弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性精選(九篇)

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第1篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：國學(xué)教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；重要性；改革創(chuàng)新

1引言

二十世紀(jì)初期，“國學(xué)文化”以及“國學(xué)教育”逐漸成為中國教育體系中的重要內(nèi)容。在當(dāng)時(shí)的清華大學(xué)、北京大學(xué)等高等學(xué)府都相繼創(chuàng)辦了國學(xué)院，并開展系統(tǒng)化的國學(xué)教育。當(dāng)時(shí)就有梁啟超、吳宓、梁漱溟、王國維等著名的國學(xué)大師。改革開放以后，國學(xué)傳統(tǒng)文化又被重新發(fā)現(xiàn)，國學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值也被重新評(píng)估。在教育領(lǐng)域，國學(xué)文化都受到了教育工作者的關(guān)注。近年來，教育改革越來約深入到實(shí)踐，在這個(gè)過程中，探索國學(xué)教育新模式也具有非常現(xiàn)實(shí)的教育意義。

2國學(xué)教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明之根

一種文化要想能夠長久發(fā)展，就必須有扎實(shí)的根基，如果文化沒有根基，那么就如同木之無本，水之無源。木之無本，則必成枯木，水之無源，則必成死水。朱熹也說過：“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”我們傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并不是為了回到過去，回到古代的生活，而是為了在新的時(shí)代里創(chuàng)造更好的生活，創(chuàng)造更高的文明。中華文明要立足于世界民族之林，就必須要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，夯實(shí)中華文明的根基。國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，國學(xué)文化的內(nèi)涵非常豐富，國學(xué)文化資源也非常豐富。在國學(xué)教育中，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源有利于國學(xué)教育模式的創(chuàng)新，有利于提升國學(xué)教育的感染力。國學(xué)教育對于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常長遠(yuǎn)的意義，對于塑造中國人的民族性格和文化涵養(yǎng)具有非常重要的作用。

3國學(xué)教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神依托

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中還具有強(qiáng)大的生命力。國學(xué)文化是以中華文化體系的土壤為依托，以中國歷代文明體系為基礎(chǔ)的優(yōu)秀文化資源。國學(xué)文化資源與我們的文化生活息息相關(guān)。當(dāng)前，我們正在倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神是遙相呼應(yīng)的。例如，“愛國、民主、文明、和諧”其實(shí)與中國傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵相得益彰，《大學(xué)》有“修身、齊家、治國、平天下”的理念，孔子有“君子和而不同”、“天下大同”等理念，這些都是與當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著內(nèi)在的文化聯(lián)系的。

4傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造完美人格

一方水土養(yǎng)一方人，一方文化也塑造一方人的品格。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響著一代又一代中華兒女，塑造了中華民族優(yōu)良的民族品格。在進(jìn)行國學(xué)傳統(tǒng)教育時(shí)，我們要鑒別傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣。在傳統(tǒng)文化中，也有一些糟粕。例如，“三從四德”、“愚忠”、“愚孝”的觀念，這些糟粕都要被阻絕在國學(xué)教育內(nèi)。對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們則要大力弘揚(yáng)，積極探索其文化價(jià)值。例如，“仁義禮智信”“愛國精神”等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和精神則要結(jié)合社會(huì)主義文化教育的要求，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到國學(xué)教育的體系中，增強(qiáng)國學(xué)教育的引導(dǎo)性，塑造人們的優(yōu)良品格。此外，我們也要探索國學(xué)教育的新形式，開展豐富的國學(xué)教育，建立完善的國學(xué)教育模式。例如，在基礎(chǔ)教育階段，將優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典讀本納入到必讀文本中，引導(dǎo)學(xué)生從小就接觸優(yōu)秀的國學(xué)文化，從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)習(xí)優(yōu)良的文化和精神。同時(shí)，還可以挖掘國學(xué)文化的廣泛內(nèi)容，開展形式多樣的國學(xué)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)，如國學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)、國學(xué)故事會(huì)等。在各個(gè)階段的教育體系中都要重視國學(xué)教育意義，引導(dǎo)學(xué)生自覺傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

5結(jié)語

綜上所述，國學(xué)教育對于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義，對于豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，完善傳統(tǒng)文化體系具有現(xiàn)實(shí)的作用。因此，教育工作者要將傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國學(xué)教育有機(jī)融合，改革國學(xué)教育的基本形式，關(guān)注傳統(tǒng)文化的傳承性和發(fā)展性。弘揚(yáng)國學(xué)教育，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要認(rèn)識(shí)到國學(xué)教育的具體內(nèi)涵，以國學(xué)文化為主要內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生正視中國傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生正確的文化觀念和精神理念。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是國學(xué)教育的重要資源，也是中華文明傳承和發(fā)展的重要教育手段。國學(xué)教育要掌握科學(xué)的方法，激發(fā)學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典的興趣，運(yùn)用多元開放的教育形式，開展多種國學(xué)教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文化探索，培養(yǎng)文化涵養(yǎng)，在文化傳承中進(jìn)行文化創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊維杰，李昳華.把邊疆民族地區(qū)大學(xué)生繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化融入中華傳統(tǒng)文化教育研究———以普洱市為例[J].改革與開放，2016，(08):117-118.

[2]袁建瓊.國學(xué)經(jīng)典在小學(xué)語文教學(xué)中滲透方式的研究[D].西南大學(xué)，2015.

第2篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化對國人主要的作用就是幫助國人樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，這主要體現(xiàn)在中華傳統(tǒng)文化在于認(rèn)識(shí)自我，與他人相處，對國家和民族的認(rèn)識(shí)，人和自然的相處這四個(gè)方面。中華傳統(tǒng)文化從這四個(gè)方面深刻地影響著國人的價(jià)值觀和人生觀。因此，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用，不斷提高國民素質(zhì)。文章主要通過對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在影響國民形成人生觀和價(jià)值觀方面的研究，分析傳統(tǒng)文化對提高國民素質(zhì)方面的積極作用，提出相關(guān)建議，從而更好地建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心

中華傳統(tǒng)文化豐富多彩，文化形態(tài)主要包括儒家思想、道家思想和佛家思想，文化形態(tài)雖然多樣化，但是闡述的主要內(nèi)容具有一致性，即應(yīng)該如何做人的問題，這正是現(xiàn)代建設(shè)和諧社會(huì)對國人應(yīng)當(dāng)具備素質(zhì)的要求。中華文化真正的核心則是如何做人，即應(yīng)該具有怎樣的人生價(jià)值觀。

2 國民素質(zhì)現(xiàn)狀

2.1 對國家和社會(huì)缺少責(zé)任感 國人對國家和社會(huì)責(zé)任感始終不強(qiáng)，通常情況下，國人只會(huì)關(guān)心自己的親人，對國家和社會(huì)責(zé)任不聞不問。認(rèn)為自己沒有義務(wù)為國家和社會(huì)做事。因?yàn)樗麄儩撘庾R(shí)里認(rèn)為自己不應(yīng)當(dāng)為國家和社會(huì)利益做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，對國家和社會(huì)只有索取，沒有奉獻(xiàn)，缺乏社會(huì)責(zé)任感是國民素質(zhì)面臨的嚴(yán)重問題。

2.2 國民缺乏精神文化 隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國民的生活水平也在不斷提高，國民物質(zhì)生活越來越豐富，精神文化相對缺乏主要有以下原因：首先，國民的心理承受能力較弱。當(dāng)前中國社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，各方面競爭都很劇烈，由于國民長期處于這種環(huán)境之下，不免產(chǎn)生精神虛脫，心理焦躁的問題，這就給國民帶來精神壓力。其次，國民不能正確地認(rèn)識(shí)自己。市場經(jīng)濟(jì)的固有缺陷也影響著國民的精神發(fā)展，當(dāng)前國民大多具有自我觀念，在處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，只考慮自己的利益，將他人和社會(huì)利益拋置一旁。最后，沒有積極的精神層面引導(dǎo)。文化具有雙面性，它可以從正反兩面影響人的行為，由于國民精神文化的匱乏，導(dǎo)致在精神層面并沒有精神文化進(jìn)行積極引導(dǎo)，普遍缺乏精神文化是提高國民素質(zhì)亟待解決的問題。

2.3 自然相處缺乏協(xié)調(diào) 科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，人類改造自然的能力越來越強(qiáng)。在當(dāng)前人與自然的關(guān)系上，國民并沒有做到與自然的和諧相處。國民在從自然之中取得生存和發(fā)展的資源時(shí)，并不注意對環(huán)境的保護(hù)，人與自然的和諧相處是人全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)，國民在使用自然資源時(shí)必須注意對自然環(huán)境的保護(hù)，達(dá)到人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。

3 如何弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升國民素質(zhì)

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提升國民素質(zhì)，主要是通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的人生價(jià)值觀理念進(jìn)行。傳統(tǒng)文化中，有許多優(yōu)秀的做人做事原則和精神文化資源，對提升國民素質(zhì)有很大的促進(jìn)作用。

3.1 弘揚(yáng)為人之道，提高人的品格 中華傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于如何為人的優(yōu)秀理念，強(qiáng)調(diào)人格在 提高人綜合素質(zhì)方面的重要作用。傳統(tǒng)文化歷來肯定人的人格尊嚴(yán)和道德價(jià)值，儒家思想強(qiáng)調(diào)人要有理想、有道德，如果國人的道德品格得到提高，嚴(yán)于律己，交通道路上的闖紅燈現(xiàn)象就會(huì)大量下降，也不會(huì)出現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)熱議的“扶不起”。崇高的品格是提升國民素質(zhì)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀理念是提升國人品格的良藥，對當(dāng)下社會(huì)具有重要的借鑒意義。因此需要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高國人的品格。

