經典的傳統文化精選(九篇)

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第1篇：經典的傳統文化范文

一、開展中華傳統經典誦讀的價值

1.全面提升語文素養

全面提升學生的語文素養是現行《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》的基本理念之一?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準（實驗）》指出：“高中語文課程應在義務教育的基礎上進一步提高學生的語文素養。應該繼續關注學生的語言積累以及語感和思維的發展，幫助學生在閱讀與欣賞、表達與交流的實踐中，掌握學習語文的方法，增強語文應用能力，培養審美能力、探究能力?！闭n標還將“全面提高學生的語文素養，充分發揮語文課程的育人功能”列作課程基本理念的第一條，把語文素養提升到“立人”的高度加以強調。中華傳統經典作為語言文字的精華，時時誦讀，咀嚼涵詠，隨著時間的積累，將有利于提高中學生的聽說讀寫能力，從而全面提高語文素養。

2.凝聚精氣神

精、氣、神原本是中國傳統經典經常使用的哲學術語，指形成宇宙萬物的原始物質?！熬笔蔷S持人體生命活動的物質基礎，是人生命的起源?！皻狻笔巧顒拥脑瓌恿?，即是維持生命的動力。“神”是精神、意志、知覺、運動等一切生命活動的最高統帥，是生命力的體現。人的精、氣、神是相互聯系，不可分割的，三者常常合在一起使用，代表著人的生命狀態。

3.傳承中華傳統文化

增強中學生對傳統文化的認同感。國學大師南懷瑾說：“一個國家、一個民族重在文化的傳承，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身。”每個人都站在傳統的延長線上，尤其是當今的青少年，是社會的棟梁之才，更是文化的傳承者。然而，長期以來傳統文化備受摧殘，流傳幾千年的傳統文化作品也逐漸淡出中國的教育體系。我們在學校里見不到品讀經典、與先哲對話的孩子，也聽不到誦讀經典名句的瑯瑯書聲。進入二十一世紀，這種文化斷層的現象在80后、90后的年輕一代身上更為突出。

向世界傳播中華文化。傳統和現代并非二元論，不能把二者強行分割兩塊，甚至放到對立的兩極。傳統就像是牛頓所說的“巨人”，站在巨人的肩膀上我們才會有更加開闊的視野，看到豐富多彩的世界。

在全球文化多元化的背景下，一種文化的發展，不但體現了這個文化體系本身的政治經濟實力，更重要的是，它作為一種軟力量，在改變著人們對自身和世界的認識。一個充滿歷史想象的民族，在向世界敘述自己的傳奇時，不但要讓世界聽懂，還要讓世界與我們共吟唱。

二、開展中華傳統經典誦讀的途徑

1.搭建寬廣的誦讀平臺

環境對于教育的作用，從古至今都被教育者所重視。中學語文開展中華傳統經典誦讀，需要為學生搭建一個廣闊的誦讀平臺，創設一個良好的誦讀環境。諸如打造書香校園，創造家庭誦讀氛圍和社區古典文化環境等舉措都是非常有效的方法。

2.開發有特色的校本課程

學校是開展中華傳統經典誦讀教育的主要場所，把經典誦讀納入學校教育體系，在不加重中學生學習負擔的前提下，開設中華傳統經典誦讀課程。

首先，明確經典誦讀教育的目標。一是激發誦讀興趣；二是增加文化涵養；三是培養讀書思考的習慣。

其次，豐富教學內容。要開發有特色的校本課程，關鍵之處就在于突出“特色”，而有“特色”最好的展現方式就是不斷豐富校本課程的教學內容。中華傳統經典誦讀不同于一般的語文教學，它需要不斷挖掘經典中所包含的思想精華、精神養料、情感因素，以此來豐富中學生的精神世界。因此，對于教學內容的選擇和開展形式要盡量擴大其外延，用活潑生動的方式來避免誦讀經典產生的枯燥感。

最后，優化評價方式。中學生廣泛誦讀中華傳統經典，目的在于實現中華傳統經典傳承文化、立人立志、提升語文綜合素養的價值。因此，評價中學生誦讀經典的效果，不能單一地以誦讀數量為唯一標準，而應該擴展到學生的學習興趣、學習能力、學習態度等方面，可以通過教師評價、學生評價和家長反饋等方式來綜合考量。

3.利用廣泛的教學資源

語文教育與生活是息息相關的，陶行知先生的教育理論“生活即教育”，認為教育應該在生活中尋找靈感。美國教育家杜威的教育思想中有一個重要命題“教育即生活”，也認為教育的觸角應延伸到生活的每一處角落。中華傳統經典作為歷史長河中的瑰寶，不能孤立來談，而是要充分利用廣泛的教學資源，讓經典誦讀教育成為一種立體、生動的教育活動。要做到立足課堂本身，用好語文教材；加強學科整合，打開誦讀視野；挖掘網絡資源，善用影視媒體等。

第2篇：經典的傳統文化范文

文化是一個民族的身份標志，傳統文化是一個國家和民族歷史創造的集體記憶與精神寄托。作為一所有著深厚文化底蘊的老校，必須堅持以文化為引領，傳承和弘揚中華民族優秀文化，樹民族之根，立生命之魂。我校弘揚傳統文化重在落實經典詩文教學。

中華經典博大精深、源遠流長，是藝術精品，是民族瑰寶，在校園營造經典詩文的誦讀氛圍，可以把孩子精神生命的根須深深扎在民族文化的沃土里，可以體會先人得到的智慧，傳承中華民族的美德。

"操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器"大量誦讀古詩文不僅能夠識大量的字，而且學生的語言得到積累，寫作能力得到提高，提升語文素養。從兒童識字閱讀的需要出發，通過對《三字經》等國學經典蒙篇的文字與內容的拓展，以朗誦、識字、閱讀和講故事等形式，在增長知識的同時，全方位地開發兒童的記憶力、觀察力、聯想力和創造力等方面的潛力，開發兒童自主學習的能力?？梢约m正"只背誦，不理解，重知識，輕做人"的錯誤傾向，同時，給拓展識字找到了一個平臺，不再"為識字而識字"，并且把隨文識字和集中識字結合起來，讓兒童在掌握規律的前提下快速識字，為提前閱讀創造了條件。

