最重要的一方面。伴隨著科技的不斷發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)在社會(huì)上發(fā)揮著重要的作用。尤其是對(duì)人們的生活觀念和思想意識(shí)方面產(chǎn)生了極大影響，并且隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)也在不斷地發(fā)生變化。

二、傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中的發(fā)展契機(jī)

（一）傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于包裝設(shè)計(jì)的意義中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了千年的發(fā)展，已經(jīng)形成了獨(dú)特的中國(guó)文化體系，并且產(chǎn)生了中國(guó)文化的獨(dú)特精髓，在潛移默化當(dāng)中對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了影響。傳統(tǒng)的儒家思想就強(qiáng)調(diào)道德的作用，并且在此之上升華了對(duì)于美的追求。通過(guò)這種追求來(lái)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行塑造，對(duì)當(dāng)前我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)人追求的天人合一的審美思想，就是追求人與自然的和諧統(tǒng)一。中國(guó)的傳統(tǒng)文化作為世界文化當(dāng)中的重要組成部分，與其他國(guó)家的文化能夠很好地相互促進(jìn)又相互融合。

（二）民間藝術(shù)對(duì)于包裝設(shè)計(jì)的作用中國(guó)特色的民間藝術(shù)是在中國(guó)大地上由中國(guó)獨(dú)特的生存環(huán)境以及人民的思想形態(tài)形成的一種淳樸的傳統(tǒng)文化，其產(chǎn)生和發(fā)展都與中國(guó)人的生活緊密聯(lián)系在一起。中國(guó)的民間藝術(shù)具有很多精彩的表現(xiàn)形式，將其運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，即能夠體現(xiàn)出我國(guó)的傳統(tǒng)特色，還能夠推動(dòng)我國(guó)設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展。

三、體現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀的包裝設(shè)計(jì)

近些年來(lái)，尊師重道和尊老愛幼的傳統(tǒng)價(jià)值觀在產(chǎn)品包裝當(dāng)中頻繁出現(xiàn)，并且大多會(huì)采取古色古香的設(shè)計(jì)風(fēng)格。例如，在千年和酒的包裝當(dāng)中，就存在著白鶴和牡丹花這些傳統(tǒng)文化元素，并且還搭配黑金和紅藍(lán)色來(lái)突出產(chǎn)品的高雅[2]。在消費(fèi)者耳熟能詳?shù)囊恍├献痔?hào)的包裝當(dāng)中，就是傳統(tǒng)價(jià)值觀最經(jīng)典的體現(xiàn)，例如，北京一個(gè)老字號(hào)的茶鋪“吳裕泰”，就體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)價(jià)值觀。外包裝上面的“吳裕泰”三個(gè)字透露了大氣和美觀，不僅體現(xiàn)了其作為一個(gè)歷史悠久的產(chǎn)品，還側(cè)面表現(xiàn)出其所蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化。產(chǎn)品的圓形包裝盒是由五個(gè)鐵質(zhì)的扇形盒所組成的茶葉包裝，分別印有“三綱五常”中的“五常”仁義禮智信。

四、融合傳統(tǒng)文化元素的包裝設(shè)計(jì)

在包裝的設(shè)計(jì)當(dāng)中，圖形、文字和色彩是視覺傳達(dá)的三項(xiàng)基本要素。比如說(shuō)，一看到梅花，就會(huì)想到高潔的品質(zhì)，而一看到魚，就會(huì)想到富貴的生活，這些都是具有中國(guó)特色的藝術(shù)，隨便進(jìn)行一下藝術(shù)加工就能夠得到出奇的效果。書法作為漢字的一種表現(xiàn)方式，也具有各種各樣的變體，展現(xiàn)出了中華文化的博大精深。中國(guó)的茶文化也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，在茶葉包裝上面設(shè)計(jì)出相應(yīng)的古代人物，能夠體現(xiàn)出中國(guó)獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

第7篇：傳統(tǒng)文化的屬性范文

呈現(xiàn)在消費(fèi)者眼前的產(chǎn)品就是這些不同屬互作用的結(jié)果。下面我就產(chǎn)品利益屬性的調(diào)節(jié)作用談?wù)動(dòng)^點(diǎn)和看法。