3.2 弘揚(yáng)愛國主義，增強(qiáng)國人的社會(huì)責(zé)任感 社會(huì)責(zé)任感是個(gè)人對他人的關(guān)懷和義務(wù)，市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使國人的價(jià)值觀逐漸呈現(xiàn)多元化的趨勢。當(dāng)下國人關(guān)心的是自己的前途和命運(yùn)，普遍追求個(gè)人利益，給社會(huì)帶來了巨大的負(fù)面影響。愛國主義精神是傳統(tǒng)文化理念的重要組成部分。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人對社會(huì)、對國家的責(zé)任，傳統(tǒng)文化中關(guān)于個(gè)人與國家的優(yōu)秀理念，對于宣揚(yáng)愛國主義精神，增加國人的社會(huì)責(zé)任感具有重要作用，國人的社會(huì)責(zé)任感提高了，就能夠認(rèn)識(shí)到自己的一言一行都在代表著國家形象，做到嚴(yán)于律己，這無形之中就提高了國民整體素質(zhì)。

3.3 弘揚(yáng)和諧思想，倡導(dǎo)人與自然和諧相處 傳統(tǒng)優(yōu)秀文化一直十分重視人與自然和諧相處，但是當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)了很多與自然發(fā)展相違背的現(xiàn)象，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的中庸思想正是恰當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的方法，也是現(xiàn)代社會(huì)和諧思想的體現(xiàn)，天人合一思想是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化處理人與自然關(guān)系的基本原則。當(dāng)下中國建設(shè)和諧社會(huì)、低碳型經(jīng)濟(jì)與國人素質(zhì)息息相關(guān)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人與自然和諧發(fā)展的理念，可以幫助國人正視人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人的行為對自然發(fā)展的重要性，這樣他們就會(huì)自覺地規(guī)范約束自己，無形之中提高了自己的素質(zhì)。過度浪費(fèi)資源危害環(huán)境的現(xiàn)象就會(huì)大幅減少，達(dá)到人與自然和諧共生的狀態(tài)。

4 結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的合理思想是中華文化的瑰寶，合理思想能夠在潛移默化之中影響國民的行為，可以使國民在生活中做到禮讓為先、平等有序。中華文化源遠(yuǎn)流長，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化的主體，作為世代相傳的價(jià)值觀念，行為準(zhǔn)則，深刻地影響著國民素質(zhì)，是長期流傳下來的豐厚精神遺產(chǎn)。必須大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到國民生活中去，不斷提高國民素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸衛(wèi)明，曹飛燕.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化強(qiáng)國戰(zhàn)略中的地位[J].求實(shí)，2013（9）.

[2]李宗桂.試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵[J].學(xué)術(shù)研究，2013（11）.

[3]王學(xué)偉.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究30年[J].中州學(xué)刊，2014（4）.

[4]許青春.關(guān)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的幾個(gè)問題[J].山東社會(huì)科學(xué)，2014（4）.

[5]楊紹霞.從中華傳統(tǒng)文化視角看國民素質(zhì)的提高[J].北方經(jīng)貿(mào)，2012（8）.

課題項(xiàng)目：

2013年遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目，L13BGJ008，中國文化走出去戰(zhàn)略與擴(kuò)大現(xiàn)代中華文化影響力研究。

2015年遼寧省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目，中華傳統(tǒng)文化融入思想政治教育研究。

第3篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：武術(shù)禮儀；中國武術(shù)；文化價(jià)值

中華武術(shù)綿延幾千年，是中國文化、中國歷史、中國精神的重要載體。在中國古代，由于人們崇尚禮儀，作為傳承與傳播中國禮儀的重要形式，自然被人們關(guān)注與重視。但不可否認(rèn)的是，隨著社會(huì)的發(fā)展與人們思想觀念的變化，中國武術(shù)禮儀文化已經(jīng)逐漸失去了往日的神采[1]，尤其是在西方文化不斷涌入中國的大環(huán)境下，中國武術(shù)禮儀文化更是受到嚴(yán)重沖擊，其文化價(jià)值、教育價(jià)值、美學(xué)價(jià)值等等被長期掩蓋，使得中國武術(shù)禮儀的傳承與推進(jìn)工作寸步難行。當(dāng)下，我們要始終關(guān)注中國武術(shù)禮儀的開展與推進(jìn)，以弘揚(yáng)中國武術(shù)禮儀的文化內(nèi)涵、精神面貌、道德素養(yǎng)為基本理念，積極尋找推進(jìn)武術(shù)禮儀開展的方式與方法，從而為我國文化事業(yè)、體育事業(yè)的可持續(xù)化發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)與前提。

1 中國武術(shù)禮儀的特征

從本質(zhì)上說，中國武術(shù)禮儀是一個(gè)內(nèi)涵豐富、涉及項(xiàng)目眾多的綜合藝術(shù)，為進(jìn)一步明晰中國傳統(tǒng)武術(shù)禮儀開展與傳承工作的重要性與必要性，提升相關(guān)工作方案與工作措施的針對性與高效性，我們首先必須了解與認(rèn)識(shí)中國武術(shù)禮儀的特征，以此方式為弘揚(yáng)中國武術(shù)禮儀與中國武術(shù)文化提供源源不斷的動(dòng)力支持。具體來說，中國武術(shù)禮儀的特征主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.1 強(qiáng)調(diào)民族精神與民族性格的凸顯

中國武術(shù)是中國歷史的見證，也是中國傳統(tǒng)文化與精神制度的體現(xiàn)，中國武術(shù)自然會(huì)直接或者見解地體現(xiàn)出中華民族的精神、性格與品質(zhì)。在長期的發(fā)展過程中，盡管中國武術(shù)的形式發(fā)生了顯著的變化，但追根究底，中國武術(shù)是中華民族為了抵御外敵入侵的“武器”，是中國人民為了保護(hù)自己的家園、自己的祖國而自覺創(chuàng)造的產(chǎn)物，在中國武術(shù)的形成與演變中，中華民族謙遜的品質(zhì)、強(qiáng)烈的愛國熱情、自強(qiáng)不息的民族精神始終沒有被忽視，反而以各種形式得以凸顯，從這個(gè)角度上說，中國傳統(tǒng)武術(shù)禮儀得以傳承與弘揚(yáng)的過程也是凸顯與強(qiáng)調(diào)中國民族精神、民族性格的過程。

1.2 注重內(nèi)在修養(yǎng)與個(gè)人品質(zhì)的塑造

內(nèi)在修養(yǎng)與個(gè)人品質(zhì)始終是中國民族更為關(guān)注關(guān)鍵的重要因子，對于中國傳統(tǒng)武術(shù)來說也是如此。注重自我修養(yǎng)的提升是習(xí)武人學(xué)習(xí)武術(shù)的基礎(chǔ)，也是其進(jìn)一步學(xué)習(xí)武術(shù)的基礎(chǔ)，武術(shù)人常說的“修己”與“內(nèi)圣”也是這個(gè)道理，還就話說，只有內(nèi)心足夠強(qiáng)大，內(nèi)在修養(yǎng)提升至以較高的水平，便能夠達(dá)到教導(dǎo)世人、傳遞社會(huì)正能量的目的。修身養(yǎng)性、修己濟(jì)世是中國武術(shù)禮儀文化的精髓，也是所有習(xí)武人追求的最高境界。

1.3 崇尚世界和平與建設(shè)大同世界

盡管從起源上說，中國武術(shù)是為了抗擊外敵、保護(hù)家園而產(chǎn)生與創(chuàng)造出來的，但是從另一個(gè)層面上說，武術(shù)的產(chǎn)生同樣也是為了維護(hù)合同與創(chuàng)設(shè)大同世界而誕生的。強(qiáng)調(diào)點(diǎn)到為止是中國武術(shù)禮儀的重要體現(xiàn)，中國武術(shù)并不是逞強(qiáng)、展示力量的方式，而是維護(hù)和平、保護(hù)家人的一種方式，因此，在中國武術(shù)的傳承與弘揚(yáng)過程中，我們始終強(qiáng)調(diào)“以武會(huì)友”、“大同世界”的精神與宗旨，這既是中國武術(shù)禮儀普世性的具體體現(xiàn)，也是其崇尚和平、關(guān)愛人類的重要標(biāo)示。

2 推行與開展武術(shù)禮儀的重要性與必要性

2.1 展示武術(shù)文化軟實(shí)力，凸顯中國武術(shù)內(nèi)涵與本質(zhì)

中國武術(shù)是弘揚(yáng)中華民族悠久歷史與中華民族傳統(tǒng)文化的載體，在現(xiàn)代社會(huì)中，推進(jìn)與開展武術(shù)禮儀更加具有深刻的價(jià)值與意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，中國傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)不僅僅是抵御外敵的方式與手段，其蘊(yùn)含的精神、品質(zhì)與文化等等已成為向全世界展示中國形象，凸顯中國文化與中國精神的窗口。因此，我們關(guān)注武術(shù)禮儀推進(jìn)與傳播共同的開展是我們凸顯中國武術(shù)本質(zhì)與核心價(jià)值的重要方式，也是讓全世界體會(huì)中國傳統(tǒng)禮儀文化與中國傳統(tǒng)道德獨(dú)有魅力的必然選擇。

