傳統(tǒng)文化的興起精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的興起范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)；傳統(tǒng)文化；學(xué)習(xí)型企業(yè)文化；終身學(xué)習(xí)

中圖分類號(hào)：F272 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）20-0033-02

知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下成功的企業(yè)將是學(xué)習(xí)型組織，組織層面的學(xué)習(xí)行為越來(lái)越成為企業(yè)生命的源泉。培養(yǎng)企業(yè)的學(xué)習(xí)型文化，對(duì)企業(yè)的生存、發(fā)展以及競(jìng)爭(zhēng)力提升具有重要的意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化在組織建設(shè)以及學(xué)習(xí)修煉等方面都蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)涵，對(duì)于現(xiàn)代學(xué)習(xí)型企業(yè)文化建設(shè)具有重要的借鑒意義。

一、學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的基本特征

“企業(yè)文化是企業(yè)全體員工在長(zhǎng)期的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過(guò)程中培育形成并共同遵守的最高目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念及行為規(guī)范。” [1]學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是企業(yè)文化發(fā)展的高級(jí)階段，是在企業(yè)文化發(fā)展過(guò)程中導(dǎo)入學(xué)習(xí)型組織的理論。學(xué)習(xí)型企業(yè)文化高度重視人的因素，既重視人的素質(zhì)的全面提高，又重視企業(yè)和員工的協(xié)調(diào)發(fā)展，旨在通過(guò)建立共同愿景，形成共同價(jià)值觀，激勵(lì)自我超越，以學(xué)習(xí)力提升創(chuàng)新力。與其他類型的企業(yè)文化相比較，學(xué)習(xí)型企業(yè)文化具有自身的明顯特征。

1.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)型的思維方法。這些思維方法主要是系統(tǒng)思維方法和心靈轉(zhuǎn)向的自我超越，這是學(xué)習(xí)型企業(yè)文化源源不斷的主體創(chuàng)造來(lái)源。在這種企業(yè)文化中，企業(yè)組織成員從最高管理層到普通員工都能系統(tǒng)、全局、動(dòng)態(tài)地思考與認(rèn)識(shí)企業(yè)各種價(jià)值鏈，都能注重成員自身的反省與體悟，是對(duì)分割的、片段的、靜止的形式主義和經(jīng)驗(yàn)主義思維方式的超越。

2.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化與組織學(xué)習(xí)具有密切的聯(lián)系。學(xué)習(xí)型組織是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息全球化的時(shí)代背景下發(fā)展起來(lái)的，它所面臨的競(jìng)爭(zhēng)更殘酷，唯有通過(guò)提倡終身學(xué)習(xí)、全員學(xué)習(xí)、全過(guò)程學(xué)習(xí)來(lái)提升組織的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力，從而提升組織在激烈競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)。因此，學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的顯著特征是普遍的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)型企業(yè)文化組織中，員工都在進(jìn)行各種各樣的學(xué)習(xí)，不僅有一般意義上的知識(shí)文化、科學(xué)技術(shù)學(xué)習(xí)，而且更主要的是在進(jìn)行修煉式的學(xué)習(xí)。

3.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化重視組織成員的發(fā)展。在學(xué)習(xí)型組織中，人真正成為組織的中心，組織存在的目的不僅僅是為利潤(rùn)，為了資產(chǎn)增值，更是為了給每個(gè)成員創(chuàng)造一個(gè)能施展個(gè)人抱負(fù)、進(jìn)行自我超越的環(huán)境。因此，我們說(shuō)學(xué)習(xí)型企業(yè)文化更關(guān)注員工的發(fā)展，它比傳統(tǒng)組織更多地營(yíng)造適合員工發(fā)展的組織環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的人本管理。

4.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是一種鼓勵(lì)個(gè)人學(xué)習(xí)和自我超越的企業(yè)文化。倡導(dǎo)員工個(gè)人學(xué)習(xí)和鼓勵(lì)自我超越是學(xué)習(xí)型組織企業(yè)文化的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)型組織中，學(xué)習(xí)包括三個(gè)層次，即個(gè)人學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)和組織學(xué)習(xí)。其中，個(gè)人學(xué)習(xí)是組織信息獲取和加工的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)型組織中，通過(guò)企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念和價(jià)值觀的塑造，積極引導(dǎo)員工加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)和能力提升，同時(shí)倡導(dǎo)員工樹立自我超越的精神追求，使企業(yè)全體員工在這種學(xué)習(xí)型文化的影響下，建立與企業(yè)愿景一致的個(gè)人學(xué)習(xí)目標(biāo)，全心投入，不斷修煉，自我超越，將學(xué)習(xí)作為個(gè)人的終身學(xué)習(xí)。這樣，企業(yè)就以個(gè)人追求不斷學(xué)習(xí)為起點(diǎn)，引導(dǎo)形成學(xué)習(xí)型組織的價(jià)值觀和人文精神。

5.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是一種建立共同愿景的學(xué)習(xí)文化。員工學(xué)習(xí)過(guò)程要實(shí)現(xiàn)自我超越，必須將個(gè)人目標(biāo)和組織愿景聯(lián)系起來(lái)，建立企業(yè)的共同愿景。企業(yè)文化中的共同愿景可以使組織成員的價(jià)值觀、工作和學(xué)習(xí)的目標(biāo)趨向一致，激發(fā)出員工的創(chuàng)造力、進(jìn)取心和信任感，有助于團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)精神的形成。因此，培育一種促進(jìn)建立共同愿景和團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的企業(yè)文化是學(xué)習(xí)型組織的使命，也是學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的重要特征。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)建立學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的啟示

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，與現(xiàn)代學(xué)習(xí)型企業(yè)文化具有諸多相通之處。現(xiàn)代企業(yè)在建立學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的過(guò)程中，充分挖掘和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果是一項(xiàng)非常必要的工作。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化與共同愿景的建立

在中國(guó)古代，《孫子兵法》中指出，兵家的制勝之道，以“主孰有道”為首，所謂“道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生，而不畏危”。 [2]在《淮南子》中，也有“上下一心，君臣同志”的論斷。可見，我國(guó)古代就非常重視共同目標(biāo)的建立，并希望通過(guò)“上下一心”來(lái)強(qiáng)化組織的整體意識(shí)，激發(fā)組織成員的共同理想，從而形成眾志成城、摧城拔寨之勢(shì)。

