小學德育最基本的方法精選(九篇)

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第1篇：小學德育最基本的方法范文

關(guān)鍵詞：學校；智障學生；德育

現(xiàn)代學校教育將教會學生做人作為最首要的教學目標，德育是學校的一項重要的基礎(chǔ)性工作，需要教育工作者長期不懈的努力。而在特殊教育學校，對于教師而言教會學生做人則有更為重要的意義，教師與學生之間有著最廣泛和最親切的關(guān)系，對學生存在著更大的影響，教師一句話在學生心里比家長說百句話更為有效。因此筆者認為教師要從以下五個方面展開德育工作。

一、提高自身素質(zhì)，注重言傳身教

我校作為一所囊括小學、初中、高中職業(yè)教育的特殊教育學校，從小學到職高，學生在學校里待的時間較長，與老師的交流也是最多的，許多學生最親近的朋友便是自己的老師，常常會在潛移默化中對教師的言談舉止加以模仿。因此，教師應(yīng)該尤其注重自身的榜樣作用，從而做好一個指路人。教師成為學生的榜樣僅僅是最基本的要求，此外，教師還要主動接近孩子與關(guān)心孩子，通過“教師”這個對學生擁有特殊意義的身份，極易與學生實現(xiàn)溝通，最終對學生的思想與行為產(chǎn)生積極的影響。

二、抓常規(guī)訓練，促學生成長

從小養(yǎng)成良好的行為習慣也是智障教育中重要內(nèi)容之一。智障兒童因智力存在不同程度的缺陷，對個性發(fā)展產(chǎn)生了一定的制約，無法形成正確的道德觀念以及是非標準，行為無法受到理性的調(diào)節(jié)與約束。因此，將日常生活與教育相結(jié)合，強化養(yǎng)成方面的教育，只有教給學生正確的行為方式，才能使學生培養(yǎng)出正確的行為習慣。對智障兒童進行思想品質(zhì)教育過程中不僅要注意漸進性與層次性，還要注重對學生的言行教育，從最基礎(chǔ)的文明言行規(guī)范展開訓練和灌輸。對他們進行文明禮貌、遵紀守法、誠實守信等方面的教育。在方法上，讓學生從具體的生活細節(jié)入手，使學生樹立起時間與集體觀念，對學校紀律進行遵守。對于智障學生而言，不通過反復訓練，是極難做到的。所以，自開學始，便對學生展開常規(guī)教育，諸如如何上課、尊敬師長、按時就寢、回答問題、團結(jié)同學、下課等進行明確規(guī)定。之后，便可以對學生展開反復訓練，對完全符合規(guī)范的學生加以表揚，并讓其向大家做示范。如果做錯了，便讓其反復訓練重做，直到能夠做好為止，千萬不可因做錯了一次便對其批評，要鼓勵他們樹立一定能做好的信心，使學生明白可以怎樣做，應(yīng)該怎樣做，曉之以理，付之以行。同時，根據(jù)智障兒童心理活動缺乏判斷能力、認知水平差以及意志薄弱等特點，根據(jù)學生身邊所發(fā)生的事情，實行“一事一議”，讓學生可以區(qū)分好與壞以及是與非，從而提升分辨能力。

三、聯(lián)系實際，寓教育于活動之中

聯(lián)系班內(nèi)學生的思想實際，通過有意義的活動進行思想教育，是行之有效的方法。例如：在學校感恩教育活動期間，在班會課及早讀課上主動與學校交流，讓每位學生講一講父母是怎樣關(guān)心自己的。一位學生講到自己的父親上夜班，每天半夜三四點鐘起床上班但從來都沒有吵醒過自己的故事，抓住這一契機，我就讓他們想一想父母這樣辛苦是為什么，并在班中進行討論，讓學生切實體會父母的艱辛，從而使學生從思想上對感恩教育有了更深入的體會。在行動上并不馬上要求班中學生現(xiàn)在要怎么做，而是根據(jù)每個家庭的實際情況要求他們用行動來感恩父母，對做得好的學生進行表揚并張貼小紅花。

四、以各項活動為契機，對學生進行潛移默化的德育教育，提高了學生的綜合品德素質(zhì)

長期以來，根據(jù)學校養(yǎng)成教育并結(jié)合“創(chuàng)文明城市”活動對學生進行德育教育，充分利用好國旗下的講話、班會課、道德講堂等校內(nèi)活動，針對學生的具體情況進行有針對性的德育教育。主要以課堂生活為主體，以常規(guī)訓練為主線，加強了對學生勤儉節(jié)約、日常規(guī)范以及學習紀律等最基本的行為準則方面的教育。

五、重視和家長的溝通，雙向管好孩子

第2篇：小學德育最基本的方法范文

一、從學生的實際生活出發(fā)，進行學習目的教育

作為一名數(shù)學老師，應(yīng)當在教學中不斷激發(fā)學生的興趣，調(diào)動他們學習的積極性，讓他們在平時的學習中受到學習目的的教育。最基本的方法就是從學生們的實際生活出發(fā)，把他們要學的知識和當前他們的生活以及今后的學習聯(lián)系起來，讓他們知道學習知識的重要性。讓孩子們產(chǎn)生學好新知識的欲望和樹立正確的學習動機，增強學習的動力。

二、深入淺出地進行辯證唯物主義觀點的啟蒙教育

數(shù)學由于其自身的特點，即教材中各部分知識之間存在著縱向和橫向的緊密聯(lián)系，這些都包含著唯物主義思想和辯證法，這就為我們進行這方面的教育有了優(yōu)勢。在知識的橫向聯(lián)系方面，可以圍繞數(shù)學概念之間的聯(lián)系，對學生滲透一些對立統(tǒng)一運動變化的觀點。還可以通過一些應(yīng)用題的改編練習，讓學生看到這些數(shù)量關(guān)系中有著相互聯(lián)系及相互依存的關(guān)系，這樣一來，就會受到辯證唯物主義觀點的啟蒙教育。

三、利用教學內(nèi)容，進行愛國主義教育

愛國主義教育是德育教育的重要方面。我國古代勞動人民有著超人的智慧，我們可以借助這些內(nèi)容對學生進行愛國主義教育。在教學過程中，我用“祖沖之計算出圓周率”的相關(guān)數(shù)據(jù)和材料，讓孩子們對祖國的文化產(chǎn)生極大的熱情，從而激發(fā)學生愛祖國、愛社會主義、愛科學的熱情。

四、提出明確要求，進行良好學習習慣教育

在教學數(shù)學時，我總會明確地依據(jù)學生的特點對他們提出不同程度的要求。如：要求低年級學生在聽課時要認真、寫字時要有正確的姿勢、回答問題要說響亮、計算要仔細等；中年級要求學生聽課要專心，要求驗算的要列式驗算；高年級不僅要求學生聽課專心，而且要手腦并用做好筆記，解應(yīng)用題時要借助線段圖分析題意，計算時要選擇簡便方法，要自覺檢驗等。這樣一來，就在不知不覺中對學生進行了良好學習習慣的教育，培養(yǎng)了他們認真、嚴格、刻苦的學習態(tài)度；獨立思考、克服困難的精神；計算仔細、書寫工整以及自覺檢驗的良好學習習慣。