俗語說得好"讀書破萬卷，下筆如有神"，"熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟"，"腹有詩書氣自華"，"厚積薄發"。通過誦讀可以使學生積累詩的語言，感受時的情懷。所以只有積累豐富的語言素材，才能"厚積薄發"，"下筆如有神"。

許多詩詞歌賦反映了我國民俗節日的來歷及有關情景。適逢民俗節日，可向學生介紹有關的詩詞，吟詠背誦，借以了解民俗節日的情況，以增長知識，開闊視野。農歷九月九日重陽節，向學生介紹重陽節的來歷及有關習俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等；吟誦的詞《采桑子？重陽》和王維的詩《九月九日憶山東兄 弟》。清明之前，可向學生介紹清明的來歷；講述丙辰清明天安門廣場悼念的情景；抄錄杜牧的詩《清明》。其他如端午節、元宵節等均可向學生推薦有關的 詩詞歌賦，并背誦、賞析。

以上幾點只是我個人的粗淺感受。其實，在浩瀚的語文知識中，各方面的內容都因其內在的聯系而互相影響、相輔相成。教學中，教師只要深入鉆研教材，科學安排 教學環節，適時、恰當地借用經典，有機地同課文、寫作和學生的生活結合，就可以多方面發揮其特長，來為語文教學服務。從而收了良好的教學效果。

下面是我運用"誦讀經典詩文，提高學生雙文素養"教學方法后的一些簡要總結：

第3篇：經典的傳統文化范文

一、李玉剛演唱的部分歌詞與中國傳統文化的結合

中國傳統文化含義極其廣泛，李玉剛演唱的部分歌詞不同程度地包含了眾多傳統文化元素。將這些傳統元素滲入到歌詞中并與旋律結合起來，使聽眾在享受音樂的同時也感受到一些傳統文化的魅力。下面詳細分析歌詞中體現出的三種主要傳統文化。

第一，與中國書畫藝術的完美契合。我們以李玉剛演唱的《水墨丹青》和《落墨》這兩首歌為例，即可看出這些歌詞與中國書畫藝術之間有明顯的聯系。

《水墨丹青》的詞總體上給人清新悠遠的感覺，歌名就體現出了很強的書畫藝術韻味。詞中有這樣一句：“柔中帶剛、橫平豎直，強調神韻的工法；墨分五色，不同色調、不同的用法?！边@里包含了書畫藝術的幾個特征：剛柔并濟，講究神似，墨分五彩。“剛柔并濟”不僅是中國書法的特征，它也迎合了中國的中庸之道?！皠偂本褪窃谟霉P中要求每一筆畫都要用得有重量、有力度，形成一種立體感和動勢?！叭帷奔丛谛泄P時要恰到好處地掌握筆畫間的微妙變化，一筆一畫富有節奏感和彈性?！爸v究神似”是要求書法做到形神結合，如點若“高山墜石”，橫如“千里陣云”?！澳治宀省钡恼f法在繪畫中用途居多。五彩是指黑、濃、淡、干、濕。[2]只有把濃、淡、干、濕相結合，墨色交錯變化，中國畫才能獨顯其風韻。此外，歌詞中還說到“水墨丹青可以形容景色的靈動之美，可以比喻手法的行云流水”，以及《落墨》中一句“線條有如裙擺飄蕩”，則道出了書法繪畫中水與墨的轉變以及行筆時所表現出的靈動飄逸的美感。

第二， 歌詞中所體現出來的戲曲藝術。以《夢青衣》和《盛世霓裳》這兩首歌曲為例，即體現了戲曲的水袖藝術、戲曲與夢幻的結合以及京劇唱腔藝術。

《夢青衣》體現了三個戲曲特征：其一是《夢青衣》中“長袖揮如流水”所體現出的水袖藝術。水袖就是戲曲服裝袖端拖下來的部分，用白綢或絹制成。戲曲演員通常通過“甩”、“撣”、“撥”、“勾”、“挑”、“抖”、“打”、“揚”、“撐”、“沖”等十種基本動作表現人物情感。[4]中國戲曲的特點之一就是歌舞結合，以歌舞演故事。梅蘭芳說：“中國戲曲的表演方法，是把舞蹈動作融化在生活里。人物登場，一舉一動都是舞蹈化的。”（梅蘭芳《我的電影生活》）例如在京劇舞臺上，演員用水袖象征性地輕點雙眼，使觀眾能夠看到劇中人物在哭，卻又不失形象美。[5]水袖是戲曲中“舞”的不可或缺的成分，水袖藝術的運用是戲曲藝術的一個重要特點，水袖功也是戲曲程式化動作的重要組成部分。無論是南方劇種還是北方劇種，一個戲曲演員都應將水袖運轉自如。

其二是中國戲曲與夢幻的結合。在我國古典戲曲中，自古以來以夢入戲或以夢命題的作品數不勝數，如元雜劇《蝴蝶夢》、《莊周夢》、《云窗夢》、《黃粱夢》。在我國，夢與文學的創作關系深遠。元代評論家湯顯祖、明代評論家謝肇等就提出“因情成夢”、“因夢成戲”、“戲與夢同”的重要論據。[6]在李玉剛的《夢青衣》中，歌詞第一句就是“夢里聽到一個聲音，陌生又熟悉”，開篇就創造出一種如夢似幻的情景。在歌詞中間，一句“蝶相追緊相隨，唯恐夢醒愛成灰”，最后以“猶記心頭夢魂消”作為本首歌詞的結尾，整篇歌詞以“夢”為線索、“青衣”為主線。此外，在李玉剛的《浣紗曲》這首歌詞中，首句是“一陣花香夢醒了千年”，尾句是“就讓此生不渝夢永遠”，唱出了歌中人物西施浣紗似夢，人生如夢。這兩首歌詞都是以夢入、以夢出，夢貫穿始終。