共同愿景是組織中人們所共同向往的意象，包括組織的目標(biāo)、價(jià)值觀和使命感。它是人們心中一股令人深受鼓舞和感召的力量，為組織學(xué)習(xí)提供了焦點(diǎn)和能量。共同愿景創(chuàng)造出眾人一體的感覺，并傳導(dǎo)到組織各環(huán)節(jié)中，從而引導(dǎo)人們團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同進(jìn)退，提高組織的整體性和效益。共同愿景本質(zhì)上是一種文化理念，能夠喚起人們的希望，特別是內(nèi)生的共同愿景，能夠在員工心中注入活力，促進(jìn)員工素質(zhì)和企業(yè)文化的提升。

共同愿景是建立在個(gè)人愿景之上的，個(gè)人愿景的力量來(lái)自于個(gè)人對(duì)愿景的關(guān)切和信心，共同愿景的力量同樣來(lái)自于組織成員對(duì)愿景的關(guān)切和信心。所以，共同愿景應(yīng)該是人人衷心向往的愿景。在共同愿景下，每個(gè)組織成員都能自覺遵守組織的規(guī)章制度，從而達(dá)到精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)、效率提高的目標(biāo)。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化與團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的形成

在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念里，“和諧”是一個(gè)非常重要的為人處世的原則。同時(shí)，“和諧”觀也要求人們傾力合作，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)。“和而不同”揭示的就是不同特質(zhì)的事物、不同特點(diǎn)的人之間，可以通過(guò)和合的方式，達(dá)成一個(gè)完整、和諧的存在。先哲們的這一思想與現(xiàn)代的“團(tuán)隊(duì)”意識(shí)具有異曲同工之妙。另外，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，非常強(qiáng)調(diào)“活到老，學(xué)到老”，“溫故而知新”，對(duì)于當(dāng)今提倡團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)精神具有積極的推動(dòng)作用。所謂團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，它是建立在“和諧”和“好學(xué)”的基礎(chǔ)上，是發(fā)展企業(yè)員工整體搭配與實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的能動(dòng)過(guò)程，它鼓勵(lì)人們相互幫助，共同學(xué)習(xí)，形成整體大于個(gè)體的學(xué)習(xí)效果。

學(xué)習(xí)型組織強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)的理念，這是學(xué)習(xí)型組織最本質(zhì)的特征。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)型組織的重要提升方式，也是一種增進(jìn)團(tuán)體智慧的過(guò)程。團(tuán)隊(duì)是最佳的學(xué)習(xí)單位，它必須學(xué)會(huì)如何萃取成員的智慧和才能，確保整個(gè)團(tuán)隊(duì)既具有創(chuàng)新性，又能協(xié)調(diào)一致地行動(dòng)。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)是發(fā)展團(tuán)體成員“整體搭配”與實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的過(guò)程。它不但可以改善團(tuán)隊(duì)的搭配與和諧，減少組織成員內(nèi)部的消耗和磨損，還可以共享知識(shí)，產(chǎn)生創(chuàng)意，使團(tuán)體智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人智慧的總和，而且在復(fù)雜的問(wèn)題上，能夠做到比個(gè)人更有洞察力，更為聰明。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化與心智模式的改善

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理本位文化，注重對(duì)自身的反省。如“吾日三省吾身”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。這些理念都首先要求端正自身心態(tài)，然后對(duì)他人進(jìn)行判斷。在現(xiàn)代企業(yè)管理中也一樣，員工們不能總以原有模式來(lái)觀察和分析世界，而應(yīng)該不斷改善自己的心智模式，站在新的角度、采用新的思維方式來(lái)解決企業(yè)中的實(shí)際問(wèn)題。

心智模式是指人們的思想方法、思維習(xí)慣、思維風(fēng)格和心理素質(zhì)的反應(yīng)，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中的經(jīng)歷的積累，包括社會(huì)道德倫理觀、世界觀、人生觀、社會(huì)閱歷和歷史傳統(tǒng)等。這些長(zhǎng)期的積累導(dǎo)致不同的心智模式，深深地植根于人們的內(nèi)心深處。改善心智模式可以幫助我們避免錯(cuò)誤，獲得成功。人們只有通過(guò)實(shí)踐才能檢驗(yàn)心智模式的正確性，才能不斷改善個(gè)人的發(fā)展水平和方向，獲得進(jìn)步和成功。

（四）中國(guó)傳統(tǒng)文化與整體思維方式的構(gòu)建

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，老子提出的“道法自然”，傳統(tǒng)哲學(xué)提出的“氣一元說(shuō)”、“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”，甚至中醫(yī)理論提出的經(jīng)脈論、脈象論等，本質(zhì)上都是系統(tǒng)論。這些理論的目的就是要從整體上把握事物的本質(zhì)，是一種系統(tǒng)思考的方式。企業(yè)組織也是一種系統(tǒng)，是由一些部門、人員等相關(guān)因素所構(gòu)成的有機(jī)整體。這些因素通過(guò)多種復(fù)雜的方式和渠道相互之間發(fā)生影響。系統(tǒng)思考的修煉方式，就在于要求擴(kuò)大人們的視野，站在企業(yè)全局的角度理解企業(yè)面臨的各種問(wèn)題，能夠顧全大局，從企業(yè)整體利益的角度處理面臨的問(wèn)題和危機(jī)，找到持續(xù)有效的解決對(duì)策。

系統(tǒng)是由相互聯(lián)系，相互作用的若干要素結(jié)合而成的、具有特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)思考，就是把需要研究的事物看作一個(gè)系統(tǒng)，分清其中的組成部分和相互聯(lián)系，并從總體的角度把系統(tǒng)中的人、物、能量和信息加以處理和分析。根據(jù)系統(tǒng)思考的方法，對(duì)管理要素、管理組織、管理過(guò)程進(jìn)行系統(tǒng)分析，旨在優(yōu)化管理的整體功能。對(duì)企業(yè)組織現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行觀察、分析、控制和協(xié)調(diào)的時(shí)候，不能局限于細(xì)節(jié)和局部，而應(yīng)該從全面和系統(tǒng)的角度來(lái)進(jìn)行思考，以把握長(zhǎng)期和近期、全局和局部、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)之間的關(guān)系。

（五）中國(guó)傳統(tǒng)文化與自我超越的實(shí)現(xiàn)

孔子說(shuō)“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。 [3]在孔子看來(lái)，每個(gè)人的生命歷程都可以視之為個(gè)人思想道德的成長(zhǎng)過(guò)程，以及個(gè)人品性的修煉過(guò)程。儒家所推崇的“為己”和“為人”的思想，注重“內(nèi)圣”的追求，也是人格的完善過(guò)程，其目標(biāo)是要達(dá) 到理想的精神境界。道家的修煉思想與儒家具有異曲同工之妙。道家中的代表人物莊子所追求的“逍遙”境界，就是要求人們擺脫各種名利的束縛，回歸人的本性，這本質(zhì)上也是一種思想的自我修煉。