2.2 呼喚民族精神與民族性格，有效抵御西方思潮的入侵

當(dāng)前，西方思潮的不斷涌入，不僅僅地影響著人們的生活方式與學(xué)習(xí)方式，而且會(huì)極大地影響人們的思想方式與價(jià)值觀念，使得拜金主義、個(gè)人主義的不良思想得以蔓延。為了有效抵御西方不良思想的入侵，我們要堅(jiān)持文化教育與道德教育相結(jié)合的方式，用中國傳統(tǒng)武術(shù)禮儀中謙虛、謙讓、仁義、愛國等等精神與品質(zhì)去“洗滌”人們的內(nèi)心，讓現(xiàn)代人能夠修身養(yǎng)性，強(qiáng)大內(nèi)心，這是我們推行中國武術(shù)禮儀的目標(biāo)，也是有效推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的關(guān)鍵舉措。

2.3 實(shí)現(xiàn)安邦興國，推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)

近年來，隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們的價(jià)值追求出現(xiàn)了偏離，一些貪污腐化、社會(huì)分配不公等問題嚴(yán)重出現(xiàn)，如果任由此種現(xiàn)實(shí)情況繼續(xù)，必然會(huì)引發(fā)更為嚴(yán)重的社會(huì)問題。因此，我們必須用中國傳統(tǒng)武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范人們的行為，用其內(nèi)在的規(guī)則與精神，比如國家利益至上、民族團(tuán)結(jié)為先、建設(shè)大同世界的理念為現(xiàn)代人構(gòu)建一個(gè)嚴(yán)格的行為規(guī)范體系，并在潛移默化中糾正人們的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，以此方式大大減少國內(nèi)貪污、腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，為進(jìn)一步推進(jìn)我國現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國民族的違法復(fù)興提供思想支持與保障。

3 結(jié)語

開展武術(shù)禮儀是實(shí)現(xiàn)文化自覺的需要，是發(fā)揚(yáng)民族精神的需要，是展示武術(shù)文化軟實(shí)力的需要，也是找回原有謙遜的民族性格的需要，所以，我們要在以后的武術(shù)傳播中切實(shí)把武術(shù)禮儀的開展放在一個(gè)重要的位置[2]，同時(shí)要深入挖掘中國武術(shù)禮儀的本質(zhì)與特征，并在此基礎(chǔ)上全面、立體、多角度地認(rèn)識(shí)中國武術(shù)禮儀開展的重要性與必要性，通過多種形式將中國武術(shù)文化的內(nèi)在美、藝術(shù)美全方位地展示給世人，讓全世界能夠領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)武術(shù)藝術(shù)的魅力，并以此為契機(jī)展示中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)與價(jià)值，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；內(nèi)在聯(lián)系；

文章編號(hào)：1674-3520（2015）-09-00-02

黨的十報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”這分別從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、層次，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。明確指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的傳承和升華，是在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富營養(yǎng)的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展和完善的，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)，二者在內(nèi)在上統(tǒng)一的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想來源，離開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將變成無源之水、無本之木。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要作用。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特內(nèi)涵

中華民族具有五千多年悠久歷史，綿延著渾厚的精神和燦爛的文化，其傳統(tǒng)文化源流長、博大精深，積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。

（一）剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。中華民族之所以能在五千多年的歷史進(jìn)程中歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是自強(qiáng)不息的精神。這種精神深深蘊(yùn)含在中國傳統(tǒng)文化之中，成為中華民族生生不息的力量源泉，激勵(lì)著一代代中國人發(fā)憤進(jìn)取，不懈努力。

（二）“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國傳統(tǒng)。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是各民族共同的精神支柱。自古以來，愛國的思想和行為受到人們的褒獎(jiǎng)和景仰，并成為人們行動(dòng)的指南。

（三）民為邦本、本固邦寧的民本理念。

如果說西方科技的發(fā)展強(qiáng)調(diào)“盡物之性”，那么以孔子學(xué)說為基礎(chǔ)的中華文化則強(qiáng)調(diào)“盡人之性”，因?yàn)槿耸侨f物之靈，人創(chuàng)造萬物，是最寶貴的。在中華傳統(tǒng)文化中時(shí)時(shí)處處無不體現(xiàn)人貴于物、以人為本的思想。老子在“四大”---“道大，天大，地大，王亦大”中強(qiáng)調(diào)人的可貴。管仲提出統(tǒng)治者在治理國家中要以人為本。他認(rèn)為：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國危。”這些人貴于物的思想、民本思想都體現(xiàn)了以人為本的理念。

（四）以和為貴、和而不同的“和合”思想。

中國古人主張“和為貴”的思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，講求和睦相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧。在人與自然的關(guān)系上，主張“天人合一”；在人際關(guān)系中，指出“人和”具有最高價(jià)值，人際關(guān)系貴在和諧相處。

（五）以孝德為核心的倫理規(guī)范

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。千百年來，中國人把孝視為：立身之本、家庭和睦之本、國家安康之本、人類和諧之本。孝是人之本性、做人的根本，孝是子女對父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)。孟子把孔子的“孝”的思想進(jìn)一步拓展，提倡人們把對自己的父母的愛推已及人，博愛他人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，明確提出了人們不但要敬愛自己的父母兄長，而且要用同樣的感情去對待他人和社會(huì)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉

價(jià)值觀屬于文化范疇，是文化的核心內(nèi)容。價(jià)值觀是指個(gè)人對客觀事物（包括人、物、事）及對自己的行為結(jié)果的意義、作用、效果和重要性的總體評(píng)價(jià)，從一定意義上講，文化就是社會(huì)共同承認(rèn)的價(jià)值觀與意義體系的集合。任何社會(huì)中的人們在價(jià)值觀上都存在著差異，但是通過“文化以其科學(xué)的價(jià)值判斷和先進(jìn)的價(jià)值導(dǎo)向” [1]引導(dǎo)社會(huì)成員的認(rèn)識(shí)、情感、意志、信念以及行動(dòng)，使人們主動(dòng)接受一定的價(jià)值觀和行為的準(zhǔn)則，有效的適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系，認(rèn)同主流價(jià)值觀。價(jià)值觀的形成、發(fā)展，一刻也離不開歷史文化傳統(tǒng)。核心價(jià)值觀是在一個(gè)國家、民族的長期發(fā)展中孕育形成的，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求、反映這個(gè)國家、民族的文化積淀和精神基因。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，必然根植于中國傳統(tǒng)文化這片深厚的土壤中。

中華傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展中，形成了“道法自然、天人合一”、“天下為公、大同世界”、“自強(qiáng)不息、厚德載物”、“以民為本、安民富民樂民”、“ “仁者愛人、講信修睦”、“和而不同、和諧相處”以及“茍日新日日新又日新”、“經(jīng)世致用、知行合一”等思想，這些思想不僅為人們認(rèn)識(shí)和改造世界、治國理政、道德建設(shè)提供有益的啟發(fā)，更為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉和提出提供寶貴的文化資源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在三個(gè)層面的倡導(dǎo)都借鑒了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華

中華傳統(tǒng)文化博大精深，但畢竟是封建社會(huì)以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封閉的社會(huì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物，具有一定的階級(jí)局限性，不可避免的帶有封建思想殘余。社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過對中華傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄---“取其精神，棄其糟粕”，既繼承了中華傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，又根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和歷史要求，吸收當(dāng)代先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化的升華。

（一）從國家層面看。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值觀，是對中華傳統(tǒng)文化中“民本思想”、“天人合一”“和而不同”等思想的傳承與升華。中華文化歷來強(qiáng)調(diào)“民本思想”。《尚書》中有“民為邦本、本固邦寧”“政在養(yǎng)民”的說法。孔子認(rèn)為“君以民存，亦以民亡”，孟子進(jìn)一步指出“民為貴、社稷次之，君為輕。”《管子》中提出“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心的說法”，指的就是百姓是國家的根本和基礎(chǔ)，唯有百姓富足安康，國家才能和諧穩(wěn)定。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主”要求一切從人民群眾利益出發(fā)、關(guān)注民生，唯有人民安居樂業(yè)，國家才能富強(qiáng)，這是民本思想在當(dāng)今時(shí)代的升華。在中華傳統(tǒng)文化中，特別注重人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，以達(dá)到“天人合一”的境界。這種思想反映在核心價(jià)值觀中，即是“和諧”思想的體現(xiàn)，

（二）從社會(huì)層面看。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，也重視公正和平等。“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的思想體現(xiàn)了人們對平等的渴望；《禮記》中“大道之行，天下為公”， 《呂氏春秋》中“昔先圣王之治于下也，必先公”，“天下非一人天下也，天下之天下也”，指出了“公正”“公天下”的重要性，從傳統(tǒng)上肯定了“公平正義”。 在治理國家方面，古代有大量法治思想的論述，如“法者，所以齊天下之動(dòng)，至公大定之制也”， “法者，天下之度量而人主之準(zhǔn)繩也”，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”等，但這些思想最終目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治秩序，是為少數(shù)人服務(wù)的，帶有封建性、狹隘性。今天，我們倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治的價(jià)值追求，構(gòu)建民主法治、公平公正、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)， 既是對傳統(tǒng)文化中精華思想的吸收，又是結(jié)合時(shí)代要求對其進(jìn)一步總結(jié)提升。

（三）從公民層面看。“愛國”是中華兒女矢志不渝的信念， “天下興亡、匹夫有責(zé)。”指出國家的存亡與每個(gè)人都息息相關(guān)，要求人們以國家興亡為已任。“誠信”是做人的基本要求，《論語》中講，“民無信則不立” “人而無信，不知其可也。”強(qiáng)調(diào)講求信用，在人與人交往中，強(qiáng)調(diào)以“仁”為出發(fā)點(diǎn)，并且由已推人。《孟子》中講 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”指要待人善良、樂于助人。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和文化精髓在社會(huì)主義核心價(jià)值觀有關(guān)公民層面所倡導(dǎo)的愛國、敬業(yè)、誠信、友善中都得到充分的體現(xiàn)。