其三就是李玉剛歌詞中體現的京劇唱腔藝術?！妒⑹滥奚选分小熬┣痪╉崳瑝衾@紫禁”、“看我國粹，歷久彌新”、“聽幾許，天籟之音”以及《夢青衣》中“這聲音余音繞梁百轉千回”等句都體現出來。京劇的唱腔圓潤優美，表現力強烈，以“二黃”和“西皮”為主，簡稱“皮黃”。[7]在京劇唱腔中，唱的內容包括抒情和敘事兩個方面。首先是抒情，演員在唱抒情段時“情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音”。（《禮記?樂記》）例如《蘇武牧羊》中“望鄉”一場，蘇武被困北海，登臺遙望家鄉時的唱腔血淚交加，如泣如訴，唱出了蘇武此時壯志未酬和思念故國親人的無限哀愁。敘事的唱腔情感因素摻雜相對較少，唱詞通俗易懂。如《空城計》中諸葛亮唱的“我本是臥龍崗散淡的人”一段。念白是戲曲人物在舞臺上說的話，又叫“道白”，在不同場合能夠表達人物的不同思想感情。如《四進士》“一公堂”一場中宋士杰的那段“小人宋士杰”的念白，由著名演員馬連良念得字字清晰又有層次，表現了人物的老練和飽經世故。京劇念白的語言具有音樂性，聲調起伏、夸張、明晰又富有節奏美，是京劇表演的重要組成部分。

第三，與古代詩詞藝術相結合。以《歸去來兮》和《夢回春秋》為例，這兩首歌曲和古詩詞聯系頗深。

《歸去來兮》是受古詩詞影響最深的一首歌，其歌詞形式是五言―七言―五言，例如“久阻歸期憶別離，時聞漏轉思鄉起……以身許國去，一別千萬里……浮光掠影昨日去，云淡風輕看今昔”，并在歌詞中大量運用了古詩詞常用的意象，如“秋風”、“明月”、“扁舟”、“歸期”等，并賦之以詩詞意境，演唱悠揚婉約。而《夢回春秋》這首歌在形式上是七言兼有雜言，在意境上更趨近于宋詞的“婉而細”、“幽而深”。除此，還有些歌曲則直接引用了一些古詩詞句子，如在《美人》這首歌中直接引用了李清照的“三杯兩盞淡酒”，《夢青衣》中“回眸一笑百媚生”直接引用白居易的《長恨歌》，“君子好逑競相邀”則化用《詩經?關雎》。這些詞句的形式、內容和意境共同構成李玉剛演唱歌詞中的詩詞藝術。

二、大眾對李玉剛演唱的歌曲及表演形式的看法與評價

藝術是大眾的，舞臺是觀眾的，一切藝術表演形式都與觀眾密不可分。我們從社會大眾著手調查，對不同年齡、不同職業、不同生活環境的300人展開了對李玉剛舞臺表演形式的看法與評價的調查。這些被調查群體按年齡可分為15-25歲，共100人；26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲，各50人；其中15-25歲群體大部分為在校學生。經調查發現對于李玉剛演唱的歌曲和他這種舞臺表演形式，最受歡迎的是在60歲以上的老人群體中，其次是36-45歲的中年群體。如圖一所示。

圖一 各群體對李玉剛的喜歡率

調查還發現，當被問到最喜歡的表演形式時，前四個群體均以選擇傳統與流行相結合的最多。如表一所示。

表一 大眾對不同表演風格的喜愛率

（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個群體）

此外，我們還調查了大眾對傳統文化的看法。如表二所示。

表二 大眾對傳統文化的看法

（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個群體）

通過以上三個圖表可以看出，在15-25歲、26-35歲這兩個群體中，有很多調查結果是相似的。如在對傳統文化喜歡程度上數據接近，在所喜歡的表演形式上都是首選傳統與流行相結合的表演形式，流行排第二，傳統風格押尾。

三、對大眾審美觀的概括及趨勢預測

首先是15-25歲群體，他們是當代社會的新生力量，從他們的審美趨向中可看出未來社會的藝術表演方向。他們對李玉剛表演形式的喜歡程度以“一般”居多，占66.2%。他們對中國傳統文化的審美程度也可從表二中看出，表二說明這個群體大部分對傳統文化感興趣，但他們對傳統的藝術表演形式感興趣的只占16.5%，而對傳統與流行相結合的表演形式占了大部分。這些統計數據表明，對于當今青年學生來說，傳統文化中有些部分不符合他們的審美觀，純粹的傳統藝術無法阻擋當代流行元素的沖擊。因此，傳統與流行相結合的表演形式逐漸進入他們的審美領域，26-35歲的群體也有類似情況。在36-45歲、45-60歲群體中，大眾對流行元素的喜歡程度逐漸減少，對傳統元素和流行與傳統相結合的表演形式喜愛增多。在60歲以上的老人群體中，大部分易接受傳統風格的表演形式，不易接受純流行元素。在調查結果中，我們發現大眾最易接受的表演形式是傳統與流行相結合的表演形式，究其原因，可能是現代流行元素越來越多，人們對于逐漸泛濫的某些流行元素也司空見慣，而純粹的傳統表演方式中的某些部分又不符合當代人們審美觀的發展，適當加入傳統元素會使觀眾眼前一亮，增加新奇感。因此，傳統與流行相結合的表演形式就成為人們的首選。以國粹藝術為例，傳統京劇在以前很受社會大眾歡迎，但現代關注國粹的人特別是青少年越來越少。李玉剛在表演京劇時，適當地移入各種現代元素，如加入現代舞蹈與音樂之后表現出來的藝術雖與傳統京劇不一樣，但形神俱美的特點并未丟失，這種方式帶動了許多人關注國粹、關注戲曲。