一、品牌敏感

品牌敏感是決定消費(fèi)者實(shí)際購(gòu)買行為的前置心理變量之一，指消費(fèi)者在購(gòu)買決策過(guò)程中是否重視品牌名稱。當(dāng)消費(fèi)者在購(gòu)買某一類產(chǎn)品時(shí)首先關(guān)心品牌是什么，將品牌作為重要決策依據(jù)，那么就可以稱其對(duì)這類產(chǎn)品品牌敏感。Kapferer和Laurent針對(duì)法國(guó)1618個(gè)家庭用戶研究的20大類產(chǎn)品中，平均而言，品牌敏感最高的5種產(chǎn)品為香檳酒、礦泉水、香水、咖啡和香皂；品牌敏感最低的5種產(chǎn)品由低到高依次為短裙、膠水、吸塵器、床墊和電池。但是，作者也特別指出，按照產(chǎn)品來(lái)研究品牌敏感是一個(gè)“嚴(yán)重錯(cuò)誤”，因?yàn)閷?duì)于同一類產(chǎn)品，消費(fèi)者的品牌敏感程度十分懸殊。比如，對(duì)于洗衣粉，以100為基數(shù)，有的消費(fèi)者品牌敏感指數(shù)高達(dá)154，有的則低至52。因此，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不存在一個(gè)“平均”的消費(fèi)者，品牌敏感更多地屬于個(gè)體變量，受到多種個(gè)體變量的影響。

二、文化價(jià)值觀

以Hofstede為代表的學(xué)者們?yōu)殛U明全球不同的文化對(duì)于個(gè)人行為的影響奠定了基礎(chǔ)，文化代表著作為社會(huì)成員的人所獲取的知識(shí)、信仰、規(guī)范、價(jià)值和傳統(tǒng)等。在消費(fèi)者行為研究領(lǐng)域，Kamakura和Novak認(rèn)為，文化價(jià)值觀是消費(fèi)者態(tài)度和行為形成的決定因素，有助于對(duì)消費(fèi)者行為形成更加持久而深刻的理解。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是儒家思想，南懷瑾認(rèn)為，儒家思想構(gòu)成了中國(guó)人過(guò)去甚至當(dāng)今生活不可或缺的組成部分。雖然儒教文化是所有受到儒家思想影響的國(guó)家和地區(qū)的共同特點(diǎn)，但中國(guó)無(wú)疑是該地區(qū)的核心所在。在Hofstede提出的“儒教推動(dòng)力”這一反映儒教思想的特定文化維度上，儒教并非一種宗教，而是以社會(huì)為核心的一個(gè)思想體系。它超越了個(gè)人，個(gè)人存在以家庭和社會(huì)為基礎(chǔ)，個(gè)人行為需要考慮到家庭影響和社會(huì)作用。中國(guó)人的生活方式集中于由儒教文化所確立的一系列社會(huì)關(guān)系上。在該體系下，所有的消費(fèi)都具備了一種社會(huì)功能。具體而言，在以儒教文化為特征的社會(huì)中，影響消費(fèi)者行為的社會(huì)價(jià)值有4種：社會(huì)中的互相依存、集體需要和個(gè)人需求的平衡、層級(jí)制度和從屬于社會(huì)的合理性。

文化總是與傳統(tǒng)相連，反映著人們深植于傳統(tǒng)和歷史之中的共同價(jià)值觀，這些價(jià)值觀使不同文化得以區(qū)別，互相之間具有較為明確持久的界限。但是，任何文化都非靜止凝固的，而會(huì)因內(nèi)部創(chuàng)新性個(gè)體的張力，以及外部環(huán)境的壓力而處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不斷撞擊中。中國(guó)現(xiàn)代文化價(jià)值觀一方面形成于中國(guó)文化的自身演進(jìn)，另一方面來(lái)源于對(duì)西方文化的吸收借鑒。從1978年中國(guó)實(shí)行改革開放政策以來(lái)，“現(xiàn)代化”就成為中國(guó)文化的新核心。著眼于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活質(zhì)量的提高，“現(xiàn)代化”思想下出現(xiàn)了中國(guó)新的文化價(jià)值觀，如現(xiàn)代、科技和質(zhì)量等。這表明，當(dāng)代中國(guó)文化既包含家庭等傳統(tǒng)因素，又吸吶了現(xiàn)代、科技等現(xiàn)代因素。