第3篇：小學德育最基本的方法范文

關(guān)鍵詞：小學體育；德育教育

1德育教育在小學體育教學中體現(xiàn)的基本形式

1．1德育在體育教學理念中的體現(xiàn)：健康第一，既是學校教育的指導思想，也是《體育與健康課程標準》最基本的理念。新課程基本理念的頭一條就說：堅持“健康第一”的指導思想，促進學生健康成長。新課程指的健康是與世界衛(wèi)生組織下的健康定義是相一致的，即健康不僅是指沒有疾病，而且是生理、心理的健康和社會適應(yīng)能力的良好狀態(tài)。為貫徹健康第一理念，體育教學要向?qū)W生傳授必要的健康衛(wèi)生知識和科學的健身鍛煉方法，提高學生對自身身體的認識，堅持經(jīng)常鍛煉，增強終身體育意識；要增進學生的心理健康，在參與體育教學活動中感受到集體的溫暖和情感的愉悅，讓身心得到和諧發(fā)展；要制造一些適度的挫折教育，讓學生在體育鍛煉中發(fā)揮自己的能動作用，克服一個個困難，培養(yǎng)勇敢頑強的意志品質(zhì)，同時要培養(yǎng)學生的競爭意識，以適應(yīng)社會的挑戰(zhàn)。

1．2德育在體育教學內(nèi)容中的體現(xiàn)：德育教育在體育教學內(nèi)容中隨處可見，例如：田徑運動可培養(yǎng)學生勇敢頑強、堅忍不拔的意志品質(zhì)；集體性的體育項目，可培養(yǎng)組織紀律性和團結(jié)友愛的集體主義精神；體操、武術(shù)等項目，更有利于培養(yǎng)學生勇敢、沉著、機智果斷、自控能力和協(xié)調(diào)能力。各種體育游戲，如“通過敵人封鎖線”、“炸碉堡”等游戲可加強對學生的愛國主義的情懷教育；在體育教學過程中，這些教學內(nèi)容會時不時的對參加者的思想品德提出嚴峻的考驗。在整個體育教學過程中，教學內(nèi)容本身就是不斷實現(xiàn)對小學生思想品德及個性的培養(yǎng)。

1．3德育在體育教學組織形式上的體現(xiàn)：體育教學一般都在體育場、館內(nèi)進行，活動形式多種多樣，活動內(nèi)容也比較廣泛，如果沒有一定的規(guī)范限制就難以進行教學。因此在體育課堂上，課前整隊集合，體育班委向老師報告人數(shù)、隊列、隊形的整合、變換、隊列練習，組織學生布置、收拾器材；練習過程中同學之間的相互保護與幫助等具有具體的要求，這些在組織的過程中都蘊含著生動的德育教育因素。對培養(yǎng)學生遵守校紀校規(guī)和各種準則起到很好的導向作用，從而加強其組織性和紀律性，潛移默化地養(yǎng)成遵紀守法的優(yōu)秀品德。

1．4德育教育在體育競賽活動中的體現(xiàn)：體育教學活動經(jīng)常采取競賽、評比和獎勵優(yōu)勝等方法。競賽能夠激勵青少年學生力爭上游，奮賽拼搏的競爭精神；評比能使學生較容易地意識到個人的努力程度將影響到集體榮譽，使學生會自覺協(xié)調(diào)好個人與集體的關(guān)系，有助于培養(yǎng)他們的責任感、義務(wù)感、集體榮譽感和團隊精神；體育比賽對優(yōu)勝者的獎勵能夠給學生帶來精神上的滿足，有成就感，使他們飽嘗勝利果實的喜悅和對未來充滿希望。同時有能使失敗者具備戰(zhàn)勝困難，不甘失敗，不怕挫折的心理素質(zhì)，總結(jié)經(jīng)驗教訓，以利再戰(zhàn)，直至取得成功為止。

1．5體育教學中德育教育的滲透方法。暗示法。用體態(tài)暗示法對學生進行思想品德教育是體育教學中運用比較普遍的一種方法。如在指出學生的不良行為過程中，可保護學生的自尊心，避免產(chǎn)生逆反心理，從而使廣大學生心悅誠服。例如教學中發(fā)現(xiàn)某學生注意力分散，做小動作時，教師漫步走到該生跟前，遞個眼神，擺擺手，以示提醒或制止，這要比終止教學，當眾直呼其名批評教育效果更好。體驗法。體育是以身體練習為主，實踐性很強的學科．學生可以在耐久跑的實踐中磨練意志品質(zhì)，在藝術(shù)體操的練習中得到美的享受．這是體育教學區(qū)別于其他學科的顯著特征。教師應(yīng)結(jié)合體育教學的特點，有目的的對學生實施德育教育，使學生在體育實踐過程中陶冶情操．磨練意志，體會人生的價值，培養(yǎng)學生良好的思想品質(zhì)。激勵法。體育教學中教師經(jīng)常采用激勵競爭的方法對學生進行思想品德教育，一般多用語言刺激、體態(tài)暗示、榜樣示范等手段，激勵先進，鞭策后進，調(diào)動學生的自覺性、積極性、創(chuàng)造性。教師運用激勵競爭法時，首先要教育學生正確對待暫時的勝負，培養(yǎng)學生良好的個性心理．既能享受成功的喜悅，更能經(jīng)得起失敗的考驗，做到勝不驕、敗不餒。其次要對學生進行紀律教育、法制教育，因為任何競爭都是有條件的，都必須在規(guī)則的范圍內(nèi)進行，否則將受到懲罰，從而增強學生的法紀觀念。時機捕捉法。教師要善于捕捉他們心靈深處的閃光點，適時的加以啟發(fā)誘導。例如在排球比賽中，有學生摔倒后，立即爬起來繼續(xù)參加比賽的生動事例，應(yīng)及時給該學生以恰當?shù)墓膭詈捅頁P，這對培養(yǎng)學生勇敢頑強，拼搏進?。疄榧w爭光的精神是有很）大作用的。面對偶發(fā)的不良事件則指出要害．給予適當?shù)呐u，能提高學生對是非的判別能力。情感感染法。教師的言行直接影響和感染學生，作為教師必須加強自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，具備一種奮發(fā)向上積極進取的敬業(yè)精神，教師良好的言談舉止，會給學生樹立起一個好的形象，良好的教學環(huán)境，教師新穎獨特的教法，科學合理的分組，為學生營造一個平等和諧，友愛互助的人際環(huán)境，不僅有利于學生知識的學習．技能的掌握．更有利于他們良好道德品質(zhì)的形成，使青少年身心得到健康發(fā)展。

總之，體育教學是學校教育的重要內(nèi)容，是促進青少年身心全面發(fā)展的重要手段，也是實施德育教育的一個基本途徑。體育教學不同于其他學科的一個顯著特點，是通過身體練習進行的。而學生的思想活動很多是產(chǎn)生和反映在各項身體練習中。因此，應(yīng)很好地將思想教育滲透到各個教學環(huán)節(jié)中去，做到既鍛煉身體，增強體質(zhì)，又提高思想品德修養(yǎng)。

作者:田善河 單位:吉林省四平市鐵東區(qū)葉赫滿族鎮(zhèn)中心小學校

參考文獻:

第4篇：小學德育最基本的方法范文

一、構(gòu)建良好的師生關(guān)系

在小學階段，由于學生剛經(jīng)歷了幼兒園的學習，各個方面都還不能很好適應(yīng)。所以班主任在班級管理工作中要走進學生的生活，關(guān)心學生的實際情況，經(jīng)常與學生進行心靈溝通，從而構(gòu)建良好的師生關(guān)系，讓學生在呵護中健康成長。首先，教師在每學期開學的時候，與班級里面的學生進行溝通，并對每個學生做一次思想教育工作，使學生可以在開學第一天樹立良好的學習態(tài)度。教師把班里愛玩的那些學生叫到一起，給他們做思想工作，認真詢問他們喜歡的課是什么，不喜歡的課是什么，再分析他們喜歡和不喜歡的原因。另外，詢問他們希望任課教師以什么樣的方式來教學，來吸引他們的興趣。對于班里面的學困生，老師需要用心關(guān)愛他們，用真誠去感化他們，走進這些學生的心靈深處，并及時解決他們遇到的難題，幫助他們走出學習的困境。其次，教師要及時與學生家長溝通，使家長能夠及時了解學生的各方面情況，從而積極對學生進行思想教育工作，使學生可以端正學習態(tài)度，促進教師的高效工作和學生的有效學習。

二、立足小事，進行德育

學生的一言一行體現(xiàn)著學生的整體素質(zhì)，所以教師在對學生進行德育的時候，指導學生從最基本的小事做起。常言道“不以善小而不為”，也就是說最細小的事情可以完全體現(xiàn)出一個學生的思想品德素養(yǎng)。教師在對學生進行德育的時候，首先要加強校紀校規(guī)的教育，即班主任每周給學生進行一次班會活動，在班會中首先給學生強調(diào)校紀校規(guī)的重要性，要求學生從自身做起，培養(yǎng)良好的生活和學習習慣，做一個講文明、講衛(wèi)生、講道德、遵守紀律、勤奮學習的新時代小學生。其次，教師要充分利用學校里面的各種宣傳欄和講文明活動對學生進行德育，使學生積極參加這種教育性的活動，一方面可以拓寬學生們的知識視野，另一方面可以強調(diào)學生榜樣的作用，從而影響小學生的實際行為，促進小學生的健康成長。另外，教師在德育中要發(fā)揮自身的示范作用，教師在做任何事情的時候，處處以高標準來要求自己，從而形成群體效應(yīng)去影響學生行為，為德育工作的順利進行提供便利。

三、課內(nèi)課外德育相結(jié)合

課堂教育是學生受教育的主要途徑，是學生學習科學文化知識、獲取技能與方法、提升自身道德素養(yǎng)的重要場所。而適當?shù)恼n外德育也是學生接受教育、提升自身道德素養(yǎng)的重要途徑。所以在現(xiàn)階段德育中，教師要引導學生從課內(nèi)課外的學習中接受德育，從而提升學生的整體素質(zhì)。首先，教師在課堂德育教學活動中，把德育的重要理念貫穿于課堂教學的始終，從學生的學習實際出發(fā)，突出“以人為本”的教育理念，組織各種形式的課堂活動，如“小組合作法，情境教學法，微課學習法，翻轉(zhuǎn)課堂教學法”等，引導學生挖掘德育教育更深層次的內(nèi)涵，從而使學生在自主學習過程中探究德育的重要性和實用性，提升學生的學習能力，促進學生德育水平的提高；其次，教師要經(jīng)常組織學生們從課堂之外的實踐活動中進行德育，如“學校的各種晚會，詩詞朗誦教育競賽，書法繪畫展示活動，少先隊員班隊活動”等，激發(fā)學生的德育教育參與意識，使學生把自己在課堂中所學的知識用于實踐活動中，提升學生對德育的理解，從而促進學生的全面健康發(fā)展。

在小學德育新課改的背景下，教師要不斷提升自身的專業(yè)素質(zhì)，創(chuàng)新德育教學模式，注重德育教學的實效性，通過組織一些新型的教育活動，提升學生的積極性和參與意識，不斷完善小學生的人格，促進學生全面發(fā)展。

作者:陳國君 單位:吉林省柳河縣紅石鎮(zhèn)學校

參考文獻：

第5篇：小學德育最基本的方法范文

一、 小學語文教學中的德育特點

1. 滲透性?！皾B透性”是小學語文教學中德育的基本屬性。德育教育滲透于小學語文教學的全過程及作業(yè)、考試之中。識字教學可以結(jié)合字的形、義及字的形成激發(fā)學生的民族自豪感；閱讀教學是滲透德育的主渠道，教師要有意挖掘教材中的教育因素，進行系統(tǒng)地教育；作文教學可以從觀察、選材、立意、構(gòu)思等方面培養(yǎng)學生良好的生活態(tài)度、審美情感；作業(yè)中要對學生進行意志品格的訓練；考試中可以引導學生形成誠實、慎讀等優(yōu)良品質(zhì)。

2. 相機性。小學語文教學中德育是滲透在語言文字訓練之中的，教師教學時不應(yīng)做刻意安排，要相機進行。因此，小學語文教學中的德育又表現(xiàn)出相機性。所謂“相機”，就是“此時無聲勝有聲”。

3. 層次性。小學語文教學中的德育要根據(jù)學生的心理特點，隨年級段的不同，表現(xiàn)出層次性。拿英雄人物題材的課文來說，大多表現(xiàn)英雄人物為人民的利益勇于犧牲自己的崇高品質(zhì)，如低年級《劉胡蘭》、中年級《》、高年級《舍身炸碉堡》。教學這些課文時，教育重點要根據(jù)學生的年級特點有所側(cè)重，對于低年級的孩子，只要教育他們學習劉胡蘭在敵人面前堅強不屈的性格就行了；到了中年級，要讓學生進一步學習愛人民、恨敵人的思想；對于高年級學生則要強調(diào)學習為人民利益勇于獻身的崇高品質(zhì)，樹立人民利益高于一切的觀念。這樣，德育教育既易于接受，又會收到實效。

4. 審美性。小學語文課本中的文章，閱讀教學的過程也是一個審美的過程，是教師引導學生對語言文字及其中所閃耀的思想之美的感知與欣賞。作文教學則是指導學生審美意識的表達。這一特性包含兩個方面內(nèi)容：一方面在語文教學中通過美感教育，使學生受到思想美的熏陶；另一方面，學生在感知美、欣賞美的過程中，自己辨別美丑的能力也得到不斷提高。

5. 共鳴性。好的文章從來都是“有情物”，教師教學時不但要吃透詞理，也要深挖其“情”，只有使文章之“情”與學生的感情產(chǎn)生共鳴，才有思想教育可言。因此，“共鳴性”不失為小學語文教學中德育的一個重要特征。