四、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

當(dāng)前，我國正處于全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)上存在著諸多矛盾與問題，引導(dǎo)廣大群眾樹立正確的價(jià)值觀關(guān)乎國家的命運(yùn)和人民的切身利益。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所反映的以愛國主義為核心的民族精神、和而不同的文化理念、以義為上的價(jià)值取向以及仁者愛人，樂于助人的傳統(tǒng)美德在當(dāng)今仍有借鑒意義。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第一，認(rèn)真挖掘，辯證對待傳統(tǒng)文化。面對博大精深的傳統(tǒng)文化，我們要堅(jiān)持的觀點(diǎn)DD取其精華，去其糟粕，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄的予以繼承，古為今用、推陳出新。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

第二，與時(shí)俱進(jìn)，講究方法。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化和社會(huì)信息化的快速發(fā)展，世界范圍內(nèi)思想文化交流交融交鋒愈加頻繁，人們思想活動(dòng)獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng)，人們的價(jià)值觀念和價(jià)值追求也趨于多樣，引導(dǎo)廣大群眾認(rèn)同并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源，宣傳弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷強(qiáng)化人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須緊密結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，尋求切實(shí)可靠的途徑和方法，要根據(jù)時(shí)代需要合理汲取，與時(shí)俱進(jìn)，這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中真正起到助推劑的作用。

第三，創(chuàng)新形式，豐富載體。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)，從國家、社會(huì)、家庭和個(gè)人等多個(gè)層面，構(gòu)建弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)制和氛圍。要依托各類場]、講堂、社會(huì)團(tuán)體，借助重要的節(jié)慶日、紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，運(yùn)用新興媒體、公益廣告，以靈活多樣、創(chuàng)意新穎、品位高雅的形式，組織開展豐富多彩的活動(dòng)，傳播社會(huì)主流價(jià)值，培育文明風(fēng)尚，形成有利于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素；當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化，有助于提高室內(nèi)誰中的文化水平，真正通過室內(nèi)設(shè)計(jì)形式將居住者的精神世界及文化舉止反應(yīng)出來。提高當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素融入，探索傳統(tǒng)文化在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要性，多元化將傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，增加室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)水準(zhǔn)。

一、當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融合傳統(tǒng)文化元素的重要性

社會(huì)在現(xiàn)代化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化在社會(huì)建設(shè)中占據(jù)的重要越加突出，最為顯著就是在當(dāng)代設(shè)計(jì)行業(yè)中，傳統(tǒng)文化運(yùn)用最為明顯。筆者對于我國近幾年室內(nèi)設(shè)計(jì)方案研究中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用已經(jīng)成為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的主要發(fā)展方向，傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅僅能夠?qū)⑽覈鴤鹘y(tǒng)文化弘揚(yáng)光大，還能夠增加室內(nèi)設(shè)計(jì)中的文化底蘊(yùn)，為室內(nèi)營造良好的文化氛圍。傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)二者之間相互影響，相互作用。世界各國在室內(nèi)設(shè)計(jì)中已經(jīng)逐漸重視到傳統(tǒng)文化的重要性，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“民族的就是世界的”。設(shè)計(jì)人員在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，已經(jīng)在不斷探索傳統(tǒng)文化中所具有的文化原色，通過現(xiàn)代化設(shè)計(jì)方式讓人們對于傳統(tǒng)文化更加容易接受，提高人們的審美。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，能夠讓我國的民族風(fēng)更加良好的發(fā)揮，提高我國室內(nèi)設(shè)計(jì)在國家中的競爭[1]。

二、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)色彩在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，不僅僅是簡單的者室內(nèi)顏色使用中應(yīng)用，還需要增加傳統(tǒng)文化因素與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念之間的融合，創(chuàng)建現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)格局。設(shè)計(jì)人員在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅擁有高水準(zhǔn)的室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)，還要增加對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，在實(shí)際設(shè)計(jì)中靈活使用傳統(tǒng)文化元素，積極探索傳統(tǒng)色彩在當(dāng)代室內(nèi)中新應(yīng)用途徑，增加室內(nèi)設(shè)計(jì)色彩應(yīng)用豐富性。傳統(tǒng)色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用能顧將不同時(shí)代中的精神有效表現(xiàn)，人們對于傳統(tǒng)色彩一直叫我關(guān)注。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)人員在應(yīng)用傳統(tǒng)色彩中，已經(jīng)相繼設(shè)計(jì)出眾多優(yōu)秀室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。設(shè)計(jì)人員在應(yīng)用傳統(tǒng)色彩中，最經(jīng)常使用的顏色就是中國紅，人們對于紅色喜愛程度一直沒有減少，甚至世界各國已經(jīng)將紅色作為中國特有的色彩。中國紅是我國傳統(tǒng)文化長時(shí)間沉積下來，象征著中國人民的熱情、團(tuán)結(jié)。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國紅，能夠增加整個(gè)室內(nèi)建筑的宏偉，也是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融合作為顯著的一部分[2]。

2、傳統(tǒng)書法在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)書法在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，不僅僅是通過書法作品中文字的作用體現(xiàn)，還能夠?qū)⑽覈鴼v史作用充分發(fā)揮，這也是傳統(tǒng)書法在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用中的最終目標(biāo)。筆者對于近幾年我國室內(nèi)設(shè)計(jì)方案研究中，發(fā)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)中使用的書法作品都是通過電腦技術(shù)合成，這種書法作品與傳統(tǒng)書法作品相比較缺乏靈動(dòng)性，文化內(nèi)涵幾乎沒有。如果能夠在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用傳統(tǒng)書法作品，能夠真正將室內(nèi)設(shè)計(jì)作品風(fēng)格體現(xiàn)，還能夠增加室內(nèi)文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)書法作品中，不同字體具有不同的特點(diǎn)，也代表著我國不同時(shí)代的文化特點(diǎn)，對于室內(nèi)氛圍能夠產(chǎn)生不同的影響，例如篆書的書法作品能夠營造高雅的室內(nèi)氛圍，隸書的書法作品能夠營造簡樸的室內(nèi)氛圍。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用傳統(tǒng)書法作品，能夠幫助設(shè)計(jì)人員其精神世界更好的展現(xiàn)，增加室內(nèi)的文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)人員可以在茶室設(shè)計(jì)中應(yīng)用書法作品，能夠增加整個(gè)茶室的書香氣質(zhì)，傳統(tǒng)書法在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中靈活應(yīng)用，設(shè)計(jì)人員就需要增加對于不同書法作品文化內(nèi)涵的了解，進(jìn)而在實(shí)際設(shè)計(jì)中科學(xué)應(yīng)用，提高室內(nèi)設(shè)計(jì)的活力[3]。

3、傳統(tǒng)裝飾元素在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國在長時(shí)間發(fā)展中，民間藝術(shù)已經(jīng)在裝飾方面積累了一定的圖案。傳統(tǒng)裝飾元素主要來源于人們的日常生活，代表著對于人們?nèi)粘Ｉ蠲篮玫淖Ｔ福瑐鹘y(tǒng)裝飾圖案在長時(shí)間發(fā)展中已經(jīng)形成了相對于完善的體系。例如，在室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)社會(huì)中的人們經(jīng)常使用屏風(fēng)等劃分空間結(jié)構(gòu)，在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，部分設(shè)計(jì)人員在對于室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上喜歡使用屏風(fēng)完成空間結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，這種空間結(jié)構(gòu)布局形式的設(shè)計(jì)就是從傳統(tǒng)社會(huì)空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上所參考使用的。傳統(tǒng)裝飾元素在實(shí)際應(yīng)用中不僅僅能夠起到裝飾作用，還具有一定功能。但是，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)人員在應(yīng)用傳統(tǒng)裝飾元素中，不應(yīng)該僅僅關(guān)注裝飾元素的對稱性，更應(yīng)該探索裝飾元素圖案中的神韻。現(xiàn)代人們的室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，不僅僅是簡單應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，更需要設(shè)計(jì)人員在傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用中不斷創(chuàng)新，滿足人們現(xiàn)代化的審美標(biāo)準(zhǔn)。

4、傳統(tǒng)建筑建構(gòu)形式在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國傳統(tǒng)建筑物主要建筑材料為木材，因此建設(shè)物中包含了眾多隔斷及門窗等小型構(gòu)件結(jié)構(gòu)，對于不同種類的木材運(yùn)用十分成熟，在設(shè)計(jì)上講究對稱藝術(shù)美，在對于木材設(shè)計(jì)上講究色彩均勻。我國傳統(tǒng)建筑建構(gòu)中使用的雕刻技巧也是世界聞名，在不同室內(nèi)位置上的雕刻形式也存在差異，其中在祠堂等地點(diǎn)人們經(jīng)常使用的石雕。當(dāng)代設(shè)計(jì)人員在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，也可以將傳統(tǒng)建筑建構(gòu)形式在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，例如在對于欄桿等設(shè)計(jì)上[4]。

三、結(jié)論

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員設(shè)計(jì)水平的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)就是設(shè)計(jì)元素的選取。傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，不僅僅能夠在室內(nèi)設(shè)計(jì)上展現(xiàn)我國民族涵養(yǎng)，還能夠體現(xiàn)出設(shè)計(jì)人員的藝術(shù)審美。為了能夠在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中更好應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該深度探索傳統(tǒng)文化精神，積極挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。筆者相信當(dāng)代設(shè)計(jì)人員在對于傳統(tǒng)文化不斷探索過程中，能夠真正將傳統(tǒng)文化元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，提供新穎的室內(nèi)設(shè)計(jì)方案，提高我國室內(nèi)設(shè)計(jì)水準(zhǔn)。

作者:李爽

參考文獻(xiàn):

[1]魏志勇,華春,王燕山.當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用分析[J].現(xiàn)代裝飾(理論),2012,03:24.

