傳統文化綜述精選(九篇)

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第1篇：傳統文化綜述范文

在我國傳統文化保護法律體系中，特別是在剛頒布的《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》中，也存在不盡如人意的地方。例如姜言文等提到知識產權法是現代非物質文化遺產的來源之一，國家應該立法保護非物質文化遺產繼承人，并進一步提出應在民法總論中確定非物質文化遺產權[1]。而《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》雖然提出了“非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人”這一概念，也確保了傳承人的一些傳承與傳播的權利，但是并沒有提出知識產權這一概念，沒有從非物質文化遺產權這一出發點上確保繼承人的利益。其次，我國傳統文化行政保護模式的實現形式主要是通過博物館體系的構建。我國的博物館體系是以國家級博物館為龍頭，國家一二三級博物館和重點行業博物館為骨干，國有博物館為主體，民辦博物館為補充的一個行政色彩十分濃厚的系統。在這樣一個以政府的政令為核心的系統里，博物館管理層面出現了“行政化”、“國有性”特點，經營管理層面出現了“公益性”、“非盈利”特點。該體系的構建有利有弊。先述其利，它的“行政化”、“國有性”的特點，確保了“集中力量辦大事”這一原則。在政策與資金的扶植下，我國可以建成一批體現國家或地方文明形象的博物館，并在新形勢下積極發展科技、藝術、自然、民族、民俗、工業遺產等類型的專題性博物館，大力推進生態博物館、社區博物館及數字博物館等新形態博物館建設。與此同時，這也可以加強地市級博物館庫房和區域文物中心庫房建設，建立文物中心庫房集中保管重要藏品制度。再析其弊，“行政化”導致機構管理模式僵化，博物館在經營中出現了“保護得多，發展得少，繼承得多，創新得少”的情況；“國有性”使得地方博物館經費來源集中于地方人民政府，使得各地區發展差異巨大。而博物館“公益性”、“非盈利”的特點一方面使我國大多數博物館在經營過程中減少了市場盈利模式因素，促進了傳統文化的傳播；另一方面，這樣的模式也遠離了最有效的監督機制——市場化監督體系。這導致了部分文保單位產生了管理權責的分配脫節、職責關系界定交錯等問題。民辦性質的傳統文化保護與經營模式現狀分析。新形勢下，我國民辦性質的傳統文化保護體系逐漸走向兩大極端。在當地政府機關單位支持下的博物館、展覽館或收藏館正逐步壯大，其在政府資金、技術、媒體宣傳等方面的支持下，經營模式趨向集團化，展覽模式呈現多樣化，社會影響力亦逐漸擴大。而與此相對的，得不到當地政府支持的民辦博物館在眾多公辦博物館的光環下生存狀況岌岌可危。

浙江省寧海縣與諸暨縣同為“十里紅妝”題材博物館的不同遭遇，即為其提供了有力佐證。“十里紅妝”本是寧紹平原的特有文化，諸暨古越文化收藏家駱棟在上世紀末致力于收集“十里紅妝”系列古董，在此基礎上創辦了“裕昌號”民間博物館；幾乎與此同時，寧海婚俗文化收藏家何曉道在當地政府的支持下創辦了寧海縣十里紅妝婚俗博物館。不同的是，寧海縣政府意識到“十里紅妝”文化不僅是一項具有社會效益的公益性文化事業，還會對當地發展具有潛在作用，因此將“十里紅妝”作為城市的旅游與文化品牌，并在資金、政策和媒體方面給予了很大支持，寧海縣十里紅妝婚俗博物館從自助發展到“國助民辦”，目前正轉型成為“十里紅妝”產業發展集團，其下設傳統文化婚慶公司與文化創意公司等機構，全館在2012年完全落成后將形成占地一百畝以上，固定資產2億以上，并與古建筑文化街形成區域整合。在品牌建設方面，博物館以“十里紅妝”為題材拍攝了電影《十里紅妝》，創作了舞臺劇《十里紅妝女兒夢》，編寫了《十里紅妝女兒夢》若干專著，取得國內外一致好評。2008年，寧海縣“十里紅妝”文化被正式認定為國家級非物質文化遺產。而諸暨的“裕昌號”民間博物館在2002年亮相西博會一展輝煌后，由于在紹興的場地合同期滿，駱棟只能回到諸暨老家，將自己的展品放置于一家廢棄的茶廠中[2]。2.傳統文化保護與開發矛盾產生的主要原因（1）資金因素。這是我國傳統文化保護與開發的關鍵要素之一。據調研，我國傳統文化保護的資金來源可分為三種：當地政府（縣以上）的財政預算；通過捐贈等方式設立文物保護社會基金；民間資本，通過民辦博物館、展覽館或者個人收藏展覽等形式實現。在這三種資金來源里面，政府的財政預算占最大比重，民間資本其次，文保社會基金剛剛起步所占比例最小。政府資金所占比例最大，這就造成了中國各地域之間傳統文化保護發展極度不平衡，經濟發達、旅游產業發達或者當地政府決策者重視文保的地區往往發展較好，反之其地區傳統文化保護工作會被忽略。而民間資本與社會基金具有“分散性”、“不平衡性”的特性，加重了這種趨勢。（2）人力資源因素。在傳統文化保護的過程中，人力資源起到的不僅僅是管理或者保護的作用，而且涉及到傳統文化傳承與發展的使命。所以，人力資源是一切傳統文化保護工作的基礎。當前，我國的文保工作的管理層面基本都是由政府或者其下屬的文保單位主持的。“政府主導、官員管理、對上級負責”這樣一套中央集權式的管理模式造成了一系列問題。如在利益的驅使下，下級機關會對文化資源過度開發，最終導致文化資源的衰竭。另一方面，與西方發達國家不同，我國負責文化保護工作的官員往往不具備相關專業的素質。這就導致了在管理傳統文化資源的過程中側重單純地進行行政保護與管理，而忽視了經營模式的創新，使我國部分傳統文化在傳承的過程中失去了活力。（3）法律與政策因素。法律和政策的支持是傳統文化保護工作開展的依據。近年來，我國在傳統文化保護方面的法律體系有了進一步的完善，而且在文化保護的相關政策、政令方面也有了進一步的發展。但是我們依然可以看到一些因法律監管失效而發生的傳統文化惡性開發事件，如2011年北京故宮出現的一系列事件暴露了我國傳統文化保護機制上的弊端，并給我們敲響了警鐘。每個區域的地方政府對于當地文化事業發展的戰略性、規劃性不強，在文化保護工作方面經費投入的預算規劃意識較差。由于我國公民監督意識的缺乏加上各級各類相關機構運行機制落后，并未樹立競爭理念和發展意識，使得相關機構在相對完善的政策和法律指引下，依然缺乏生機與活力。（4）資源歸屬因素。在我國，文化資源的保護與開發是一個比較復雜的問題，其復雜的原因就在于其資源歸屬的分工不明確。因此，文化資源的歸屬是一切問題的核心。當前，我國文化資源保護工作遇到的最主要問題就是以文物為代表的文化資源管理權概念模糊。國家級、省級、市級與縣級的文博文保單位同時共存，均代表國家行使著對文物的管理權，縣級或鄉鎮級政府部門及相關機構全權管理全國重點文物保護單位的情況也不鮮見，加之地方保護主義、部門本位主義嚴重，導致很多區域無法做到文化資源的合理配置與利用。更嚴重的是這進一步導致了“權責不清”的問題，致使管理責任和權力的分配脫節、職責關系界定交錯等弊端。出現利益之爭時都可以管，但出現類似文物遭破壞的問題時，責任主體又相當不明確。管理主體多元化，管理權分散混亂，部門權責不對稱表明我國尚缺乏相對完善的傳統文化資源監督機制和責任追究機制。