二、 小學語文教學中德育的幾種方法

1. 品語明道。語文課教學的本身就是文道統(tǒng)一。語文課的德育，不是外在的、附加的，而是蘊涵在字里行間之中，教師教學時要引導學生理解分析關(guān)鍵的字、詞、句、段，仔細品味其中的感情，達到使學生明白事理、受到教育的目的。這是小學語文教學中德育滲透最基本的方法?！捌氛Z明道”一般地說有三個步驟：一是“感知語意”，即理解語言文字的一般意思；二是“聯(lián)想深思”，聯(lián)系作者背景，聯(lián)系上下文，思考語言的含義；三是“細品明理”，仔細品味作者為什么這樣寫，弄清其中的道理。例如，《繁星》一文中有這樣一句話：“星光在我們的肉眼里雖然微小，然而它使我們覺得光明無處不在。”既指天空中一片星光，也指光明的前途。懂得這一點，可以使學生初步認識統(tǒng)治的黑暗，學習作者追求進步追求真理的品質(zhì)。要達到這一目的，首先要讓學生理解“光明”“無處不在”兩個詞，然后對“三年前”是什么時候及作者當時是一個追求進步的青年加深理解，懂得光明無處不在的雙層含義，最后明白作者這樣寫的目的。這便達到了思想教育的目的。

2. 披文入情。作者是情動而辭發(fā)，讀者是“披文以入情”。要想挖掘課文中蘊涵的思想感情，必須從披文入手，剖析語言文字。作為教者，要善于抓住課文中作者情感活動的“印記”，讓學生細細體味，使之與作者產(chǎn)生情感共鳴。例如，《十里長街送總理》一課，文中有這樣一句：“好像有誰在無聲地指揮，老人、青年、小孩，都不約而同地站著，顧不得擦去腮邊的淚水?！苯虒W時，可引導學生通過一系列表示人們動作的詞語，去理解、體會人們的悲痛情感，再通過對“好像有誰在無聲的指揮”“不約而同”的理解，使學生體會人們自覺悼念總理的感情。人們之所以這樣的悲痛，這樣的自覺，是因為鞠躬盡瘁的高貴品質(zhì)給人們留下了深深的回憶。因此，“他靜靜地躺在靈車里，越去越遠，和我們永別了”的時候，人們怎能不百感交集、悲痛欲絕呢？通過以上披文入情的分析，學生對的敬仰、懷念以及因失去這樣一個好總理而悲傷的感情便油然而生。

3. 創(chuàng)設(shè)情境。通過引導學生借助作者語言文字，想象出一定的情境，感受作品的思想感情，受到教育。如《草原》中有這樣一段描寫：“主人們下馬，我們下了車。也不知道是誰的手，總是熱乎乎地握著，握住不散?！边@里描寫的是蒙族人民與漢族客人見面的情景，熱情的場面充分表現(xiàn)了蒙漢情深。教學時可以啟發(fā)學生想象他們見面時具體場面，深刻感受“蒙漢一家親”，受到“民族大團結(jié)”的思想教育?！皠?chuàng)設(shè)情感”，要求教師選好想象之源，指明想象之路，交流想象之果。

4. 替換角色。讓學生把自己放在課文中人物的位置，替人物去說去做，深入體會作品的思想內(nèi)涵，達到受教育的目的。用朱熹的話來說：“讀書不可只專就紙上求義理，須反來就自家身上推究，使其言皆出于吾之口，使其意若出于之心，然后可以得爾。”

5. 架橋鋪路。對于那些內(nèi)容與學生生活較遠的文章，要使學生把握其思想內(nèi)容，教師須在教材與學生之間架設(shè)橋梁或鋪平道路，讓教學內(nèi)容與學生認識水平相溝通。當然，“架橋鋪路”也包括向?qū)W生介紹有關(guān)時代背景、提供一些必要資料等。

第6篇：小學德育最基本的方法范文

關(guān)鍵詞：小學德育；生活化；對策

G621

傳統(tǒng)的小學德育課只注重對道德知識的講解，這種識記型的教學模式無法內(nèi)化為學生的道德素質(zhì)和水平。學生對德育知識的理解是離不開日常生活的，因此德育工作必須要緊密聯(lián)系小學生的實際生活，讓學生從身邊的小事來感受到道德對人和社會的潛移默化的影響，最終讓學生用實際行動來體現(xiàn)德育的內(nèi)容，這是德育教學的最終目標。教師的教學過程不是灌輸和強加，而是倡導生活化的德育理念。

一、小學德育生活化教學的涵義

生活化教學的意思是，在課堂上創(chuàng)設(shè)必要的生活情境，以此為背景而進行教學互動的開展，從而讓學生感悟和回憶生活，激發(fā)學生參與課堂教學和討論的積極性，并把有關(guān)德育的知識內(nèi)化為學生的思想道德水平的提高，以便在今后的生活中更好的學習，利用生活中的經(jīng)歷和經(jīng)驗來指導學習，陶冶自己的道德情操，樹立正確的價值觀和人生觀。新課程理念倡導素質(zhì)教育，尤其是德育教育是學校教育的重頭戲，把德育的過程融入到學生的生活中，更有利于學生對道德的理解和感悟，在觀察和體驗生活的過程中豐富自己的生活閱歷，讓問題還原于生活，通過生活來解決問題，從而幫助學生審視自己，樹立最基本的明辨是非的意識和價值觀。

二、小學德育課生活化教學對策

（一）小學德育教育方法的生活化

小學德育課要想實現(xiàn)生活化教學，要做到教育方法的“不破不立”，即徹底破除傳統(tǒng)的德育教育方法，實現(xiàn)教育理念上的更新，為小學生的成長營造一個寬松的環(huán)境。德育教育的關(guān)鍵在于讓學生善于去思考，而不是簡單的聽和記；其次引導學生善于觀察身邊發(fā)生的事情，即生活化的素材；最后還要給學生施展自己的機會，讓他們以實際行動去體會良好道德的魅力。要做到把課堂的一切讓位于學生，學生在自由的空間和時間中，才能促進自己的身心健康發(fā)展。傳統(tǒng)的講授德育教育缺少了直觀形象的東西，綜合性的實踐活動更能讓學生對德育知識記憶猶新和理解。以生活為支點，引導學生去實踐，或者是組織課堂實踐活動，使學生和社會聯(lián)系在一起，從而體現(xiàn)作為社會人應(yīng)該肩負的社會責任。實踐活動開展過程中，教師要首先了解學生的生活，總結(jié)學生在生活中遇到的困難，進而引導學生在實踐過程中運用德育知識進行解決。

例如，通過家校聯(lián)誼的方式，教師可以了解到學生在生活中的表現(xiàn)。有家長反映孩子在生活中經(jīng)常和家長頂撞，這是不尊重家長的表現(xiàn)，也是過于溺愛孩子所導致的結(jié)果。教師可以再今后的德育課堂中創(chuàng)設(shè)有關(guān)孝順父母的情境，設(shè)計一個“孝順父母一日行動”的主題實踐活動。引導學生在課后的生活中，多幫助父母做力所能及的事情，也可以和父母進行溝通和交流，彼此說說心里話，經(jīng)常換位思考，體會做父母的各種不容易。通過這種實踐活動，把德育教育和生活緊密融合，讓學生在生活中體會德育知識的作用，這是最直觀的德育教學方法。

（二）小學德育教育內(nèi)容的生活化

道德榜樣的作用是具有示范性的，教師要善于發(fā)掘小學生生活中的道德榜樣，教材中的道德榜樣雖然很多，但是大多年代久遠，小學生根本不能感受到當時的生活背景，如雷鋒等先進人物。我們可以從小學生的生活中發(fā)現(xiàn)榜樣，如某個學生沒有值日的任務(wù)，仍然參加班級衛(wèi)生的打掃工作，教師應(yīng)該細心的發(fā)現(xiàn)，并引入到課堂中，讓學生近距離的體會到德育內(nèi)容的生活化。哪怕是隨手撿起教室里的垃圾，都是生活化教學良好的素材。