[2]馮興國.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用[J].現(xiàn)代裝飾(理論),2012,07:13.

[3]任鴻飛.淺析中國傳統(tǒng)元素在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].大眾文藝,2014,20:83-84.

第6篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；小學(xué)道德教育；國學(xué)經(jīng)典

一、中國傳統(tǒng)文化的重要性分析

隨著中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化的深入發(fā)展，國學(xué)熱也席卷了整個(gè)文化領(lǐng)域，中國傳統(tǒng)文化中以道德倫理價(jià)值為取向的思想，再次受到熱切關(guān)注。而以道德倫理為取向的國學(xué)，同時(shí)也為小學(xué)生道德教育提供了新的方向。那些國學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含著豐富的道德教育資源和道德意義是每一個(gè)中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典蘊(yùn)含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，在培養(yǎng)小學(xué)生的道德品質(zhì)方面具有一定的積極作用。將這些經(jīng)典積淀在腦海里，會(huì)在他們幼小的心靈中潛移默化地影響其日后的人生態(tài)度和方向。因此，運(yùn)用國學(xué)經(jīng)典進(jìn)行道德教育，是小學(xué)生道德教育的一個(gè)十分重要的途徑。

二、中國傳統(tǒng)文化對小學(xué)生教育教學(xué)的影響

現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，13歲以前的少年兒童，他們的記憶能力較強(qiáng)，而其邏輯思維推理能力、抽象思維能力比較弱，還沒有充分發(fā)展起來。盡早讓兒童學(xué)習(xí)中國文化經(jīng)典，接受傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏習(xí)，既是在他心靈最純凈、記憶力最佳的黃金時(shí)期，接觸最具有智能和價(jià)值的經(jīng)典。將這些經(jīng)典積淀在腦海里。其次，國學(xué)經(jīng)典教育的精髓在于潛移默化而非灌輸。現(xiàn)階段我國的小學(xué)教育片面灌輸知識(shí)技能，急功近利，讓兒童身心疲憊，以兒童發(fā)展為本的教育其核心價(jià)值被忽略，教育的科學(xué)規(guī)律被漠視。孩子們從小接受這樣的熏陶，國學(xué)經(jīng)典將在他們心里埋下種子，隨著他們慢慢長大，會(huì)與他們形影相隨，對他們的一生都將產(chǎn)生積極影響。

三、在小學(xué)教育教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化的滲透

在小學(xué)教育教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透，不僅是語文老師的責(zé)任，也是全體教師的責(zé)任。例如：教師可以在晨會(huì)班會(huì)上進(jìn)行系統(tǒng)教育，讓傳統(tǒng)美德在21 世紀(jì)發(fā)揚(yáng)光大。在數(shù)學(xué)課上，通過數(shù)學(xué)家成長的經(jīng)典故事，樹立學(xué)好數(shù)學(xué)的信心。通過數(shù)學(xué)與生活的對接，培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光看生活，達(dá)到用數(shù)學(xué)解決實(shí)際問題。如何做呢，從以下四方面入手：

1.加強(qiáng)課內(nèi)介紹中國的傳統(tǒng)文化

中國是一個(gè)歷史悠久，文化資源豐富的國家，幾千年的歷史，積淀了豐厚的傳統(tǒng)文化，北京故宮、山東泰山、山西五臺(tái)山等都已經(jīng)被列為世界遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化，明間工藝、藝術(shù)、風(fēng)俗等都蘊(yùn)涵著深厚的文化傳統(tǒng)。這就對教師學(xué)科知識(shí)、教學(xué)能力、文化素養(yǎng)提出了更高的要求。如：《天馬》一文，天馬又稱“馬踏飛燕”，是東漢時(shí)期的一件藝術(shù)珍品，是我國古代造型藝術(shù)，冶鑄技術(shù)的結(jié)晶，是我國歷史文化的杰作。作為中華旅游的圖形標(biāo)志，它不僅顯示了中國古代勞動(dòng)人民的智慧，還代表具有悠久歷史文化的中國正在騰空飛速前進(jìn)，走向世界。在學(xué)習(xí)本課時(shí)，教師不僅要了解青銅奔馬的歷史背景，通過學(xué)習(xí)引導(dǎo)了解我國古代勞動(dòng)人民卓越的創(chuàng)造才能和象征意義，還要學(xué)習(xí)濃郁的中國特色文化和文物文化的博大精深。因此，在知識(shí)的海洋里，教師還要不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，這樣才能讓學(xué)生了解更多的文化知R。

2. 從閱讀中了解傳統(tǒng)文化

通過課內(nèi)課外閱讀，了解我國優(yōu)秀文化，積累詞句，體會(huì)故事情節(jié)及文章內(nèi)涵，使學(xué)生心靈有所觸動(dòng)。如：在開展課內(nèi)外閱讀活動(dòng)中，我安排了一組以“中華傳統(tǒng)文化”為專題，展開了閱讀一系列的傳統(tǒng)文化典故。這些典故在內(nèi)容安排上，體裁多樣，內(nèi)涵豐富。文本中既有描寫生活中的人物故事，也有神話故事，既有對古代建筑的介紹，也有對古代繪畫藝術(shù)的描述。使學(xué)生在閱讀本組文本的時(shí)候，能夠從多個(gè)側(cè)面了解中華傳統(tǒng)文化的博大精深，不僅知曉了敘事性的散文描寫，也深刻的理解了說理性的文章，學(xué)生在閱讀過程中感知了精神，也收獲了知識(shí)，能更進(jìn)一步加深了熱愛祖國文化的情感和增強(qiáng)民族自豪感。

3.從古詩詞入手，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化熏陶

古詩詞是古代文化的遺傳，是古代文明傳承的媒介，更是中華民族藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠。學(xué)習(xí)古詩文，不僅可以培養(yǎng)閱讀能力，而且能啟迪人的思想，陶冶人的性情。如：杜甫的《聞官軍收河南河北》，我們只有了解了當(dāng)時(shí)“安史之亂”給人民帶來的苦難，才能體會(huì)到唐王朝軍隊(duì)收復(fù)了根據(jù)地后，詩人欣喜若狂，激動(dòng)的淚水沾滿衣裳的高興心情。再如，宋代詩人王安石所作的《梅花》一詩，是詩人在政治上的主張受到挫折后所寫的，詩中借梅花在嚴(yán)寒中怒放，清香高潔的品格，來烘托自己不畏強(qiáng)權(quán)，孤芳自賞的情懷。古詩語言精致凝練，只有反復(fù)朗讀、吟誦，才能真切體味出詩情、詩意、詩味和詩美。李白的“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”吟誦起來音韻鏗鏘，旋律婉轉(zhuǎn)，悅耳動(dòng)聽，使人心曠神怡。古詩詞的意境更是繁富多樣的。李白、蘇軾、辛棄疾的詩詞往往以雄偉、粗獷、奇特等感性形象給人精神力量。這些古詩詞以其精練的語句，豐富的想象，真摯的情感，繁富的意境，承傳著幾千年的歷史文化，是中國文化史上永垂不朽的贊歌。

4. 開展有意義的傳統(tǒng)文化活動(dòng)

圍繞生活中的傳統(tǒng)文化，開展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，如：搜集和積累各種豐富的文化材料，制作工藝品，書畫比賽，詩歌朗誦，演課本劇等等，這都是和學(xué)生的學(xué)習(xí)緊密相連，適合在不同地域開展。在課堂上學(xué)生可搜集、摘抄、閱讀有關(guān)祖國傳統(tǒng)文化的文章，在課余時(shí)間，教師可指導(dǎo)學(xué)生舉行各種文化比賽，通過各種途徑，采用多種方式了解生活中的文化傳統(tǒng)和身邊的文化傳統(tǒng)。

總之，中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，它就像一座巨大的寶庫。是整個(gè)世界文化的重要標(biāo)志和遺產(chǎn)，需要我們?nèi)ズ霌P(yáng)和傳承，但弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化并非一日之功，我們必須要把它和語文教學(xué)相結(jié)合，與生活相融合，這樣才能永久地弘揚(yáng)和傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]安晶.孫芳芳.傳統(tǒng)文化與小學(xué)教育的幾點(diǎn)思考[J]；太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)；2010. 01.

[2]張欣.對傳統(tǒng)文化在小學(xué)教育教學(xué)中重要性的幾點(diǎn)思考[J]；太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)；2010.05.