文化與審美本來就具有內在的一致性和親和性。就文化而言，本身就具有審美的性質，是人類審美活動的主要內容，從這一意義上來說，文化即審美。同時審美本身也是一種文化，充分展現出了人的精神特質。 我國的傳統文化是千古流傳下來的經典，傳統文化中包含的審美因素和精神特征又形成了文化傳統。但文化傳統與傳統文化并不是一個等同的概念，前者是在歷史變動中保持下來的文化元素，后者是先人已經創造出的具體的文化，包括物質和精神兩方面，是一種既定的存在。[8]對于傳統文化，現在提倡“批判繼承”、“百花齊放”、“古為今用”。一個民族的文化傳統，一定有其自身的基本精神，這個基本精神是為本民族大多數成員所認同并具有的，是民族的共同心理和普遍性的精神。它不僅對民族興旺發達起著積極作用，在民族危難時也是精神支撐。中華民族傳統文化具有強大的凝聚力，維系著民族的精神延續，決定著當代社會人們的審美傾向。當今社會變化萬端，人們的審美觀因人而異，但大眾的大致審美觀應是逐漸發展的。在傳統與流行中尋找一個中介，再將二者融合到一起，是現今令人最易接受的方式。

論文所屬項目：西華大學“西華杯”學生課外學術科技作品項目，基金資助：西華大學“西華杯”；本文通訊作者：呂蒙，聯系方式：

參考文獻

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[6] 鄭傳寅.傳統文化與古典戲曲[M].長沙： 湖南人民出版社，2004.

[7] 李中會.戲曲鑒賞[M].北京：北京師范大學出版社，2010.

第4篇：經典的傳統文化范文

一、從校園文化建設入手

校園是學生主要活動的場所，為了使學生一走進校園，便置身于濃厚的經典文化學習氛圍中，我校將一些經典名言、國學美文制成文化長廊、讀書長廊，構筑一種優雅厚重的校園文化，營造一種濃郁的國學文化氛圍。比如在教學樓、公寓樓前懸掛對聯：“自小學寓此學更向大學邁步覓公學，來新生非天生還需先生登樓教人生”，“莫道寓樓靜，能育青龍騰碧水；不嫌庭院幽，可植綠樹撐藍天”，“神舍園馨，藏龍沉睡讀天下；仙居樓馥，臥虎蘇醒辯古今”。這些對聯高雅別致又不落俗套，讓每個學生都能體味到濃厚而獨特的傳統文化氛圍。

在學校的文化長廊里，我們把《弟子規》《愛蓮說》《論語》《出師表》《岳陽樓記》等國學經典美文和《行路難》《登高》《水調歌頭》《滿江紅》等經典詩詞制成一幅幅圖文并茂的圖片，懸掛在長廊上，讓學生漫步在長廊里時能欣賞到這些經典名篇，讓特色書香彌漫在整個校園，從而激起學生品讀經典名句的欲望。

二、從語文課堂教學入手

誦讀經典，傳承經典，是我們每個語文教師的責任和義務，要注意把誦讀國學經典滲透到語文教學中。可以從現行的教材入手，根據學生的接受能力不同采取分層教學，引領學生品讀經典名篇。七年級重在指導學生品讀《論語》《木蘭詩》《童趣》等名篇，八年級重在指導學生學習《醉翁亭記》《岳陽樓記》等名篇，九年級重在指導學生學習《詩經》《史記》等名篇。在課堂教學中，教師要引導學生從易到難進行學習，對這些國學經典內容作適當的講解，用誦讀的方式，和學生們一起領略祖國幾千年積淀的文化，又用品讀的方式，和學生們一起遨游古典文學的海洋，一步步燃起學生閱讀求知的欲望。

三、從開展誦讀經典比賽入手

隨著“國學熱”的再度掀起，誦讀中華經典已經成為一種高雅的“時尚”了。因此，各地各學校為了推廣國學，都紛紛舉行中華經典誦讀比賽，通過競賽的方式激發學生誦讀經典的興趣。比如，我校每學期都舉行一次全校性的經典誦讀比賽，先由各班推薦優秀的選手參加學校比賽，再由學校選出優秀選手參加縣、市甚至省一級的比賽。由于學校重視，各班學生都積極參與，每一次比賽都掀起一股誦讀國學經典的熱潮，涌現出許多優秀的誦讀高手。師生共同參與，有教師參與其中，學生參加的積極性更高。學生在參加這些比賽的過程中不僅學會了高超的誦讀技巧，也品悟了這些經典文化高深的內涵，提升了自己的國學素養。

四、從開展“我與經典”為主題的征文活動入手

遨游在經典名篇的海洋里，我們可以深切地感受到中華民族文明發展的歷史，可以感悟人生的真諦。誦讀國學經典，不能停留在讀的層面，還要把自己融入作品中，深化對文本的理解，讀出自己對文本的理解和感悟。為了激發學生學習國學經典的熱情，促進學校中華經典誦讀活動的深入開展，可通過開展一系列的“我與經典”為主題的征文活動，旨在鼓勵和引導學生在誦讀、講解國學經典的過程中，用文字記錄下自己的所思、所感、所悟。我校曾經舉辦過一次以“誦讀經典，感悟成長”為主題的作文比賽，學生們都踴躍參加，收到了許多優秀的作品，立意都很不錯，他們都能從不同的角度去品讀經典，詮釋經典。一股學習經典的熱潮又在校園里掀起了。

五、從學校德育入手

第5篇：經典的傳統文化范文

關鍵詞：經典誦讀；中小學文化建設；重要性

中圖分類號：G632.0 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2017）04-0116

著名學者錢理群是這樣評價經典誦讀的意義的，他說：“讀文學經典唯一的目的是陶冶我們的性情，開拓我們的精神空間――你坐在小屋里，打開書，就可以突破時空的限制，與千年之遠、萬里之外的人與生物，宇宙的一切生命進行朋友般的對話，達到心靈的契合，獲得精神的真正自由。”因此，許多教育學者、專家紛紛倡導經典誦讀活動，從2007年開始，經典誦讀活動就已經在各地興起并如火如荼地展開。該活動的目的是旨在通過經典誦讀活動讓學生感受并傳承中華民族輝煌燦爛的傳統文化，幫助學生培養樂觀向上的健全人格。