新形勢下傳統文化的保護與開發模式探討

傳統婚俗文化是我國傳統文化的分支，且與民眾的生活密切相關。遺憾的是，這一優良的傳統文化也已日趨衰落。縱觀我國的婚慶市場，年輕一代越來越追求時尚元素，對婚俗文化意識漸淡。從另一方面而言，現代學者對婚俗文化的研究更多的是側重理論層面分析，探索其文化特質，少見重視“產學研結合”的實踐者。在這方面，寧海婚俗文化收藏家何曉道先生是一位先驅者。他將文人精神及商人頭腦完美結合，使得逐漸衰落的傳統婚俗文化重新發揚光大并運用到市場消費領域。這不僅使寧海十里紅妝的婚俗文化很好地保留下來并展現給全世界，同時他積極開發的新型婚慶產品使古老的傳統文化“煥發了新顏”，開辟出了一條內涵與外顯結合的道路。更重要的是，何曉道和寧海縣政府合作，成功地走出了一條傳統文化保護與開發的“國助民辦”道路。通過探討寧海十里紅妝博物館經營模式，我們可以總結出十里紅妝文化“國助民辦”模式特點，可供借鑒：1.經營模式——政府與民間聯手寧海十里紅妝博物館“國助民辦”經營模式的創辦過程中，當地政府在投資上做到了有舍有得，且敢先舍后得，最后取得了“舍小而得大”的目的。而從另一方面而言，博物館在經營模式上堅持了“民辦”道路，深度挖掘“十里紅妝”文化的潛在內涵。在建館之初，寧海縣政府以“國助民辦”的形式投資千萬元組建十里紅妝婚俗博物館（總體投資5000余萬元），并向博物館提供水、電費減免等優惠政策，設立專項活動補助經費，對“十里紅妝”舉辦的重大展覽給予適當補貼。在博物館實行免費開放政策后，縣里每年補貼博物館40萬元，以維持博物館日常運行。為了進一步保護和傳承十里紅妝婚俗文化，寧海縣政府啟動十里紅妝博物館擴展項目，在縣城劃出108畝土地，總投資1.4億元，擬建新展區。在這一系列資金投入與政策扶植的幫助下，館長何曉道先生才得以在十里紅妝文化的研究方面展開深入探究，在婚俗文化藏品展覽、多層次媒體推廣及中式婚慶模式開發等方面舉頭并進。2008年，十里紅妝被列入國務院公布的第二批國家級非物質文化遺產名錄，這標志著寧海縣政府“國助民辦”經營模式取得了雙贏成效。2.文化創新——保護與開發同步傳統文化產業的發展往往會欠缺創新性，即“保護得多、發展得少”。這與我國傳統文化保護模式的國有化有關，前文中已經提到由于資金投入屬性、政策的缺陷、資源的歸屬以及僵化的管理模式等問題使我國部分地區的傳統文化變成了“僵文化”。要解決這一問題，最有效途徑即是允許傳統文化適度商業化發展，使民間的資本與政府的保護資金相結合，做到文化保護與商業發展同步。寧海縣的“國助民辦”模式在這一方面起到了典范的作用。在當地政府的大力支持下，十里紅妝博物館運用商業化手段對“十里紅妝”文化進行了深度與廣度的挖掘，使“十里紅妝”這一古老文化在各個層面獲得了新生。在新型旅游模式開發層面，當地旅游部門將“十里紅妝”與縣內其他旅游景區串點連線，與上海、杭州的多家旅游公司簽訂了合作協議。在學術研究層面，“十里紅妝”博物館還先后與省博物館及上海、南京等地文化單位交流、合作，開展學術研究，出版了《紅妝》、《十里紅妝》等書籍，并開發出一系列有關“紅妝”的仿古工藝品。在對外推廣方面，十里紅妝博物館積極推行“走出去”戰略。2007年，十里紅妝博物館的展品應邀參加了在法國巴黎舉行的“中國非物質文化遺產節”活動。在藝術創新方面，十里紅妝博物館在當地有關部門的幫助下先后拍攝了電影《十里紅妝》，創作舞臺劇《十里紅妝女兒夢》，并獲得了“五個一”工程獎[3]。“十里紅妝”這一系列的改革不僅使古老文化煥發活力，也為寧海徐霞客文化增添色彩，形成多元旅游品牌形象。3.統籌規劃——城市與文化并力所謂的城市與文化并力是指站在發展全局的角度，以文化為基點，借文化之力，推動城市經濟發展、文化創新，優化地區規劃布局，調整地區產業結構。在這一方面，寧海縣十里紅妝文化“國有民辦”模式主要通過“集團化”運營來取得成效。自2008年起，十里紅妝博物館與寧海縣政府開始籌辦建立“十里紅妝”產業發展集團。籌建中的“十里紅妝”產業發展集團，下設兩個子公司：一為實業發展公司，主要開發生產“十里紅妝”工藝產品和從事古建筑修建工程；二是“十里紅妝”文化創意公司，主要經營演藝、婚慶策劃、婚俗表演等項目。與此同時，縣政府在規劃中預計以“十里紅妝”博物館為主體融合附近的徐霞客公園、徐霞客大道等景觀，把這個區域打造成婚俗文化產業園。寧海縣政府將十里紅妝文化的開發與城市規劃結合在一起，不僅有力保護并推廣了紅妝文化，我們更可以預見到在整個規劃全部實現時，寧海縣將以新旅游業為龍頭得到更大發展。

“國助民辦”新型傳統文化保護模式的借鑒意義

寧海縣十里紅妝“國助民辦”模式為傳統文化保護與開發研究提供了示范參考作用，具有科學性、創新性與普遍推廣的價值。首先，就經營模式方面而言，“國助民辦”模式將政府資金與民間資本相結合，在使當地傳統文化保護單位具備了民間經營模式的靈活性的同時，政府最大限度的投入資金但不放棄有關部門的監督與調控手段，使得這一文化資源得到了最大的優化，并擴大了文化的影響力。而且，這一模式的構建明確了傳統文化保護模式中的核心問題——資源歸屬問題。在這一“國有民辦”模式下，經營權與管理職能歸“民”所有，而監督權歸當地文保機構所有，確保了資源的集團化運作的高效性。其次，在傳統文化創新方面，“國助民辦”模式確保了傳統文化保護單位的經營自，從而優化了人力資源結構。從另一層面而言，這確保了傳統文化的“活力”，防止傳統文化在“官僚體制”的管理下僵死。最后，在傳播與推廣方面，“國助民辦”的傳統文化保護單位中國有資本的高投入確保了政府對于傳統文化保護單位的調控權。在這一體制下，傳統文化保護單位更容易爭取到一個對外展示的平臺，將文化影響力繼續擴大。

第2篇：傳統文化綜述范文

為了弘揚祖國優秀傳統文化、傳播書法魅力，檢驗學生練字的效果,我校開展了硬筆書法展示活動。通過這次展示活動，活躍了校園文化，增強了同學們的練字的興趣和熱情。學生的書寫能力，審美能力都有較大的提高，比賽中還涌現了一批佳作。

一、取得的成績：

1、字形挺拔，筆畫流暢，有的還能寫出筆鋒，頗具書法韻味。

2、整幅作品布局合理，美觀大方。

3、大部分學生能把字寫得正確，端正整潔干凈，很多學生都努力一次寫對，不用橡皮、涂改液。

二、不足之處：

1、從展示現場我們看到學生執筆方法與寫字的姿勢不正確，尤其是距離桌面太近。

2、從學生的作品中我們發現，有一部分學生書寫中書寫不夠規范，筆畫的銜接不夠嚴謹，各部分的位置安排不夠合理。

三、努力方向：

第3篇：傳統文化綜述范文

[關鍵詞]俄羅斯白銀時代；宗教人學；中國傳統文化

[中圖分類號]I109 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）11 ― 0048 ― 02

[收稿日期]2014 ― 10 ― 12

[基金項目]黑龍江省教育廳2013年度高等學校教改工程項目（JG2013010022）；黑龍江省俄語學會2012年度規劃課題（12-07）。

[作者簡介]劉芳（1970―），女，黑龍江齊齊哈爾人。教授，主要從事俄語語言文學研究。

一、俄羅斯白銀時代宗教人學主題

白銀時代是指十九世紀末至二十世紀初期，即沙俄帝國政權與蘇維埃政權交替間歇時期的俄羅斯文化，也可稱為是俄羅斯自由知識分子的文化復興運動時代。短短幾十年中，在包括宗教、文學、哲學、藝術等各個領域涌現了一大批優秀知識分子及其璀璨成果。別爾嘉耶夫、索洛維約夫等這一特殊歷史時期的哲學家，大都是自由派和保守派，其最主要特征是將宗教神秘主義與哲學結合起來。