三、產(chǎn)品利益屬性

消費(fèi)者需求是一切消費(fèi)者行為的本源，未滿足的需求就成為直接引發(fā)消費(fèi)的動(dòng)機(jī)。在消費(fèi)者行為的有關(guān)文獻(xiàn)中，消費(fèi)者需求被分為三大類：功能性需求、體驗(yàn)性需求和象征性需求。相應(yīng)的，產(chǎn)品為消費(fèi)者帶來(lái)的利益可以分為三類：功能性利益、體驗(yàn)性利益和象征性利益。從顧客價(jià)值的角度，產(chǎn)品的不同利益屬性與顧客在購(gòu)買和消費(fèi)中所獲價(jià)值相對(duì)應(yīng)，即功能性價(jià)值、體驗(yàn)性價(jià)值和象征性價(jià)值。研究表明，為消費(fèi)者帶來(lái)不同利益的產(chǎn)品或特定產(chǎn)品中的不同利益屬性和價(jià)值感知經(jīng)常直接地或作為調(diào)節(jié)變量影響消費(fèi)者行為。

四、研究假設(shè)

1.文化價(jià)值觀對(duì)品牌敏感的影響

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，儒家文化強(qiáng)調(diào)行為的社會(huì)性，中國(guó)社會(huì)在儒家文化價(jià)值觀影響之下，象征性需求十分旺盛，象征性消費(fèi)非常普遍，針對(duì)具有象征意義的高檔優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的炫耀性消費(fèi)成為時(shí)尚。品牌具有身份象征功能，在重視行為象征意義的中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下，可以推斷，消費(fèi)者在購(gòu)買產(chǎn)品時(shí)會(huì)更多地關(guān)注品牌，重視品牌，傾向于購(gòu)買優(yōu)質(zhì)名牌產(chǎn)品。

2.產(chǎn)品利益屬性對(duì)品牌敏感與文化價(jià)值觀關(guān)系的調(diào)節(jié)作用

第8篇：傳統(tǒng)文化的屬性范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 動(dòng)漫設(shè)計(jì) 影響

一、我國(guó)動(dòng)漫發(fā)展現(xiàn)狀及分析

我國(guó)雖然曾是世界上較早發(fā)展動(dòng)漫的國(guó)家之一，在二十世紀(jì)中期我國(guó)動(dòng)漫也曾因“中國(guó)學(xué)派”的出現(xiàn)，而產(chǎn)生了一大批喜人的動(dòng)漫民族精品，為世界他國(guó)所矚目，然而這已經(jīng)成為歷史，從 “”之后到現(xiàn)如今，我國(guó)動(dòng)漫一直在摸索中艱難地行進(jìn)，盡管近幾年各地政府意識(shí)到了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在國(guó)家文化經(jīng)濟(jì)中舉足輕重的地位，并且采取多種方式加大對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)投入的力度，但我國(guó)動(dòng)漫發(fā)展現(xiàn)況并不讓人樂(lè)觀，能夠代表中國(guó)特色的動(dòng)漫精品少之又少，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展相比較發(fā)達(dá)國(guó)家仍相對(duì)滯后，沒有形成真正的民族文化特色，缺乏文化大國(guó)應(yīng)有的世界競(jìng)爭(zhēng)力。

據(jù)調(diào)查，在最受中國(guó)兒童歡迎的動(dòng)漫作品中，日本動(dòng)漫占60%，歐美動(dòng)漫占29%，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的比例僅在11%，為什么當(dāng)代的少年兒童如此熱衷于欣賞外來(lái)動(dòng)漫呢？ 分析其中的原因，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面其一：社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特殊性對(duì)動(dòng)漫受眾主體的影響。當(dāng)下動(dòng)漫的主要受眾群體是20世紀(jì)八九十年代直至21世紀(jì)出生的青少年兒童，他們生活在改革開放之后，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，社會(huì)突飛猛進(jìn)，外來(lái)文化不斷沖擊著民族文化，而傳統(tǒng)文化教育卻明顯滯后的時(shí)代，這致使兒童越來(lái)越習(xí)慣于外來(lái)文化的汲取，群體價(jià)值觀念越來(lái)越偏離中國(guó)傳統(tǒng)。隨著奧特曼、機(jī)器貓、蜘蛛俠、海綿寶寶、蠟筆小新、櫻桃小丸子等動(dòng)漫產(chǎn)品的大量涌入，日本及歐美的動(dòng)漫人物和動(dòng)漫故事已經(jīng)深深銘刻于中國(guó)孩子的心中。