第7篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 中華民族 陶冶情操 藝術(shù)教育

一、中國傳統(tǒng)文化的重要性

對中國傳統(tǒng)文化的討論，一直是學(xué)者們熱衷的話題。中國傳統(tǒng)文化形式多樣，種類繁多，影響了一代又一代中國人，但是近年來，隨著全球化的到來和互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，傳統(tǒng)文化的地位受到了挑戰(zhàn)。高校教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，保持東方文化的傳統(tǒng)道德。清末文人龔自珍曾說：“滅其國不如先滅其史。”可見歷史對一個(gè)國家來說多么重要，因此在鼓勵(lì)創(chuàng)新的當(dāng)代社會(huì)，我們必須重視傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的普及和教育工作。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該了解歷史，努力學(xué)習(xí)人文知識(shí)，自覺吸收我國傳統(tǒng)文化精髓，不斷提高人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。

二、高校藝術(shù)課程是傳承中華傳統(tǒng)文化的重要載體

大學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)的搖籃，大學(xué)教師承擔(dān)著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的使命，通過藝術(shù)文化課傳承中華傳統(tǒng)文化，在教育界已引起了越來越多的關(guān)注。通過對藝術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)、高校藝術(shù)教師美育教化功能的強(qiáng)化等方面推行傳統(tǒng)文化的教育，并通過校園的藝術(shù)課程、藝術(shù)生活、自然美默化作用及其他教育形式對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)熏陶，培養(yǎng)他們對于傳統(tǒng)文化的熱愛。

（一）利用漢字書法課程應(yīng)對“漢字危機(jī)”

中國書法是眾多傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是中國人為之驕傲和自豪的藝術(shù)，但面對如今的現(xiàn)實(shí)，我們不得不反思。在以信息技術(shù)為核心的全球化時(shí)代，越來越受到西方一些不良文化的影響，使得“中華民族的色彩”趨于淡化，“中國的烙印”逐漸消失。身處鍵盤時(shí)代，中國漢字在退化，許多人都會(huì)遇到提筆忘字的窘境，中國人面臨漢字危機(jī)，許多專家學(xué)者把這種現(xiàn)象稱為“水土流失”。最近《漢字英雄》和《中國漢字聽寫大會(huì)》兩檔漢字聽寫類節(jié)目的走紅，再次激起人們對漢字文化傳承的憂慮，激起人們對傳統(tǒng)文化的熱愛。

高校應(yīng)把書法教育納入日常教育軌道，加強(qiáng)書法教育師資隊(duì)伍建設(shè)，努力提高書法教師的綜合素質(zhì)，引導(dǎo)、鼓勵(lì)教師提高書法教育水平。學(xué)校可以開展各種書法比賽、書法展覽等活動(dòng)，這樣既可以豐富學(xué)生的業(yè)余生活，又可以提高漢字水平、培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛。

（二）通過舞蹈課程讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化

中國舞蹈尤其是中國傳統(tǒng)民族舞蹈，作為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，具有獨(dú)特性和不可替代性。伴隨全球化的到來，民族舞蹈不僅不應(yīng)該停滯不前，反而應(yīng)該創(chuàng)新與發(fā)展，迎接更美好的未來，在保持本質(zhì)與特色的基礎(chǔ)上，追求更深層次的文化底蘊(yùn)。

民族舞蹈課程是大學(xué)舞蹈教學(xué)中的必修課程和基礎(chǔ)課程，是在我國傳統(tǒng)民俗文化的基礎(chǔ)上，通過對民間文化感受與特定情境創(chuàng)設(shè)等多種教學(xué)方式開展的一種舞蹈教學(xué)活動(dòng)。高校教師要注重對藝術(shù)新一代接班人的培養(yǎng)，將民族舞蹈滲透到課堂教學(xué)中，并且針對各民族舞蹈不同的風(fēng)格和特點(diǎn)，將各個(gè)民族的舞蹈加以創(chuàng)新，這是傳承和弘揚(yáng)民族文化的不竭動(dòng)力。民族舞蹈的開放性要求不斷吸收其他藝術(shù)的特點(diǎn)，恰恰是這種開放性才可以讓中華傳統(tǒng)舞蹈經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)，并且生生不息，世代相傳，不斷發(fā)揚(yáng)光大。

三、多措并舉傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（一）開展形式多樣的團(tuán)體活動(dòng)

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的形式多樣，例如大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)作為校園高雅藝術(shù)文化集中展現(xiàn)的重要窗口，是大學(xué)生接受藝術(shù)熏陶和提高藝術(shù)品位的第二課堂，更是大學(xué)生展現(xiàn)自我風(fēng)采的自由舞臺(tái)和全面實(shí)施素質(zhì)教育的有效載體，能夠弘揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化。大學(xué)可以開設(shè)象棋、朗誦、編織等社團(tuán)。在團(tuán)體活動(dòng)中，學(xué)生相互啟迪，共同合作，極大地豐富了課余生活，而且拓寬了視野，激發(fā)了對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣和愛好，極大地提高了校園文化品位。

（二）巧妙運(yùn)用社會(huì)資源作為藝術(shù)載體

中國地大物博，有著豐富的民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源，例如秧歌、京劇、河北梆子、河南豫劇、南方的昆曲、黃梅戲、西北地區(qū)的秦腔，繪畫、剪紙、雕刻、制瓷、陶器、書法、篆刻等藝術(shù)作品更是琳瑯滿目，這些藝術(shù)資源不僅展現(xiàn)了古代人們高超的藝術(shù)水平，還有助于提高現(xiàn)代人的藝術(shù)修養(yǎng)，促進(jìn)人們審美能力和水平的提高。總而言之，教師可以充分利用各種社會(huì)資源，為己所用，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶和教育。

四、結(jié)語

高等藝術(shù)教育應(yīng)在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提下，形式多樣，堅(jiān)持“百花齊放、百家爭鳴”的方針政策，在新時(shí)代的要求下進(jìn)行必要的創(chuàng)新。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的重要陣地，高等藝術(shù)院校應(yīng)在推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國中充分發(fā)揮積極作用。傳統(tǒng)文化是中國文化的精髓，是中華民族最深層次的精神追求，代表中國人民的智慧和追求，蘊(yùn)含豐富的思想道德資源，我們要不忘記根本，不要丟掉寶貴的財(cái)富，不斷創(chuàng)新，開辟更加美好的未來。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉成群.傳統(tǒng)文化的保護(hù)與開發(fā)[N].河北日報(bào)，2005.

[3]張士鈞.中國書法的民族文化精神[J].上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（2）.

第8篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞： 國學(xué)基礎(chǔ)類課程 高師院校 教育價(jià)值

國學(xué)是傳統(tǒng)文化之根本，是中華文明延續(xù)幾千年的精華之所在。自清末西學(xué)東漸以來，國學(xué)地位不斷飽受挑戰(zhàn)和打擊，以至于有一蹶不振之象。然自上個(gè)世紀(jì)末以來，一股對于國學(xué)重視和研究的潮流卻悄悄興起，彰顯了傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勢回歸。在這種國學(xué)熱的影響下，各地有關(guān)國學(xué)的各類教學(xué)機(jī)構(gòu)和研究院所如雨后春筍般出現(xiàn)。但需要注意的是，傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)絕不是以社會(huì)上有意識(shí)或者無意識(shí)的熱情便能完成的。文化的傳播和傳承不僅需要整個(gè)社會(huì)的參與，還需要通過教育的手段來完成。正如張之洞在《勸學(xué)篇》中所說：“世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)。”①只有在教育中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的熏陶和滲透，才能讓國民不忘傳統(tǒng)，才能讓民族文化得到繼承和發(fā)展。因?yàn)楦叩葞煼额愒盒Ｓ兄鵀閲医逃囵B(yǎng)后備人才的重要作用，所以在高師院校中開設(shè)國學(xué)基礎(chǔ)類課程，其必要性和重要性顯得尤為突出。

一、有利于傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)

一個(gè)強(qiáng)大的國家，必然要有與之相匹配的偉大的民族文化。傳統(tǒng)文化是中華文明的核心，是中華民族的根基所在，它不僅是維系民族團(tuán)結(jié)的向心力，更是民族屹立于世界數(shù)千年而依然不倒的精神源泉。正如袁行霈先生所說：“不管愿不愿承認(rèn)，也不管是不是喜歡，我們每天都生活在自己國家的文化傳統(tǒng)之中，并以自己的言談行為顯示著這個(gè)傳統(tǒng)的或優(yōu)或劣的特色。而國學(xué)作為固有文化傳統(tǒng)深層的部分，已經(jīng)滲進(jìn)民眾的心靈，直接或間接地參與現(xiàn)代生活。”②

傳統(tǒng)文化的精華包含在國學(xué)當(dāng)中，傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)更需要通過國學(xué)的教育和傳承來實(shí)現(xiàn)。高師院校在傳統(tǒng)文化的教育和傳承體系中有著承上啟下的樞紐作用。“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)”。大學(xué)是一國青年教育之根本，是國民素質(zhì)養(yǎng)成的搖籃，高校既是培養(yǎng)人才、研究學(xué)問的主要場所，更是傳承文化、影響社會(huì)風(fēng)氣的重要陣地，在高校推進(jìn)國學(xué)基礎(chǔ)類課程的教學(xué)改革和教學(xué)實(shí)驗(yàn)，能夠最直接地影響整個(gè)社會(huì)，讓傳統(tǒng)文化的觀念深入人心。高師學(xué)生是當(dāng)今高校學(xué)生的重要組成部分，所以將國學(xué)教育推行至高校在校學(xué)生可以讓傳統(tǒng)文化能以更快的方式傳播，也能以更深遠(yuǎn)的方式進(jìn)行傳承。國學(xué)課程的開設(shè)，并不僅僅是某部國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，而是要通過國學(xué)課程的開設(shè)和傳授引起學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的熱愛，從而讓傳統(tǒng)文化理念通過大學(xué)校園傳播到整個(gè)社會(huì)。