俄羅斯宗教哲學中的人與神在先原則，體現了內在同一的邏輯本體主義世界觀。俄羅斯宗教哲學強調“絕對存在”的理念，即“萬物同意”。“萬物同意”與一般意義上的意識相對的存在有著有著較大的區別，“絕對存在”首先具有本體論意義上的世界存在根基，是人與世界、人與上帝、主體與客體統一的原初關聯；作為終極真理和最高價值，“絕對存在”也是宗教主體和道德實踐的物質基礎。因此，可以說“絕對存在”是宗教形而上學的理論支點或存在基礎，人類的一切活動以至于整個宇宙運行，都應該建立在這一“絕對存在”基礎之上，并對人類和整個世界加以改造和拯救。然而，“絕對存在”是神體現在人的精神實在，并不是實體本體上的傳統形而上學。由實體向實在觀念的轉換，說明“絕對存在”有其合理轉換過程，“肯定”與“否定”神性的統一正是精神實在的產生過程。新教精神與俄羅斯宗教哲學存在某些共同性，作為對傳統基督教神學的超越，即肯定人的客觀存在性，又肯定人的絕對權利，以及人與神之間是一種內在的邏輯關系。它們都曾努力打破外在力量對人的束縛，使人與神的統一關系得以重新構建，但兩者的根本區別卻依然客觀存在。

16世紀的宗教改革實際上是宗教世俗化的開始。它的革命意義在于，破除了世俗教會的外部偏見與束縛，使人作為具有自我意識客觀存在的絕對意義得到肯定，從而把上帝內置于人的意識之中。新教認為，人可以通過有意識地、理性自由地建立與上帝的聯系，在精神領域中實現相對與絕對、有限與無限的統一。但是，新教精神本質上與近代西方理性文化精神更接近，理性的宗教精神體現的更為充分，即人對上帝信仰的前提是人的自我意識的反省，人首先意識到自己是可以自由地反思的獨立的個體，通過自由意識建立與上帝的聯系。雖然上帝和人同在的原初關聯已經被割裂了，但上帝在人的心中。進而，上帝和人由內在同一轉為外在的理性認識關系，也為后來理性取代上帝奠定了基礎。

“絕對存在”是俄羅斯宗教哲學中人和上帝的關系的本體論基礎，而不是從人的主體意識對上帝的反思。從俄羅斯宗教哲學家的角度來看，邏輯先在是人和上帝的原初關聯前提，因而，信仰不是人主體意識努力的結晶，相反，只有以理性認識之外的特殊現象――信仰作為主體的根源，各種理性認識才可靠。如果認為經驗是知識的保證，那么信仰就會是宗教經驗的結果。

二、中國傳統文化精神

中國文化的重要源頭在《易經》。《易經?系辭（下）》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這里包含著中國文化的兩個向度：一是包融宇宙，以象立本的徹底唯物主義；二是人神相通，人物交融，以人貫中的辯證人本主義。“神”，并不是如同西方主宰人物命運的上帝一樣的超現實的東西，《易經》上說：“陰陽不測之謂神”，“神也者，妙萬物而為言者也”。這個“神”可以理解為冥冥中支配著宇宙萬物的客觀規律。 “象”，最初指龜裂紋之象，后演變為萬象之象，不僅指實在的物象，也指抽象的卦象。《易經》的作者盡可能觀察宇宙萬象，并“作八卦”，以“立象”的方式來揭示眾象之間的普遍聯系，這較之希臘人把邏各斯――邏輯視為存在的本質深刻得多。當然，站在今天的角度來分析上古的思想是不可能求得其全貌的。上古人類在生產力水平低下，社會組織還處于以血緣為紐帶的血親部落狀況下時，其一切智慧都籠罩在虔誠的占卜活動神秘氣氛，顯得模糊圓融，而且在統治者、思想家、平民那里存在著理解上的差次，平民、統治者更多地把圓融的智慧不自覺地化在一種有規則的生活樣式中，農業宗法社會存續的必要，圣人們早熟的智慧的熏陶，使中國的先民們既順應自然，又改造自然，既敬“昊天”，又敬自身。當人的心靈對于自然和自身不是畏懼而是因徹悟而保持一種達觀樂命的境界時，人類就能在“甘其食，美其服，安其居，樂其俗（老子《道德經》）”狀況下緩慢而心靈自在地發展自己的文明。

中國文化的“意欲自為調和、持中”的根本精神模糊地形成了。隨著不同歷史時代的不同要求，它在社會上層、中層、下層中以不同形式在演變，向一種最高的境界推進。西周末年的“禮崩樂壞”造成的社會斗爭的復雜劇烈，掌握文字的人才大量流入民間，為中國文化以理論形態出現提供了機會。從春秋直到西漢初年，諸子百家爭鳴，使文化的基本精神在各個層面上都得到發展延伸，而立文字的理論形態又必然以它的言不盡意、不圓滿而不能全面體現文化的精神。道家主張無為，“守靜篤”，以達到無不為的境界，而在那個生產力水平低下、人類對自然界的認識還很模糊的社會狀況下，思想家高超的智慧必然不是為復古的“小國寡民”設想，就是成為個人超脫凡俗，安身養壽的警策；儒家主張有為，“自強不息”，以仁和禮來挽救人的精神和社會的混亂，圣人治下的王道樂土是它追求的最高目標，而“從心所欲”，光明磊落，又“不逾矩”（《論語?為政》）的辯證人本思想境界在當時也只有孔、孟能達到，對人君約之以仁，對人民約之以禮，以達到社會的和諧，只可能是一種幻想。最能體現中國文化精神的道家、儒家在西漢前期綜合了各家之長之后，會合在一起，經過兩漢厚重樸實風格的錘打，經過魏晉南北朝吸收佛教文化而形成的飄逸空靈風格的洗禮，經過大唐恢宏闊大風格的冶煉，到宋明，中國文化精神終于在理論上得到一次集大成的、系統的呈現，這就是以程（二程）朱（熹）的道學派，陸（九洲）王（陽明）的心學派為代表的宋明理學。

宋明理學建立了囊括宇宙論、人性論、道德論、政治論等等的龐大體系。中國哲人對于真正自由的人的追求，因限于社會經濟發展的不平衡，在具體實踐中常常會扭曲變形，“禮教殺人”恰恰走到了中國文化精神的反面。善良的知識分子在龐大的社會面前回天無力，只有稟持“貧則獨善吾身，達則兼濟天下”的信念，安貧樂道，保持心靈的寧靜，活出人生的灑脫。照西方的觀點來看，這種生活方式中的人近似于麻木，而這恰恰是西方人不理解中國人文化精神之處，中國人認為自然而然的事，西方人常會認為是偽善。殊不知，中國人才是最好地把握了生活的真諦。人類生活終是以死亡為終點，如果人不能自為解脫，那么“落在永生的上帝手中真是可怕的。”“夕陽芳草尋常物，解用都為絕妙詞”（清?袁枚），中國文化就是一種“解用”功夫，這種“解用”是建立在徹底的唯物主義基礎之上，中國人能在與他人、自然、宇宙的辯證交會中，稟持生命的精神。

三、俄羅斯白銀時代宗教人學對中國傳統文化的吸納

俄羅斯民族從民族學和人種學的視角看，應屬于歐洲。但從長期的領土擴張的歷史角度看，它擁有占其現有版圖四分之三面積的亞洲領土，成為歐亞大陸之間的橋梁紐帶。公元988年拜占廷基督教被弗拉基米爾大公接受，1054年天主教和東正教分裂，使俄國擺脫了西方天主教在精神上領導。1237年蒙古人入侵，又使俄國和歐洲其他地區失去了聯系。在蒙古人統治的兩個世紀里，始終保持俄國和歐洲其他地區的隔絕狀態。而那時的西方，則先后經歷了宗教改革、文藝復興、海外擴張和商業革命等重大變革。然而俄國依然保持其傳統生活方式，基本上沒有受到這些文化和經濟運動的影響。蒙古人給俄國社會帶來的變化和影響，除了管理方法和思想上的東方專制主義以外，還包括把東方血統注入了俄羅斯人的血脈。美國歷史學家斯塔夫理阿諾斯在《全球通史?第十三章?俄國》中指出：“17世紀末，莫斯科上層階級中有大約17%的成員具有非俄羅斯或東方血統；這點并非沒有意義。”正是這些民族心理的、血緣的、文化經濟的、歷史地理的等諸多方面的復雜因素，造成了俄羅斯社會意識永遠面對“向西還是向東”的艱難選擇。俄羅斯國徽上那個左顧右盼的雙頭鷹形象，正是這種歷史宿命的形象化表現。

從彼得大帝改革到白銀時代，俄羅斯二百多年向西朝圣的歷史，雖然給俄羅斯帶來巨大社會進步，但同西方相比較而言，俄羅斯仍是一個落后國家。而1904-1905年的日俄戰爭中俄國的失敗，又給了二百年來靠走西方道路來實現強國夢的俄國以沉重打擊。日本鐵拳，使俄國知識界真正的感受到了“黃禍”的恐懼。大難臨頭縈繞在許許多多敏感的俄國文化人的心中。于是，白銀時代文化精英們把探索的目光轉向了東方。

此外，俄羅斯白銀時代文化精英轉向東方的還有另外一個原因，就是歐洲科學思想的最新成就。在現實面前，以機械的眼光觀察世界的歐洲傳統的思維習慣被打破了。“現象的危機”使人重新認識了解周圍世界。在許多白銀時代知識分子的觀念中，出現了類似于印度宗教吠檀多派基本概念之一的“瑪亞”（印度宗教中的女神，萬物之母），和中國道家學說以“陰”為基礎的“道”的概念，出現了作為白銀時代重要觀念之一的“渾然一體”的思想。這些思想觀念強調區分生活與創作個別領域的界限的相對性，宗教與世俗界限的浮動性，表現出世界是統一的和運動的。俄羅斯白銀時代文化精英對東方傳統文化的吸納，在歷史的長河中渾然天成，在那個時代留下了濃重的一筆！

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 羅崇敏.關于文學價值的一點思考〔N〕.光明日報，2007.

