傳統(tǒng)文化與精神文明建設(shè)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化與精神文明建設(shè)范文

對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)是當(dāng)代大學(xué)生的重要使命，也是提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的主要手段，對(duì)大學(xué)生整體素質(zhì)的強(qiáng)化產(chǎn)生著相應(yīng)的積極影響。所以高校在教育實(shí)踐中應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的重視，將傳統(tǒng)文化教育與語文教學(xué)相融合，為學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)創(chuàng)造條件，也推動(dòng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)得到更好的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】

大學(xué)生；語文教育；傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族進(jìn)行精神文明建設(shè)的重要文化資源，對(duì)國(guó)民素質(zhì)的整體性提升產(chǎn)生著一定的積極影響。因此在當(dāng)前社會(huì)背景下，為了中華民族的偉大復(fù)興和歷史文化的傳承，十分有必要在高等教育階段對(duì)大學(xué)生實(shí)施傳統(tǒng)文化教育，通過在語文教學(xué)實(shí)踐中對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)，深化學(xué)生對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而在學(xué)習(xí)和生活中自覺承擔(dān)相應(yīng)的傳承責(zé)任，在提升自身綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)上，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)作出一定的貢獻(xiàn)。

一、在大學(xué)語文教育中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的可行性

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的祖先在漫長(zhǎng)的文明演進(jìn)過程中留下的巨大財(cái)富，主要包含具有中國(guó)特色的文化典籍、語言文字和哲學(xué)藝術(shù)等，對(duì)世界文化的發(fā)展產(chǎn)生著相應(yīng)的積極影響[1]。而在當(dāng)今社會(huì)，這些傳統(tǒng)文化也在我國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展和高校學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)方面發(fā)揮著重要的作用，在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)、文化呈現(xiàn)出明顯一體化發(fā)展趨勢(shì)的社會(huì)背景下，中華民族應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)面對(duì)外來文化的入侵和融合，逐漸受到我國(guó)文化研究界和教育界的高度重視。當(dāng)代大學(xué)生作為我國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)的后備力量，本身肩負(fù)著重要的社會(huì)責(zé)任和使命，所以十分有必要在高校語文教學(xué)中適當(dāng)?shù)臐B透?jìng)鹘y(tǒng)文化思想，對(duì)學(xué)生實(shí)施更為科學(xué)的語文教育指導(dǎo)。特別是在當(dāng)前社會(huì)上一些消極文化對(duì)大學(xué)生思想造成不良影響的社會(huì)背景下，學(xué)生精神思想方面存在一定的享樂主義和個(gè)人主義發(fā)展傾向，對(duì)其健康發(fā)展產(chǎn)生著十分不利的影響，甚至威脅我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的持續(xù)健康發(fā)展。因此，在當(dāng)前高校語文教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該繼續(xù)運(yùn)用中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生實(shí)施相應(yīng)的思想教育工作，進(jìn)一步深化學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，提升其思想健康水平等，進(jìn)而通過引導(dǎo)學(xué)生樹立積極健康的價(jià)值觀，為學(xué)生的未來發(fā)展奠定基礎(chǔ)，促使學(xué)生在成長(zhǎng)過程中為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

二、在大學(xué)語文教育中滲透和融入傳統(tǒng)文化的策略

（一）準(zhǔn)確定位教學(xué)目標(biāo)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重視

中華民族在發(fā)展過程中經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)雨，是世界四大文明中唯一一個(gè)流傳至今并對(duì)現(xiàn)代文化產(chǎn)生重要影響的文明，在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展演進(jìn)中一直保持著強(qiáng)大的生命力。因此，在高校語文教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想應(yīng)該把握傳統(tǒng)文化的傳承特色，樹立合理的教學(xué)目標(biāo)，即在教師的教育引導(dǎo)下逐步提升學(xué)生對(duì)本民族文化的信心，以平等和交融的眼光看待世界其他文化[2]。為了真正實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)，在語文教學(xué)實(shí)踐中教師應(yīng)該探尋傳統(tǒng)文化與語文教育的契合點(diǎn)，并結(jié)合傳統(tǒng)文化教育相關(guān)內(nèi)容建構(gòu)合理的課程結(jié)構(gòu)，積極探索新的教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自覺培養(yǎng)自身人文素養(yǎng)，并深化對(duì)于傳承傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)，促使學(xué)生在掌握基本語文知識(shí)的基礎(chǔ)上，養(yǎng)成傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)，為學(xué)生未來獲得更好的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（二）結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感

在語文教學(xué)中對(duì)高校大學(xué)生實(shí)施傳統(tǒng)文化教育必須選擇科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，保證傳統(tǒng)文化思想能夠真正對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)產(chǎn)生積極影響，并通過學(xué)生的理解和認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于傳承傳統(tǒng)文化工作的認(rèn)同感，促使其自覺在生活中承擔(dān)起傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任，為社會(huì)文化建設(shè)的蓬勃發(fā)展做出一定的貢獻(xiàn)。如大學(xué)語文教師在課堂教學(xué)實(shí)踐中可以適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合優(yōu)秀的古詩詞開展教學(xué)，提升學(xué)生的精神境界、激發(fā)其愛國(guó)主義情懷等，讓學(xué)生在閱讀和學(xué)習(xí)相關(guān)作品的過程中真正認(rèn)識(shí)到傳承中華傳統(tǒng)文化的重要性，產(chǎn)生對(duì)本民族文化甚至對(duì)本民族的深切認(rèn)同感，自覺在未來發(fā)展中為社會(huì)主義建設(shè)作出一定的貢獻(xiàn)。

（三）充分利用地域文化資源，開展社會(huì)實(shí)踐

我國(guó)幅員遼闊，不同地區(qū)在發(fā)展過程中受到不同自然地理等因素的影響形成了個(gè)性化的地域文化，其作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既是當(dāng)?shù)刂匾奈幕Y源，也對(duì)中華傳統(tǒng)文化的豐富性和多元性發(fā)展具有一定的積極影響。因此在高校語文教育實(shí)踐中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化思想，應(yīng)該合理把握地域文化資源，通過將傳統(tǒng)文化與地域文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，為大學(xué)語文教育活動(dòng)的開展提供豐富的資源，促使大學(xué)語文教育質(zhì)量得到進(jìn)一步提升。

三、結(jié)語

傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代大學(xué)生的重要社會(huì)責(zé)任和歷史使命，所以在大學(xué)語文教育階段適當(dāng)?shù)臐B透?jìng)鹘y(tǒng)文化思想對(duì)學(xué)生的自我發(fā)展以及社會(huì)主義精神文明建設(shè)都產(chǎn)生著相應(yīng)的積極影響，因此在大學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化融合工作的重視，促使語文教育的社會(huì)功用得到充分的發(fā)揮，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈順之.語文教育與傳統(tǒng)文化結(jié)緣刻不容緩[J].中學(xué)語文(下旬.大語文論壇),2014(6):124~126.

第2篇：傳統(tǒng)文化與精神文明建設(shè)范文

民族文化陣地強(qiáng) 文明創(chuàng)建基礎(chǔ)牢

科右中旗是科爾沁文化的重要發(fā)祥地，歷史文化積淀深厚。全旗蒙古族人口占總?cè)丝诘?5%，是蒙古族人口比例最高的少數(shù)民族聚居旗，文化建設(shè)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。利用這一優(yōu)勢(shì)，旗委、政府一手抓硬環(huán)境打造、一手抓軟環(huán)境提升，大力繼承發(fā)展民族文化。不斷加強(qiáng)城鄉(xiāng)文化基礎(chǔ)設(shè)施，投資2.4億元建設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、科爾沁宣傳文化中心、科爾沁民俗展館、圖什業(yè)圖廣場(chǎng)、“九八”抗洪紀(jì)念廣場(chǎng)、阿斯納休閑文化廣場(chǎng)等文化基礎(chǔ)設(shè)施。為全旗12個(gè)蘇木鎮(zhèn)、148個(gè)嘎查建設(shè)了文化站所。旗博物館、文化館、烏力格爾廳、圖書館常年免費(fèi)開館，每年接待人數(shù)達(dá)20萬人次以上。圖什業(yè)圖廣場(chǎng)、烏蘭牧騎、文化館分別被評(píng)為自治區(qū)“十佳文化廣場(chǎng)”、“一類烏蘭牧騎”、“十佳文化館”，旗圖書館被評(píng)為“國(guó)家一級(jí)館”和“十佳圖書館。隨著一批批文化基礎(chǔ)建設(shè)工程的實(shí)施，一座座標(biāo)志性文化建筑拔地而起，廣大人民群眾品味文化、享受文化，有了更多的選擇。同時(shí)為切實(shí)提高城鎮(zhèn)文明水平和公民素質(zhì)，科右中旗堅(jiān)持把民族文化與城鎮(zhèn)建設(shè)有機(jī)結(jié)合，在城鎮(zhèn)建設(shè)中注入民族文化因素，城鎮(zhèn)建設(shè)的文化品位明顯提升。為推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及，還將民族文化內(nèi)容列入鄉(xiāng)土教材，納入學(xué)校自選課程，使中小學(xué)生從小接受優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化教育熏陶。巴五小學(xué)創(chuàng)新案例《道德手拉手》榮獲自治區(qū)未成年人思想道德建設(shè)創(chuàng)新案例三等獎(jiǎng)。