另外，高師學(xué)生將來是中小學(xué)教育乃至大學(xué)教育的主要師資力量，只有在他們的身上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的熏陶和積累，將傳統(tǒng)文化傳至整個(gè)社會(huì)的目標(biāo)才能順利實(shí)現(xiàn)。我國高校師范生的就業(yè)去向主要是面向?qū)淼闹行W(xué)教師，高等師范院校的教育目的便是為將來培養(yǎng)合格的中小學(xué)或大學(xué)教師。從這個(gè)方面來說，高師學(xué)生的身上背負(fù)著為國家教育下一代乃至下數(shù)代的神圣使命，如果連他們都沒有很好地接觸傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化，甚至缺乏對傳統(tǒng)文化的熱愛，將來整個(gè)國家教育的前途堪憂。所以，只有從教師后備力量的培訓(xùn)基地——高師院校開始，增設(shè)國學(xué)基礎(chǔ)類課程，讓中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品德、審美情趣首先通過高師學(xué)生來傳承，再通過他們繼續(xù)傳承到中小學(xué)學(xué)生中去，這樣才能從教育的根源上重視中國傳統(tǒng)文化、傳承中國傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

二、有利于高師學(xué)生專業(yè)能力的提高

對于高師院校中文專業(yè)的學(xué)生而言，獲取國學(xué)中古代文學(xué)及文化類相關(guān)的知識(shí)是他們提高專業(yè)能力的重要組成部分，為了提高他們的專業(yè)水平及從教能力，國學(xué)基礎(chǔ)類課程的開設(shè)顯得尤為必要。

1.國學(xué)是中文專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)和提高的基礎(chǔ)。中文專業(yè)的學(xué)生如果沒有深入接觸過經(jīng)典的原典作品，只靠從教材上獲取知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如今在研究生以上層次的教育和教學(xué)中，原典的精讀是必不可少的環(huán)節(jié)，不僅中文專業(yè)，其他文科類專業(yè)的導(dǎo)師也都非常重視研究生對于原典的深入理解和剖析。但在本科階段，目前高校中文學(xué)科課程設(shè)置中課程越設(shè)越多，導(dǎo)致專業(yè)越分越窄；各類概論、通論設(shè)置過多，導(dǎo)致學(xué)生只會(huì)用教材上面的觀點(diǎn)應(yīng)付考試，而很少讀甚至不讀經(jīng)典作品，以致空疏學(xué)風(fēng)日盛，踏實(shí)作風(fēng)漸衰。

正是由于高師院校中大部分中文專業(yè)的學(xué)生對傳統(tǒng)國學(xué)原典接觸過少，導(dǎo)致基本專業(yè)知識(shí)不夠牢固，知識(shí)面既不深厚，更不寬廣。筆者通過對數(shù)所師范院校文學(xué)院的問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生甚至連四大名著都沒有通讀過，更遑論對其他經(jīng)典原著的閱讀。而且即便有部分學(xué)生對于四大名著有所了解，對于其中的基本梗概和重要細(xì)節(jié)也沒有印象，透露出當(dāng)今中文專業(yè)學(xué)生對于原典的精讀、細(xì)讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的現(xiàn)實(shí)狀況。

反觀我國近現(xiàn)代優(yōu)秀的學(xué)者、文學(xué)家，他們無不具有良好的國學(xué)功底，如魯迅著有《中國小說史略》、《漢文學(xué)史綱要》，郭沫若著有《中國古代社會(huì)研究》、《十批判書》，朱自清著有《經(jīng)典常談》，聞一多著有《古典新義》等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化研究著作，其他如巴金、老舍、冰心、茅盾等人，也都具有深厚的傳統(tǒng)國學(xué)功底。國學(xué)經(jīng)典作品以其深厚的文化內(nèi)涵，精練含蓄的語言表達(dá)，細(xì)致傳神的描段而成為中國傳統(tǒng)文化的主要載體，數(shù)千年的文化積累和精神沉淀造就了國學(xué)經(jīng)典作品的渾然天成，使其既覃思深致，又簡約易懂。加強(qiáng)國學(xué)基礎(chǔ)類課程的開設(shè)，讓中文專業(yè)的學(xué)生從整體上對傳統(tǒng)文化有更好的了解和把握，從而達(dá)到更好的教學(xué)效果。

2.作為將來的中小學(xué)生語文教師，如果缺乏國學(xué)根底，缺乏對于傳統(tǒng)文化的深層理解，不僅無法提高自身的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，而且無法滿足日常教學(xué)。在當(dāng)今的中小學(xué)語文課程教學(xué)中，國學(xué)基礎(chǔ)的教育和啟蒙是必不可少的一環(huán)。國家《“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》曾經(jīng)明確提出：“在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重；中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容；高等學(xué)校面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課。”從小學(xué)教材中的識(shí)字啟蒙詩《一去二三里》，到高中教材中《左傳》、《論語》的選篇，人教版、高教版等主流中小學(xué)語文教材中，國學(xué)經(jīng)典作品在中小學(xué)教材中所占的比重隨年級(jí)的增長而逐漸遞增，包括古典詩詞、古典散文、雜劇戲曲、明清小說在內(nèi)的國學(xué)經(jīng)典作品幾乎占到部分年級(jí)課時(shí)的百分之五十。如果教師對于這些國學(xué)經(jīng)典沒有透徹的認(rèn)識(shí)和了解，深厚自身的國學(xué)底蘊(yùn)，就無法適應(yīng)當(dāng)前的教育需求。因此，面對當(dāng)前中小學(xué)語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化相關(guān)課程比例增大的實(shí)際問題，在高師院校中文專業(yè)中增設(shè)國學(xué)基礎(chǔ)類課程，是提高高師院校中文專業(yè)學(xué)生專業(yè)能力的有效途徑。

三、有利于高師學(xué)生的師德養(yǎng)成

師德是教師教育的靈魂，良好的師德是一個(gè)優(yōu)秀教師的必備條件。這就意味著，要想將高師學(xué)生培養(yǎng)成為合格的教師，單純教會(huì)他們高深的專業(yè)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)校必須加強(qiáng)對他們的師德培養(yǎng)，讓他們在真正走上工作崗位之前就具備良好的師德。對于高師院校學(xué)生而言，在大學(xué)過程中形成高尚的師德，是他們在大學(xué)學(xué)習(xí)過程中必須解決的問題。師德教育可以讓高師學(xué)生樹立高尚的職業(yè)道德，明確教師的職業(yè)職責(zé)，加深對于教育和教師職業(yè)的理解。

當(dāng)前的高校師德教育主要通過開設(shè)專門的師德課程如《教師職業(yè)道德》、《師德修養(yǎng)》等對學(xué)生進(jìn)行師德方面的教育，然而這種僅僅希望通過一兩門課程的道德學(xué)習(xí)便讓學(xué)生形成良好的職業(yè)道德的想法不僅是不可取的，而且是相當(dāng)不負(fù)責(zé)任和危險(xiǎn)的。因?yàn)榻逃貏e是道德教育是需要通過多種形式的教育實(shí)現(xiàn)的，單一途徑的教育很有可能變成純粹的道德說教和道德灌輸，這樣不但難以實(shí)現(xiàn)既定的教學(xué)目標(biāo)，還很有可能引起學(xué)生的漠視乃至反感。所以，高師院校一定要通過多個(gè)渠道，運(yùn)用多種方式，對學(xué)生進(jìn)行師德方面的教育。

國學(xué)基礎(chǔ)類課程的開設(shè)，除了讓學(xué)生具備較高的文學(xué)素養(yǎng)，使其在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)通過國學(xué)課程的學(xué)習(xí)了解前人的智慧外，還能夠在很大程度上緩解當(dāng)前師德教育的壓力。因?yàn)橹袊糯逃龑?shí)際上是一種人文主義的教育，它是“以做人為教育的唯一目的，注重教人以德行與智慧，而不只是單純的知識(shí)”。③比如，《論語·述而》曰：“子以四教：文、行、忠、信。”在孔子的教育中，作為知識(shí)的“文”只是其中的一個(gè)方面，而對于德行的教育則占了三個(gè)方面。《論語·述而》中也將德行列為孔門四科之首。

另外，在國學(xué)基礎(chǔ)類課程的學(xué)習(xí)當(dāng)中，不僅可以學(xué)到孔子、荀子、朱熹等古圣先哲教育的方法和教育的理念，而且可以學(xué)到很多中國古代教育家的優(yōu)秀品德，從而對學(xué)生良好職業(yè)道德的樹立產(chǎn)生積極而潛移默化的影響。如《論語》中孔子以“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”及“不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）強(qiáng)調(diào)以身作則的重要性及教育中“身教”的重要意義。又如通過《禮記·學(xué)記》的學(xué)習(xí)，從中領(lǐng)會(huì)教學(xué)相長的思想：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。”另外，古代師生之間交往的佳話如孔子對學(xué)生的接濟(jì)、對生病學(xué)生的探望，以及朱熹帶病教學(xué)等典故也都可以在專門的師德課程之外引入，讓學(xué)生潛移默化地接受師德教育。

注釋：

①張之洞.勸學(xué)篇.中州古籍出版社，1998：42.

②袁行霈.國學(xué)研究（第一卷）.北京大學(xué)出版社，1993.