〔2〕 俄羅斯科學院高爾基世界文學研究所，集體編寫.俄羅斯白銀時代文學史――1890年代1920年代初〔M〕.谷羽，王亞民，等，譯.蘭州：敦煌文藝出版社，2006.

〔3〕 張冰.白銀時代――俄國文學思潮與流派〔M〕.北京：人民文學出版社，2006.

〔4〕 周啟超.白銀時代俄羅斯文學研究〔M〕.北京：北京大學出版社，2003.

〔5〕 林精華.西方視野中的白銀時代（上下）〔M〕.北京：東方出版社，2001.

〔6〕 趙曉彬.19世紀俄羅斯文學史〔M〕.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2001.

〔7〕 任光宣.俄羅斯文學的神性傳統：20世紀俄羅斯文學與基督教〔M〕.北京：北京大學出版社，2010.

第4篇：傳統文化綜述范文

關鍵詞：思想；文化；思想文化史

“思想文化史”作為歷史學科下面的一個分支，很多高校都在歷史專業設置了這個方向，雖已為學界熟知，但深究其命名理由，也別有一番意想不到的收獲。在經歷心存疑惑到茅塞頓開的心路歷程中，不僅有“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”之感，更重要地是，嘗到了思索的樂趣，并從中收獲了踏實上進、勤于思索的治學理念。

一、感性認知與現實經歷

自從進入研究生階段后，筆者便有些不知所措。這里先要說明我所學的是中國近代史，具體方向是思想文化。這也正是我一度十分疑惑的地方：“文化”為何要與“思想”聯系在一起，而不是和“社會”聯系在一起。在最初選專業時，就為此迷惘了很久，因為中國文化和社會風俗都是我所喜愛的，但一看專業只有“經濟社會史”與“思想文化史”，兩相權衡，還是選擇了后者，即使對“思想”充滿了忐忑不安的心理。因為潛意識里一直認為“思想”是個很抽象的東西，唯恐自己難以吃透這個專業，但又割舍不下從小酷愛的“文化”，所以也只有迎難而上，希望通過學習交流能夠在這片領域有所發現與貢獻。

后來，慢慢了解到，各大高校不乏以“思想文化”命名的研究所，像華東師范大學的中國現代思想文化研究所、湖北大學的中國思想文化史研究所就是其中的佼佼者。略有不同的是，華師偏向于思想史的研究，如五四思想的影響、西方思想與中國思想的碰撞等等均涉及較多；而湖大則側重于文化史的梳理，尤其對中國傳統文化的挖掘用力甚深。而我所在的華中師范大學中國近代史研究所，并非以思想文化史見長，并沒有形成一種明顯的研究團體及風格，盡管這里也不乏著作等身的專家學者。

二、書海泛舟與層層深入

不過是在老師推薦的書海中遨游時，在翻閱資料室史料的過程中，欣喜地發現民國學人對此早有闡述。“張其昀回憶劉氏（劉伯明）的教誨，認為劉師對自己最大的影響就是主張哲學與史學應互為表里，人類文化史應已思想史為核心” 。這是我在查找有關《張其昀先生文集》的論文時發現的，后來我又在研讀文集本身的過程中找到了張先生的《我的歷史觀》一文，令我茅舍頓開。文章步步為營，環環相扣，先講宇宙間任何一事都離不開天時地利人和三律，但最重要的還是人，而“因人類能用思想，故為萬物之靈” ，接著提出“思想之可貴，在于審度當時此地的情勢與需要，真知力行，繼往開來，具有解決問題、克服困難的志愿與宏效” ，最后闡明思想家的責任。關于“思想”的重要性及其與“文化”的關系有這樣一段精辟的描述：“人類在宇宙中，雖至為渺小，然有其尊嚴與圣經。因人類能用思想，故為萬物之靈。思想創造了時代，每一新時代都有思想為之鼓蕩。凡是人類寶貴之思想，都是不朽的作品，而永存于天地壤間。思想為歷史的靈魂，亦為時間的尺度。思想史乃文化史的中心，即謂思想史涵蓋了全部文化史，亦無不可。” 當然，目前我只是為前人的說法所折服，并沒有上升到理論的層面。這需要進一步地學習和實踐。

學習中的無意發現激起了我對這個專業的熱愛并增強了我的信心。于是，我又找來一些綜述和書評仔細研讀，在了解學術前沿的同時更好地認識“思想文化史”這個專業。由于現在依然還只是積累打基礎的時候，所以不想把范圍太過局限，又因時間有限，必須抓緊消化，于是選擇了有代表性的論文進行大致瀏覽：《中國傳統思想文化與二十一世紀國際學術研討會綜述》探討了如何以馬克思思想為指導使中國傳統文化有助于當代中國的社會主義建設及未來人類和平發展的事業，《中西初識時期的思想文化互動――讀張西平》從中西交流的視角考察近代中西思想文化的交流碰撞，《60年來關于不平等條約影響的研究綜述――對近代中國思想文化的影響》從三個階段系統分析不平等條約對近代思想文化進行梳理，《社會轉型與思想先導――“社會轉型時期的世界思想文化”學術研討會綜述》探討轉型時期世界，《跨學科研究思想與社會的新嘗試――“中唐以來思想文化與社會演進”國際學術研討會綜述》展示了跨學科的新的研究模式。

三、回顧與小結

通過以上學習，或無意或有意中，我對思想文化史這門學科有了大量的感性認識，相信假以時日，量變必能轉化為質變，我將會在這一領域內找到合適的切入點做出自己的微薄貢獻。我的經歷也在一定程度上驗證了“處處留心皆學問”的俗語，希望對大家有所幫助。

參考文獻：

[1]何方昱.學人、媒介與國家：以〈思想與時代〉月刊創刊（1941―1948）為中心[J]史林，2007，（1）.

第5篇：傳統文化綜述范文

【關鍵詞】愛麗絲?沃克；Everyday Use；經濟；傳統文化；現代文化；文化沖突

愛麗絲?沃克是20世紀79年代以來美國文壇最著名的黑人女作家之一，她的長篇小說《紫色》使艾麗絲?沃克成為了第一位獲得普利策獎的黑人女作家。在她的Everyday Use中，她成功的塑造了代表傳統文化的母親、妹妹和代表現代文化的女兒，圍繞如何理解和集成祖傳的被子展開了情節。借母女之間的沖突表達了一個十分重要的主題：當傳統文化與現代文化發生沖突以后，兩種文化是否能夠處于公平的地位，還是其中的一種文化將服務于另一種文化。

一、傳統文化與現代文化以其與經濟的關系

（一）文化的內涵

文化，是與我們人類息息相關的一種存在。從古至今人們對文化的定義仁者見仁，智者見智。在世界文化典型尚未出現以前，很難籠統地說某一文化優秀或不優秀。衣俊卿教授對文化理解是文化是歷史地凝結成的生存方式。文化具有人為的性質，文化同自然和人的先天遺傳因素相對照，是人的自覺的或不自覺的活動的歷史積淀，是歷史地凝結成的人的活動的產物。

（二）傳統文化

傳統文化是指由長期社會歷史沿襲而形成的風俗、道德、思想、藝術、制度、生活方式等物質與精神文化現象的總和， 其中大部分以傳統自然經濟為基礎， 本質上是一種小農意識的反映，其核心以追求倫理道德為基本出發點， 具有典型的封閉求同、消極迷信色彩