民族文化品牌靚 文明創(chuàng)建特色多

科右中旗確定“建設(shè)科爾沁文化旅游強(qiáng)旗”發(fā)展戰(zhàn)略后，先后成功舉辦了五屆“全國(guó)中國(guó)馬速度大賽”、兩屆“中國(guó)?科爾沁民間文化藝術(shù)節(jié)”、四屆“五角楓旅游文化藝術(shù)節(jié)”。并于去年成功舉辦了全國(guó)中國(guó)馬速度大賽的升級(jí)賽事“2013年全國(guó)速度賽馬巡回賽第一站”大賽。科右中旗先后被國(guó)家和自治區(qū)命名為“中國(guó)民間曲藝之鄉(xiāng)”、“烏力格爾之鄉(xiāng)”、“科爾沁服飾之鄉(xiāng)”、“蒙古族四胡之鄉(xiāng)”、“安代之鄉(xiāng)”和“賽馬之鄉(xiāng)”，并被授予“全國(guó)速度賽馬最佳賽區(qū)”和“全區(qū)文化工作先進(jìn)旗”。中國(guó)馬速度大賽被永久冠名為“科爾沁杯”，賽馬場(chǎng)被命名為“全區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育示范基地”。群眾性宣傳文化活動(dòng)異彩紛呈，堅(jiān)持常年舉辦廣場(chǎng)文化節(jié)、科爾沁民歌、烏力格爾、好來寶大賽等群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，編排烏力格爾、好來寶等群眾喜聞樂見的節(jié)目，開展形式多樣的“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)。2011年以來，在全旗范圍開展巡回培訓(xùn)12期，文藝演出30多次，培訓(xùn)農(nóng)牧民近萬人次，觀看文藝演出人數(shù)達(dá)3萬余人次。群眾創(chuàng)作和表演的部分作品入選央視《民歌?中國(guó)》、《星光大道》等知名欄目，蒙文書法長(zhǎng)卷《蒙古秘史》獲得吉尼斯世界紀(jì)錄認(rèn)證，原創(chuàng)舞蹈《阿柔嘎》榮獲自治區(qū)“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”。在歷屆八省區(qū)“蒙古四胡”大賽中，科右中旗獲40余個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，“蒙古四胡”被確定為自治區(qū)“一旗一品”文化品牌。旗文化體育局被評(píng)為“全國(guó)群眾體育先進(jìn)單位”和“全國(guó)少數(shù)民族體育先進(jìn)單位”。

文化產(chǎn)業(yè)勢(shì)頭旺 文明創(chuàng)建后勁強(qiáng)

通過政策引領(lǐng)、政府扶持、市場(chǎng)化運(yùn)作等多種方式，科右中旗積極引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將精神文明建設(shè)的內(nèi)容貫穿融入到精神文化生產(chǎn)領(lǐng)域，建設(shè)了集民族文化餐飲、工藝品展示、銷售為一體的小型民族文化產(chǎn)業(yè)園，“艾吉馬”等民族樂器廠、家庭作坊發(fā)展到10余家，每年能夠制造出四胡、馬頭琴等樂器上千件，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷國(guó)內(nèi)外。如今，全旗各類文化經(jīng)營(yíng)單位已發(fā)展到150家，從業(yè)人員超過2000人。同時(shí)，加大了科爾沁服飾制作技藝的傳承力度，圖什業(yè)圖蒙古族服飾表演隊(duì)兩次獲得國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)及最佳組織獎(jiǎng)。以代欽塔拉蘇木茫來嘎查奶制品加工點(diǎn)為龍頭的奶制品、牛肉干生產(chǎn)個(gè)體戶達(dá)上百家，每年銷售收入達(dá)千萬元。幾年來，先后制作出版了50余張《科右中旗蒙古民歌》、《圖什業(yè)圖民歌》專輯和《奧巴評(píng)傳》等民族文化系列叢書。此外，以圖什業(yè)圖文化傳媒公司為代表的民歌手經(jīng)紀(jì)公司、慶典服務(wù)公司等新興文化產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般涌現(xiàn)，并呈現(xiàn)出以巴彥呼舒鎮(zhèn)為核心帶動(dòng)，逐步向各蘇木鎮(zhèn)輻射發(fā)展的態(tài)勢(shì)。建設(shè)了2家大型觀光餐飲蒙古包和多處蒙古包群，民族特色餐飲業(yè)遍地開花，五角楓景區(qū)成為內(nèi)蒙古攝影家協(xié)會(huì)攝影基地。成立了萊德馬業(yè)有限公司，萊德馬業(yè)成功與香港世銘集團(tuán)簽訂投資協(xié)議，達(dá)成了2.6億元的意向投資，已獲得1.3億元合作項(xiàng)目，建成了國(guó)內(nèi)規(guī)模最大的進(jìn)口馬匹隔離場(chǎng)。創(chuàng)辦了全區(qū)唯一一家旗級(jí)馬術(shù)俱樂部，多次代表自治區(qū)參加了全國(guó)速度馬錦標(biāo)賽、速度馬大賽、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)等國(guó)內(nèi)賽事，共取得28項(xiàng)全國(guó)冠軍和兩屆馬王獎(jiǎng)，馬文化產(chǎn)業(yè)被評(píng)為“自治區(qū)級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范基地”和“全區(qū)重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目”。

文化保護(hù)傳承好 文明創(chuàng)建重創(chuàng)新

第3篇：傳統(tǒng)文化與精神文明建設(shè)范文

(一)城市公共空間的地域特征趨同

眾所周知，不同城市由于地域環(huán)境特征、民族歷史和居民生活習(xí)俗的不同，其文化習(xí)俗與城市空間特征也不盡相同，每個(gè)城市由此也獲得了獨(dú)一無二的城市特征。然而，在城市化建設(shè)高速推進(jìn)的今天，一些城市在公共空間規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中缺乏嚴(yán)謹(jǐn)而富有審美品位的明確設(shè)計(jì)思想的指導(dǎo)，缺乏整體的形象概念與更富美感的環(huán)境特征，幾乎所有的城市都有一個(gè)一模一樣的廣場(chǎng)，既不能滿足城市居民對(duì)城市公共空間服務(wù)功能的需求，又無法作為有特色的城市名片展示形象。可以說，單調(diào)、缺乏地域特色的城市公共空間規(guī)劃，不利于提升城市居民對(duì)城市的滿意度與強(qiáng)化其家園觀念，不利于推動(dòng)城市居民精神文化建設(shè)。城市公共空間地域特征趨同的主要原因是城市現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)成本的嚴(yán)苛限制。現(xiàn)代工程強(qiáng)調(diào)模塊化與功能化的設(shè)計(jì)，在提高生產(chǎn)效率的同時(shí)，也使得建筑群區(qū)域性的結(jié)構(gòu)趨向一致。由于城市公共藝術(shù)系統(tǒng)性設(shè)計(jì)的缺位與城市規(guī)劃體系的不完善，目前國(guó)內(nèi)的城市規(guī)劃部門尚不能有效地進(jìn)行兼顧藝術(shù)性的體系設(shè)計(jì)，致使城市公共空間的整體規(guī)劃與設(shè)計(jì)嚴(yán)重不足。于是，被大小地產(chǎn)項(xiàng)目環(huán)繞割裂的城市公共空間，在城市建設(shè)的發(fā)展規(guī)劃中處于從動(dòng)地位，在進(jìn)行整體設(shè)計(jì)時(shí)，不能與周邊環(huán)境有效銜接。而且，出于個(gè)人利益和壓縮成本的考慮，地產(chǎn)開發(fā)商往往只注重局部的建筑設(shè)計(jì)。很多地產(chǎn)項(xiàng)目在進(jìn)行城市公共空間設(shè)計(jì)時(shí)，并未充分考慮如何表現(xiàn)城市發(fā)展的歷史文化記憶，也未對(duì)城市居民教育水平、民族的區(qū)域結(jié)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查分析，設(shè)計(jì)缺乏區(qū)域性的變化，在城市歷史文化的表現(xiàn)上，生硬地采用大量的文字介紹，缺乏視覺與空間的體驗(yàn)，使得城市公共空間的整體設(shè)計(jì)既與中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的審美要求脫離，又不符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念。