自我超越的目的在于創(chuàng)造。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，自我超越的理念要求企業(yè)員工突破極限，通過(guò)技巧的精熟，戰(zhàn)勝自我，不斷進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)個(gè)人技能和人格的升華。自我超越把企業(yè)愿景作為驅(qū)使員工前進(jìn)的目標(biāo)。自我超越是個(gè)人成長(zhǎng)的學(xué)習(xí)修煉，它以提高個(gè)人才能為基礎(chǔ)，卻著眼于更高的目標(biāo)；它關(guān)注精神的升華，但又不局限于精神層面。自我超越需要人們?nèi)硇耐度耄粩噙M(jìn)行創(chuàng)造和超越，這是一種真正意義的終身學(xué)習(xí)。

由自我超越的員工所組成的企業(yè)組織，以個(gè)人的學(xué)習(xí)為起點(diǎn)，不斷向更高的學(xué)習(xí)目標(biāo)前進(jìn)，形成學(xué)習(xí)型組織的精神。學(xué)習(xí)型組織使組織成員從契約的關(guān)系中解放出來(lái)，即從工具性的工作，轉(zhuǎn)變成精神層面的工作，建立組織內(nèi)良好的互助關(guān)系，充分發(fā)揮每個(gè)員工的潛能，提高每個(gè)員工的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)高尚的學(xué)習(xí)精神，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)型組織的形成。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張德，劍平.業(yè)文化與CI策劃[M].北京：清華大學(xué)出版社，2000.

第2篇：傳統(tǒng)文化的興起范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；“和”；和諧基層央行

中圖分類號(hào)：F830.31

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-9031(2007)05-0009-02

和者，和睦也，有和衷共濟(jì)之意。和的本字為“”，意思是“調(diào)諧”，也就是通過(guò)對(duì)兩端的調(diào)整而達(dá)到和諧。中國(guó)古代一直十分崇尚“和”理念，“和”在傳統(tǒng)文化中有著非常重要的地位。晏子說(shuō)“和則生物，同則不濟(jì)”，孔子說(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”。[1]而“禮之用，和為貴”、“政通人和”、“家和萬(wàn)事興”等則是我國(guó)古人對(duì)“和”重要性認(rèn)識(shí)的具體表述。

黨的十六屆六中全會(huì)明確提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，包含了社會(huì)生活的方方面面，而人民銀行黨委所提出的“構(gòu)建和諧央行”是貫徹落實(shí)黨的十六屆六中全會(huì)精神的具體體現(xiàn)，是一種順乎時(shí)代潮流的理性選擇，是央行系統(tǒng)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體舉措。目前，學(xué)術(shù)界及金融系統(tǒng)專業(yè)人士對(duì)如何構(gòu)建和諧央行已有一些精辟和獨(dú)到的建議，在此筆者試從傳統(tǒng)文化的角度，談?wù)劇昂汀崩砟顚?duì)構(gòu)建和諧基層央行的啟示。

一、“和”是我國(guó)歷代統(tǒng)治者安邦治國(guó)的理想境界

“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”，[2]“和”強(qiáng)調(diào)的是一種協(xié)調(diào)、順暢、有序關(guān)系，它是對(duì)我國(guó)幾千年安邦治國(guó)之道的濃縮提煉，是“大道”，是“至德”，正如《中庸》所云：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也”。[3]“和”也是我國(guó)古代思想家、政治家對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的最高追求，范仲淹所闡述的“政通人和”、陶淵明所描繪的“世外桃源”無(wú)不體現(xiàn)出古人對(duì)“和”、“和諧”的向往及渴求。儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也”；孔子認(rèn)為通過(guò)禮義教化，則“人皆可為堯舜”；東漢劉向則提出了“且教化，所恃以為治也，刑法所以助治也”的主張。到了唐代，唐太宗明確提出“為國(guó)之道，必須撫之以仁義，示之以威信”的治國(guó)方略。于是，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”[4]逐漸成為我國(guó)古代統(tǒng)治者的治理之道。及至后來(lái)，歷代統(tǒng)治者都主張利用德主刑輔、明刑弼教、禮法互補(bǔ)的模式來(lái)管理社會(huì)。

二、以德為先、以人為本、德法并用是我國(guó)歷代統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)“和諧管理”的精髓所在

我國(guó)古代哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。以儒家、道家、法家為代表的古代哲學(xué)思想，蘊(yùn)含著深?yuàn)W的“和諧管理”哲理和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

1.以德為先。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之”。[5]一個(gè)有德之人從政，就像北斗星一樣，眾人都會(huì)圍繞團(tuán)結(jié)在他的周圍。古代的德無(wú)外乎“仁、義、禮、智、信”。“四書”之一的《大學(xué)》提出“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心”。《論語(yǔ)》中也提到“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、“不能正其身，如正人何!”。[6]他們都認(rèn)為管理者只有修身立德，才能培養(yǎng)出良好的人格魅力，才能用自己的人格魅力去影響下屬、領(lǐng)導(dǎo)下屬，從而有效地施行管理。

2.以人為本。孔子曰：“仁者愛人”；孟子有“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)；荀子有“君者，舟也；庶人者，水也。水可載舟，亦可覆舟”的警句；尉繚子有“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的名言。可見古人對(duì)“人的作用”是十分重視的。管理者只有充分認(rèn)識(shí)到“人”的重要性，重視對(duì)人的管理，真正做到“以人為本”，關(guān)心員工、體貼員工、理解員工、包容員工，才能充分調(diào)動(dòng)員工的積極性，使他們?nèi)硇牡赝度氲焦ぷ鳟?dāng)中去，促進(jìn)工作的開展。

3.德法并用。漢代以來(lái)，我國(guó)歷代統(tǒng)治者都以儒家的“仁愛”、“德治”相標(biāo)榜，但實(shí)際上都是外儒內(nèi)法，德法并用。漢宣帝曾說(shuō)：“漢家自有制度，本以霸王道雜之”[7]，也就是要用“王道”對(duì)付好人，用“霸道”對(duì)付壞人。作為法家集大成者的韓非子融合了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”，明確提出了以“法”為中心，法、勢(shì)、術(shù)三者合一的管理統(tǒng)治方法。“法”指健全的法制，“勢(shì)”指領(lǐng)導(dǎo)者的的權(quán)力，“術(shù)”指實(shí)施管理的策略和手段。韓非子的“法治”思想為秦始皇所贊賞，成為秦統(tǒng)一天下的理論基礎(chǔ)，使秦的綜合國(guó)力躍居戰(zhàn)國(guó)諸霸之首，而最終完成統(tǒng)一大業(yè)。當(dāng)然法家、特別是后期法家的消極性是顯而易見的，它片面的強(qiáng)調(diào)“下約民眾”，忽視了“上約君主”，對(duì)民眾嚴(yán)刑峻法，為統(tǒng)治階級(jí)所利用。但是，法家對(duì)制度、規(guī)則的強(qiáng)調(diào)仍然有其積極意義，現(xiàn)代管理理論同樣認(rèn)為，制度是管理的基礎(chǔ)，領(lǐng)導(dǎo)者必須依賴良好、健全的制度才能發(fā)揮其才能。