第9篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫專業(yè)；人文素養(yǎng)；藝術(shù)素養(yǎng)

1 動(dòng)漫行業(yè)現(xiàn)狀及需求分析

動(dòng)漫行業(yè)是國家大力支持和扶持的新興產(chǎn)業(yè)，國家廣電總局下發(fā)了《關(guān)于發(fā)展我國影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的若干意見》，國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了財(cái)政部等10個(gè)部委的《關(guān)于支持國產(chǎn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》，使國內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在短時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。動(dòng)漫專業(yè)作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，具有廣泛的應(yīng)用環(huán)境和專業(yè)前景，在未來必將得到迅猛的發(fā)展。相關(guān)數(shù)據(jù)表明，我國影視動(dòng)畫產(chǎn)值2010預(yù)計(jì)可達(dá)900億元人民幣，雖然在幾年內(nèi)迅猛增長，但仍然滿足不了市場需求。廣大的市場需求帶動(dòng)人才的培養(yǎng)，帶動(dòng)動(dòng)漫行業(yè)的快速發(fā)展。國內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀根本無法滿足爆發(fā)性增長的市場需求，所以各地區(qū)不斷地涌現(xiàn)出一大批的影視動(dòng)畫公司和影視動(dòng)畫基地，動(dòng)漫從業(yè)人員的急劇增加并未帶來我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的輝煌發(fā)展，究其原因，國內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)自主研發(fā)和原創(chuàng)能力較底，導(dǎo)致國內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)以引進(jìn)、加工和運(yùn)營為主。目前進(jìn)口的歐美、日韓動(dòng)漫產(chǎn)品仍占據(jù)了我國動(dòng)漫消費(fèi)市場的主要份額。因此，培養(yǎng)專業(yè)的影視動(dòng)畫設(shè)計(jì)人才，大力發(fā)展影視動(dòng)畫事業(yè)，是滿足社會(huì)行業(yè)需求、加速經(jīng)濟(jì)增長的必然。但如何培養(yǎng)原創(chuàng)型動(dòng)漫人才成了高職院校面臨的首要問題。

2 培養(yǎng)動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”的重要性

當(dāng)前動(dòng)漫人才的緊缺使我國的動(dòng)漫教育規(guī)模在短時(shí)間內(nèi)急劇擴(kuò)張，全國各地開設(shè)動(dòng)漫專業(yè)的院校遍地開花，由于沒有形成系統(tǒng)的教育教學(xué)理念和方法，被投放到市場的動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生往往無法滿足企業(yè)的實(shí)際需求，動(dòng)漫人才培養(yǎng)走上了快車道，人才質(zhì)量卻在逐漸下降。原因之一在于我國高職院校的動(dòng)漫教育以培養(yǎng)技術(shù)型人才為主，培養(yǎng)的動(dòng)漫學(xué)生對中國哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、民俗等知之甚少，忽略了學(xué)生人文素養(yǎng)及藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，缺乏對傳統(tǒng)文化的理解和轉(zhuǎn)化，缺乏藝術(shù)審美能力和鑒賞能力，缺乏人文精神，導(dǎo)致動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng)水平不高，沒有穩(wěn)定的核心價(jià)值觀，缺乏原創(chuàng)能力。從業(yè)后無法滿足動(dòng)漫市場對人才的需要，更無法引領(lǐng)中國動(dòng)漫走向國際市場。中國動(dòng)漫的唯一出路就是堅(jiān)持走原創(chuàng)道路，培養(yǎng)動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”是堅(jiān)持走原創(chuàng)道路的重要途徑。要發(fā)展中國的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，必須大力發(fā)揚(yáng)、挖掘中國傳統(tǒng)文化，這在當(dāng)前的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展中是非常重要的，對高職院校的動(dòng)漫學(xué)生尤為重要。堅(jiān)持培養(yǎng)動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”是職業(yè)院校發(fā)展動(dòng)漫專業(yè)的根基。因此，高職院校必須重視“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”的培養(yǎng)，需要注意調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，彌補(bǔ)高職院校學(xué)生底子薄的現(xiàn)象，努力既提高學(xué)生的人文和藝術(shù)修養(yǎng)，又提高學(xué)生的原創(chuàng)能力，培養(yǎng)原創(chuàng)型的復(fù)合性動(dòng)漫人才，推動(dòng)中國動(dòng)漫積極發(fā)展，創(chuàng)造中國動(dòng)漫的輝煌。

3 高職院校動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”教育研究

在高職新的教育理念指導(dǎo)下，要真正加強(qiáng)動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”，必須進(jìn)行如下方法和途徑的嘗試。

3.1 弘揚(yáng)中華動(dòng)漫文化，注重本土傳統(tǒng)文化的挖掘

在中國的動(dòng)漫領(lǐng)域中，要想成為一位原創(chuàng)型動(dòng)漫人才，關(guān)鍵是要弘揚(yáng)中華動(dòng)漫文化，注重本土傳統(tǒng)文化的挖掘。中華動(dòng)漫文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。五千年的文明，中華民族在漫長歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的動(dòng)漫文化傳統(tǒng)，深深影響著當(dāng)代中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，要全面認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)動(dòng)漫文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，弘揚(yáng)中華動(dòng)漫文化，建設(shè)具有民族特色的動(dòng)漫家園。加強(qiáng)中華優(yōu)秀動(dòng)漫文化傳統(tǒng)教育，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)動(dòng)漫文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典技藝的傳承，與動(dòng)漫精神文明創(chuàng)建活動(dòng)相結(jié)合，堅(jiān)持不懈地抓好移風(fēng)易俗，改造和發(fā)展富有濃郁民族特色的民間傳統(tǒng)節(jié)慶內(nèi)容、風(fēng)俗、禮儀。我國的歷史源遠(yuǎn)流長，有足夠的文化資源可以挖掘，我們要掌握好、運(yùn)用好中華動(dòng)漫文化、傳統(tǒng)文化，不能讓他們成為別人原創(chuàng)性源泉，我們要在本土傳統(tǒng)文化的挖掘上呈現(xiàn)出自己的原創(chuàng)性。我們要在弘揚(yáng)中華動(dòng)漫文化和挖掘傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出屬于中國民眾的原創(chuàng)性動(dòng)漫作品，這樣才更容易占領(lǐng)國內(nèi)本土市場。大力推進(jìn)中國動(dòng)畫文化品牌的確立，宣揚(yáng)中國民族的動(dòng)漫特色，是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)輝煌的必由之路。

3.2 加強(qiáng)“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”教育的方法和途徑

走具有中國特色的原創(chuàng)動(dòng)漫道路，要求動(dòng)漫專業(yè)的學(xué)生必須加強(qiáng)“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”。制訂動(dòng)漫專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)，確定培養(yǎng)原創(chuàng)型復(fù)合性動(dòng)漫人才。進(jìn)行動(dòng)漫專業(yè)教育教學(xué)改革，調(diào)整課程設(shè)置，增加“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”課程安排。其一要增設(shè)專業(yè)創(chuàng)新性課程，樹立“文理相通、文理互補(bǔ)、文理相長”的教學(xué)思想，確立優(yōu)化動(dòng)漫課程、推進(jìn)素質(zhì)培養(yǎng)，不斷完善社會(huì)人文課程、實(shí)現(xiàn)課程的優(yōu)化和整合，全面實(shí)施素質(zhì)教育。其二要營造人文素養(yǎng)的大環(huán)境。在高度重視專業(yè)技能培養(yǎng)的同時(shí)，賦予專業(yè)課程人文的因素，將動(dòng)漫設(shè)計(jì)與人文的知識(shí)結(jié)合起來，賦予其更加鮮活的內(nèi)容及思想深度。其三加強(qiáng)品德教育，強(qiáng)化對學(xué)生的職業(yè)道德。要求學(xué)生要有高度的社會(huì)責(zé)任感，先要從自己、從身邊做起，把認(rèn)真學(xué)習(xí)，孝敬父母，關(guān)心集體提升到承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的高度來認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。其四注重生活情趣和才藝的培養(yǎng)。真、善、美是一個(gè)有機(jī)的整體，德智體美勞也是一個(gè)不可分割的整體，它們在人文素質(zhì)的養(yǎng)成中有著重要的陶冶功能。以上是加強(qiáng)動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生的“人文素養(yǎng)”的最佳方法和途徑。藝術(shù)素養(yǎng)，是指一個(gè)人對藝術(shù)的認(rèn)知和修養(yǎng)。具備藝術(shù)素養(yǎng)，主要是具備藝術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)和審美能力，它是一種由內(nèi)而外的氣質(zhì)。藝術(shù)修養(yǎng)的深淺決定著其動(dòng)漫作品藝術(shù)水平的高低，因此，動(dòng)漫設(shè)計(jì)人員為更好地從事動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，就必須不斷學(xué)習(xí)、鍛煉和培養(yǎng)。鼓勵(lì)學(xué)生積累人文知識(shí)，內(nèi)化人文精神，提高藝術(shù)素養(yǎng)。多讀、多看、多想、多參觀高質(zhì)量的動(dòng)漫作品是提高審美意識(shí)和審美能力的有效方法。提高審美能力、加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，除了欣賞優(yōu)秀的作品，走近生活、走近社會(huì)也是必要的，但這不是普通的生活，需要你仔細(xì)觀察，慢慢品味。積累豐富的經(jīng)驗(yàn)和廣博的素材。動(dòng)漫創(chuàng)作的靈感其實(shí)來自于生活、取自生活。動(dòng)漫具有藝術(shù)特征，創(chuàng)作是通過藝術(shù)的提煉、加工、概括和創(chuàng)造，將自己的生活體驗(yàn)和情感思想轉(zhuǎn)化為具體生動(dòng)，鮮明可感的藝術(shù)形象，它需要?jiǎng)勇O(shè)計(jì)人員不斷思考，不斷反思，不斷創(chuàng)新。

綜上所述，通過對高職院校動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”的教育研究，應(yīng)用其方法和途徑，提高動(dòng)漫專業(yè)人才創(chuàng)新能力，是全面推動(dòng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的重要保證。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏桂楣.藝術(shù)修養(yǎng)書[M].北京大學(xué)出版社.