(二)城市公共空間的利用效率不高

好的城市公共空間規(guī)劃，可以通過合理、有效的利用現(xiàn)有空間資源，有機(jī)整合公共空間的各項(xiàng)服務(wù)功能，使視覺與空間體驗(yàn)設(shè)計(jì)更加完整、明確，有更強(qiáng)的感染力，從而發(fā)揮出城市現(xiàn)有公共空間的真正效能。然而，目前城市中散落的有限公共空間，面臨著由于未能被有效利用而導(dǎo)致的功能性不強(qiáng)、審美體驗(yàn)效果不佳的現(xiàn)狀。盡管一些城市大樓鱗次櫛比，但它們大多都只注重自身的設(shè)計(jì)與外觀，未對(duì)個(gè)體在城市整體環(huán)境中的影響進(jìn)行評(píng)價(jià)，以至于一些原應(yīng)屬于公共服務(wù)區(qū)域的社會(huì)公共空間被地產(chǎn)項(xiàng)目割裂，導(dǎo)致功能缺失，空間浪費(fèi)嚴(yán)重。以城市廣場(chǎng)空間為例：城市廣場(chǎng)空間本應(yīng)具備城市區(qū)域形象名片、市民公共活動(dòng)游玩、體育文娛活動(dòng)、節(jié)慶集會(huì)、商業(yè)展覽、公益宣傳、審美引導(dǎo)教化等功能，與城市綠化、水體銜接，與城市園林共生。但實(shí)際上，大多數(shù)具備一定規(guī)模的城市廣場(chǎng)空間未被有效利用，一些城市廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)與規(guī)劃，不能有效地兼顧各個(gè)功能的需求，與城市園林結(jié)合生硬。

(三)城市公共空間設(shè)計(jì)未能與公共藝術(shù)系統(tǒng)完美結(jié)合

城市公共空間是作為一個(gè)整體發(fā)揮作用的，其包含的任一結(jié)構(gòu)性元素都應(yīng)受到整體性設(shè)計(jì)的制約。公共藝術(shù)系統(tǒng)的應(yīng)用涉及城市形象、城市文化精神的表現(xiàn)水準(zhǔn)，直接影響城市整體的空間視覺設(shè)計(jì)。公共藝術(shù)系統(tǒng)設(shè)計(jì)只有從整體設(shè)計(jì)理念出發(fā)，與城市公共空間充分結(jié)合，準(zhǔn)確調(diào)整和把握各種可變因素，對(duì)特定的目標(biāo)進(jìn)行有效控制[1]，方能產(chǎn)生好的空間視覺藝術(shù)效果。目前，有些城市的公共空間設(shè)計(jì)項(xiàng)目沒有較好地結(jié)合高水準(zhǔn)的、有針對(duì)性設(shè)計(jì)的公共藝術(shù)系統(tǒng)，設(shè)計(jì)出來的公共藝術(shù)作品處于較為初級(jí)的‚置放狀態(tài)，與公共設(shè)施的結(jié)合度不高，缺乏系統(tǒng)性和層次變化。

二、民俗文化在當(dāng)代城市公共空間中的復(fù)興

為了解決城市發(fā)展過程中出現(xiàn)的社會(huì)問題，一些學(xué)者提出了在當(dāng)代城市中復(fù)興傳統(tǒng)文化的設(shè)想，即將民俗文化扎根城市空間的需要落實(shí)在城市公共空間的設(shè)計(jì)中，這為醫(yī)治城市精神文明建設(shè)中出現(xiàn)的社會(huì)疾病提供了很好的思路。其實(shí)，將傳統(tǒng)民俗文化與現(xiàn)代城市公共空間在藝術(shù)形式上結(jié)合，在城市規(guī)劃界早有嘗試，也不乏精彩先例。但是，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化與現(xiàn)代中國(guó)城市精神完美結(jié)合，是一個(gè)復(fù)雜而系統(tǒng)的課題。

(一)民俗文化活動(dòng)在現(xiàn)代城市發(fā)展中的蛻變

民俗文化是一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可以簡(jiǎn)單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗[2]108。民俗文化是在中華文明數(shù)千年的發(fā)展過程中，經(jīng)過不斷的融合與積淀而形成的，并被深深地烙印在人民的文化血脈之中。在近些年的城市現(xiàn)代化建設(shè)過程中，隨著越來越多的農(nóng)業(yè)人口進(jìn)入城市生活，許多城市的人口密度大幅攀升。同時(shí)，傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)在城市的影響力也逐步擴(kuò)大。開展民俗文化活動(dòng)的關(guān)鍵是重內(nèi)涵。在近年的民俗文化以及‚漢文化活動(dòng)復(fù)興的過程中，許多的活動(dòng)組織方，打著復(fù)興傳統(tǒng)民俗文化的旗號(hào)，卻無真正的民俗文化特質(zhì)，將活動(dòng)當(dāng)成了炫富的舞臺(tái)、表演的秀場(chǎng)。如果把‚詩樂教化稱作是帶有普遍性與公眾性的美育活動(dòng)的話，它就是對(duì)審美價(jià)值主體性的扭曲[3]，并無更大的推廣空間與教化作用。作為一個(gè)多民族充分融合的國(guó)家，我國(guó)的民俗文化源流復(fù)雜。城市公共空間設(shè)計(jì)應(yīng)在尊重民俗文化特性的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)容充分整合，融入城市的社會(huì)生活中，使之成為真正長(zhǎng)久的社區(qū)文化活動(dòng)，成為社區(qū)居民精神交流的平臺(tái)；在城市公共空間開展經(jīng)濟(jì)、環(huán)保、高參與度的公共文化活動(dòng)，推廣與傳統(tǒng)節(jié)日如端午節(jié)、清明、中秋節(jié)等相關(guān)的民俗活動(dòng)，突出地域文化與民族文化特色。這對(duì)城市規(guī)劃建設(shè)與城市公共空間設(shè)計(jì)提出了更高的要求。

(二)城市公共空間設(shè)計(jì)與民俗文化生態(tài)系統(tǒng)

在數(shù)千年的中華文明發(fā)展史中，中華民族與自然環(huán)境和諧共生，形成了人與自然穩(wěn)固而和諧的生態(tài)文化關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)民俗文化強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的尊重與和諧共生。自然對(duì)于人類有著非同一般的重要價(jià)值和意義，生態(tài)民俗以人類生存需求的方式提醒人類自覺地形成約定俗成的社會(huì)行為規(guī)范。發(fā)展人與自然萬物同宗同源、親密共生的傳統(tǒng)民俗文化，將其與現(xiàn)代城市環(huán)境妥善融合，使可持續(xù)發(fā)展的概念更容易被公眾接受，更加深入人心。在城市建設(shè)過程中，居住區(qū)的環(huán)境質(zhì)量直接關(guān)系到居民的生活質(zhì)量。在環(huán)境資源矛盾突出的當(dāng)下，如何建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會(huì)是城市環(huán)境發(fā)展研究的新命題。我們應(yīng)借助于公共空間的設(shè)計(jì)規(guī)劃，使城市公共活動(dòng)空間融入生態(tài)環(huán)境的框架之中，強(qiáng)調(diào)人與自然的親近，讓居民在生活環(huán)境中隨時(shí)深刻體會(huì)民俗文化生態(tài)系統(tǒng)的傳承，主動(dòng)養(yǎng)成善待自然環(huán)境生命的文化觀念，從而形成社會(huì)性的綠色環(huán)保生態(tài)觀念。此外，城市公共空間的框架設(shè)計(jì)，也需要充分考慮城市的地理特征，突出廣場(chǎng)空間與城市園林環(huán)境的結(jié)合，突出現(xiàn)代化設(shè)施與公共藝術(shù)的結(jié)合，塑造人與環(huán)境和諧共生的生態(tài)空間，保持城市環(huán)境的生態(tài)多樣化。

(三)民俗文化與城市公共空間設(shè)計(jì)的整體性把握

第4篇：傳統(tǒng)文化與精神文明建設(shè)范文

關(guān)鍵詞：社交禮儀；正能量；負(fù)能量

中國(guó)歷來是禮儀之邦，尊重禮儀是中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)，禮儀是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、祥和安康的重要基礎(chǔ)。社交禮儀是人際交往中必備的行為準(zhǔn)則。優(yōu)良而規(guī)范的社交禮儀，在建設(shè)社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，有著重要的、積極作用，能發(fā)揮正能量的作用。

一、社交禮儀的正能量

（1）提高自身修養(yǎng)。在人際交往中，禮儀往往是衡量一個(gè)人文明程度的準(zhǔn)繩。它不僅反映著一個(gè)人的交際技巧與應(yīng)變能力，而且還反映著一個(gè)人的氣質(zhì)風(fēng)度、閱歷見識(shí)、道德情操、精神風(fēng)貌。

（2）協(xié)調(diào)人際關(guān)系。擁有禮儀，不僅可以使個(gè)體在交際活動(dòng)中充滿自信，還能幫助人們規(guī)范各自的交際活動(dòng)，更好地向交往對(duì)象表達(dá)自己的尊重、敬佩、友好與善意，增進(jìn)彼此之間的了解與信任，進(jìn)而造就和諧、完美的人際關(guān)系。