三、傳統(tǒng)文化“和”理念對(duì)構(gòu)建和諧基層央行的啟示

當(dāng)前，基層央行各項(xiàng)改革都在不斷推進(jìn)。而改革就必然會(huì)觸動(dòng)某些方面的利益，就不可避免地會(huì)引發(fā)新的矛盾。如何化解矛盾，營(yíng)造和諧管理氛圍，傳統(tǒng)文化“和”理念對(duì)此頗有借鑒意義。

1.樹立“和而不同”的領(lǐng)導(dǎo)理念。和，講的是和諧，指通過(guò)對(duì)兩端的調(diào)整而達(dá)到和諧，也就是通過(guò)調(diào)整“過(guò)”與“不及”，而達(dá)到“中”、達(dá)到“和”。但和諧不是無(wú)矛盾、無(wú)沖突，更不是放棄原則、放棄自我、一味茍同，所以古人說(shuō)：“和則生物，同則不濟(jì)”。自然萬(wàn)物各不相同，但它們和諧共處，才能生生不息，這就是“和則生物”；但如果自然界只有一個(gè)物種，那怕是最高等的人類，也將是“同則不濟(jì)”。構(gòu)建和諧基層央行，領(lǐng)導(dǎo)要樹立“和而不同”的理念，求大同、存小異，海納百川，不僅要允許有不同意見，而且要鼓勵(lì)下屬提出合理的意見和建議。因?yàn)椤熬雍投煌∪送缓汀保切┎粩嗵岢龊侠砘ㄗh的人才是央行事業(yè)發(fā)展的動(dòng)力源泉，而那些唯唯諾諾、一味茍同的人則是最值得警惕的小人。

2.強(qiáng)化“以人為本”的管理理念。構(gòu)建和諧基層央行關(guān)鍵是要解決人的管理問(wèn)題。因?yàn)榛鶎友胄械母黜?xiàng)工作必須由員工來(lái)完成，只有員工心理認(rèn)同、行動(dòng)積極，才能履行好基層央行的各項(xiàng)職責(zé)。一個(gè)單位是由不同年齡、不同文化層次、不同價(jià)值觀念的個(gè)人所組成的，每個(gè)人既有不同的個(gè)人利益，也有不同的人生需求，相互之間產(chǎn)生這樣或那樣的矛盾，這是不可避免的。作為管理者應(yīng)繼承“以人為本”的理念，把協(xié)調(diào)好人際關(guān)系、實(shí)現(xiàn)“和而不同”作為構(gòu)建和諧基層央行的一項(xiàng)重要內(nèi)容，注重從人性化的角度去思考問(wèn)題，把科學(xué)管理提高到一個(gè)新的高度。在制定政策、實(shí)施決策、組織管理的過(guò)程中要“以人為中心”，充分考慮不同層次、不同年齡的員工的利益；在規(guī)范員工行為的同時(shí)要重視員工的需求，尊重員工的個(gè)性，懂得員工的心理，營(yíng)造“和悅、輕松、親切”的氛圍，盡量為下屬創(chuàng)造良好的心理環(huán)境，形成團(tuán)結(jié)友愛、互相信任、積極進(jìn)取的和諧工作關(guān)系。

3.夯實(shí)“制度管人”的管理基礎(chǔ)。“無(wú)規(guī)矩，不成方圓”。有子曾說(shuō)過(guò)“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”[8]意思是說(shuō)禮的作用就是凡事都做到恰到好處，以和為貴。但是有行不通的地方不用一定的制度去加以節(jié)制也是不行的。所以在繼承“以人為本”傳統(tǒng)理念的同時(shí)，要正確面對(duì)人性的負(fù)面及弱點(diǎn)，并從法規(guī)制度上對(duì)其予以限制。而荀子認(rèn)為禮之所以必要，就在于它對(duì)人的節(jié)制、約束作用：“禮起于何也?曰：生而有欲，欲而不得則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，養(yǎng)人之欲，給人之求。”因此，禮與規(guī)章制度是相輔相成的，二者是“和”的兩塊基石。對(duì)基層央行來(lái)說(shuō)，建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度，用法規(guī)制度來(lái)規(guī)范業(yè)務(wù)的運(yùn)作、約束員工的日常行為是基層央行正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保證。構(gòu)建一個(gè)和諧、高效、規(guī)范、有序運(yùn)轉(zhuǎn)的基層央行，首先要制定科學(xué)實(shí)用的規(guī)章制度，其次要建立嚴(yán)密的監(jiān)督機(jī)制，再次要嚴(yán)格執(zhí)行嚴(yán)明的獎(jiǎng)懲措施。只有這樣，才能使各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作有章可循、規(guī)范操作，才能使各項(xiàng)工作的運(yùn)作走上制度化、程序化和科學(xué)化軌道。

4.倡導(dǎo)“仁愛禮讓”的傳統(tǒng)美德。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[9]意思是說(shuō)用政法來(lái)引導(dǎo)、用刑罰來(lái)整治，老百姓雖不犯罪，但不會(huì)有羞恥之心；如果用道德來(lái)教育，用禮教來(lái)治理，老百姓就會(huì)人心歸服了。當(dāng)前部分基層央行過(guò)分迷信“法規(guī)至上”，好像只要有了制度，一切問(wèn)題似乎都會(huì)迎刃而解。誠(chéng)然，加強(qiáng)法規(guī)建設(shè)、嚴(yán)格制度執(zhí)行在基層央行的管理中起著不可低估的作用，但任何制度的執(zhí)行都是要靠人去完成，正如古人所云“天下之事，不難于立法，而難于法之必行”。所以要實(shí)現(xiàn)和諧管理，就不能片面地依賴法規(guī)制度去管理，還要通過(guò)以德管人。要通過(guò)讀書學(xué)習(xí)、演講辯論等有效方式加強(qiáng)員工的中華傳統(tǒng)美德教育，用仁愛、誠(chéng)實(shí)、寬厚、正直、禮讓這些傳統(tǒng)美德來(lái)熏陶員工，進(jìn)一步規(guī)范員工的思想行為，增強(qiáng)員工的家庭、社會(huì)責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)員工之間、上下級(jí)之間、部門之間的誠(chéng)實(shí)互信、團(tuán)結(jié)協(xié)作，使之自愿為實(shí)現(xiàn)建設(shè)和諧央行、效率央行、團(tuán)結(jié)央行的共同理想而努力奮斗。

參考文獻(xiàn)：

[1][6] 《論語(yǔ)?子路》.