其次，創(chuàng)設(shè)生活化的德育教育情境也是非常必要的，它能夠引導德育教育內(nèi)容的生活化。教師也可以組織學生進行各種角色的表演，讓學生在表演的過程中，揣摩角色當時的心理，讓生活中的現(xiàn)象進行課堂還原。例如，可以讓學生模仿開心麻花團隊的小品《扶不扶》，讓幾個學生分別飾演劇中的警察、大媽和路人，讓學生在這種情境中自由發(fā)揮，在各自完成表演任務(wù)的同時，也讓其他同學來發(fā)表自己對這種社會現(xiàn)象的看法。這種情境創(chuàng)設(shè)能夠?qū)⑸鐣\信缺失的問題放大，使學生感受到誠信和助人為樂的良好美德是多么重要，也增強了課堂互動的效果。

（三）小學德育教育作用的生活化

生活，是小學生體驗的重要來源，更是檢驗小學生學習成果的平臺。在小學德育生活化發(fā)展的過程中，教師要引導小學生留心自己身邊的生活現(xiàn)象，有意識地去體會生活中的一點一滴，在發(fā)現(xiàn)美好事物的同時，建立相對應(yīng)的道德觀念。

例如，教師在講到關(guān)于保護環(huán)境的主題時，對于保護自然環(huán)境的重要性，教師與其苦口婆心的教導，不如讓學生在生活中去自己體會。教師可以利用課堂時間帶學生到戶外，可以在學校的操場附近去觀察植物，讓學生欣賞綠色，并說出植樹造林的好處，經(jīng)常帶領(lǐng)學生到戶外和大自然近距離接觸，在學生欣賞自然地過程中，教師列舉一些破壞大自然的社會現(xiàn)象以及后果，通過講解和親身感受，學生自然而然的樹立起保護大自然的意識，提高小學生的生活品位，促進身心健康發(fā)展。

三、結(jié)語

總之，讓德育教育與學生的生活相結(jié)合，成為規(guī)范小學生日常行為的一種手段，促進德育教育內(nèi)容成為學生生活的準則，才能促進德育教育目標的實現(xiàn)。改革德育教育方法與內(nèi)容，讓德育教育在學生的實際生活中發(fā)揮作用，才能讓小學德育更有價值。

參考文獻：

[1]李冬英.淺談小學德育生活化的實施途徑[J].學校黨建與思想教育，2012，08：37-39+66

第7篇：小學德育最基本的方法范文

關(guān)鍵詞　日本小學；道德時間；德育課程

作者簡介　王駿，北京師范大學經(jīng)濟管理學院學生；田艷艷，北京師范大學經(jīng)濟管理學院學生

道德時間，即日本的德育課程，是貫穿于日本中小學教育的非學科性課程。20世紀90年代，日本社會正處于急劇的社會轉(zhuǎn)型時期，教育層面受到社會制度的影響，以校園暴力、不登校、學習欲望低下、考試競爭和欺辱等為主要表現(xiàn)形式的教育荒廢現(xiàn)象愈演愈烈，價值觀嚴重向自我傾斜，社會上出現(xiàn)了“重才輕德”的傾向。[1][2]在這樣的時代背景下，日本小學德育課程開始注重提高學生的生存能力，充實心靈教育，形成了較為穩(wěn)定的課程形態(tài)。目前，在價值觀多元化背景下，我國小學德育課程的改革面臨諸多困境，為此，本文將目光投向了這一時期的日本小學道德時間，梳理其教學目標的變化、教學內(nèi)容的重構(gòu)、教學方式的變革，分析其在課堂教學領(lǐng)域內(nèi)的特點，希望從中尋找一些可供借鑒的經(jīng)驗。

一、日本小學“道德時間”

課程目標、內(nèi)容的調(diào)整

我國對于日本小學道德時間的研究集中于2000年以后。王麗榮、曹能秀、王凌、李春香等人的研究從道德時間的目標、內(nèi)容、指導方針以及指導方案等方面深入探討了當代日本小學和初中的道德時間，闡述了日本小學低、中、高年級的重點內(nèi)容，解讀了日本小學道德時間中教師指導的基本方針和小學道德時間的計劃制定等，基本反映出日本小學道德時間重構(gòu)與變革的基本歷程。[3][4][5][6]

（一）教學目標的調(diào)整

日本在1998年修訂的《小學校學習指導要領(lǐng)》（以下簡稱《要領(lǐng)》）總則部分闡述了小學德育課程的總體目標，即“在于依據(jù)《教育基本法》及《學校教育法》所規(guī)定的教育之根本精神，為培養(yǎng)將尊重人的精神與對生命的敬畏之念運用于家庭、學校及其他具體社會生活中，具有豐富的心靈，創(chuàng)造個性豐富的文化和發(fā)展民主的社會與國家，進而為和平的國際社會做出貢獻，并具有開拓未來的主體性的日本人而培養(yǎng)作為其基礎(chǔ)的道德性?！盵7]與以往德育目標相比，新增“豐富的心靈”和“開拓未來”的表述，這主要是基于重視培養(yǎng)每個兒童豐富的心靈和面向未來開拓人生的社會實踐能力的考慮。

《要領(lǐng)》對學校德育課的規(guī)定也做出了相應(yīng)的調(diào)整?！兑I(lǐng)》第三章第一條中明確指出：“在道德時間里，在和各學科、特別活動及綜合時間的德育保持密切聯(lián)系的同時，對學生進行有計劃、有發(fā)展性的指導，使學生加深對道德的價值、人的生活方式的認識，培養(yǎng)學生道德的實踐能力?！贝舜握{(diào)整新增加了“加深道德價值的自覺”，其目的就是為了凸顯德育課在學校整體德育工作中的樞紐作用，進一步明確德育課的特質(zhì)，即讓學生學習作為人的存在方式和以生存方式為基礎(chǔ)的道德價值，自覺養(yǎng)成道德實踐能力。

（二）教學內(nèi)容的重構(gòu)

20世紀80年代，即是日本第三次教育改革全面深入展開的時期。日本文部省（現(xiàn)已改為“文部科學省”）基于日本教育課程審議會咨詢報告的精神和建議，對德育課教學內(nèi)容進行了系統(tǒng)化和重點化的重構(gòu)與變革。

一是道德內(nèi)容的系統(tǒng)化。為了明確內(nèi)容的整體構(gòu)成及相互間的關(guān)聯(lián)性與發(fā)展性，道德時間的教學內(nèi)容按照有關(guān)自己自身的內(nèi)容，關(guān)于他人關(guān)系的內(nèi)容，關(guān)于大自然和崇高事物關(guān)系的內(nèi)容和有關(guān)與集團、社會關(guān)系的內(nèi)容等四個視點進行分類和整理。這四個視點分別把自己放在與自身的關(guān)系中、與他人的關(guān)系中、與大自然的關(guān)系中和與社會的關(guān)系中看待，以謀求形成理想的自我、融洽的人際關(guān)系、和諧的人地關(guān)系以及立足于國際社會中的日本自覺。[8]