（三）現代文化

現代文化主要指由傳統社會向經濟富裕、政治穩定、科技發達的現代社會過渡中形成的文化。傳統文化與現代文化的沖突主要體現在：1.結構文化的沖突；2.制度文化的沖突；3.形式文化的沖突；4.觀念文化的沖突；5.心理文化的沖突

（四）文化與經濟

文化總是與一種經濟相對應，對其有促進或者阻礙的作用，但是我們不應當簡單的把文化與經濟聯系起來。認為優勢經濟對應著優勢文化，即現代文化，而劣勢經濟對應著劣勢文化，即：傳統文化。然而，我們不能就簡單的將文化與其對應的經濟相聯系。文化本身的地位是平等的，不應簡單的將文化與其對應的經濟體制相聯系，將文化也分為優勢劣勢。

二、Everyday Use中體現的文化沖突

美國一直以來就是一個多種文化交融并且沖突的陣地。小說一開始，母親和小女兒就在庭院里等待大女兒回來。迪依所代表的現代文化元素吸引了人們的注意，如：亮麗的拖地長裙、金耳環、時尚的發型、墨鏡等。而她的母親和妹妹代表的傳統文化則包括木屋頂、長凳、拌乳器、傳統的名字，特別是非常具有傳統文化色彩的被子，因為這條被子是祖母用幾代人的舊衣服布塊拼起來的，后來由母親和姨媽把它縫制而成，它是傳家之寶，是這個民族傳統文化的象征。但是，對于這個被子該怎樣被利用，兩個女兒各有各的想法。大女兒迪依想要這床被子，是因為她想要把它掛起來，供人欣賞。除此之外，她還把母親‘妹妹，以及院子、房子甚至是奶牛都拍下來。這一切對于她來說，似乎都變的很新奇，特別是那兩床被子，被掛在墻上，在她的眼中是一件精美的藝術品。

而對于小女兒瑪吉來說，她一直生活的平靜的牧場，封閉于本民族文化與生活習慣當中，代表的是典型的傳統民族文化。她如果得到這兩床被子，一定會把它當作生活日用品，而不是藝術品。而且，被子帶給她的不僅僅是一件物質，更多的是對祖母的紀念。而她們的母親也了解，只有二女兒才能真正理解被子的含義。她把被子讓給姐姐時說“沒有被子我也能記得祖母”。這也正說出母親對女兒的希望， 所以她決定把兩床被子都給了小女兒。

在大女兒的心中，傳統文化成為了一種奇特的，新奇的東西，這些代表傳統文化的東西只是用來讓自己變得更加個性，更加特別，而這正是現代文化所追求的。傳統文化成為了藝術品。而小女兒瑪吉雖然相貌丑陋，早些年的一場大火在她身上留下的疤痕更使她覺得自卑而羞愧，而且“正如美貌和金錢一樣，聰明也沒有光顧她”，她總是“無助的站在角落里，既羨慕又敬畏的看著她的姐姐”。她不聰明，也沒有上過大學，在姐姐面前總是感到自慚形穢，但她卻擁有美德，深得民族文化的精髓。當對待傳統文化的這些物品，她認為它們是日常生活中要用到的日用品，是用來紀念自己已經逝去的祖母的文化的載體。兩個女兒的不同觀點，也說明了傳統文化在經濟時代所遭遇的尷尬。因為與劣勢經濟相對應，傳統文化就被視為與優勢經濟對應的文化的服務產品。

手工縫制的被子是黑人傳統文化不可或缺的一部分。被子縫制的過程中，過去的歷史以被子的方式繼續存在于現在的生活中，成為整個家族不息的生命長河的一部分。而作者選擇最終將被子給小女兒瑪吉，表明了作者對傳統文化的尊重，代表文化的東西只有進入到我們的日常生活中，才能夠體現出其價值，而不應當將它當作藝術品一樣掛在墻上，供人欣賞。

三、結束語

在Everyday Use中體現的正是作者的這一憂慮，因為與劣勢經濟相對應，傳統文化受到了不公平的待遇。淪為了與強勢或者優勢經濟相對應的現代文化的服務品。在現代全球化的推進中，文化的爭論即傳統文化與現代文化的沖突與融合逐步成為時代主題。如何對待傳統文化應當引起人們的重視，保護文化的傳承，使得傳統文化不淪落為現代文化的附屬品，是當務之急。愛麗絲?沃克對于傳統文化的態度，更表達了她對于保護文化平等地位的決心。

參考文獻：

[1]陶一桃.經濟文化論[M].冶金工業出版社，2001.

[2]程恩富等.文化經濟學通論[M].上海財經大學出版社，1999.

第6篇：傳統文化綜述范文

關鍵詞：農村社區 社區文化 建設 載體

中圖分類號：G812文獻標識碼： A

農村社區文化建設在進行文化教育的同時要注重進行多種形式的全方位文化建設，充分做到傳統文化與現代文化的有機結合，通俗文化與高雅文化相結合，外來文化與鄉土文化相結合，廣泛吸收適合廣大人民群眾的特色鮮明的文化活動與文化項目。按照以能夠使群眾喜聞樂見的形式為依托，通過開展包括文藝活動、科普教育、思想教育、體育活動等多種多樣的文化形式，使農村社區群眾的廣泛參與并形成社區文化共識，建設適合農村發展特點的文化，提高農民的思想覺悟，改善農村農民的生活方式、休閑方式和學習方式。

一、開展鄉村文藝活動豐富農民精神生活

文藝活動作為社區文化建設一個不可或缺的部分，在農村社區文化建設中也起著至關重要的作用。各種文藝活動的開展有助于大大改善村民的精神風貌，豐富村民的日常生活，滿足村民的精神需求。文化建設的最終目的，是讓群眾日益增長的精神文化生活更加豐富多彩要求，體現社會主義精神文明建設的成果。始終要廣泛地組織、鼓勵農民積極地參與文化建設之中;要科學規劃、勤于思考，要根據廣大農民群眾實際情況，區域性、針對性，逐步改善基層文化工作片面地、周而復始，只搞文娛活動的現象，要在生活中創新地提煉更多符合時代主旋律的作品、采用群眾喜聞樂見的表現方式，不斷地提升農村文化工作的吸引力、影響力和凝聚力。

二、科學技術是農村社區文化的重要組成部分

倡導積極向上、文明健康、科學的生活方式離不鑰蒲У乃枷搿＝一步加強科學普及，大力破除封建迷信，既是十分緊迫的任務，又具有深遠的意義。科學普及的宗旨就是高舉科學、文明、進步的旗幟，將已被證明了的科學精神、科學思想、科學知識、科學方法傳授給廣大人民群眾，使之成為改造世界的精神力量和物質力量。科學思想作為精神動力，它對于村民思想素質的提高以及文化心理的更新，引導其從事科學文明的生活方式，自覺地同形形愚昧無知、封建迷信做斗爭，都有著極其重要的意義。因此，我們要在農村大力宣揚科學思想，引導村民樹立科學意識，遠離各種封建迷信，從而掃除各種封建愚昧的陳規陋習生存的土壤，特別是在農村社會生活以及家庭生活方面，讓其要樹立正確的人生觀，人際觀、閑暇觀、消費觀，讓科學思想占領農村文化陣地。

三、農村社區文化建設要大力弘揚中國傳統文化

一定要加強在農村社區里對農民的中華優秀傳統文化的教育，要在農村社區消除消極文化和反文化的根基，除了堅持先進文化的指導之外，還需繼承和弘揚傳統文化。其基本精神是“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”。在現代化建設中，傳統文化既是維護中華民族團結一致的一種重要社會整合機制，又是體現民族特色的重要內容。農村現代化的發展，并沒有完全消解傳統文化，而是在某種程度上延續了傳統文化，充分發揮傳統文化在文化建設中的作用，要發揚中國耕讀文化傳統，形成新時期農民閱讀的良好習慣。我國自古以來就有農民崇尚讀書的傳統，追求務農與讀書相結合的生活方式，認為耕可致富，讀可養性，形成我國獨特的耕讀文化。這種耕讀文化養成了我國農村崇尚讀書、耕讀傳家的文化風尚和生活環境。

在農村社區弘揚傳統文化，一方面要豐富農村傳統文化活動，如民間的舞獅子、玩龍燈、逛廟會、扭秧歌等活動，調動群眾參與社區文化活動的積極性和認同感；另一方面要賦予傳統文化活動以新內容、新觀念，使群眾在活動中接受現代文明。堅持實事求是，一切從實際出發，結合本地實際，整合現有資源，充分發掘地區特色和傳統特色，將地區特有的文化色彩和傳統元素加以發揚，使其成為與現代時尚相互補的農村社區文化景觀。

總之，農村社區文化在社區建設中的作用不可低估，如果社會各界都能認識到農村社區文化的重要作用，重視社區文化建設，努力探尋社區文化建設的新途徑，那么，我國新農村建設就會邁向一個新臺階。

參考文獻:

1.賴曉飛.《農村社區文化建設的實證分析》[J]，湖南農業大學學報（社會科學版），2008年10月第9卷第5期.