其二，能夠代表中國(guó)民族文化特色的高質(zhì)量的原創(chuàng)動(dòng)漫嚴(yán)重不足，為了迎合時(shí)下兒童群體的欣賞趣味，很多中國(guó)動(dòng)漫人在動(dòng)漫制作中一味地模仿外來(lái)動(dòng)漫，片面地認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)有悖于時(shí)代的發(fā)展和需求，因此將中國(guó)的傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)應(yīng)用中邊緣化，大量地借鑒日、美動(dòng)漫的娛樂(lè)化效應(yīng)，甚至將這種娛樂(lè)性和趣味性作為動(dòng)漫創(chuàng)意的核心，這顯然違背了動(dòng)漫創(chuàng)作的規(guī)律。事實(shí)上，文化是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)和保障，失去了自身的文化品位和文化特色，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)也就失去了它的方向，成了無(wú)源之水無(wú)本之木，再?gòu)?qiáng)的娛樂(lè)性也很難吸引觀眾。大量的事實(shí)證明，繼承傳統(tǒng)文化是中國(guó)動(dòng)漫民族化道路的基石和保障。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)動(dòng)漫發(fā)展的影響

（一）動(dòng)漫設(shè)計(jì)在吸收傳統(tǒng)文化資源時(shí)應(yīng)遵循的原則

從傳統(tǒng)文化對(duì)動(dòng)漫發(fā)展的意義分析可以看出，動(dòng)漫設(shè)計(jì)要想得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，必須從本國(guó)文化出發(fā)，在深厚的文化背景中尋找靈感、汲取養(yǎng)分。而在吸收傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)遵循兩大原則。

一方面，動(dòng)漫設(shè)計(jì)應(yīng)以市場(chǎng)為導(dǎo)向采選傳統(tǒng)資源。中國(guó)有五千年的民族歷史和輝煌的各民族文化，有無(wú)數(shù)精彩的神話故事民間傳說(shuō)以及許多的歷史典故和英雄人物，這些為動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供了不竭的源泉，但須注意的是，選材雖然豐富，但并非所有的故事都適合用動(dòng)漫的形式表現(xiàn)出來(lái)。現(xiàn)代觀眾自主性較強(qiáng)，具有較高的鑒賞能力，并不是只要有傳統(tǒng)文化的元素就能夠被大眾所接受并贏得市場(chǎng)。因此，動(dòng)漫設(shè)計(jì)在采選傳統(tǒng)文化資源時(shí)應(yīng)當(dāng)有所取舍科學(xué)預(yù)測(cè)，充分進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，研究觀眾的喜好，再選擇合適的傳統(tǒng)題材，加以改編，這樣做出來(lái)的作品才有可能得到大眾的喜愛。以美國(guó)的《花木蘭》為例，在推出這部動(dòng)漫之前，迪斯尼公做了差不多十年的策劃，最終贏得了包括中國(guó)在內(nèi)的廣大好評(píng)。

另一方面，動(dòng)漫設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)文化中來(lái)，也應(yīng)從傳統(tǒng)文化中去。注意對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。動(dòng)漫設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間是相互作用的關(guān)系，動(dòng)漫設(shè)計(jì)固然離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，同樣，傳統(tǒng)文化也需要?jiǎng)勇@一藝術(shù)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化。因此，動(dòng)漫設(shè)計(jì)應(yīng)承擔(dān)起傳播本民族傳統(tǒng)文化的重任，拿出具有豐富文化內(nèi)涵能夠代表中國(guó)文化的優(yōu)秀作品，讓中華文化為世界所熟知和接受。

（二）動(dòng)漫設(shè)計(jì)汲取傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源的主要方法

從傳統(tǒng)故事著手，做到內(nèi)容和題材創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上，以文學(xué)歷史為主具有較明確的人文屬性與價(jià)值關(guān)懷，其中包括有名人故事“有歷史典故”有民間傳說(shuō)，傳統(tǒng)文化中類似的故事不勝枚舉，這些故事也體現(xiàn)出中華民族的民族精神，（其中包括有名人故事、歷史典故、民間傳說(shuō)，這些傳統(tǒng)文化載體體現(xiàn)出中華民族所特有的民族精神，表現(xiàn)出較為明確的人文屬性與價(jià)值關(guān)懷，）這使得動(dòng)漫設(shè)計(jì)在內(nèi)容和題材的選擇方面具備豐富的源泉，但是僅僅講中國(guó)自己的故事是不夠的，更重要的是選好故事，選擇能夠引起人們共鳴的故事，做到內(nèi)容和題材的創(chuàng)新。如我國(guó)動(dòng)畫中的孫悟空形象體現(xiàn)了百姓所推崇的仁義之心和叛逆抗暴精神，不畏險(xiǎn)惡，極富同情心，愛打抱不平。