（3）維護(hù)社會(huì)秩序。良好的禮儀修養(yǎng)，能體現(xiàn)個(gè)體的素質(zhì)，能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家良好的禮儀水準(zhǔn)和文明程度。每個(gè)人都做到講文明、懂禮儀，按照禮儀規(guī)范來約束自己的行為，就能維護(hù)社會(huì)正常的生活秩序，能推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧相處，對(duì)整個(gè)社會(huì)有穩(wěn)定作用。

二、社交禮儀的負(fù)能量

（1）教育禮儀的偏差在教育禮儀上，過多強(qiáng)調(diào)“儀”，而忽略“禮”。儀是禮的外在表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在行為舉止等的規(guī)范上。在現(xiàn)代禮儀教育中，尤其是中小學(xué)禮儀教育，往往把重點(diǎn)放在日常的行為舉止規(guī)范上，強(qiáng)調(diào)各種行為的標(biāo)準(zhǔn)化、一體化，認(rèn)為只要把舉止做標(biāo)準(zhǔn)了就是有禮儀的。這樣一來，就從小扼殺了個(gè)人的開放性和創(chuàng)新性，造就了個(gè)人的循規(guī)蹈矩和按部就班。這樣教育出來的個(gè)人，往往缺乏自我創(chuàng)造意識(shí)，只能按程序按要求做事。這與我國(guó)當(dāng)前要求的創(chuàng)新思維、開拓精神是格格不入的。

（2）對(duì)傳統(tǒng)文化禮儀的錯(cuò)誤理解或偏差中國(guó)的傳統(tǒng)文化禮儀博大精深，但有些人在理解上有誤解或偏差。只從表面的、形式的去把握，如各地越來越龐大的紀(jì)念孔子的典禮；又如各地選拔“現(xiàn)代孝子”，不去闡明現(xiàn)代孝子的含義、行為規(guī)范，而是“萬事孝為先”、“唯父母言行是從”，不分父母、長(zhǎng)輩的言行是非曲折，正確與否，一味順從即為孝，這顯然對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是無益的。

（3）禮儀與金錢和權(quán)力結(jié)合。現(xiàn)代禮儀缺失和破壞的關(guān)鍵因素是禮儀與金錢、權(quán)力的結(jié)合。有些人把“禮”看成請(qǐng)客、送禮、拉關(guān)系的代名詞，甚至發(fā)展成行賄的手段，造成社會(huì)上酒色財(cái)氣、拉幫結(jié)派的不良風(fēng)氣。這種以“權(quán)”、“錢”為基礎(chǔ)，以自我為核心的霸道行為，是破壞社交禮儀、社會(huì)秩序的禍害。

三、社交禮儀負(fù)能量轉(zhuǎn)換為正能量的途徑

1.禮儀應(yīng)與制度、規(guī)章、法制相結(jié)合

禮儀是社會(huì)、道德、習(xí)俗等對(duì)人們行為的規(guī)范，屬于道德范疇，是依靠個(gè)人的內(nèi)在力量去約束自己的行為，這就需要自身的很大的自覺性。但如果光是靠個(gè)人的自覺性和自我約束去實(shí)現(xiàn)行為的禮儀化，這是不現(xiàn)實(shí)也是不可行的。在現(xiàn)階段，必須將禮儀與制度、規(guī)章、法制結(jié)合起來，依靠這三者的力量去約束個(gè)體的行為。可以制訂公共場(chǎng)合的禮儀規(guī)章制度，對(duì)違反人員用適當(dāng)?shù)姆绞郊右詰椭巍Ｒ虼耍瑢⒅贫取⒁?guī)章、法制滲透到禮儀的各個(gè)層面是非常必要的。

2.傳統(tǒng)禮儀應(yīng)與西方禮儀文化相結(jié)合

改革開放以來，隨著中國(guó)與世界的交往日趨頻繁，西方一些先進(jìn)的禮儀、禮節(jié)陸續(xù)傳入我國(guó)。我們應(yīng)該用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和辯證分析的方法來看待西方禮儀文化。西方禮儀文化與我國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化固然有很多不同的地方，但它也保留著人類文明的共同性因素。如果我們對(duì)西方禮儀文化只批判，不借鑒，這是不符合的。我們應(yīng)正確對(duì)待西方禮儀文化，對(duì)其進(jìn)行批判地學(xué)習(xí)和借鑒，取其精華，將其與中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀更好地相結(jié)合。逐步探索適合社會(huì)主義初級(jí)階段的社交禮儀的道德規(guī)范，樹立起社交禮儀的框架體系。

（1）以人為本。人，是社交禮儀的主體。既然如此，在禮儀行為的實(shí)施過程中，應(yīng)該做到以人為本。我們應(yīng)將傳統(tǒng)禮儀和西方禮儀中的“以人為本”思想結(jié)合起來，提倡尊重自己、尊重他人，認(rèn)識(shí)到人與人之間都是平等的，沒有階層之分，沒有財(cái)富之分。在社交禮儀中，平等是基礎(chǔ)，是最重要的。要以禮貌待人，禮尚往來，既不盛氣凌人，也不卑躬屈膝。從心理學(xué)的角度看，人都有友愛和受人尊重的心理要求。人人都渴望平等，成為家庭和社會(huì)中真正的一員。任何抬高和貶低自己的語言和行為，都不利于建立和諧的人際關(guān)系。

（2）以真為實(shí)。人際交往中的真誠(chéng)，是贏得對(duì)方信任和尊重的前提。禮儀應(yīng)該是真誠(chéng)的，不能弄虛作假，絕不能與虛偽拉扯在一起。禮儀應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心對(duì)人真誠(chéng)的尊重關(guān)心、愛護(hù)，并用自然得體的言行表達(dá)出來的行為。這就要求在人際交往中運(yùn)用禮儀時(shí)，務(wù)必待人以誠(chéng)，誠(chéng)心誠(chéng)意，誠(chéng)實(shí)無欺，言行一致，表里如一。只有這樣，在運(yùn)用禮儀時(shí)所表達(dá)的對(duì)交往對(duì)象的尊敬與友好，才會(huì)更好地被對(duì)方所理解，所接受。

（3）以和為貴。“和”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中屬于重要范疇，和諧統(tǒng)一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。孔子曾提出“禮者，敬人也。”在西方社會(huì)，傅立葉發(fā)表了《全世界和諧》一文，最早提出“和諧社會(huì)”的概念。十報(bào)告中指出：“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性……要……最大限度增加和諧因素，……確保人民安居樂業(yè)、社會(huì)安定有序、國(guó)家長(zhǎng)治久安。”社交禮儀要強(qiáng)調(diào)“和”，以和為貴，避免斗爭(zhēng)。這就要求個(gè)體在交往活動(dòng)中，既要與交往對(duì)象互相謙讓、和睦相處，更要將對(duì)交往對(duì)象的恭敬、友好放在第一位。在社交禮儀中，貴在和諧。

3.禮儀應(yīng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合

社會(huì)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，社交禮儀也不能一成不變，要隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化。要防止禮儀的庸俗化、經(jīng)濟(jì)化和權(quán)力化。

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀中一些不適合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的、在和諧社會(huì)建設(shè)中與現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生排異作用的消極禮儀，在現(xiàn)實(shí)生活中還有存在。現(xiàn)在雖然已經(jīng)沒有民見官要叩拜的禮節(jié)，但官員考察，群眾列隊(duì)歡迎紅毯鋪地的現(xiàn)象比比皆是。傳統(tǒng)禮儀中的消極禮儀應(yīng)隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而消亡。禮儀是一個(gè)重要規(guī)范，但規(guī)范要發(fā)揮穩(wěn)定社會(huì)的作用，必須使禮儀在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中給予適當(dāng)?shù)牡匚唬e極發(fā)揮其正能量，克服其負(fù)能量，為建設(shè)中國(guó)文明的禮儀之邦做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]十報(bào)告（全文）.新華網(wǎng)，2012.9.13

[2]金正昆.政務(wù)禮儀教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009

第5篇：傳統(tǒng)文化與精神文明建設(shè)范文

關(guān)鍵詞　藝術(shù)設(shè)計(jì)　先進(jìn)文化　和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)　G206　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A

總書記在十七大報(bào)告中明確提出“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展”，是深化社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要措施，也就是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化和先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)今世界，在全球經(jīng)濟(jì)一體化、信息化背景下，形成了多元文化的互動(dòng)與交融。文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、是體現(xiàn)綜合國(guó)力的重要因素，豐富廣大人民群眾的精神文化生活已成為全國(guó)人民的共同期盼。“加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，激發(fā)全民族的創(chuàng)造活力，豐富人們的文化生活，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。”藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化的重要組成部分，探討藝術(shù)設(shè)計(jì)的特性，研究其如何推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)是時(shí)代賦予藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者的歷史使命，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美性促進(jìn)了社會(huì)文明風(fēng)尚的養(yǎng)成