[2][8] 《論語(yǔ)?學(xué)而》.

[3] 《禮記?中庸》.

[4][9] 《唐律疏議》.

第3篇：傳統(tǒng)文化的興起范文

一、國(guó)學(xué)的內(nèi)涵及人文教育的淵源

(一)什么是國(guó)學(xué)

國(guó)學(xué)是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與藝術(shù)。國(guó)學(xué)就是中國(guó)的本土文化，是以儒學(xué)為主兼有道學(xué)、佛學(xué)、兵家、先秦諸子百家、易學(xué)等為內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)文化。是中國(guó)人的基本信仰和信念。是中國(guó)人的安身立命之道，是家傳戶誦之學(xué)。以孔子儒學(xué)思想為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于世界文化的“軸心時(shí)期”，即公元770年～公元220年間，世界出現(xiàn)一大批思想家和哲學(xué)家。孔子、孟子、釋迦牟尼、亞里士多德等。于是產(chǎn)生了儒學(xué)、佛教和圣經(jīng)。中國(guó)孔子提出“仁愛”的思想，孟子提出“忠義”的主張，韓非子提出“權(quán)術(shù)和法治”的思想，墨子提出的“俠義”、莊子的“無(wú)為”、老子的“無(wú)為是為有所為”等理念，長(zhǎng)期以來(lái)影響著中國(guó)的政治、軍事和文化，特別是形成了中國(guó)人的思想內(nèi)涵和文化根基。同時(shí)也奠定了幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，形成它合理的內(nèi)核。

(二)國(guó)學(xué)是當(dāng)今人文教育的源頭

作為唯一流傳下來(lái)的人類四大古文明之一的中華文明幾千年來(lái)以其博大精深。底蘊(yùn)十足而煥發(fā)著強(qiáng)大的生命力，其影響力不僅僅體現(xiàn)在世界的東方。世界其他發(fā)達(dá)國(guó)家也在吸取中國(guó)的傳統(tǒng)智慧以求發(fā)展。孔子學(xué)院在全世界已擁有26個(gè)，孔子的思想滲透到世界各個(gè)國(guó)家的民族文化和政治思想中。國(guó)學(xué)，不僅僅是中華人文知識(shí)之大成。更是中華文明的承載者和推動(dòng)者。“自強(qiáng)不息，厚德載物”是整個(gè)民族精神的象征。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”是優(yōu)秀中國(guó)人偉大心靈的體現(xiàn)。國(guó)學(xué)不是書齋里發(fā)霉的書本，不是博物館里的古董，更不是竹筒上難懂的文學(xué)，她更像是孟子說(shuō)的混混源泉，一朝掬飲，終生受用。我們汲取的就是這永不枯竭的甘泉。

二、國(guó)學(xué)的興起是當(dāng)代人文教育和文化的回歸

帶著思考，我們閱讀著國(guó)學(xué)經(jīng)典，帶著探究我們審視著當(dāng)代人文教育的某些缺失，我們想在圣人經(jīng)典的國(guó)學(xué)中獲取教育的智慧，想從傳統(tǒng)文化中找回人文教育斷層的有效方法，從而去維護(hù)民族語(yǔ)言與文化的純潔與尊嚴(yán)。

國(guó)學(xué)的興起使我們看到中國(guó)傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)教育在當(dāng)今中國(guó)公眾中的流失和淡化。國(guó)學(xué)的興起是在搶救國(guó)學(xué)在公眾中的精神主宰地位。人類二十一世紀(jì)要想生存下去，必須回首兩千五百年，從孔子那里吸取智慧。因?yàn)槟鞘侵腔鄣脑慈瑥摹八淖印蹦抢锿诰蚓褙?cái)富，因?yàn)槟鞘蔷褙?cái)富的家園。在那里去知曉修身齊家平天下的道理，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀文化的認(rèn)同和向往。華夏民族的復(fù)興，首先需要我們民族有一種凝聚力，向心力，這種凝聚力和向心力就是民族文化的認(rèn)同。華夏民族從遠(yuǎn)古走到現(xiàn)在，代代相傳，而不斷的文化便是我們民族的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)就像一條無(wú)形的鏈條，連著你我他的心靈，使我們匯聚到華夏這個(gè)大家庭之中。作為民族的成員，不能沒(méi)有一個(gè)共同的信仰，華夏文化必須是遵著華夏的過(guò)去、現(xiàn)代和未來(lái)。要自強(qiáng)不息、厚德載物，塑造著我們的民族魂，效法天地之道。敬奉天地祖先，中華民族的歷史凝聚著優(yōu)秀的傳統(tǒng)，燦爛的文化、民族的精神。

國(guó)學(xué)的興起是文化、教育的回歸，國(guó)學(xué)是素質(zhì)教育、人文教育的基礎(chǔ)和來(lái)源。每一個(gè)民族都有它的文化背景，民族心理沉淀。不同的政治國(guó)度會(huì)形成不同的文化需求、思想精神。中國(guó)儒學(xué)已沉淀在民眾的人生價(jià)值中，沉淀在民俗的追逐和崇尚中，是中國(guó)人從古至今的精神支柱。當(dāng)今要振興中國(guó)，構(gòu)建和諧社會(huì)就要培養(yǎng)和弘揚(yáng)這種民族精神，就要回歸儒學(xué)的原始精神上來(lái)，去了解中華文化的以生命為中心的宇宙觀，以價(jià)值為中心的人生觀的核心儒學(xué)，使當(dāng)代人的心靈可以直接涵泳儒家的學(xué)說(shuō)。

三、國(guó)學(xué)教育是人文教育的傳承，是對(duì)當(dāng)代教育理念模式缺憾的補(bǔ)償

國(guó)學(xué)教育是從最早的天地人的人文教育開始的，傳承到今已深深扎根在中國(guó)文化的沃土之中，但是新時(shí)期的義務(wù)教育觀念或高等教育階段在國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)和普及中還有很大的缺憾，都是緣于應(yīng)試教育和某些西學(xué)的理念，使得國(guó)學(xué)快成記憶了。應(yīng)試教育學(xué)箍咒的收緊，使得青年一代品德的形成，人生觀的樹立，價(jià)值取向都存在一定困惑，以至誠(chéng)信都有誤區(qū)。孔子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，好多青年人沒(méi)有禮儀的思想，不知感恩，孔子曰：“己所不欲，勿施于人”，青年人卻以我為中心、自私、刻薄、偏執(zhí)，恃才傲物，使我們的校園教育、素質(zhì)教育、人文教育大打折扣。當(dāng)代教育在理念和模式上形成的某種缺憾，如今國(guó)學(xué)的復(fù)興和回歸，在教育的認(rèn)同上，理念的填充上，教育模式的完善上都給予了有力的補(bǔ)償。