從傳統(tǒng)音樂(lè)美術(shù)著手做到風(fēng)格和形式創(chuàng)新。動(dòng)漫設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上是一種視聽藝術(shù)，而中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)、美術(shù)都極具本民族特色，能夠運(yùn)用于現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)風(fēng)格和形式的創(chuàng)新，而不是簡(jiǎn)單的模仿已有的動(dòng)漫形式。當(dāng)前熱播的《功夫熊貓》中太極、書法、廟會(huì)、針灸都是典型的中國(guó)元素，猴形、鶴形、蛇形、虎形、螳螂形等拳法是中國(guó)武術(shù)的代表，讓人不禁感慨這是一件充滿中國(guó)元素大全的優(yōu)秀動(dòng)漫作品。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的發(fā)展有著不可分割的關(guān)系。在動(dòng)漫發(fā)展史上，被國(guó)際評(píng)論為“達(dá)到世界第一流水平，在藝術(shù)風(fēng)格上形成了獨(dú)樹一幟的中國(guó)學(xué)派的經(jīng)典動(dòng)漫作品無(wú)不來(lái)源于博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，在現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有推波助瀾的重要作用與影響。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：傳統(tǒng)文化的屬性范文

1、“功利”的捷徑式發(fā)展中國(guó)汽車業(yè)的發(fā)展滯后，固然有不可回避的歷史原因，但阻礙前進(jìn)步伐更多的是當(dāng)下的發(fā)展心態(tài)：不自信，放棄了主觀的努力；重結(jié)果，違背規(guī)律的“捷徑”追逐；慕虛榮，用假象掩蓋與國(guó)外的事實(shí)差距。世界頂尖汽車蘭博基尼設(shè)計(jì)者彼得•史蒂文斯在評(píng)價(jià)中國(guó)汽車設(shè)計(jì)現(xiàn)狀時(shí)說(shuō)道，中國(guó)汽車走了捷徑，很多中國(guó)車在盲目模仿。要想形成有自己特色的設(shè)計(jì)，中國(guó)需要的不是模仿而是踏實(shí)和耐心，確定自己的創(chuàng)意軌跡。追求通過(guò)捷徑急速發(fā)展的中國(guó)汽車，看似獲得了暫時(shí)的利益，但泯滅和扼殺的是一個(gè)民族的創(chuàng)造力。這種功利的發(fā)展思路得到的是暫時(shí)的效益和短暫的虛假繁榮，而失去和廢棄的則是汽車設(shè)計(jì)最核心的能力———沉淀積累的耐心、自主創(chuàng)新的信心和民族汽車發(fā)展的正確思想。

2、“外援”的借力式發(fā)展設(shè)計(jì)水平?jīng)Q定著市場(chǎng)。由于我國(guó)汽車自主設(shè)計(jì)能力的薄弱，在短時(shí)間內(nèi)難以縮短與先進(jìn)水平的差距，為了在世界汽車市場(chǎng)站穩(wěn)腳跟，就必須提升設(shè)計(jì)品質(zhì)。在國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)力量尚不能達(dá)到這一目標(biāo)的前提下，一些企業(yè)借助國(guó)外的設(shè)計(jì)力量進(jìn)行設(shè)計(jì)研發(fā)。這種借力式發(fā)展有兩種形式，一是直接委托國(guó)外公司進(jìn)行設(shè)計(jì)，如奇瑞的東方之子、奇瑞的“風(fēng)云2號(hào)”雙門跑車以及奇瑞SUV瑞虎5等，都是委托意大利都靈專業(yè)設(shè)計(jì)公司設(shè)計(jì)；華晨汽車委托了意大利有名的設(shè)計(jì)公司Pininfarina進(jìn)行車型開發(fā)。二是引進(jìn)國(guó)外設(shè)計(jì)人才，指導(dǎo)和幫助國(guó)產(chǎn)汽車開展設(shè)計(jì)工作，如奇瑞汽車聘請(qǐng)了美國(guó)通用汽車設(shè)計(jì)師JamesHope成為設(shè)計(jì)總監(jiān)。這種發(fā)展模式固然能暫時(shí)擺脫中國(guó)汽車設(shè)計(jì)的窘境，但弊端也是并存的，如巨大的開發(fā)設(shè)計(jì)費(fèi)用、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的維護(hù)、配套體系受到制約等，都是衍生出來(lái)的實(shí)際問(wèn)題。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)形式