審美性是藝術(shù)設(shè)計(jì)區(qū)別于其他社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的重要標(biāo)志。藝術(shù)思維是最接近完美的思維，人類對(duì)于美的追求是永恒不變的，藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)本身的審美屬性，可以凈化人們的心靈，增強(qiáng)歸屬感與認(rèn)同感，從而建設(shè)和諧文化，培育社會(huì)主義精神文明風(fēng)尚。藝術(shù)設(shè)計(jì)作品通過其特有的審美性，喚起人們心靈深處的感悟與共鳴，要積極發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)的普遍審美性對(duì)大眾的引導(dǎo)作用，通過美的藝術(shù)熏陶，堅(jiān)持正確思想導(dǎo)向，弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，樹立社會(huì)誠(chéng)信意識(shí)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)。這樣充滿真善美的的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，不僅可以感染成年人，還可以做好青少年的思想道德教育工作，為青少年健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境。用雅俗共賞、婦孺皆知的藝術(shù)形式，“深入開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，完善社會(huì)志愿服務(wù)體系，形成男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會(huì)風(fēng)尚”。用喜聞樂見、通俗易懂的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，潛移默化地影響著群眾的世界觀，培養(yǎng)社會(huì)主義精神文明風(fēng)尚，這也是我國(guó)當(dāng)前創(chuàng)建和諧社會(huì)的重要手段，更易為廣大群眾的理解與接受。

人們的物質(zhì)生活水平不斷提高的同時(shí)也受到外來文化的影響，社會(huì)主義的精神文明風(fēng)尚隨之受到?jīng)_擊與考驗(yàn)。一部分人走向拜金主義、享樂主義，在精神上趨向于淺薄、頹廢。但也有人在物質(zhì)生活豐富的同時(shí)。受到高雅藝術(shù)的熏陶，對(duì)文化藝術(shù)的欣賞水平不斷提高，轉(zhuǎn)向更高的精神生活追求。正是因?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品作為人們生活的必需品。藝術(shù)設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的綠色設(shè)計(jì)、人文設(shè)計(jì)、國(guó)際化設(shè)計(jì)、民族化設(shè)計(jì)等，會(huì)對(duì)人們的消費(fèi)觀念產(chǎn)生潛移默化的影響，所以其對(duì)人們精神生活的影響也越來越明顯。藝術(shù)設(shè)計(jì)追求美的內(nèi)在精神價(jià)值，不僅依然煥發(fā)出勃勃生機(jī)，而且會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而更充實(shí)和豐富，從而引導(dǎo)人們樹立更加健康、向上的精神生活態(tài)度，培育社會(huì)主義先進(jìn)文化和意識(shí)形態(tài)，樹立新的社會(huì)風(fēng)尚。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)的雙重屬性提高了人的精神畢活質(zhì)量

藝術(shù)設(shè)計(jì)是伴隨著人類的勞動(dòng)而產(chǎn)生的，從其誕生就具有物質(zhì)與精神雙重屬性，是一種特殊的生產(chǎn)活動(dòng)。這一點(diǎn)，馬克思在資本主義商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的情況下提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”這一概念。其目的，就是把精神或藝術(shù)也作為一種產(chǎn)品放到一定的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)工藝流程中去考慮。按照政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，商品是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。首先，生產(chǎn)藝術(shù)產(chǎn)品需要生產(chǎn)者付出一定的腦力和體力，因而是勞動(dòng)的產(chǎn)品；其次，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品需求者通過交換獲得藝術(shù)品的消費(fèi)權(quán)，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品生產(chǎn)者則通過交換實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)品價(jià)值，這種為交換而生產(chǎn)的勞動(dòng)物，當(dāng)然屬于商品。還有，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品生產(chǎn)出來是供人們使用的物質(zhì)生活需求與精神生活欣賞的滿足，這種藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中凝結(jié)著生產(chǎn)者的抽象勞動(dòng)，因而也具有價(jià)值。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)和目的不同，使其物質(zhì)與精神的屬性并不是等量的，而存在一定的偏差。人類進(jìn)入到文明社會(huì)以后，便產(chǎn)生了兩種基本需要，一種是物質(zhì)的需要，另一種是包括美的需要在內(nèi)的精神需求。盡管作為不同社會(huì)時(shí)期的人，在任何生產(chǎn)中都是“按照美的規(guī)律來建造”的，但是物質(zhì)生產(chǎn)從一開始所追求的是產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值，審美價(jià)值則是其附屬價(jià)值。而藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品則有根本的不同，作為美的創(chuàng)造思維的成果，集中了一切美的高級(jí)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)品，其目的是在精神上帶給人們美的享受，從美的陶冶和凈化中得到特殊的愉悅，從而不斷提高人們的精神生活質(zhì)量。

從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，雖然時(shí)代變遷，然而人們對(duì)生活質(zhì)量的要求在不斷提高。藝術(shù)設(shè)計(jì)作品揭示了人類的生存、衍變和發(fā)展的無限奧秘，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為特殊的生產(chǎn)活動(dòng)義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)重任。社會(huì)在發(fā)展，不僅要求物質(zhì)文明有一個(gè)大的發(fā)展，而且要求精神文明也要有大的發(fā)展。因此，開創(chuàng)新形勢(shì)下精神文明建設(shè)的新局面，已經(jīng)成為全黨和全國(guó)各族人民極其關(guān)注的大事，就是要大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，它是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證。社會(huì)先進(jìn)文化的發(fā)展水平，關(guān)系跨世紀(jì)宏偉藍(lán)圖的全面實(shí)現(xiàn)，關(guān)系我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化的重要組成部分，隨著我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，對(duì)提高國(guó)民精神境界和素質(zhì)，打造民族品牌都具有相當(dāng)重要的作用。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性豐富了先進(jìn)文化的內(nèi)容

藝術(shù)設(shè)計(jì)是創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動(dòng)，是為社會(huì)和市場(chǎng)服務(wù)的綜合性活動(dòng)，被譽(yù)為人類智慧的結(jié)晶。正是這種趨于完美的創(chuàng)造性思維應(yīng)用于人類的實(shí)踐，才使人們的精神生活日益豐富，生活質(zhì)量不斷提高，不斷拓展先進(jìn)文化內(nèi)容，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。所謂設(shè)計(jì)，是指把一種設(shè)計(jì)、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，通過視覺的方式傳達(dá)出來的活動(dòng)過程。可見，藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)過程。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅為人類提供舒適、安全、美觀的工作環(huán)境和生活環(huán)境，提供人類方便的使用工具，同時(shí)也促進(jìn)了人類在現(xiàn)代社會(huì)中的交流，加速社會(huì)整體前進(jìn)的步伐。人類文明中最具有創(chuàng)造力的方式方法當(dāng)屬藝術(shù)設(shè)計(jì)，尤其是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，給社會(huì)帶來的巨大變革有目共睹。譬如，每一屆世博會(huì)都會(huì)展出最新的技術(shù)發(fā)明成果和藝術(shù)創(chuàng)新作品，并成為人類新思潮的發(fā)源地，也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。

國(guó)家的發(fā)展動(dòng)力在于創(chuàng)新，民族活力也在于創(chuàng)新。重視藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性對(duì)創(chuàng)新型社會(huì)建設(shè)具有重要意義，這一點(diǎn)在總理及相關(guān)國(guó)務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)在中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)朱燾呈送的“關(guān)于我國(guó)應(yīng)大力發(fā)展工業(yè)設(shè)計(jì)的建議”上作出“要高度重視工業(yè)設(shè)計(jì)”的批示，以及黨的十七大指出文化實(shí)踐可以推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力等方面可以看出。“在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化的內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段的創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路”。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作應(yīng)挖掘先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，反映人民主體地位和現(xiàn)實(shí)生活的優(yōu)秀精神藝術(shù)作品，

通過創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，“堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針”。運(yùn)用高新技術(shù)創(chuàng)新藝術(shù)生產(chǎn)方式，大力發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，豐富文化的內(nèi)容。增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，培育新的文化藝術(shù)業(yè)態(tài)，建立更廣泛的文化傳播體系，以先進(jìn)文化引導(dǎo)創(chuàng)新型社會(huì)健康發(fā)展。

四、藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳承性保證了民族文化的延續(xù)與發(fā)展

第6篇：傳統(tǒng)文化與精神文明建設(shè)范文

一、弘揚(yáng)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，培育民族精神

中華民族是世界上勤勞和智慧的偉大民族，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，我們的祖先們孜孜不倦，上下求索，用辛勞和汗水創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化。它不但造就了世界級(jí)的東方文明古國(guó)，而且其聲威已影響到整個(gè)亞洲和海外。中華文化，是我們炎黃子孫們的身軀和血肉，是我們的脊梁和支柱，是我們整個(gè)民族的精神，是華夏之英魂。

以愛國(guó)主義為核心的民族精神教育是大學(xué)生思想政治教育的主旋律，要幫助大學(xué)生牢固樹立愛國(guó)主義思想，高校是弘揚(yáng)和培育民族精神教育的重要陣地，教師應(yīng)深入發(fā)掘蘊(yùn)涵在各類課程中的民族精神和時(shí)代精神教育資源，把弘揚(yáng)和培育民族精神貫穿知識(shí)傳授之中，滲透到大學(xué)校園文化之中，要在大學(xué)生中弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神，倡導(dǎo)一切有利于民族團(tuán)結(jié)，祖國(guó)統(tǒng)一、社會(huì)和諧的思想和精神，引導(dǎo)大學(xué)生增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感。