第7篇：傳統文化綜述范文

摘 要 武術作為我國的“國術”，是幾千年來中國人民智慧和汗水的結晶，也是我國傳統文化的重要組成部分。然而在當前由于西方體育思想和教育理念的侵蝕，導致武術文化在學校的武術教學中被嚴重弱化，武術的傳承面臨著嚴重的危機。為了更好的重塑武術教學中的文化教育性，必須以傳承武術傳統文化為教學理念，并把傳統武術作為主要的教學內容，同時還要引入身體感悟作為有效的教學途徑。通過采取這些綜合措施，將可以更好地彌補當前武術教學中文化教育缺失的問題，更好地完成武術文化的傳承。

關鍵詞 武術教學 文化教育性 重塑

學校的武術教育不僅具有傳承傳統武術文化的作用，同時也可以有效促進武術的普及和體育化。在過去相當長的一段時間里，武術主要被視為體育課程的一部分，其健身和運動的作用受到比較高的重視并被充分發掘，對提高學生的體質有一定程度的促進作用。不過，武術本身更核心的文化教育性卻在這個教學過程中被忽略了，這對武術的完整傳承和道德教化、人格塑造等作用的發揮是非常不利的，因此，必須引起高度重視并采取相應的策略進行重塑。

一、武術教學中文化教育性缺失的原因

（一）西方體育思想的侵蝕弱化了武術教學中的文化教育性

武術自從1915年被引入國內的學校教育后，主要借鑒的是兵式體操的方法，軍事化兵操的痕跡非常明顯。不過隨著人們對體育認識的不斷深入，越來越多的人開始反對軍國民教育和兵操教育。在這一趨勢下，學校體育開始逐漸接受了西方體育中健身、娛樂和競技的思想，以西方田徑和球類等為主要的體育教學內容，傳統的武術教育受此影響也隨之引入統一安排教學內容和教學形式等的機械化教學模式。而在教學內容上，當前基本上要么側重套路，要么側重散打，套路由于失去了傳統武術的技擊價值，已經被視為“武術體操”；而散打由于主要是學習西方拳擊的發展模式，更強調肢體的碰撞，根本體現不出武術的文化內涵[1]。文化教育性的嚴重弱化使本來博大精深的中國武術只剩下其健身、娛樂功能，成了運動的體操和簡單、粗野的肢體運動。

（二）西方體育教學理念的采用異化了武術教學文化的文化教育性

我國的武術經過幾千年的發展和完善，已經成為了我國優秀傳統文化的重要組成部分，有其獨特的價值內涵。然而在引入西方體育的教學理念后，學校里的武術教育基本上都是在西方體育運動思想的指導下采用西方體育的教學方式來教授，由于西方體育是建立在其運動學和解剖學基礎上的，受此影響，對武術的教學往往局限于外在的動作和力量，沒有武術“神、意”等精神內核和內外兼修的傳統，武術教學被西方文化的思維異化的情況非常嚴重。

二、重塑武術教學中的文化教育性

通過上面的分析，可以清楚的看出由于中西方體育思想和文化的巨大差異性，導致當前國內普遍對武術的文化認同出現了危機，為了更好的繼承和發揚傳統武術文化，有必要采取措施對武術教學中文化教育性進行重塑。

（一）以傳承武術傳統文化為教學理念

重塑武術教學的第一步就是樹立傳承武術傳統文化的理念，在武術教學內容上引入傳統武術的理論，同時開設有關武術文化內涵及武術禮儀等的相關課程，通過各種形式讓學生更好地體驗傳統武術文化“習武先習德”、“尊師重道”等精神內核，以便有效扭轉當前學生對武術的種種錯誤認識，提高他們對武術傳統文化的認同，更好地實現武術對高尚人格的塑造及進行道德教化的功能[2]。

（二）以傳統武術為主要教學內容

武術區別去其他國家武器的一大特征是其多樣性，既擁有豐富的武術拳種和流派，而且這些拳種和流派已經成成為了傳統文化的載體。然而當前各學校在進行武術教學時基本上采用的是專業體校的基本功-基本動作-套路的教學模式，教學內容以競技武術為主，傳統武術中豐富的資源卻得不到有效利用，失去了武術文化教育的內涵。為改變這一缺陷，各學校開展武術教育必須結合自身的情況選擇適合自身的武術拳種作為教學內容，使武術教學內容更豐富和多樣化。

（三）以重視身體感悟為教學途徑

我國傳統文化中非常重視身體的感悟，相對而言，武術的動作的掌握是外在和簡單的，而感悟身體的變化卻是內在和復雜的，是武術內在精神極為重要的培養途徑，武術的教學效果很大程度上取決于身體的感悟。然而在當前略顯浮躁的社會中，很多人沒有足夠的耐心用身體感悟的方式來修習武術，而學校的武術教學中同樣也不重視身體感悟的作用，基本上在學校看不到有采用身體感悟作為武術教學途徑的情況。為了更好地促進武術的教學，使武術從當前的競技運動和“武術體操”中回歸它本來的作用，必須引入和重視身體感悟，讓學生通過親身感悟武術動作、內在功力的修煉和武術禮儀的儒雅等來達到天人合一、內外兼修的境界，真正領會到武術的博大精深[3]。

三、結語

武術作為中國傳統文化的重要組成部分，也是中國走向世界的一張名片，同時也體現出了中國人的精神內涵。在當前改革開放不斷深入和一體化進程不斷加快的環境下，武術傳承面臨著不小的危機，學校作為文化教育和傳承的平臺，必須采取切實措施通過重塑武術教學中的文化教育性來使學生更好地領悟和掌握武術的內在價值，以便使武術的傳承能順利進行，真正成為代表中國人身份的標識性文化符號。

參考文獻：

[1] 金紅梅.非物質文化遺產視域下高校武術教育的文化滲透[J].搏擊.2011（10）：22-24.

第8篇：傳統文化綜述范文

[關鍵詞] 優秀傳統文化；大學生；思想政治教育

【中圖分類號】 G641 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）01-080-3

思想政治教育，就是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。就其根本來說，思想政治教育本身即是一種傳播民族傳統文化，弘揚民族精神，增強民族自信心的重要途徑和有效手段。同志在黨的十報告中提出了培養高度文化自覺和文化自信，建設社會主義文化強國的奮斗目標。這一目標為突出思想政治教育工作的文化內涵提出了新的要求。特別是當前，我國正在進入社會關系深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化的社會大背景下，將中國傳統文化的基本精神滲入大學生思想政治教育中，對于加強和提高大學生思想政治教育的針對性和實效性有著不可或缺的重要作用。

一、中國傳統文化的基本精神

中國傳統文化是中華民族在長期的歷史發展過程中，為了生存和發展的需要根據歷史所提供的條件，創建、改造、傳承下來的物質成果和精神成果的總和。在中國傳統文化中，有一些思想觀念或固有傳統，長期受到人們的尊崇，成為生活行動的最高指導原則，在歷史上起了推動社會發展的作用，成為歷史發展的內在思想源泉，這就是中國文化的基本精神，即中華民族的民族精神。中國傳統文化所蘊含的精神是極為豐富的，對當前的大學生思想政治教育有著重要影響和作用的基本精神主要有：

一是自強不息、剛健有為的進取精神。自強不息是中國傳統文化思想的主旋律，也是中華民族歷經磨難而不倒，中華文明歷經浩劫而傳承的重要因素。中國古代文化經典《周易》上說：“天行健，君子以自強不息。”就是提倡人應效法日月星辰剛健運行那樣奮斗不息、積極進取，堅持獨立意志、人格尊嚴和做人原則。這種精神鑄就了中國人民百折不撓、愈挫愈奮的民族品格。孔子是極力提倡有為并身體力行的思想家。他一生奔波，幻想以周禮匡扶亂世，“明知其不可為而為之”，結果是“發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”對“飽食終日，無所用心”的人生態度投以極度的蔑視。孟子日：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”孟子認為無論在亂世還是在太平盛世，都需要自強不息。