如果說(shuō)汽車的功能是汽車的生命，那么設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值則是其靈魂。美學(xué)價(jià)值，必然有文化的血統(tǒng)，成功的設(shè)計(jì)，必然是文化的再創(chuàng)造。中國(guó)汽車的發(fā)展必須有中國(guó)傳統(tǒng)文化的鋪墊和滋養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓有兩種呈現(xiàn)形式：形而上的意識(shí)和形而下的物質(zhì)。

1、形而上的意識(shí)形式形而上的意識(shí)形式在中國(guó)傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)為儒道的哲學(xué)思想，那就是“天人合一”和“中庸之道”。“天人合一”意指天地人是一個(gè)不可分割的整體，強(qiáng)調(diào)的是人際關(guān)系的和諧及人與社會(huì)的和諧。“中庸”則是“天人合一”、實(shí)現(xiàn)和諧的方法和手段。中庸思想強(qiáng)調(diào)的是對(duì)事物“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的掌控分寸、的包容胸懷和換位思考的客觀態(tài)度，這些都是實(shí)現(xiàn)和諧、增進(jìn)團(tuán)結(jié)的有效方法，也是中華民族受用千年的閃光精神財(cái)富。

2、形而下的物質(zhì)形式中華文明上下五千年，從遠(yuǎn)古流淌至今的文化長(zhǎng)河，孕育了豐富的物質(zhì)文化。這些物質(zhì)文化作為一種文化符號(hào)，承載的是中華民族的智慧，折射出中華文明的淵源和厚重。在浩瀚的物質(zhì)文化領(lǐng)域，我們可以歸納出這樣一些具有代表性的文化形式：建筑文化———長(zhǎng)城、敦煌、布達(dá)拉宮、徽派建筑、小橋流水、樓臺(tái)亭榭；服飾文化———絲綢、旗袍、古裝、服飾圖案及配飾；藝術(shù)文化———筆墨紙硯、琴棋書畫、戲劇臉譜、印章、剪紙、中國(guó)結(jié)及其他民間工藝；生活文化———陶瓷、茶葉、宮燈等。這些絢爛、豐富的物質(zhì)文化，是中華民族對(duì)美的理解、創(chuàng)造的結(jié)晶，也是中國(guó)走向世界的民族形象。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在汽車外觀設(shè)計(jì)上的運(yùn)用

中國(guó)汽車設(shè)計(jì)置身于文化底蘊(yùn)如此深厚的國(guó)度，擁有得天獨(dú)厚的汽車設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化資源，理當(dāng)在這豐沃的土壤上，邁著中國(guó)的步伐走向世界。

1、國(guó)際化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言傳統(tǒng)文化的中國(guó)元素，被全世界認(rèn)知，已經(jīng)成為了世界性設(shè)計(jì)符號(hào)，全世界都在中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)里掘取和探尋中國(guó)元素。售價(jià)高達(dá)500萬(wàn)元人民幣的法拉利458italia（20輛限量版）車型將濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化在世界頂級(jí)超級(jí)跑車中交融著。貫穿引擎蓋的中國(guó)龍掩映在通體中國(guó)紅的車身上，霸氣和動(dòng)感張揚(yáng)。金色龍紋刺繡大量出現(xiàn)在中控、座椅處，給此款車駕乘者帶來(lái)穿越時(shí)空的感覺。中央扶手位置打上的中國(guó)限量版銘牌和20輛中的一輛的車型編號(hào)更是彰顯出其獨(dú)特和稀有的身份。方向盤上的紅色啟動(dòng)按鈕也采用中文漢字標(biāo)識(shí)，進(jìn)一步表明其中國(guó)版的獨(dú)特之處。縱觀整車，中國(guó)元素讓現(xiàn)代跑車的靈動(dòng)、飄逸和時(shí)尚平添了厚重和內(nèi)涵。這種在中國(guó)元素中尋找設(shè)計(jì)靈感的還有Smart龍年特別版、牧馬人、勞斯萊斯等。世界首席時(shí)尚品牌“CHEPOLY•車寶麗”，更是將諸如中國(guó)紅、中國(guó)龍、祥云、青花瓷等中國(guó)元素更廣泛地運(yùn)用于車品設(shè)計(jì)之中。然而，文化元素在汽車外觀設(shè)計(jì)的運(yùn)用上不是生硬的嫁接和盲目的取舍，是需要對(duì)文化精深解讀、領(lǐng)會(huì)、消化、吸收和創(chuàng)造性的傳達(dá)。在這一方面，中國(guó)人對(duì)本土文化的認(rèn)知和運(yùn)用顯然是外國(guó)設(shè)計(jì)師所不可比及的，要明確汽車設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，樹立中國(guó)品牌走向世界的雄心，要有發(fā)展的耐心、毅力和科學(xué)的方法。