一、中華經典誦讀開展之現狀

據各類調查資料顯示，經典誦讀活動從2007年起就已經“如火如荼”地展開了，但是閱讀活動卻往往流于形式化、浮于表面，在中學課堂的文化建設中沒有得到很好的延伸。

具體表現在如下幾個方面：首先是課程的設置上，極少有學校或教師將經典誦讀納入到規范、有序的課程體系中；其次，是在實際的教學活動中，教師往往只是將經典誦讀作為課本學習的一個輔助，沒有充分重視經典誦讀的必要性，將其納入課堂教學的重點之中；再次，問題出現在學生層面上，往往因為經典誦讀材料不統一等諸多現實問題，學生對經典誦讀的積極性、主動性有欠缺，缺乏深入閱讀經典的興趣；另外，就整個學校層面而言，很多學校的經典誦讀校本教材還在開發之中，經典誦讀的資源很匱乏，尤其是農村學校。

二、經典誦讀開展之于文化建設方面的意義

1. 體現在學科方面：全面提升語文教學的價值

廣大青少年學生是祖國的未來，也是中華文化的未來。中國優秀的傳統文化中蘊藏著豐厚的寶藏，繼承和發揚中華優秀的傳統文化是歷史賦予廣大中學生的神圣使命。古語有云“書讀百遍，其義自見”，閱讀中華傳統經典文化，不僅可以讓我們領略到傳統的魅力，還能提升學生的語文能力，也就是聽、說、讀、寫的能力。

具體表現為：

（1）拓寬學生的于都視野，增強學生的記憶力。科學研究顯示，正常人的大腦中約有1000億個神經元（腦細胞），它們彼此是孤立存在的，但是當其收到視、聽、嗅、味、觸覺的刺激時，每一個孤立的神經元就會形成發達的神經網絡。這就意味著，聽的愈多或者看的愈多，大腦的功能就會愈強，表現在外的就是記憶力更強，注意力更易于集中。而中學階段恰恰時學生智力發展的關鍵期，大量優秀的文化經典的刺激，會激發學生的智力潛能，增強學生的記憶力。

（2）提升學生的口語表達能力和寫作能力。傳統經典作品內涵豐富，包羅萬象，既有能教會我們處理好各種關系的《中庸》，亦有包含著學習之道、修身之法的《論語》，還有教會人們修身、治國、平天下之道的《大學》……這些無一不蘊含著作者個人豐富的生活經驗和智慧沉淀，長期誦讀經典文化，古人的思想觀念、思維方式乃至說話方式會潛移默化成學生的成長體驗、思維方式。這些將有助于培養學生說話的邏輯性，提升學生寫作的語感，豐富學生寫作的素材。

2. 體現在人格方面：有效地提高學生的道德修養水平

經典教育不是簡單的識字、背誦，它是綜合性、立體化的工程。就其內容而言，它不僅牽涉到了中華經典文化，還包含有音樂、繪畫等諸多藝術門類，每一種藝術文化中都有其真善美的存在。學生在誦讀經典的過程中，會感知到這些真善美的存在，培養自己的審美能力，并基于真善美的價值標準，不自覺地用圣人思想來規范自己地言行，進而成為心地純良、懂孝悌、明事理、知謙讓的人，實現所謂的“讀千年經典，做少年君子”，最終實現道德修養水平的提高。

三、中小學經典誦讀開展應注意的問題

1. 經典誦讀應當有計劃地進行

經典誦讀對于語文學科的學科發展以及學生的人格養成有著很重要的作用，所以中小學校應當重視學生經典誦讀的教育，把它從課外活動中提升起來，納入到正常的教學計劃中。除了在語文課堂上給予學生一些經典誦讀的內容、方法指導外，還應當設置專門的經典誦讀課。學校還應定期組織開展一些與經典誦讀有關的活動，如課外古詩文的朗讀、背誦比賽，“經典我推薦”等活動，使學生通過經典誦讀的教育，全面、系統、深入地了解中國的傳統文化，形成民族文化的認同感、自豪感，將中華民族的傳統文化發揚光大。

2. 內容選取上應符合中學生的認知水平

中學生經典誦讀活動的開展應當從中學生現有的知識儲備及認知水平出l，遵循實際，選取適合于中學生閱讀的古詩文經典。我們既不能不重視中國的傳統文化，也不能盲目地將所有的傳統文化都視為經典。對經典內容的選擇一方面要契合于中學生身心發展的特點，另一方面還有具備有一定的教育啟蒙意義。以此保證中學生在經典誦讀的過程中，能將傳統文化中精華的部分內化為自己的知識儲備和道德修養。

3. 避免淺嘗輒止，注意三方合力

中華經典文化浩瀚無涯，課堂上以及學?；顒又械膶W習只是瞥見了傳統文化的冰山一角。大量優秀的經典作品更多地需要學生自主的學習，實現對經典的自我化的解讀，這就需要經典誦讀活動的開展不能只憑借學校和教師的力量，而應當注意形成學校、家庭和學生的三方教育合力。

第6篇：經典的傳統文化范文

關鍵詞：文化經典；教學意義；價值分析

在新教改的中學語文教材中，加大了傳統的文化經典的內容，即以我們現在使用的人教版教材為例，除了必修教材中增加了份量以外，還有兩冊選修是專講文化經典的，即《先秦諸子選讀》《中國文化經典研讀》，前者選編了先秦諸子各家的文章共30多篇，后者更是涵蓋了從先秦到近現代各個時期的主要經典。這兩本教材就內容而言，可以說勾勒了中國歷史文化的梗概，涉及面極為寬廣，對中學生來講，要在較短的時間里，消化這些內容，吃透這些知識，顯然不是易事。對于這部分內容，我們中學語文教學所確定的教學目標和要求，也需要一個準確的定位，否則就會失之空洞或大而無當，不知從何人手。

首先要明確，對于中學語文中的文化經典，并不是要求普通中學生有多深的研究，或者達到透徹的理解，這也是不現實的。經典中很多簡約的句子，“微言大義”，連大家們參悟起來也頗費精神，甚至于爭論不休，這些原本都是大學文史系?？平滩模蚴菍＜覀冄芯康膶ｎ}，古人所謂皓首窮經也無非就是這些。那么作為中學語文教師，該如何進行這方面教學，如何把握這些博大精深的經典的度呢?教學上達到一個什么水準才算符合要求又切合實際?