二是道德內(nèi)容的重點化?！兑I(lǐng)》根據(jù)學生的生活技術(shù)掌握程度和發(fā)展階段、認識道德價值的能力程度和社會認識的廣度等發(fā)展特點，把義務(wù)教育階段中的小學階段分為低年級（第一學年和第二學年）、中年級（第三學年和第四學年）和高年級（第五學年和第六學年）三個階段，系統(tǒng)而有重點地安排具體的教學內(nèi)容。在低年級，強調(diào)讓兒童明辨是非，養(yǎng)成良好的生活習慣并自覺地遵守基本的道德價值；在中年級，注重培養(yǎng)兒童的自我控制能力和合作能力，形成完整的道德價值體系并能夠自覺遵守；在高年級，讓兒童則更加注重增強自律性、自覺性和責任意識，在獲得道德價值的同時，能夠謀求適合自己的生活方式。[9]

于1998年出版、2004年修訂的現(xiàn)行《要領(lǐng)》繼續(xù)按照四個視點對道德時間的教學內(nèi)容進行分類和整理，并根據(jù)學年階段進行有重點的安排，但在內(nèi)容上有所調(diào)整。在小學低年級，為促進家庭、學校和社區(qū)德育的一體化，增強學生對家鄉(xiāng)的情感，新增“熱愛家鄉(xiāng)的文化和生活”；為強化兒童對于善惡最基本的判斷，新增“區(qū)分好與壞”；為使學生能很好地關(guān)注自己的生命，感受生存喜悅，認識到生命的寶貴價值，新增“對生活在這個世界感到喜悅”；為了使學生主動地建立自己與集體的關(guān)系，新增“知曉對家庭有用的喜悅”。在小學中年級，為培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛日本文化和傳統(tǒng)的兒童，同時也基于日本今后國際化趨勢的考慮，新增“關(guān)心外國的人民和文化”。在小學高年級，為使學生增強明確的學習意識，順利地與初中教育銜接的考慮，新增“熱愛真理”方面的內(nèi)容。

二、日本小學“道德時間”

課堂教學方式的變革

朱煒等從道德時間課程設(shè)計實施和教學方法兩個角度，運用實例，對小學道德時間進行了較為詳細的論述。[10]

為使學生能夠自覺地融入德育課之中，營造師生共同學習、共同思考、共享快樂的課堂氛圍，日本小學針對道德時間的教學方式進行了長時間的探索。目前，日本小學德育課教學方式既有傳統(tǒng)教學方式的影子，如交談、小組討論、教師解說、道德資料的運用、提問和板書等，又有現(xiàn)代教學方式的元素，如角色扮演、道德筆記等，具有較強的時代性和多樣性。

（一）“學年別發(fā)展表”展現(xiàn)主題漸進式教育

新版《大家一起思考的道德·教師指導用書》（以下簡稱《教師指導用書》）編有小學六年主題構(gòu)成一覽表和內(nèi)容項目的“學年別發(fā)展表”。這些表格不僅指明了日本小學低年級、中年級和高年級的教學目標和教學主題，且這些目標和主題隨年級的升高不斷深化，并具有十分明確的銜接和恰當?shù)倪^渡。比如教學主題“友情”在低年級表述為“友情”，到中年級擴充為“信賴和友情”，在高年級又擴充為“信賴、友情、男女的協(xié)力”。雖然“友情”這一教學主題在每個年級階段的表述不同，但本質(zhì)內(nèi)容卻是相同的，通過內(nèi)容項目的“學年別發(fā)展表”更加清楚地展現(xiàn)了關(guān)于“友情”主題的漸進式教育。

（二）反復和深化道德主題

日本小學的德育課本并不按照主題來編排課程單元，而是采用反復影響、層層深化的形式，將同一主題的課文分別安排在學期初、學期中和學期末。以日本小學二年級的德育課本為例，體現(xiàn)“進取、勇氣”的課文分別為第6課、第14課和第19課；體現(xiàn)主題“友情”的課文分別有第1課、第8課和第17課；體現(xiàn)主題“生命尊重”的課文分別為第12課和第28課；體現(xiàn)主題“公共心·規(guī)則的尊重”的課文分別為第10課和第24課。

（三）教學內(nèi)容材料生活化氣息濃厚

日本小學德育課本中有相當一部分故事或教學材料來源于日本的中小學生。這些故事或是他們親身經(jīng)歷，或是他們所見所聞，這樣不僅充實和豐富了教學內(nèi)容，更重要的是如此貼近學生自身生活的故事更能促使同齡學生產(chǎn)生共鳴，從而使得德育課對學生心靈的影響更加深遠?！督處熤笇в脮分械男栴}，以插敘的方式貫穿于整個故事情節(jié)之中，在課堂教學實踐中能夠產(chǎn)生更多的有效互動，易于使學生養(yǎng)成勤思善想的習慣，有助于引發(fā)學生對于自身行為、他人行為甚至是社會行為的思考。[11]

（四）“角色扮演”強化道德實踐與體驗

在課堂教學中，日本教師采用“角色扮演”的教學方式，不僅讓學生聆聽和思考，更鼓勵學生在課堂上去“體驗”，去“生活”?！敖巧缪荨弊鳛槿毡拘W道德時間的主要特色之一，主要以兩種形式呈現(xiàn)：一是將德育課本和材料中的情節(jié)由學生再現(xiàn)到“舞臺”上，按既定的劇情演出；二是當學生所扮演的角色面對的是道德兩難處境時，他可以將自己現(xiàn)實生活中的種種束縛、障礙懸置起來，通過表演的形式自發(fā)地做出判斷和解決。

由此可見，日本小學道德課程注重滲透式的隱性教育，不僅通過顯性的教育傳授給學生道德規(guī)范和理念，更重要的通過隱形的、潛移默化的方式將這些道德規(guī)范和理念內(nèi)化為學生的道德意識和道德實踐。

（五）“道德筆記”促進學生的反思和內(nèi)化

“道德筆記”作為日本小學道德時間的另一特色，是學生對德育內(nèi)容反思和內(nèi)化的重要載體。教師要求學生圍繞“道德時間”的核心主題或?qū)W習心得進行個體化和深度化的“道德寫作”。道德筆記主要寫入自己對于在“道德時間”中呈現(xiàn)的道德價值的思考和理解，而不僅僅局限于對道德課本或資料中主人公行為的評價或總結(jié)。“道德筆記”的設(shè)計，不僅為學生創(chuàng)設(shè)了一個自我反思的成長空間，更重要的是豐富了學生元認知學習的體驗，促進了學生對德育內(nèi)容的內(nèi)化。

三、有益的啟示

近年來，互聯(lián)網(wǎng)、手機等新興媒體迅速發(fā)展，世界范圍內(nèi)各種思想文化交流頻繁，社會思想文化呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的特點。復雜多樣的價值觀在為我國小學德育課程的改革提供更為先進的教育理念、教學內(nèi)容的同時，也在一定程度增加了我國小學德育課教學的難度。然而，日本小學道德時間的探索和發(fā)展對我國小學德育課程的改革提供了有價值的借鑒。

首先，政府部門的重視極為重要。教育行政部門應(yīng)當重視小學德育課程的設(shè)計和教學的開展情況，主動發(fā)現(xiàn)小學德育課程存在的問題并及時解決。只有政府部門在真正意義上重視了小學德育課程建設(shè)，以切實有效的改革措施優(yōu)化小學德育課教學，我國小學德育的改革與創(chuàng)新才會擁有強大的后盾和持久的動力。