四、國(guó)學(xué)的興起是當(dāng)代中國(guó)人珍惜民族文化。促進(jìn)世界和諧的最生動(dòng)體現(xiàn)

第4篇：傳統(tǒng)文化的興起范文

尋根文學(xué)致力于展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，因而，許多作品就植根于傳統(tǒng)的文化背景之下，或是放在當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化中來(lái)塑造人物形象，展開故事情節(jié)，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿褡宓赜蝻L(fēng)情和鄉(xiāng)土文化風(fēng)貌，來(lái)表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣；蚴欠旁诠爬系膫鹘y(tǒng)文化意識(shí)形態(tài)中，塑造人物形象，表現(xiàn)其傳統(tǒng)意識(shí)和在傳統(tǒng)文化影響下形成的人生態(tài)度。阿城的的傾心力作《棋王》就是尋根文學(xué)的典型代表。很明顯，阿城將王一生這一人物形象植于古老的純凈的傳統(tǒng)文化中，用傳統(tǒng)文化的精神來(lái)建構(gòu)這一人物形象，使其不因生不逢時(shí)而怨天尤人，相反，能在這樣一個(gè)紛繁蕪雜的世界仍能保持一顆淳樸、淡然的心，大有道家學(xué)說(shuō)的意味。這大抵應(yīng)該就是《棋王》之所以被稱為尋根小說(shuō)的原因。

王一生這一人物形象的塑造主要是從“棋”和“吃”這兩個(gè)字上來(lái)展開。小說(shuō)名為“棋王”自然少不了“棋”字，對(duì)于“吃”字作者也花了大量的筆墨去寫，“下棋”和“吃飯”是作為人生存的兩種追求來(lái)寫的，一個(gè)是精神追求，一個(gè)是物質(zhì)追求，兩者有機(jī)統(tǒng)一從而成功地塑造出王一生這一形象，可以說(shuō)王一生是不一般的普通人。不一般在他能在動(dòng)亂、艱苦、貧困的年代找到這兩者的平衡點(diǎn)，并能樂(lè)在其中。下棋就是為了自己高興，自己樂(lè)意，不求名，不為利，只是單純的下棋，挑戰(zhàn)棋藝，吃飯就是為了免受饑餓之苦，只求有飯吃，能填飽肚子。這種純粹的追求表現(xiàn)了一種禁欲，無(wú)為的清高，但正是這樣的人生態(tài)度才能真正享受到人生本真的樂(lè)趣。

“棋”之高妙境界

王一生愛棋，對(duì)象棋的喜愛和癡迷達(dá)到了無(wú)人能比無(wú)人能及的程度。“何以解憂，唯有象棋”這是他反反復(fù)復(fù)說(shuō)的一句名言。他把下棋當(dāng)作是人生中最快樂(lè)最享受的一件事，只要下棋，所有的憂慮、煩惱都能煙消云散。沉浸在棋中，沒(méi)有對(duì)未來(lái)的任何奢望，只為下棋而下棋。棋王下棋并不是將其作為他的謀生手段來(lái)贏取相應(yīng)的物質(zhì)需求，相反，他只是單純的追求棋藝的精湛而且恪守棋規(guī)，把下棋看作是神圣不可玷污的。

在棋道上，他是一專人。就是在這動(dòng)亂的年代，面對(duì)著生活的艱難，精神和物質(zhì)的雙重匱乏，他仍能知足常樂(lè)，心平氣和，寄情于棋道。在他下鄉(xiāng)插隊(duì)期間，一日三餐都成問(wèn)題，但他仍然要下棋，更為甚之，他苦于周邊找不到對(duì)手，請(qǐng)假外出走上幾里十幾里地找棋藝高人對(duì)弈。無(wú)論在怎樣惡劣的環(huán)境中，只要是在下棋，他的心靈就得到了極大的滿足，并獲得了廣泛的自由。借助于下棋，王一生忘卻了生活的煩惱，并漸漸在對(duì)弈中找到了靈魂的創(chuàng)造，心靈的超脫和生命的自由，在對(duì)弈界馳騁疆場(chǎng)，揮灑自如，找到了生命的價(jià)值和意義。王一生的棋品極高，他寧愿對(duì)一位棋藝高深的揀破爛的老頭頂禮膜拜也不去拜一個(gè)連古人留下的殘棋都走不通的“國(guó)內(nèi)名手”為師：在他知道倪斌是用祖?zhèn)鞯臑跄鞠笃鍋?lái)?yè)Q得其參加地區(qū)比賽的資格之后，他斷然放棄；在與九位高手的連環(huán)大戰(zhàn)中取得下盲棋的勝利后，他哭著說(shuō)：“媽，兒今天明白事兒了，人活著還要有點(diǎn)東西，才叫活著。”就是這樣，他借著象棋來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，人總要有點(diǎn)追求，有點(diǎn)精神，才有意義才叫活著。

許多評(píng)論家指出，王一生的棋是道家之棋，無(wú)為而無(wú)不為。的確，一方面，棋王淡泊名利，不為世事所困，沉溺于棋的神圣道義中，達(dá)到了生命的超脫性的自由。另一方面，棋王單純追求棋藝的精湛，達(dá)到了游刃有余的高度，的確是要下很多功夫的，也就是說(shuō)，要達(dá)到超乎常人的棋藝水平，并能達(dá)到在對(duì)弈中逍遙自在的境界光有一顆淡然的心是不夠的，（當(dāng)然，這種超乎世外的心態(tài)是首要的）還要有能保持這種心態(tài)的資本——高超的棋藝。兩者的完美結(jié)合才達(dá)到了道家的逍遙自由的高度，這是作者阿城極力要表現(xiàn)給讀者的傳統(tǒng)文化之根。

“吃”之淳樸心態(tài)