2、本土化的運(yùn)用法則中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在汽車外觀設(shè)計(jì)上的運(yùn)用要體現(xiàn)三個(gè)合理性：首先是對(duì)傳統(tǒng)文化元素的認(rèn)知、提煉和轉(zhuǎn)化的合理性。這個(gè)合理性體現(xiàn)在所運(yùn)用的元素能代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想和體現(xiàn)中華民族與時(shí)俱進(jìn)的正確價(jià)值導(dǎo)向。其次是要尊重汽車的物質(zhì)屬性，那就是汽車本身的技術(shù)和質(zhì)量，以及汽車的安全和舒適，實(shí)現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。再者就是要遵循審美的法則，能滿足消費(fèi)者的審美需求。傳統(tǒng)文化作為設(shè)計(jì)語(yǔ)言在表達(dá)載體上的呈現(xiàn)，是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)文化中形而上的還是形而下的，在汽車這個(gè)載體上，都必須以物化的符號(hào)表達(dá)出來(lái)。在汽車設(shè)計(jì)中，巧妙地將汽車身體的各個(gè)部分都作為上演中國(guó)元素的舞臺(tái)，貼切運(yùn)用和巧妙融合，才能讓汽車設(shè)計(jì)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化視覺盛宴和精神象征。汽車設(shè)計(jì)面對(duì)的是不同需求的群體，這就需要設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作的過(guò)程中具備三維思維能力，那就是對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，對(duì)汽車工業(yè)屬性的尊重和對(duì)消費(fèi)群體的洞察，在融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)塑造美的目標(biāo)和個(gè)性的養(yǎng)成。

3、市場(chǎng)化的運(yùn)用手段汽車終究不是一件純粹用來(lái)觀賞的藝術(shù)品，汽車設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)是贏得市場(chǎng)。因此，有效的市場(chǎng)運(yùn)作，對(duì)于汽車的銷售以及由此帶來(lái)的民族文化的弘揚(yáng)都有著極大的推動(dòng)作用。市場(chǎng)化的商業(yè)運(yùn)作如同一個(gè)搏擊風(fēng)浪的過(guò)程，只有敏銳的洞察、深邃的思考、適時(shí)的把握、靈活的應(yīng)對(duì)和自如的駕馭，才能立于不敗之地。2012年中國(guó)龍年來(lái)臨之前，寶馬、法拉利等國(guó)際大牌汽車紛紛推出了貼滿中國(guó)文化符號(hào)標(biāo)簽的龍年特供限量版汽車，尚未面市便被訂購(gòu)一空，這種將個(gè)性設(shè)計(jì)、文化指向、心理迎合精準(zhǔn)把握的營(yíng)銷手段，便是民族文化元素在市場(chǎng)化運(yùn)作中的成功例證。中國(guó)傳統(tǒng)文化在市場(chǎng)中的運(yùn)用手段有著太多的機(jī)遇和空間，如針對(duì)不同消費(fèi)群體，在同一車型的前提下，可以在色彩、內(nèi)飾、部件等方面用不同的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素做出不同的效果圖以供選擇。生肖年份和傳統(tǒng)大典以及重大事件，同樣可以通過(guò)有指向性的特殊文化符號(hào)的設(shè)計(jì)進(jìn)行市場(chǎng)加推。此外，56個(gè)民族的文化資源，同樣可以為市場(chǎng)化運(yùn)作提供有益的啟發(fā)。

四、結(jié)語(yǔ)