其次，要構(gòu)建科學的德育課程體系。我國小學德育課程安排和教學設(shè)計應(yīng)借鑒日本小學德育時間內(nèi)容的反復性、鏈接性和層次感，根據(jù)學生的身心發(fā)展特點循序漸進地安排道德內(nèi)容，有步驟、分階段地深化學生對道德內(nèi)容的理解，逐步改變我國小學德育課程內(nèi)容有些凌亂、缺乏條理的現(xiàn)狀，以形成一個科學高效的課程體系。

再次，內(nèi)容上要注重生活化和個性化。我國小學德育內(nèi)容應(yīng)朝著現(xiàn)實化而非理想化的方向改進，應(yīng)當有利于學生個人和集體生活乃至將來的社會生活。借鑒日本小學道德時間的先進理念，用個性化和生活化的教學內(nèi)容真正提升學生的道德水準。

最后，強調(diào)主體性，注重道德實踐。日本小學道德時間最大的特色就是注重滲透式的隱性教育，而我們的德育課教學，更多地強調(diào)系統(tǒng)的觀念灌輸，而忽略了教育的主體——學生的主體地位，忽略了學生道德接受的心理特點，壓抑了學生道德的創(chuàng)造性沖動，弱化了學生道德體驗的權(quán)利，從而使學生容易產(chǎn)生逆反心理，導致教學效果不佳。因此，我們應(yīng)當從灌輸式教學逐步轉(zhuǎn)化為滲透式教學，引導學生通過道德實踐體驗道德倫理和規(guī)范，并逐步內(nèi)化為自覺的道德行為。

參考文獻：

[1][8][9]饒從滿.日本現(xiàn)代化進程中的道德教育[M].山東：山東人民出版社，2010.9：351-404.

[2]陳寶堂.日本教育的歷史與現(xiàn)狀[M].安徽：中國科學技術(shù)大學出版社，2004.12：232-271.

[3]王麗榮.中日道德教育的異同[J].比較教育研究，2003（5）：42-48.

[4]曹能秀.當代日本小學和初中的道德時間[J].云南師范大學學報（教育科學版），2003（6）：220-224.

[5]曹能秀，王凌.當前日本小學的道德時間[J].外國教育研究，2003（2）：47-51.

[6]李春香.窺探當代日本中小學道德教育[J].思想政治課教學，2009（7）：71-73.

第8篇：小學德育最基本的方法范文

關(guān)鍵詞：數(shù)學 德育 重要性

數(shù)學教師的主要任務(wù)是傳授數(shù)學知識，培養(yǎng)邏輯思維能力和運算能力，同時也要結(jié)合數(shù)學教學對學生進行有效的思想品德教育。正如蘇霍姆林斯基所說：“智育的目標不僅在于發(fā)展和充實智能，而且也在于形成高尚的道德和優(yōu)美的品質(zhì)?！睌?shù)學教育教學中應(yīng)更好的滲透德育教育，在一線教學工作中的我也進行了多方面的嘗試，歸納起來主要有以下幾點：

1、以中國數(shù)學的光輝歷史和杰出成就，激發(fā)學生的民族自豪感和自信心。

愛國主義思想是每個公民必須具備的最基本的道德，愛國主義教育是德育的重要方面。中國數(shù)學的光輝歷史和杰出成就是中國文化的重要組成部分。打開數(shù)學發(fā)展史冊可以看到我國古代數(shù)學研究的累累碩果。著名的勾股定理是西周數(shù)學家商高最早提出來的，稱商高定理;劉徽首創(chuàng)“割圓術(shù)”，科學地得出徽率（圓周率）3.14;祖沖之對圓周率進行運算得出杰出成果3.1415926

2、以我國數(shù)學家們的光輝事跡激發(fā)學生的學習熱情。

德育的教育方法之一是榜樣教育。心理學研究表明，榜樣對青年學生具有最大的感染力和說服力。我國有著光輝燦爛的數(shù)學史。在小學數(shù)學課本中收入了許多這方面的生動素材。深入挖掘教材中的這些教育因素，結(jié)合有關(guān)數(shù)學內(nèi)容，介紹我國對數(shù)學發(fā)展的巨大貢獻，可以激發(fā)學生強烈的求知欲和愛國熱情。華羅庚幼年未受過正規(guī)教育，可為數(shù)學事業(yè)做出了巨大貢獻;著名數(shù)學家陳景潤頑強拼搏，在攀登“哥德巴赫猜想”的征途上遙遙領(lǐng)先……在數(shù)學發(fā)展的歷程中，每前進一步，都需要數(shù)學家們的膽識、勇氣和毅力。結(jié)合教學內(nèi)容，向?qū)W生生動地介紹古今數(shù)學家的崇高思想和光輝業(yè)績，能激勵學生奮發(fā)學習，樹立振興中華、開創(chuàng)未來的崇高理想和為科學獻身的志向。

3、以數(shù)學的學科特點，培養(yǎng)學生合作交流能力。

在小學數(shù)學教學中滲透德育，應(yīng)以學生為本，從學生心里需求出發(fā)，找到合適的方法，真正能激起學生的心理認同，在潛移默化中受到德育的熏陶，實現(xiàn)育人的本質(zhì)。讓學生經(jīng)歷一個新知識的探究過程，培養(yǎng)他們合作交流能力。正如《數(shù)學課程標準》指出，教師應(yīng)激發(fā)學生學習的積極性，為學生提供充分從事數(shù)學活動的時間和空間，幫助他們在自主探索和合作交流的過程中真正理解和掌握基本的數(shù)學知識、數(shù)學思想和方法，獲得廣泛的數(shù)學活動經(jīng)驗。

4、以數(shù)學老師的嚴謹治學作為表率，培養(yǎng)學生認真仔細，有條理，負責人的良好的學習習慣。

數(shù)學具有精確性和嚴密性的特點，因此教師不僅自己要有嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，而且要有意識地培養(yǎng)學生言必有據(jù)、一絲不茍、堅持真理的科學態(tài)度。教師要改變以往的態(tài)度，嘗試新的教學過程，要把數(shù)學課堂教學視為一種生成性的資源，以新的觀念、新的眼光，站在新的視角對其價值進行重新定位，因“時”制宜地處理教學素材，并讓其折射出德育的光芒。

5、以理論聯(lián)系實際解決問題的方法，培養(yǎng)學生獨立思考，迎難而上，持之以恒的良好品質(zhì)。

數(shù)學來源于實踐，學生熟悉的現(xiàn)實生活是學習數(shù)學的活教材，也是進行道德教育的基石。因此，教師要結(jié)合學生實際，運用學過的數(shù)學知識，尋找具有道德教育價值的內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)情境，觸動學生的心靈。