我以為，中學語文對經典的要求，重要的意義在于文化的傳承和推廣，讓學生認識、了解優秀的文化傳統，而不在古漢語的語言知識。朱自清說：“經典訓練的價值不在實用而在文化。”我們常說中華文化博大精深，源遠流長，通過經典的教學，其實就是認識其博大，疏清其源流，當然這種認識，只能是概略的，源流也只能是粗線條的輪廓。就算是把學生帶人中國文化長廓中走馬觀花一趟吧!

在這個過程中，我們充其量只是一個引導，坦言講，我們不是這方面專家。而且在中學語文教師隊伍中，能真正吃透，通曉這些經典的，恐怕也是為數寥寥吧?所以說，我們通過引導，使學生對傳統文化產生興趣，對其思想有一個基本了解，教學目的就算基本達到了，要說講精吃透，達到一定水平和造詣，這不是中學語文能達到的高度，只能是到了大學繼續完成，那將是一個漫長的過程，甚至需要付出畢生的精力。

由此我們清楚，經典教學的任務是傳播、傳承文化，通過我們引導把優秀的文化傳統進行普及并發揚光大，因為經典是能經得起時間考驗，具有長久的生命力的，正因為如此，在今天的現實生活中仍有意義。在思想上，思路上理清其要義即可，而不是讓我們回到故紙堆中去“尊扎讀經”。

其二，在文化經典教學中，另一個重要任務是讓學生接受傳統文化的濡染，提高其人格品質。僅以《論語》的教學來說明這一點，我們知道《論語》是經典中的經典，《論語》中少有成篇的文章，作為孔子言行記錄，大多是只言片語，進入到中學語文教材的章節，并無多少作為古文漢語知識的訓練，也基本上沒有文章章法，結構的訓練；那么，作為幾千年來的文化典籍，宋元以來讀書人求取功名的必讀教材，我們教學重心放在何處?孔于作萬世師表，“大成至圣先師”，他的品行、人格得萬世景仰；“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”。他儼然是后世讀書人無法企及的高山，是一座豐碑。在《論語?微子》中看到孔子積極人世救國，以天下為己任的博懷，更看出他勇于擔當社會責任的精神，這種精神直接影響到中國知識分子心憂天下，大濟蒼生，積極進取的精神追求，也是我們當代青年學子應該繼承，應該具備的精神品質。

“士不可不弘毅，任重而道遠?！?/p>

“無求生以害仁，有殺身以成仁。”

“禮”和“仁”既是孔于思想的核心，也是歷代知識分子，特別是那些知大義，講氣節的知識分子精神源泉之所在。在《淪語》中，孔子有明確的價值取向，“見利思義”，“見得思義”，“不義而富且貴，于我如浮云”

(《論語?述而》)當人們面臨利和義的抉擇時，這是一架道德的天秤，也是一種艱難的取舍，沒有深厚的定力，沒有一定的精神修養，是難以越過這一關的。面對不義之財，眼見天上掉下的餡餅，多少人能夠經得住誘惑呢?僥幸者有之，昧心者有之，甚而至于不惜坑害他人，損害國家，掙黑心錢的也比比皆是。在當今經濟建設為主導的時代，既要摒棄那種恥于言利，以清貧寒士為榮的思想觀念，更要唾棄那種為富不仁，發黑心財的不義行為。構建和諧社會，協調發展。扶危濟困，共同富裕，這些中華民族的傳統美德，正是通過文化經典教學，薪火相傳，并形成一種良好的社會風尚。

三、經典教學，可以使學生在傳統文化中汲取營養，獲得人生的智慧。特別是儒家經典，淺嘗總覺得是枯燥，只有道德說教，沒有謀略，沒有技巧，也沒有做人做事的方法；殊不知這其中蘊藏的是人生的大智慧。

“欲速則不達”，“見小利則大事不成”――其中包含有戒急勿貪，也包含慎重取舍。

“歲寒，然后知松柏之后凋也”――這是見微知者，后人也有“君子見幾，達人知命”的說法。

第7篇：經典的傳統文化范文

一、明確誦讀中華經典的意義

國學啟蒙經典是中華傳統文化的文學瑰寶，凝聚先人智慧，蘊涵民族美德，具有永恒的傳承價值。作為中華文化的瑰寶，國學啟蒙經典中包含了很多美好的思想品質，如：孝老愛親、誠實守信、豁達大度、溫良恭儉、自強不息、艱苦奮斗、勤勞勇敢……學校作為促進學生成長與傳承民族文化的主要載體，如果能將中華經典文學與誦讀緊密結合，通過多種方法與途徑，讓學生領略中華文化的魅力所在，就能讓他們在經典誦讀的熏陶中成長，提高道德素養。

當前，隨著經濟快速發展，社會文化也朝著多元化的方向發展，我國文化在與外來文化接軌的同時，也在努力保持著自身的獨立性，我國現今正處在多元文化侵蝕的危機中。西方文化憑借各種不同的方式影響我國傳統文化，中華經典誦讀教育的開展，不僅能夠傳承和弘揚中華民族優秀的傳統文化，加強思想素質的提高；還可以從行為上指引我們養成良好的行為習慣。