二、科學(xué)吸收西方文化，營(yíng)造開放的高校文化環(huán)境

在高校教育中要注意吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，使高校成為交流借鑒世界進(jìn)步文化的重要窗口。隨著文化全球化的到來和我國(guó)對(duì)外開放的擴(kuò)大，我國(guó)高校與外國(guó)文化的交流將會(huì)越來越多。這對(duì)高校進(jìn)行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和中國(guó)特色社會(huì)主義文化教育，既是機(jī)遇、也是挑戰(zhàn)。對(duì)此，我們要有博大的胸襟和海納百川和氣度，吸收世界上其他國(guó)家的先進(jìn)文明成果，從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。使我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，既能保持中華民族特色，又能體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的時(shí)代精神。

三、豐富校園文化生活，營(yíng)造良好的高校活動(dòng)文化環(huán)境

（一）構(gòu)建學(xué)生杜團(tuán)活動(dòng)文化環(huán)境。高校學(xué)生社團(tuán)是以高校的專業(yè)性、學(xué)術(shù)性為背景，依據(jù)大學(xué)生共同的生活理念，業(yè)余愛好、專業(yè)興趣、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)或其他方面的共同追求而自發(fā)結(jié)成的學(xué)生組織，它具有相對(duì)固定的成員和特定的活動(dòng)范圍，有著既定的努力目標(biāo)和活動(dòng)規(guī)范。積極探索社團(tuán)活動(dòng)的新形式，調(diào)動(dòng)社團(tuán)的積極性和創(chuàng)造性是社團(tuán)發(fā)展的基礎(chǔ)。學(xué)生社團(tuán)的生命力很大程度上就取決于以豐富多彩的活動(dòng)來吸引廣大學(xué)生積極參與。

（二）構(gòu)建豐宮多彩的文娛活動(dòng)、體育活動(dòng)文化環(huán)境。高校校園文化藝術(shù)活動(dòng)是進(jìn)行素質(zhì)教育的重要潛在課堂，在學(xué)生中廣泛開展多次層、多角度、全方位的校園文化活動(dòng)，就是努力把文化素質(zhì)教育滲透到豐富多彩的文化生活中，使學(xué)生在健康向上的校園文化氛圍中受到教育和陶冶，提高文化素質(zhì)修養(yǎng)。高校要精心組織校園文化活動(dòng)、積極開拓校園文化建設(shè)的新載體。精心設(shè)計(jì)和組織開展內(nèi)容豐富、形式新穎、吸引力強(qiáng)的思想政治、學(xué)術(shù)科技、文娛體育等校園文化活動(dòng)，把德育、智育、體育、美育滲透到校園文化活動(dòng)之中，使大學(xué)生在活動(dòng)參與中受到潛移默化的影響，思想感情得到熏陶、精神生活得到充實(shí)，道德境界得到升華。

（三）構(gòu)建教室文化環(huán)境。教室是高校的一個(gè)重要的文化環(huán)境，是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的主要場(chǎng)所，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要陣地，對(duì)大學(xué)生未來的發(fā)展有著直接的、長(zhǎng)期的影響。構(gòu)建教室文化環(huán)境對(duì)于提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)校園精神文明建設(shè)有著十分重要的意義。

（四）構(gòu)建宿舍文化環(huán)境。大學(xué)生宿舍是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和思想交流的主要環(huán)境，是大學(xué)生身心健康成長(zhǎng)的重要場(chǎng)所，是學(xué)生養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣和培養(yǎng)學(xué)習(xí)思維的基地，也是高等學(xué)校建設(shè)社會(huì)主義精神文明的窗口。而高校學(xué)生宿舍文化是以宿舍為載體，以大學(xué)生為主體，以大學(xué)生宿舍為主要空間的共同學(xué)習(xí)、生活和相互交往過程中所形成的環(huán)境和氛圍。它包括宿舍配備的物質(zhì)設(shè)施、環(huán)境衛(wèi)生狀況、宿舍成員的生活方式和多種多樣的閑暇活動(dòng)，以及由此而表現(xiàn)出來的各種思想觀念、精神狀態(tài)和行為方式等。

四、創(chuàng)新大學(xué)文化、構(gòu)建和諧校園

第7篇：傳統(tǒng)文化與精神文明建設(shè)范文

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀；方法論；原則；提煉

社會(huì)主義價(jià)值觀在我國(guó)的思想文化中占有非常高的地位，在整個(gè)社會(huì)主價(jià)值觀中，核心價(jià)值觀能夠?qū)φ麄€(gè)社會(huì)主義價(jià)值觀起到非常深遠(yuǎn)的影響作用，核心價(jià)值觀是指文化內(nèi)核中占主導(dǎo)地位的主要價(jià)值觀，同時(shí)它也是整個(gè)價(jià)值體系的凝練和升華，在整個(gè)大的核心價(jià)值體系當(dāng)中，它處于基礎(chǔ)性或支配性地位，對(duì)廣大民眾的思想和行為具有極大的引領(lǐng)和指導(dǎo)作用。在當(dāng)前的形勢(shì)之下，如何進(jìn)一步地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀提煉出來，使其既能夠反映中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本要求，又易于為廣大民眾所掌握、實(shí)現(xiàn)大眾化傳播的發(fā)展趨勢(shì)，從而更進(jìn)一步地推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建，提高廣大人民群眾的團(tuán)結(jié)力和凝聚力，推動(dòng)我國(guó)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，這是擺在我們面前一項(xiàng)光榮而艱巨的任務(wù)。目前學(xué)術(shù)界已有不少學(xué)者對(duì)這一問題作出過激烈討論。筆者根據(jù)實(shí)際情況，針對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了研究和分析，希望能為廣大的相關(guān)工作者提供一些參考依據(jù)。

一、提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)遵循科學(xué)的方法

這里說的方法，指的是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、適應(yīng)世界、改造世界的過程中，為滿足人們生產(chǎn)、生活的各種需要而采用的不同的方式和手段。著名哲學(xué)思想家黑格爾曾經(jīng)說過，我們的思想只有在正確方法的規(guī)范之下，才能更好地把握事物本身的實(shí)質(zhì)，并將其保持在實(shí)質(zhì)之中。曾經(jīng)特別強(qiáng)調(diào)正確方法的重要性，認(rèn)為雖然必須要提出任務(wù)，但是也一定要提出解決問題，完成任務(wù)的方法。如果不能很好地解決方法問題，那么任務(wù)的提出也將會(huì)成為一句空話。由此，我們可以看出，個(gè)人在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中，掌握了正確而科學(xué)的方法，也就掌握了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具和手段，它有助于個(gè)體更好地完成認(rèn)識(shí)世界、改造世界的各種任務(wù)。

作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精華部分，必須對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行科學(xué)而合理的提煉。這里所說的提煉，不是簡(jiǎn)單地將各種價(jià)值理念進(jìn)行隨意的組合，而是需要統(tǒng)籌考慮多方面的因素的一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，它需要在既有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上、結(jié)合當(dāng)下的實(shí)際情況，并對(duì)未來發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行合理研究的一種綜合性理論活動(dòng)。在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行提煉的過程中，缺乏科學(xué)方法論來作為基礎(chǔ)和支撐，那么這個(gè)價(jià)值觀就沒有合理性，更沒有科學(xué)性。同時(shí)，這也會(huì)使我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系不能很好的構(gòu)建，因?yàn)槿狈煽康姆较蛑敢狈Ω矫娴膭?dòng)力支持。因此，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行提煉，必須要有合理的方法來做指導(dǎo)，并且遵循科學(xué)的原則。

二、提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方法以及原則

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)價(jià)值觀中的精華，如果科學(xué)的對(duì)其進(jìn)行提煉，可以有效地促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文化取得極為顯著的發(fā)展與繁榮同時(shí)，更重要的是它可以為整個(gè)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展奠定良好的前提和條件。目前。如果在提煉的過程中，不能很好的掌握方法以及原則，就不能將它傳播給群眾，也不能發(fā)揮出它的指導(dǎo)作用，并且使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正地走向民族化、大眾化、時(shí)代化的發(fā)展之路，從而進(jìn)一步地推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建、提高廣大人民群眾的團(tuán)結(jié)力和凝聚力、推動(dòng)我國(guó)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，已是當(dāng)務(wù)之急。

（一）合理把握社會(huì)主義核心價(jià)值的特點(diǎn)