王一生愛吃，不是要吃遍天下美食，相反，頓頓能吃飽就是最大的幸福。吃飯是王一生物質(zhì)追求，不管吃什么，只要是飯只要能填飽肚子他都樂(lè)意都知足。作者花大量的筆墨來(lái)寫王一生的“吃”，對(duì)他的吃描寫的很精細(xì)。他“拿到飯后，馬上就開始吃，吃得很快，喉結(jié)一縮一縮的，臉上繃滿了了筋。常常突然停下來(lái)，很小心地將嘴邊或下巴上的飯粒兒和湯水油花兒用整個(gè)兒拇指抹進(jìn)嘴里。若飯粒兒落在衣服上掉下地，他也立刻雙腳不再移動(dòng)，轉(zhuǎn)了上身找……吃完以后，他把兩只筷子吮凈，拿水把飯盒沖滿，先將上面一層油花吸凈，然后就帶著安全到達(dá)彼岸的神色小口小口的抿。”由此可以看出，王一生對(duì)吃是虔誠(chéng)的，生怕浪費(fèi)一粒米，一滴湯。表面上看，吃飽是一種幸福，但是，王一生的吃有所不同，他對(duì)吃的專注與重視也只是為了能夠有充足的體力來(lái)維持生命，來(lái)實(shí)現(xiàn)其人生的價(jià)值和意義，并不是沉迷于吃的享樂(lè)中。他不像其他知青那樣因?yàn)椴死餂](méi)有油水而憤憤不平，“人要知足，頓頓飽就是福。”這是他所信奉的，簡(jiǎn)單、樸實(shí)而又樂(lè)在其中。

人要知足常樂(lè)。王一生對(duì)吃的態(tài)度正是體現(xiàn)了道家的清心寡欲的思想。《老子》第46章有言：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。”是強(qiáng)調(diào)人要懂得知足，要懂得禁欲，要的東西太多，反而成為禍害。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，平平凡凡就是最大的不簡(jiǎn)單、不平凡。保持虛靜恬淡的心境過(guò)著舒適安逸的生活，這就體現(xiàn)了道家追求的對(duì)世俗和生命的超脫。

一“吃”字、一“棋”字，將王一生這個(gè)人物形象塑造得出神入化，栩栩如生。“吃”只為身體之必需，“棋”只為精神之超脫。在人的這兩大欲求中尋得一個(gè)平衡點(diǎn)，既不為物質(zhì)享樂(lè)所誘惑，又不因精神追求而迷失自我，在這兩者的和諧統(tǒng)一中達(dá)到人生的極樂(lè)。“從王一生的身上，我們看到了老莊思想影響下的一種文化人格，既順乎自然，又自強(qiáng)不息；既淡泊自守，又積極進(jìn)取。這恐怕正是作家要尋覓的民族傳統(tǒng)文化中的某種‘根’吧。”2整部小說(shuō)，作者阿城將王一生植根于中國(guó)古老的道家文化中，來(lái)寫他無(wú)為而無(wú)不為的淡然人生。通過(guò)對(duì)這一人物形象的著力刻畫，深刻表明了作者對(duì)老莊哲學(xué)中人生態(tài)度的推崇以及作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)識(shí)。（作者單位：濟(jì)南大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

第5篇：傳統(tǒng)文化的興起范文

當(dāng)現(xiàn)代化的浪潮襲面而來(lái)，發(fā)展迅猛的大眾傳媒使文化日益世俗化、娛樂(lè)化，我們能否緊緊抓住傳統(tǒng)文化的手，執(zhí)子之手，與子共生？

毋庸置疑，答案是肯定的。

執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，與子共生，流行文化才具有扎實(shí)的根基和深厚的底蘊(yùn)。流行文化是以追求感官的享受和刺激為主要特征的，當(dāng)它與傳統(tǒng)文化、經(jīng)典文化相背離時(shí)，它只能帶來(lái)思想的浮躁與淺薄，淪為“快餐文化”，只能流行一時(shí)、曇花一現(xiàn)。譬如市面上一些改編的刊物和影視作品，其內(nèi)容竟是賈寶玉與眾姐妹進(jìn)行多角戀，唐僧與眾妖女談情說(shuō)愛，庸俗得不堪入目。還有某些包裝華麗內(nèi)容空洞的書，同樣是缺乏價(jià)值的。

流行文化只有與經(jīng)典和傳統(tǒng)相結(jié)合，才能真正成為文化大餐上的主菜，而不是甜品和開胃酒。

執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，與子共生，只有這樣，流行文化才能經(jīng)得起時(shí)間的淘洗，成為明日的經(jīng)典。在這方面，韓劇的興起給了我們極好的啟示。近些年來(lái)，熒屏“韓風(fēng)”越刮越猛，主要原因之一是韓劇中普遍流露出的對(duì)傳統(tǒng)文化的肯定，對(duì)仁、義、禮、謙等傳統(tǒng)品性的弘揚(yáng)，而這些正是一些國(guó)產(chǎn)劇所缺乏的。如熱播劇《大長(zhǎng)今》，就處處有傳統(tǒng)文化的身影。

傳統(tǒng)文化不可拋，忘本是沒(méi)有前途的。只有執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，流行文化才具備長(zhǎng)久的生命力，真正促進(jìn)民族和個(gè)人的發(fā)展。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展一日千里，傳統(tǒng)文化也能借此契機(jī)再次流行；當(dāng)手機(jī)成為最平常的通訊工具，言簡(jiǎn)意賅的“紅段子”也能隨之成為時(shí)尚；當(dāng)學(xué)者的課堂從校園搬到屏幕，我們欣喜地看到了《論語(yǔ)》《莊子》《史記》等經(jīng)典著作的再次火熱；當(dāng)流行音樂(lè)與傳統(tǒng)音樂(lè)相結(jié)合并創(chuàng)造出令人驚喜的效果，我們不能不被傳統(tǒng)音樂(lè)的美妙所吸引......

這便是傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的魅力！

第6篇：傳統(tǒng)文化的興起范文

響. 也就是說(shuō)，具有民族性、地域性、社會(huì)性和歷史性的傳統(tǒng)文化，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。

[關(guān)鍵詞]:現(xiàn)代設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化

有人說(shuō)文化與設(shè)計(jì)是不能相提并論的，但我覺得兩者是不可分開的，人類已經(jīng)有300萬(wàn)年的歷史了，那么完全可以是設(shè)計(jì)的有300萬(wàn)年的歷史。設(shè)計(jì)可以說(shuō)是一門最老的學(xué)科，但同時(shí)可以說(shuō)他是最新的容貌。我們說(shuō)設(shè)計(jì)有廣義和狹義之分，廣義的范指一切有目的的有計(jì)劃的創(chuàng)造性活動(dòng)。設(shè)計(jì)的狹義是專指藝術(shù)設(shè)計(jì)與人有關(guān)的各種造型領(lǐng)域。包括建筑. 日用品. 裝潢等。設(shè)計(jì)是應(yīng)用繪畫來(lái)欣賞，來(lái)審美，設(shè)計(jì)是以藝術(shù)和技術(shù)，并以應(yīng)用使二者結(jié)合的事業(yè)。