二、營造良好的經典誦讀環境

營造良好的誦讀氛圍，可以讓學生在耳濡目染、潛移默化中激發誦讀經典的興趣，同時也能達到思想教育的目的。學校要充分利用校內豐富的教學資源，將校園中的一些小角落改造成學生學習經典、感悟經典的宣傳園地。例如：教師可以利用黑板報，讓學生發揮才能，搜集自己喜歡的古詩文或經典國學，在班級環境的感染中提高道德修養。

同學們還可以通過自己的理解將古詩詞通過繪畫和剪貼的形式表現出來，然后粘貼在教室的經典展覽欄里。教師可以在教室的圖書柜里存放一些經典的書籍，如：《弟子規》《三字經》《詩經》等中華經典圖書。教師還可以在教室粘貼一些名人名言、書畫以及學生的手抄報，使學生在經典文化的氛圍里成長，將中華文化經典誦讀滲透到德育教育中。

三、開展各種形式的經典誦讀活動

為了使學生真正地從經典的國學誦讀中獲得思想和行為的提高，我校開展了“誦經典 我成長”活動，周一至周五晨誦時，由教師選擇內容，如古詩、《弟子規》《三字經》等，采用教師帶讀、學生齊讀、優生領讀、學生自由誦、背誦等多種形式，讓學生堅持天天吟誦，語文教師和學生共同進行誦讀的方式加強德育教育。經過一段時間的誦讀后，學校內開展了“《三字經》講故事比賽”及“經典誦讀伴我成長”主題演講，舉行了古詩文默寫比賽及經典文化手抄報、優秀經典書畫展覽等活動。通過各種活動讓同學們了解了經典國學，走進了傳統文化，獲得了思想上的共鳴。

四、在活動中巧妙進行德育教育

現在的孩子大多數都是獨生子女，由于父母或祖父母的過分溺愛，導致很多孩子出現蠻橫無理、任性、以自我為中心、不講信用、不懂得謙讓等一系列問題，形成了一些不良行為習慣。筆者認為，教師作為一名教育工作者，有責任和義務正面引導孩子。而經典誦讀正是提升未成年人思想道德建設水平的教育形式和載體，開展經典誦讀，有利于培養孩子的道德修養。

我校以《三字經》為內容，進行了一次講故事比賽。比如通過講《孟母三遷》的故事，讓孩子明白母親為了孩子的成才，不惜幾次搬家，讓孩子有讀書成才的好環境，從中感受到了母愛的偉大。孩子通過這次活動，可以明白很多的生活道理。把這樣的思想教育融入到了一個個小故事當中，既掌握了知識又提高了學生們的道德修養。

第8篇：經典的傳統文化范文

關鍵詞：高中語文國學經典傳統文化

一、誦讀國學經典，體驗傳統文化

國學經典具有很強的可讀性，在高中語文教學中，教師要引導學生誦讀國學經典，讓他們在誦讀過程中體驗中華傳統文化，這樣做能夠有效地培養學生自主學習國學經典的良好習慣。

（一）留足誦讀時間

給學生留出適當的誦讀時間，是提升學生國學興趣的重要基礎。大多數高中生囿于課時安排，無法抽出過多的時間去閱讀。鑒于此，教師應當給學生留足誦讀時間，讓他們能夠充分體驗傳統文化。首先，教師可以充分利用晨讀時間引導學生對國學經典進行誦讀、記憶、理解，調動學生的積極性，這是高中生系統學習國學知識最關鍵的一點。在晨讀中，教師可以引導學生誦讀自己喜歡的國學經典，如《論語》《孟子》《大學》《詩經》等。教師也可以利用每周或每月舉辦的薦讀會向學生推薦書目。教師甚至可以和學生一起誦讀，在共同誦讀過程中與學生充分交流，積極促進學生對誦讀內容的理解，并及時規范學生的誦讀方式。另外，教師也可以在日常教學中給學生留一部分誦讀時間，有了時間的基礎，再加上學校的氛圍，學生就會逐漸喜歡上國學經典。而國學誦讀又能減低學業壓力，更好地調節學生的學習節奏。

（二）拓展誦讀渠道

為了營造更加輕松活潑的誦讀氛圍，教師應該積極探索誦讀渠道，給學生創造更多的誦讀機會，如利用課堂或自習時間，選擇《三字經》《莊子》《千字文》等可讀性較強的經典作品安排學生誦讀并交流。無論是晨讀時間還是課外時間，這種誦讀一定要有規律性，這就要求教師必須事先制訂一份時間表，讓學生有計劃地誦讀。就高中階段而言，這種誦讀最明顯的一個好處在于能夠提升學生閱讀文言文的能力，為學生應對考試中的文言文閱讀題提供支持。

二、融入國學經典，優化閱讀教學

豐富教學模式、拓展教學內容，將語文學科與國學文化相融合，推動課堂從傳統型向現代化和多元化轉型，是現階段高中語文教學的目標。在促進學生從被動的“填鴨式”學習向主動學習轉化的過程中，學生的興趣顯得極為重要。只有在學生對高中語文中的國學精粹產生興趣的時候，他們才會主動去感悟傳統文化。

（一）利用媒體激趣

在網絡時代，大多數學生把目光放在流行文化上，而缺乏對國學經典的關注。這主要是因為國學經典讓大多數學生有一種畏懼感，尤其是在與文言文的多次“交鋒”之后，學生基本喪失了對國學經典的興趣。筆者認為，畏懼心理是學生學習中的一個節點，倘若不能及時突破，必將影響學生整體能力的提升?；诖耍處熆梢酝ㄟ^互聯網向學生展現國學經典的魅力，提升學生的學習興趣，從而引導學生克服畏懼心理。例如，在教學李白的《蜀道難》時，教師可以事先利用多媒體展現李白的生平事跡和該詩的寫作背景，并讓學生了解蜀道的真實景象。這就為隨后的課堂講解奠定了基礎，便于學生更好地理解詩歌主旨。尤其是針對重點詩句，如“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆”，學生可以充分結合之前的背景介紹，更為精準地體會李白當時的情感。這樣教學能夠更好地激發學生對國學經典的興趣，幫助學生了解國學經典的魅力，也能在很大程度上增加課堂趣味，做到既有趣又有益。在網絡技術不斷發展的今天，多媒體技術逐漸與教學相結合并被運用到了日常教學之中。多媒體教學的優越性在于，它能夠在很大程度上豐富課堂內容，調動學生的積極性，從而收到良好的課堂教學效果。