由于近期凸顯的能源危機，使節(jié)約用電成為經(jīng)常性的話題。然而，不管教師如何三令五申，浪費現(xiàn)象總是不能杜絕。為此，老師設(shè)計了“浪費知多少”的數(shù)學綜合活動課，要求計算全校每年浪費的電有多少。教師讓學生討論要求出這個結(jié)果應(yīng)知道哪些條件。學生提出：要知道哪些算浪費，全校有幾個教室等。學生自愿組合，分別調(diào)查不同年級，再取平均值，一部分同學去查詢怎樣計算，另一部分收集其他相關(guān)的數(shù)據(jù)。課堂上，當計算結(jié)果出來后，學生都大聲驚叫。這時，不需教師說什么，學生早已意識到節(jié)約的重要性，紛紛表示要向全校同學倡議。本堂課學生綜合運用已學的知識和經(jīng)驗，經(jīng)過自主探索和合作交流，解決了具有一定挑戰(zhàn)性的問題，有利于改變學生的學習方式。并且對學生有效地進行了節(jié)約能源的思想道德教育，達到了“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。

6、以教師的愛心，培養(yǎng)學生寬容，關(guān)愛他人的良好性格。

第9篇：小學德育最基本的方法范文

德育 發(fā)展性評價

一、建構(gòu)小學德育發(fā)展性評價的必要性

1、德育發(fā)展性評價是全面落實新課程改革的需要。

新課程改革是我國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域進行的一項重大改革，是整個基礎(chǔ)教育改革的核心。新課程改革強調(diào)以人的主體性發(fā)展、和諧發(fā)展為目標，積極推進課堂教學模式的改革和創(chuàng)新?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》明確指出，建立學生全面發(fā)展、教師不斷提高和學校不斷發(fā)展的評價體系，是課程改革成敗的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。隨著課程改革的全面推進，現(xiàn)行小學評價和考試制度難以勝任課程標準的需求，未能發(fā)揮學生主體性作用。新一輪課程改革需要構(gòu)建新的學生評價體系，學生發(fā)展性評價是新課程改革的必然，它關(guān)注學生的整體、內(nèi)在、持續(xù)的發(fā)展。

發(fā)展性評價提倡改變單獨由教師評價學生、單純以學習成績?yōu)槲ㄒ粯藴试u價學生的狀態(tài)，讓小學生、同伴、家長等多主體都參與到評價中，把被評價的每個學生的成長發(fā)展的每一個方面都納入評價內(nèi)容，使評價實現(xiàn)了多主體的共同參與和協(xié)商，落實了多元化的發(fā)展目標，除學習成績外，還重視學生其他潛能與特質(zhì)的發(fā)展，尤其是探究與創(chuàng)新能力、合作能力、實踐能力等方面的發(fā)展。這就使被評價的小學生能夠從不同的角度更全面、更清晰地認識自我，修正自我，發(fā)展自我，超越自我，成就自我。

2、德育發(fā)展性評價符合科學的德育發(fā)展觀。

唯物辯證法是哲學對世界狀態(tài)的基本觀點，又是指導人生觀、價值觀研究的科學世界觀和方法論，它認為事物是不斷發(fā)展變化的，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。廣大青少年學生正是長身體，增學識，形成正確的人生觀、價值觀的重要時期，為此，我們要依據(jù)學生德育發(fā)展的規(guī)律，抓住學生不斷進步，不斷變化發(fā)展的實際情況，用聯(lián)系的觀點、多元的角度，根據(jù)學生的個性特點、不同時期的成長元素，樹立科學的德育發(fā)展觀，去探索一種適應(yīng)學生全面和諧發(fā)展的德育模式。

3、德育發(fā)展性評價是全面推進教育現(xiàn)代化工程的需要。

教育現(xiàn)代化的核心是培養(yǎng)適應(yīng)、促進社會發(fā)展的人的現(xiàn)代化，所以從學校德育角度來說就是要引導學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，樹立遠大志向，從小明辨是非，形成良好的行為規(guī)范，教育學生傳承炎黃子孫幾千年來一切為抵御外來侵略，為捍衛(wèi)民族尊嚴，為爭取民族獨立、解放、自由，為中華民族的偉大復興而進行艱苦卓絕的斗爭所表現(xiàn)出可歌可泣的愛國主義精神；一切為了祖國富強、社會進步、人民幸福而與天奮斗，與地奮斗，與大自然抗爭的知難而進、自力更生、艱苦奮斗、奮發(fā)圖強、自強不息的浩然正氣；幾千年來一切孕育敬老愛幼、親善和睦、誠實守信、忠孝仁義、豁達謙讓、尚禮文明、勤儉節(jié)約、見義勇為、公正無私、厚德載物的氣節(jié)品行情操，都是現(xiàn)代德育所要達成的目標。通過發(fā)展性評價將教育現(xiàn)代化的理念貫穿于德育評價整個過程，針對學生在不同年齡階段、不同認知水平基礎(chǔ)確定不同教育階段的具體評價指標，形成相互銜接、層次遞進的結(jié)構(gòu)，啟發(fā)學生自我認識、自我調(diào)適、自我努力、自我激勵、自我實現(xiàn)，充分調(diào)動他們的積極性，讓其豐富生動的個性、創(chuàng)造性得到充分的展示和發(fā)揮，以期達成培養(yǎng)現(xiàn)代化新人的目標。

二、建構(gòu)小學德育發(fā)展性評價的策略

1、發(fā)展性學生評價應(yīng)以“積極導向、反饋、展示激勵、記錄成長”為評價功能。

發(fā)展性學生評價要注重學生的成長過程，發(fā)現(xiàn)學生的特長，展示學生的才華。評價時，評價者要將評價結(jié)果以科學的、具有建設(shè)性的方式反饋給學生，促使學生最大限度地接受；給學生提供自我展示的平臺和機會，鼓勵學生展示自己的成績；使用靈活多樣的評價方法和手段，重視成長記錄袋等質(zhì)性評價方法，清晰、全面地記錄下個體成長中的點點滴滴，促進學生進一步發(fā)展。

2、關(guān)注個體發(fā)展，建立樹型成長記錄袋。

學生思想道德的形成是有一個過程的，它和學習文化知識一樣需要不斷地積累，這就需要我們幫助學生完成積累的過程。于是，我為每一個學生都建立了樹型成長記錄袋，其中的一個分枝就是學生的思想道德形成記錄。

“我的課堂學習”記錄了學生在課堂中道德認知能力的系統(tǒng)培養(yǎng)和對價值、美德的正確理解，從中我能了解學生對校內(nèi)德育內(nèi)容的掌握情況及其正確的思想道德認識和養(yǎng)成的過程。而其中的“品德課程”的學習使學生理解各種價值和美德：“各科教學”中的品格教育讓學生通過自身的學習活動來體驗和踐行所學的價值和美德：“班會活動”讓學生聯(lián)系實際討論各種道德問題，進行思想和生活經(jīng)驗的交流。“我的課外生活”記錄了學生在社會上道德實踐能力和道德分析能力的發(fā)展情況，從中我能掌握學生在與社會聯(lián)系的過程中思想道德的本色體現(xiàn)。其中的“家庭品德教育”記錄了作為道德教育最傳統(tǒng)最基本的單位――家庭對學生品德形成的影響；“社區(qū)品德教育”記錄了學生參與群眾德育活動中的思想行為表現(xiàn)；“創(chuàng)新素質(zhì)實踐活動”記錄了學生認識社會、發(fā)現(xiàn)問題、創(chuàng)造生活的道德體驗過程。

3、發(fā)展性學生評價應(yīng)以“參與、互動，多主體評價”為評價主體。