二是貴和尚中、和而不同的和諧精神。“和”是中華文化的精髓，是中國人民奉行的崇高價值，在中國歷史上曾經起了促進民族團結，增強民族凝聚力，實現睦鄰友好的積極作用。早在2000多年前，中國古代思想家就提出“和實生物”、“和而不同”等思想。傳統的和諧思想主要體現了一種中正、中和、均衡、和合、協調的特征。主張國家之間、民族之間、人與人之間和諧共處；不同文明之間和諧共存；人與自然和諧共生。當然，這種貴和尚中、和而不同的和諧思想畢竟是傳統的和諧思想，它產生予以血緣關系為基礎的自給自足的小農社會里，強調的是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。這種和諧與我們現在所提倡的和諧存在著本質上的區別。這種主張和諧，持中貴和的思想給中國社會帶來的影響自然也是雙重的：其積極方面是有利于保持社會的穩定，有利于維護祖國的統一和民族的團結；但不可否認，這種思想壓抑了人們的斗爭精神，使人們缺乏西方人那種競爭、進取精神，這對社會發展也帶來了不少不利影響。

三是以義為上、注重倫理的道德主義情懷。追求義利合一是中國傳統文化中基本的價值思想。中國的傳統文化在早期發展中，就出現了“義利之辨”的討論。“義”代表了仁義道德，“利”代表了社會生活中的種種物質利益。從另一個角度來說，前者與后者是公利與私利、他利與自利的關系。孔子主張“見利思義”、“不義而富且貴，于我如浮云”，要求人們在追逐利益的時候，首先要考慮是否符合“義”，即自己取利的行為是否是道義的。這些對于今天抵制利己主義思潮，凈化社會風氣，提升全民道德水平，仍然具有不可忽視的作用。

中國傳統文化是一種倫理型文化，即“崇德”型文化。中國傳統文化重倫理、倡道德的特色具有二重性，一方面，這種以道德為本位的傳統文化特別重視個人對家庭的職責和對社會的義務。它有利于家庭的穩定、社會的和諧，有利于建立人與人之間和諧融洽的人際關系。另一方面，這種以道德為本位的傳統文化的道德倫理原則，又是建立在以家庭為基礎的自然經濟和宗法制度為基礎的社會政治結構上的。個人的權利容易被忽視，容易壓抑個人的自我意識，不利于個人自主性、獨立性和創造性的發揮。

四是民為邦本、民貴君輕的民本思想。中國是一個傳統農業國家，自古以來就重視以民為本。早在殷商時期，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想。從此以后，重民思想就一直沒有中斷過。黃宗羲的民本思想達到了中國傳統民本思想的最高峰，它已經超越了儒家重民、愛民、為民請命的局限，觸及到了民主、民治、民主監督等新層面。同時，對中國文化中的民本主義與西方式民主的本質區別也要引起必要的注意，中國的民本思想并無對公民權利的法理內容規定，更沒有人民共同管理社會政治的意思，個人只是在宗法專制條件下的“子民”，君主始終是民眾的監護和放牧者。今天，我們提出的“以人為本”，是對“民本”思想的繼承和發揚，就是通過改革開放，解放和發展生產力，滿足人們日益增長的物質文化需求；就是要在平等、自由的條件下實現人的全面發展。

二、中國傳統文化融入大學生思想政治教育的必要性

中國傳統文化為弘揚和培育社會主義精神文明建設提供了有效的資源，中國傳統文化融入大學思想政治教育的必要性表現在：

第一，中國傳統文化中蘊含著對大學生進行思想政治教育的方法。中國優秀傳統文化中，特別重視德教，重視知行合一，強調在教育過程中，教育者對受教育者的示范作用。孔子曰“：君子之德，風。小人之德，草。草上之風，必偃其身正。”他還說“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”另外，以孔子為代表的儒家文化，所倡導的道德修養其實就是建立在每個人內心自省的基礎上。子曰“：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”要做到“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。灌輸是外部因素，內省是內部因素，外要通過內才能發揮作用。大學生群體良好思想品德的形成，也應該教育他們要通過內心自省，從內心深處認同這種思想道德，沒有學生自己的內省，思想政治教育就會難以達到理想的效果。

第二，大學生思想道德現狀使高校思想政治教育需要借助傳統文化的力量。當今社會，由于世俗文化、流行文化、網絡文化、外來文化的影響，社會不良風氣漸漸滲透到高校校園內，大學生思想政治教育面臨著嚴重考驗。傳統文化可以增強大學生思想政治教育的文化底蘊，喚醒大學生傳統文化知識的記憶，增強民族自信心和自豪感。傳統文化中有“天人合一”的世界觀、“厚德載物、自強不息”的人生觀、有“精忠報國、舍生取義”的價值觀，這些傳統思想對大學生的人格培養和價值取向具有積極的現實意義。從傳統文化典籍中可以獲得廣泛的文化知識，有利于大學生成長成才，將來走向社會無論是做人還是做事，都會一輩子受益不盡。

第三，傳統文化在大學生思想政治教育中的缺失。傳統文化教育是人類教育史中重要的組成部分，高等教育作為文化傳承的社會機制，在傳統文化的傳承與創新方面應該發揮其作用。但是從整體上看，各類高校尚未形成傳統文化教育的完善機制，傳統文化在當代高等教育中出現了斷層與缺失。大學生雖然在小學階段和中學階段已經對中國傳統文化有了一定的了解，但認知層次較淺，所掌握的傳統文化的涵蓋范圍較窄，而到了大學階段，本應該強化的傳統文化的知識補給卻缺乏系統性、制度化，這就造成了當代大學生對我國傳統文化的內涵認知程度不高、對傳統文化的價值認識不足及中華民族傳統美德觀念越發淡薄的現實。因此，大學生思想政治教育中應融人傳統文化。

三、中國傳統文化對大學生思想政治教育的影響

五千多年的中國傳統文化給當代中國先進文化建設留下了極為豐碩的文化遺產，對大學生思想政治教育產生的影響有積極的，也有消極的，具體表現為：

積極的影響：（1）它可以陶冶大學生的情操，提高大學生的道德水平。中國傳統文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關懷思想意識、積極進取剛健有為的人生價值觀，都可以為我們培養健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。中國傳統文化的基本精神以天人合一的自然世界觀和人本主義的哲學社會觀為基礎，提倡剛健有為的進取精神，倡導人性的回歸，有利于我們建立健康的生活方式。中國傳統文化基本精神的重大價值，就在于它架構了整個中華民族自強不息的民族意識、頑強拼搏的民族精神、寬廣博大的民族胸懷，而這種民族主體意識中積極進取的優秀因子，正為今天的社會所需要。（2）它可以為高校的思想政治教學提供有效的教育方法。高校開設思想政治教育的目的就是為了讓學生在接受社會道德規范教育的同時，形成道德的能動性，最終升華自己的品質。我國的傳統文化中最典型的儒家思想及道家思想等，都重視知行合一。中國傳統文化的基本精神，強調在道德修養上的主體自覺，突出道德踐行，這種思路本身值得當代思想政治教育在方式、方法上借鑒。

消極的影響：（1）中國傳統文化重情輕法，不利于加強大學生的法制意識。中國傳統文化以孔子、孟子等為代表的儒家思想所講的“修身、齊家、治國、平天下”，強調的是德治的重要性，忽視法在國家的作用。中國傳統文化中的人情社會，深深影響著我國社會主義法治國家的建設，這對加強大學生的法制意識將產生不利影響，不利于法治國家的建設。（2）另外，在中國傳統文化中，片面強調“仁義”，強調和諧的概念，也不利于大學生競爭意識的培養。傳統思想中，崇固保守是最大的缺陷，表現在人的思想上就是安于現狀，容易滿足，不思進取和革新，自我陶醉，也會對大學生創新意識的培養產生不良的影響。

所以，在大學生思想政治教育中，應注意傳統思想特質中的不良影響，去粗取精，正面現實與未來。要以史為鑒，開拓創新。

四、中國傳統文化影響下的大學生思想政治教育的新途徑

首先，建立和健全各項教育實施制度。傳統文化與思想政治教育工作的滲透和結合是一項復雜的社會工程，需要全社會各個部門的共同努力。從上到下，必須建立科學的管理制度，在各個形成單位之間應制定不同情形下的文化教育宣傳辦法，鼓勵全社會關注文化建設，重視文化對整個社會思想道德水平的影響作用，尤其是大學生群體，作為社會未來的主要力量群體，更應該不斷加強自身對傳統文化的認知和了解，為自身思想道德水平的提升做好資源潛意識中的儲備工作。