在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行提煉的時(shí)候，必須要合理地掌握社會(huì)主義核心價(jià)值的本質(zhì)，在很大程度上很好地抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值的一般性，這為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建奠定了良好的基礎(chǔ)和條件。提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，只有對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了科學(xué)而合理的把握，才能夠從根本上理解和熟悉社會(huì)主義核心價(jià)值內(nèi)在要求、內(nèi)在本質(zhì)，也能夠?qū)ι鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容更加的了解。把合理把握社會(huì)主義核心價(jià)值的特點(diǎn)，是提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)非常重要的原則，它能夠?yàn)闃?gòu)建社會(huì)主義思想提出正確的方向。在對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀實(shí)施提煉的時(shí)候，只有合理而科學(xué)的熟悉了社會(huì)主義核心價(jià)值的特點(diǎn)，才能了解它的意義及地位，并且能夠在理論與實(shí)踐層面上真正地抓住要點(diǎn)，跟著它的方向和步伐前進(jìn)，否則，將使社會(huì)主義核心價(jià)值體現(xiàn)的構(gòu)建脫離社會(huì)主義的發(fā)展軌道與方向，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉成為無源之水、無本之木。

（二）融合中國(guó)的傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神

在提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，積極地將其與中國(guó)傳統(tǒng)的文化與時(shí)代精神相結(jié)合，可以使我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮出重要的作用。所以，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行提煉，必須使我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀建立在我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀之上，同時(shí)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與我國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略適當(dāng)而科學(xué)的進(jìn)行結(jié)合，否則，將會(huì)使我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀缺乏實(shí)際基礎(chǔ)、脫離國(guó)情、脫離群眾，得不到廣大人民群眾的認(rèn)同和支持，也就不能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為廣大民眾的自覺行為、不能有效地將廣大人民群眾齊心協(xié)力，大家共同進(jìn)步，全面的而快速的地推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建。因此，在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行提煉的需要注意，一方面，我們應(yīng)該積極地發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建中的積極作用，將我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉建立在對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)一步的闡發(fā)之上。提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，只有充分地延續(xù)歷史、發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極作用，才能夠使社會(huì)主義核心價(jià)值觀從中國(guó)傳統(tǒng)文化中獲得豐富的精神文化營(yíng)養(yǎng)；另一方面，我們還應(yīng)該積極地將時(shí)代精神融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀之中，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分的發(fā)揮出時(shí)代的特色。由此可見，我們?cè)谔釤捝鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，應(yīng)該多研究和探索我國(guó)的傳統(tǒng)文化，同時(shí)，在現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的今天，以現(xiàn)代化作為參照系，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換與重構(gòu)，并在中國(guó)發(fā)展實(shí)際需要的推動(dòng)之下，為社會(huì)主義核心價(jià)值注入鮮明的時(shí)代精神，使其成為我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力支持和現(xiàn)代文明的重要組成部分，這樣才能促進(jìn)黨和國(guó)家的發(fā)展，并且極大的推進(jìn)社會(huì)主義的進(jìn)步。

（三）表達(dá)兼顧思想性與大眾化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它潛入廣大民眾的思想和心靈的深處，同時(shí)是構(gòu)建社會(huì)主義的思想基礎(chǔ)。同時(shí)，這些思想和理論還發(fā)揮著影響人們的作用，因而，在提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，理論上必須豐富、通俗、易懂，在進(jìn)行表達(dá)的時(shí)候也必須兼顧思想性和大眾化，不能過于復(fù)雜，脫離群眾，如果太復(fù)雜，群眾可能覺得深?yuàn)W難懂。所以，在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行表達(dá)的時(shí)候應(yīng)該高度的提煉，使之更加通俗易懂、易于傳播，這樣才能夠滿足廣大群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在需要。只有在表達(dá)上滿足了群眾們的需要，讓他們能夠接受，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才是有效的。因此，不管是在理論方面，還是社會(huì)實(shí)踐方面，都要最大程度地滿足廣大民眾的根本利益，符合廣大民眾的思想感情以及語言表達(dá)習(xí)慣，以一種為廣大民眾喜聞樂道的形式出現(xiàn)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀活著廣大民眾的心中，在他們心中發(fā)芽、生根、開花、結(jié)果，并成為他們的精神信仰和自覺行為。只有社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)表達(dá)的大眾化，才能夠使其更深入地為廣大民眾所理解和掌握、在廣大民眾的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中產(chǎn)生強(qiáng)大了物質(zhì)力量、發(fā)揮應(yīng)有的實(shí)踐作用。通俗的說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀除了要注意思想性，還要兼顧大眾化，使群眾易于接受、樂于接受。這樣才能推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播和發(fā)展，并且促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（四）遵循理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的原則

在推進(jìn)社會(huì)主義思想價(jià)值觀的同時(shí)，其內(nèi)部的核心價(jià)值觀處于不斷的變化當(dāng)中，而且其內(nèi)部各個(gè)要素是緊密聯(lián)系在一起并互有統(tǒng)攝的邏輯體系，因而，在提煉社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中，需要將邏輯與歷史結(jié)合起來，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀邏輯與歷史進(jìn)行有機(jī)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。一方面，我們需要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史發(fā)展規(guī)律，并結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯發(fā)展原則，將社會(huì)主義核心價(jià)值的理論成果與國(guó)家、黨在社會(huì)主義改革、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)方面的實(shí)踐有效的結(jié)合起來，將社會(huì)主義核心價(jià)值的精華和重點(diǎn)提取出來，真正地構(gòu)建出和我國(guó)傳統(tǒng)文化相符的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。不僅如此，在提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，還需要遵循理論與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的原則。同樣，只有將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論抽象與時(shí)代的特征、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合起來，才能夠使社會(huì)主義核心價(jià)值觀保有強(qiáng)大的生命力，也才能夠進(jìn)一步地提高廣大民眾的社會(huì)主義核心價(jià)值觀意識(shí)，從而將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用發(fā)揮出來。

三、總結(jié)與體會(huì)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在整個(gè)核心價(jià)值體系中處于基礎(chǔ)性或支配性地位，它能夠?qū)V大的群眾們進(jìn)行指導(dǎo)和引領(lǐng)。因此在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行提煉的時(shí)候，必須遵循特定的方法論原則，并且對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的特征和性質(zhì)有充分的了解。與此同時(shí)，還必須融合中國(guó)的傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神，將實(shí)踐和理論相結(jié)合，兼顧思想性與大眾化，使廣大的群眾能夠更好接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這樣才能為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 章鳳紅，崔志勝.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的語義分析及結(jié)構(gòu)邏輯[J].學(xué)校黨建與思想教育，2010（17）.

[2] 吳倬，王燕群.論提煉和概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方法論問題[J].與現(xiàn)實(shí)，2010（5）.

第8篇：傳統(tǒng)文化與精神文明建設(shè)范文

高中文化生活，分別從文化與社會(huì)及個(gè)人、文化傳承與創(chuàng)新、中華文化和中華民族精神、發(fā)展先進(jìn)文化這四個(gè)方面去講述了文化是什么，為什么，中華文化怎么看和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化怎么辦。這就需要為學(xué)生對(duì)文化生活的靜態(tài)認(rèn)識(shí)和動(dòng)態(tài)發(fā)展貼上標(biāo)簽，做到會(huì)學(xué)能用，從內(nèi)在增強(qiáng)學(xué)生的文化自信與文化自覺，積極投身社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)實(shí)踐，為此我們需要為文化定形，為文化塑形，為文化生活的學(xué)習(xí)插上一雙翅膀。

一、從文化的靜態(tài)內(nèi)涵找形

文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，其中既包括意識(shí)形態(tài)部分，又包含非意識(shí)形態(tài)部分。站在中學(xué)思想政治課角度看，它既非廣義文化，也非狹義的文化，其落腳點(diǎn)應(yīng)該是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化中的文化，它的內(nèi)涵具有四個(gè)特點(diǎn)：即文化實(shí)質(zhì)是一種精神現(xiàn)象，文化也是一種社會(huì)現(xiàn)象，它還指一個(gè)國(guó)家或民族的素養(yǎng)，文化既有環(huán)境活動(dòng)，又有相應(yīng)的文化載體。因此，我們把意識(shí)形態(tài)的思想、理論、信念、信仰、道德、教育、科學(xué)、文化、藝術(shù)等歸結(jié)為靜態(tài)文化，把形態(tài)上所展現(xiàn)的古代文化、現(xiàn)代文化、中華文化、地方文化、網(wǎng)絡(luò)文化、外來文化、民族文化、世界文化和先進(jìn)健康文化以及落后腐朽文化等也歸結(jié)為靜態(tài)文化。我們?cè)诟鞣N材料中，應(yīng)為它們標(biāo)注。