（二）借助活動提效

在教學中舉辦活動能夠更好地促進教學的開展。教師應適當舉辦國學經典閱讀和分享活動，并給予表現突出的學生必要的物質獎勵，以此調動學生的參與性。舉辦這樣的活動，首先可以增強學生的綜合能力，有利于學生的長遠發展，其次也可以提升學生的語文綜合能力。

（三）鏈接經典拓展

為了提升學生的國學素養，教師很有必要給學生補充更多的國學經典知識，并與課本中的知識相銜接。例如，《魚我所欲也》是《孟子》中的經典篇章之一，教師在教學中可以給學生拓展《孟子》中的其他經典篇章，并在講解中豐富學生對孟子其人其事的認識，從而帶動學生對課文產生興趣。

三、借鑒國學經典，提升習作水平

寫作是高中語文教學中的一大難題，也是當前許多高中生比較懼怕的語文學習內容之一。大多數學生的寫作都流于形式，題材陳舊，語言單調，情感空泛，難以表達出內心所想，更有甚者，自己寫出的作文自己都不愿意讀。在這一問題上，閱讀國學經典作品是一個破解之道。國學經典文化底蘊深厚，其謀篇布局和思想精髓可為學生當下的寫作提供模板。高中生在國學經典作品的閱讀中，認真記憶名段名句，運用到日常的作文寫作中，必能使文章整體出彩，尤其是國學經典中蘊含的精神，更能升華學生作文的深度。筆者認為，即便是閱讀國學經典的白話版讀物，對學生的寫作也會有所幫助。國學經典作品中，尤其是唐宋時期的一些散文中，其整體的謀篇布局及寫作技法都值得學生借鑒和模仿，也能幫助學生克服寫作方面的心理障礙。

（一）通過經典閱讀積累寫作素材

學生閱讀國學經典的目的是理解經典，而對國學經典的深度理解又可促進學生對經典作品的消化與吸收。當學生真正從國學經典中汲取了營養，他們就有可能將國學經典中有用的素材內化成自己的作文素材儲備，這樣就便于在寫作時自由使用。但必須注意的是，通過閱讀積累國學經典素材，必須以正確而深刻地理解經典作品的思想內涵為前提。如果只是死記硬背、生搬硬套，則有可能得不償失。以李清照的詞為例，學生在閱讀和積累的時候必須正確區分作者南渡前后兩個時期詞作情感色彩的變化，把握作者的情感基調，這樣才能在運用時符合語境。在平常的教學中，教師要有意識地引導學生積累寫作素材，對誦讀的經典詩句科學分類，如田園類、邊塞類、離別類、懷古類等，學生要根據不同的類別反復記憶，深刻理解，這樣才能在運用的時候信手拈來，游刃有余。

第9篇：經典的傳統文化范文

“花木蘭因貪生怕死而不敢奔赴前線，在軍隊中因吃虧被迫上戰場成為將軍，回歸故鄉后，去世的父親留下一封信，從信中得知鄰居惡霸看上他，父親才騙其去當兵……”近日，東方衛視一檔綜藝節目中，喜劇演員賈玲創作的現代“花木蘭”故事因其突破性的情節顛覆了人們對花木蘭的英雄情結。我們來看看下面兩方的觀點：

節目一播出，引發了眾多網友和觀眾的討論。反對的網友表示：“聰慧、孝順、剛毅、勇敢的民族女英雄花木蘭，被‘惡搞’為貪吃、胸無大志、貪生怕死的傻大妞，違背了原著，會誤導群眾，尤其是年輕人”。

此次“花木蘭”事件將“惡搞”再次帶入公眾視野，對于用娛樂的方法詮釋經典，到底是創新還是“惡搞”的爭論甚囂塵上。

百度百科對“惡搞”的解釋為，來源于日語的“kuso”，是一種網上次文化，指對嚴肅主題加以解構，從而建構出戲劇或諷刺效果的胡鬧文化主義?！皭焊恪蔽幕w現了顛覆經典、解構傳統、張揚個性、諷刺社會的反叛精神，具有草根性和平民化色彩。

專家認為，互聯網的互動性和傳播優勢，為網友對經典作品進行再“創造”提供條件，其虛擬性讓更多個性張揚的年輕人大膽創作，滋生了培育“惡搞”的土壤。

同樣，伴隨經濟體制的轉型，我國文化逐漸呈現多元化趨勢。公眾對“惡搞”等非主流文化抱著寬容的態度，不贊成也不干預，對“惡搞”文化的流行提供了空間。

河南省社科院民俗專家楊旭東接受河南日報記者采訪時表示，惡搞歷史人物的文化事件，最近幾年時有發生。中國有著極其豐富的歷史文化資源，娛樂節目利用傳統文化資源，重新演繹歷史人物本無可厚非，關鍵在于對歷史、歷史人物要有起碼的敬畏和尊重。

對于某些制作者來說，“惡搞”經典的商業心理大于創作心理。在社會拜金、求利現象突出的情況下，“惡搞”經典往往為了賺取私利。

網友“賀佐杰”曾在文藝報發表文章表示，“別有用心”的“惡搞”在博取大家一時之樂后，失去的卻是難以估量的代價：對傳統文化傳承的“腰斬”，對經典文化的抹殺，對文化創新的傷害。

不少社會學家和教育學家表示，“惡搞”在沖擊文化底線和民族的傳統道德，顛覆青少年的價值觀和審美觀。更值得深思的是，“惡搞”文化的盛行，反映出公眾對傳統文化的冷漠心態。