其次，發揮課堂教學的主渠道作用，將中國優秀傳統文化教育和思想政治理論課教育結合起來。課堂教學不僅是大學生接受專業知識的主要渠道，也是將傳統文化融入到大學生思想政治教育的重要場所，在思想政治理論課的教學中滲透優秀的文化、歷史、價值、美德教育，在教學中靈活運用各種教學方法，培養學生學習傳統文化的文化自覺性和主動性。以傳統文化、歷史人文為載體，為思想政治理論課注人人文活力，實現內涵拓展，使之成為思想理論有根可尋、有脈可把的課程。此外，鑒于中國傳統文化對大學生人文素質培養的重要價值，還應該將中國傳統文化的相關課程納入高校思想政治理論課以外的教學計劃中。在高校開設傳統文化選修課，與大學生思想道德修養和其他政治課形成合力，提升大學生人文素養和精神境界。

最后，發揮現代的大眾傳媒作用，豐富、創新思想政治教育的形式與方法，弘揚優秀傳統文化。傳統文化精神一方面通過歷史繼續發展、積累和傳遞，另一方面用潛移默化的不同方式加以繼承和發展。而在繼承和發展的過程當中，思想政治教育就成為其有效的方式和有力的工具，我們只有不斷豐富思想政治教育形式和方法，才能對大學生進行更好的教育。在思想政治教育中，我們要通過大眾傳媒電視、網絡、廣播、雜志等方式，對大學生進行了優秀傳統文化教育，加深大學生對我國優秀傳統文化的了解，弘揚我國優秀的傳統文化。我們要發揮現代信息傳播快和覆蓋面廣的優勢，結合我國優秀的傳統文化，對大學生進行思想政治教育，牢牢地把握思想政治教育的主動權，讓現代的大眾傳媒成為思想政治教育弘揚優秀傳統文化的高效平臺。

參考文獻：

[1]張林.傳統文化與思想政治教育研究綜述[J].重慶廣播電視大學學報，2013，（6）.

[2]曲江濱，張薇.傳統文化在大學生思想政治教育中的價值與應用[J].學校黨建與思想政治教育，2012，（1）.

[3]何海龍.傳統文化對大學生思想政治教育的積極影響[J].西江月，2012，（33）.

[4]張偉軍.試論中國傳統文化對大學生思想政治教育的影響[J].文教資料，2011，（11）.

第9篇：傳統文化綜述范文

關鍵詞：民族傳統體育；發展困境；優化策略

引言

何謂民族傳統體育？其實民族傳統體育就是指，在一定的范圍內，由單一民族或多個民族組成的，具有鮮明的民族特色的傳統體育項目。這個概念的提出是相對于引進于外民族并且具有濃厚現代特色的體育活動而言的。民族傳統體育很好地傳承了體育文化，是民族教育中不可或缺的一個環節，很好地承擔起娛樂、健身、競技比賽多種功能。

在民族傳統體育中，有很多優秀的項目，經過創新之后，這些項目更加的規范化，才得以被更多地人接受，從活動中體會快樂和意義。

一、全球化形勢下，民族傳統體育的發展困境

隨著全球一體化的加速進行，傳統文化和現代文化之間出現了前所未有的矛盾。在物欲橫流的現代社會，商業價值、享樂主義、功利主義橫行，人們把更多的關注點放在眼前的物欲上。在這樣的環境中，人們在健身、娛樂時。更加傾向于選擇西方運動，西方運動項目更加具有工業時代的氣息。而民族傳統體育是農業時代的產物，傳統性、樸素性的特點在當今社會顯得格格不入，與現代社會提出的觀念相悖。

因此，民族傳統體育出現了這樣的一種困境，在傳統和現代化之間徘徊不定。現代化是傳統體育的必經之路，也是其最終的發展方向。但如何使民族體育更好地實現現代化，使其更好地融入現代社會，是我們需要著重探討的話題。

二、民族傳統體育的發展策略

（1）使民族傳統體育與時代需求接軌，深刻理解民族傳統體育現代化的意義

在全球化的大背景下，傳統文化的存在環境漸漸消失，我們要清醒地認識到這種現象的存在。當今的全球化是以西方國家為中心的，中國傳統文化很難贏得話語權。這無疑在某種程度上給傳統體育的發展帶來了阻礙，導致了傳統體育自身的發展不能很好地與時代需求接軌。

（2）培養文化自覺性，增強民族傳統體育的自信心

文化自覺的含義是保持對文化的覺悟和覺醒，對文化的地位、發展規律、作用和建設使命的深刻認識和確切把握。民族體育在發展的過程中，要保持良好的文化自覺性，充分認識自身與其他體育文化之間存在的差距，要知己知彼，有選擇的吸收和接納，找尋發展的自信心。

以前，我們對于西方體育總是亦步亦趨，希望把民族體育的“范式”直接運用到民族傳統體育的發展中來，這種生搬硬套的錯誤做法導致了民族傳統體育內涵的喪失。

在多數人的努力下，武術和奧運會有了一次密切的接觸，但我們所看到的是，武術為了迎合西方體育，而處于一種尷尬的境地。因此，民族傳統體育不能一味地照抄照搬，這樣很容易使自己處于一個被動的位置，打擊自信心的同時，還會消耗民族情感。

文化自信，就是對自身文化價值的充分肯定，以及對自身文化發展的信心。作為我國傳統文化的縮影，中國的民族傳統體育倡導著人類社會最寶貴的價值觀，自強不息、厚德載物、天人合一等等，順應了人類發展的需要。

文化不應是單一的，而應該是多元化的，中國傳統體育文化是世界體育文化中不可或缺的一部分，我們要樹立民族自信、培養文化自覺意識，中華傳統體育才能在世界體育之林中立于不敗之地。

（3）在學校體育中，開拓民族傳統體育的發展領域

在幾千年的傳承、演變下，民族傳統體育已經變成生理、心理、形態的特殊標志。作為中華文化的一個重要組成部分，民族傳統體育中飽含著一種凝聚力。它不僅重視人的身心需要，人的情感愿望也可以在民族傳統體育中得到滿足。它并沒有將繁復的技藝、深刻的思想強加于受眾，而是以普適性、消遣性來迎合大眾的訴求。

想要在學校體育中，開拓民族傳統體育的發展領域，可以通過以下兩個領域來實現：突出內部文化，把民族傳統體育的內在文化多多傳授給學生們，讓他們實現與內在文化的零接觸，形成一種課堂的文化氣氛，激發學生們的學習熱情；加強對外宣傳，把民族傳統體育完美地融入到校園文化中，大力宣傳民族傳統體育文化的特點，讓大家切身感受到民族傳統體育的健身、娛樂價值，為學校體育教育打下堅實的基礎。

（4）建立一套獨特的東西方體育文化“互哺”機制

要想使文化獲得新的生命力和潛力，必須將其異文化相互融合。中華民族傳統體育文化和西方體育文化都是人類歷史上寶貴的精神財富，它們都對人類的健康起到了巨大的作用。

因此，建立起東西方體育文化的“互哺”機制是非常有必要的。建立起這樣一個和諧、繁榮地文化環境，摒棄一種文化的霸權地位，給二者廣闊的發展空間。中國民族傳統體育文化要勇于借鑒西方體育文化中正確的方法來改變自身被動、落后的地位。西方體育文化中存在功利、浮躁的特點，我國的民族傳統體育文化可以利用中華文化的精髓和優良去感化它們，幫助其改正，更好地向前發展。

總結

由此看來，為了適應新世紀對于人才的需求，學校體育應在原有基礎上，增大民族傳統體育教學的比重，貫徹素質教育的理念，建立一套完備的教學體系，要走出困境，勇敢地迎接全球化帶來的機遇和挑戰，努力擺脫西方體育的束縛和枷鎖，成為多樣的世界文化中的一份子，將民族傳統體育看作是全人類共有的財富。在中華民族傳統文化的基礎上，對東西方體育文化資源進行整合，只有這樣，民族傳統文化才能走出困境，在新時期大放異彩，為人類身心健康的發展貢獻一份寶貴的力量。（作者單位：福建警察學院戰術系）

參考文獻：

[1] 魯平俊，丁先瓊，白晉湘.民族傳統體育非物質文化遺產瀕危狀態評價的實證研究.《體育科學》.2014年11期

[2] 陳茂林，余啟政.我國民族傳統體育的發展困境與優化途徑透視.《成都體育學院學報》PKU CSSCI-2011年8期