二、從文化動(dòng)態(tài)發(fā)展塑形

文化的動(dòng)態(tài)，主要是依據(jù)文化活動(dòng)來區(qū)分，即文化的產(chǎn)生、傳播、繼承和創(chuàng)新。各種不同的文化形態(tài)，都有相應(yīng)的動(dòng)態(tài)要求，比如，文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)政治的反作用，文化對(duì)于綜合國(guó)力、現(xiàn)代化建設(shè)的影響，各種文化環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，各種文化活動(dòng)的開展，從文化的民族性和世界性去正確對(duì)待文化的多樣性，搞好文化的交流與借鑒，從文化的累積去搞好文化的繼承與創(chuàng)新，從中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深和其特有的包容性去找應(yīng)對(duì)措施，把握弘揚(yáng)和培育中華民族精神的六個(gè)方面，針對(duì)文化市場(chǎng)和大眾傳媒的影響，分別從國(guó)家、企業(yè)、個(gè)人的角度去尋求對(duì)策，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的五個(gè)方面，增強(qiáng)文化自覺與文化自信，重點(diǎn)開展社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提高公民的修養(yǎng)。

三、以材料為依托，動(dòng)靜結(jié)合，讓文化顯形，破解試題

對(duì)于文化生活的各個(gè)方面，是我們構(gòu)建基礎(chǔ)知識(shí)體系的基本手段，對(duì)待文化的不同面孔，我們將文化分為民族文化、傳統(tǒng)文化、中華文化及中華民族精神、中國(guó)特色社會(huì)主義文化和外來文化，分別標(biāo)注為文、民、古、中、今、外。以文化為例，單就文化的作用，除去性質(zhì)、形態(tài)，還有實(shí)質(zhì)、對(duì)社會(huì)、對(duì)人、對(duì)文化四個(gè)方面。那么對(duì)應(yīng)的文化動(dòng)態(tài)就有促進(jìn)文化發(fā)展，促使其發(fā)揮積極作用，以文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、綜合國(guó)力的提升，把文化建設(shè)上升至國(guó)家戰(zhàn)略高度，創(chuàng)設(shè)文化活動(dòng)環(huán)境使其發(fā)揮潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響，以優(yōu)秀文化塑造人生，繁榮文化市場(chǎng)，發(fā)展社會(huì)主義大眾文化，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)樹立高度的文化自信與文化自覺。

四、關(guān)注時(shí)事為文化理論運(yùn)用搭建平臺(tái)

單純的文化理論，難以解決學(xué)生的文化知識(shí)運(yùn)用瓶頸。只有把知識(shí)、能力、價(jià)值目標(biāo)放到現(xiàn)實(shí)中去激趣、釋疑，體現(xiàn)出政治生活三貼近原則，我們的教學(xué)目標(biāo)才可能順利達(dá)到。家事、國(guó)事、天下事都能成為學(xué)習(xí)思考的對(duì)象，當(dāng)下的熱重點(diǎn)發(fā)展新常態(tài)、五大發(fā)展理念、大國(guó)外交、工匠精神、一帶一路戰(zhàn)略、互聯(lián)互通、兩學(xué)一做、重大科技成果、最美精神等，都可以讓學(xué)生去辨事理、析措施。只有學(xué)生把已學(xué)的抽象理論運(yùn)用到生活中，再?gòu)闹蓄I(lǐng)悟文化之美，這時(shí)的文化學(xué)習(xí)才實(shí)現(xiàn)了從知識(shí)，情感，能力到素質(zhì)的轉(zhuǎn)變，文化的力量才由此而彰顯。

五、構(gòu)建主干知識(shí)結(jié)構(gòu)圖，回歸思想政治課程，凸顯文化生活的思想性，做到形神兼?zhèn)?/p>

以2016年高考為例，學(xué)生獲得了成績(jī)，卻不太令人滿意。這種距離產(chǎn)生的教學(xué)原因歸納起來主要有以下幾條：（1）掌握的文化知識(shí)既死板又停留于淺表；（2）死記硬背結(jié)論，分析能力尤其是批判和推理能力嚴(yán)重缺失；（3）學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)之中重分?jǐn)?shù)，輕素養(yǎng)，直接導(dǎo)致學(xué)習(xí)策略的失敗。課程標(biāo)準(zhǔn)要求我們以核心概念構(gòu)建知識(shí)體系，逐點(diǎn)學(xué)透，逐條理清，以形馭意，注重板塊聯(lián)系。

綜上所述，文化建設(shè)任重道遠(yuǎn)，文化現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，文化考試需要讀懂題，運(yùn)用得來知識(shí)，寫得清術(shù)語，講得透理論。文化教學(xué)通過把學(xué)透的文化知識(shí)整理成形，做到以形馭意，動(dòng)靜結(jié)合，關(guān)注時(shí)事，增強(qiáng)文化感悟和文化積淀，這樣我們的文化生活學(xué)習(xí)就會(huì)插上翅膀，錦上添花。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：傳統(tǒng)文化與精神文明建設(shè)范文

推進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)升級(jí)換代。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化的加速推進(jìn)，要素供給從充裕轉(zhuǎn)向短缺，產(chǎn)品供給從不足轉(zhuǎn)向過剩，城鄉(xiāng)居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)加快。這些變化要求我們加快技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，節(jié)約利用資源、提高資源利用效率，加快產(chǎn)業(yè)升級(jí)，調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。但從農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展來看，農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)規(guī)模小，加工程度低，技術(shù)支撐弱；農(nóng)村工業(yè)高投入、高消耗、高排放、低效益問題突出，整體競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。因此，應(yīng)順應(yīng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的趨勢(shì)，把推進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)升級(jí)作為新農(nóng)村建設(shè)的重要任務(wù)，推動(dòng)農(nóng)業(yè)向高效與生態(tài)相結(jié)合的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變、農(nóng)村工業(yè)向?qū)I(yè)化分工與社會(huì)化協(xié)作相結(jié)合的現(xiàn)代工業(yè)轉(zhuǎn)變、農(nóng)村服務(wù)業(yè)向生活型服務(wù)與生產(chǎn)型服務(wù)相結(jié)合的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)變，促進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)。由于現(xiàn)代生產(chǎn)要素在農(nóng)村較為稀缺，現(xiàn)代生產(chǎn)方式短期在農(nóng)村難以內(nèi)生，所以應(yīng)當(dāng)建立健全以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的機(jī)制，不斷拓寬以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的渠道，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)布局和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)升級(jí)換代。

建設(shè)農(nóng)村新社區(qū)。隨著農(nóng)民收入的持續(xù)增加，農(nóng)民對(duì)生活質(zhì)量的要求不斷提高。鑒于此，浙江省大力推進(jìn)村莊整治建設(shè)，加快發(fā)展農(nóng)村公共服務(wù)，有效地改善了農(nóng)民生活。但從總體上看，目前農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施、公益事業(yè)建設(shè)主要靠農(nóng)民群眾和農(nóng)村集體自身的積累，體系不全，水平不高，覆蓋不廣，難以適應(yīng)農(nóng)民群眾對(duì)生活質(zhì)量的要求。因此，應(yīng)順應(yīng)現(xiàn)階段群眾的需求全面升級(jí)和公共需求快速增長(zhǎng)的趨勢(shì)，深入開展村莊整治，建立健全農(nóng)村公共服務(wù)體系，推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)向現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)轉(zhuǎn)變，建立農(nóng)村新社區(qū)。由于僅僅依靠農(nóng)民自身的力量無法滿足新社區(qū)建設(shè)的資金需求，農(nóng)村內(nèi)部難以獨(dú)立發(fā)展起現(xiàn)代公共事業(yè)，所以應(yīng)當(dāng)建立健全以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的機(jī)制，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)居民社區(qū)、基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)建設(shè)，促進(jìn)城市基礎(chǔ)設(shè)施向農(nóng)村延伸、城市公共服務(wù)向農(nóng)村覆蓋，推動(dòng)農(nóng)村社區(qū)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。

培育現(xiàn)代新農(nóng)民。過去20多年，浙江省的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化不僅帶動(dòng)了本省2／3的農(nóng)村勞動(dòng)力就地轉(zhuǎn)移，還吸納了外省1200多萬農(nóng)村勞動(dòng)力異地就業(yè)。然而，與產(chǎn)業(yè)技術(shù)進(jìn)步加快的要求相比，農(nóng)民的專業(yè)技能、整體素質(zhì)和發(fā)展能力不適應(yīng)的問題日益突出。這個(gè)問題不解決，將會(huì)阻滯農(nóng)民分工分業(yè)的進(jìn)程和勞動(dòng)就業(yè)結(jié)構(gòu)、人口城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，嚴(yán)重影響農(nóng)民共享工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的成果。因此，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)農(nóng)民加速分化的趨勢(shì)，著力提升農(nóng)村教育水平，特別是大力發(fā)展農(nóng)村職業(yè)教育，推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)民向現(xiàn)代農(nóng)民和現(xiàn)代工人轉(zhuǎn)變。由于農(nóng)村缺乏現(xiàn)代教育資源，僅僅依靠農(nóng)民自身的力量又難以支付發(fā)展現(xiàn)代教育的成本，所以應(yīng)當(dāng)建立健全以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的機(jī)制，充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育事業(yè)發(fā)展，促進(jìn)城鄉(xiāng)教育資源均衡配置，著力提升農(nóng)村教育事業(yè)發(fā)展水平，全面提高農(nóng)民的專業(yè)技能和整體素質(zhì)。