設(shè)計(jì)是制造工具. 設(shè)計(jì)是一門實(shí)用藝術(shù)，必須有目的的。設(shè)計(jì)的對(duì)象是產(chǎn)品，設(shè)計(jì)的本質(zhì)目的是人。設(shè)計(jì)，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然有些藝術(shù)家總想擺脫傳統(tǒng)文化的影響，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)的里程碑，但傳統(tǒng)文化還是到處可見。因此，我們可以說(shuō)，任何傳統(tǒng)文化，都必然對(duì)藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過(guò)藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生巨大的影響。[ 1 ]

人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果直到今天，就是我們傳統(tǒng)文化。所以，我們不能一提傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。人類在創(chuàng)造文化的過(guò)程中，早已經(jīng)把那些落后的淘汰掉了，保留下來(lái)的，對(duì)今天和明天能夠產(chǎn)生巨大的影響。因?yàn)槿祟悘囊婚_始來(lái)到這個(gè)世界上就是在設(shè)計(jì)，如果說(shuō)設(shè)計(jì)是一個(gè)有廣闊的發(fā)展的事業(yè)，那么他就最前衛(wèi)的。中國(guó)的文化距離今天已經(jīng)有5000年的歷史了，其青銅的禮器和鼎，彩陶?qǐng)D案豐富多彩，有魚紋、鳥紋和獸面等多種逼真的動(dòng)物形態(tài)。你能說(shuō)它落后嗎?20世紀(jì)初期，是人類歷史上一個(gè)動(dòng)蕩不安，但又激動(dòng)人心的時(shí)代，工業(yè)革命的直接成果———大量發(fā)明出來(lái)的新工業(yè)產(chǎn)品，包括飛機(jī)、汽車、遠(yuǎn)洋輪船、電燈、電話、電報(bào)等等，對(duì)于新藝術(shù)風(fēng)格和新設(shè)計(jì)方法的誕生，都產(chǎn)生了相當(dāng)積極的影響，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的新探索和思想上的解放，更是一個(gè)重要的影響因素，這是科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的推動(dòng)力，也是對(duì)人類思想的解放。

由于工業(yè)革命席卷了整個(gè)西方世界，技術(shù)革命激發(fā)起來(lái)的新思潮，使投身現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人不計(jì)其數(shù)，但是，如果我們回眸這場(chǎng)至今未果的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是理論上，還是實(shí)踐中，真正對(duì)我們今天的設(shè)計(jì)文化產(chǎn)生全方位巨大影響的，當(dāng)屬德國(guó)的包豪斯。包豪斯對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響之深遠(yuǎn)，不僅大大超過(guò)了它的創(chuàng)始人沃爾特·格羅披烏斯，而且也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的國(guó)界———從德國(guó)走向歐洲，從歐洲走向世界。以至于在包豪斯的故事發(fā)生七十二年后，即1991年，重新向人們講述包豪斯故事的英國(guó)人弗蘭克·惠特福德，在他的《BAUHAUS》一書的前言里就寫道:“很顯然，包豪斯的影響至今依然存在。”“設(shè)計(jì)我們生活環(huán)境的那些人，還是繼續(xù)從包豪斯的作品當(dāng)中汲取著靈感。而在遍布世界各地的許多藝術(shù)院校里，包豪斯的藝術(shù)教育方法依然普遍地影響著它們現(xiàn)在的教學(xué)。[ 2 ]

20世紀(jì)90年代，簡(jiǎn)約主義自北歐的瑞典興起，它憑借簡(jiǎn)單而實(shí)用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設(shè)計(jì)的主流。然而令人驚訝的是，它近乎修道式的清心寡欲、樸素天然的風(fēng)格，現(xiàn)在似乎已經(jīng)成為一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，不但融入了瑞典人的日常生活中，成為其難以分割的一部分，而且以一種從容不迫的速度向世界各地蔓延，深刻的影響了無(wú)數(shù)設(shè)計(jì)師、消費(fèi)者和社會(huì)生活的方方面面。這也是傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的突出影響，我們不應(yīng)忽視傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中的啟示作用，沒(méi)有傳統(tǒng)，就沒(méi)有現(xiàn)代，沒(méi)有傳統(tǒng)的輝煌和歷史的積淀，就沒(méi)有當(dāng)今絢麗于全世界的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品。

傳統(tǒng)文化之對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的影響，我們是隨時(shí)都能夠見得到的。歐洲的“海洋文化”論，就一直影響著西方列強(qiáng)的擴(kuò)張心態(tài)，軍事擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、政治擴(kuò)張、文化擴(kuò)張??無(wú)所不在的擴(kuò)張。演變到今天，擴(kuò)張就變成了所謂的“全球化”文本。全球化，實(shí)質(zhì)上就是西方傳統(tǒng)文化影響下的產(chǎn)物。由此可見，傳統(tǒng)文化對(duì)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的影響，同樣是不可避免的。我們?cè)谏厦娴膫€(gè)案分析中，已經(jīng)清晰地看到，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的影響十分深刻，所謂的“前衛(wèi)”藝術(shù)家們，也到傳統(tǒng)文化與藝術(shù)中尋找創(chuàng)造的靈感，甚至常常直接把前人的藝術(shù)成果改頭換面成自己的創(chuàng)造。

從文化的角度來(lái)看，“設(shè)計(jì)引導(dǎo)人”與“人引導(dǎo)設(shè)計(jì)”這本身就是互相融合在一起的。就像法國(guó)印象派興起的時(shí)候，連街頭擦鞋的女子也會(huì)談?wù)撃蔚挠彤嫞腥諝v史上也曾有過(guò)類似的情況。宋朝宋徽宗崇尚道教，導(dǎo)致了街上賣燒餅的老人也會(huì)說(shuō)道。

這不也說(shuō)明了我們?cè)O(shè)計(jì)在引導(dǎo)人的時(shí)候同時(shí)也在引導(dǎo)自己的方向。反過(guò)來(lái)，人引導(dǎo)設(shè)計(jì)的時(shí)候也引導(dǎo)自己，從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系來(lái)看，物質(zhì)是第一性，意識(shí)是第二性，物質(zhì)影響意識(shí)，意識(shí)也影響物質(zhì)。當(dāng)人們有一定的共同認(rèn)識(shí)即(共通語(yǔ)言)設(shè)計(jì)與人就走到一起了并帶著一定的時(shí)代特性往前發(fā)展了，這時(shí)用什么來(lái)做為共同語(yǔ)言呢? 無(wú)疑最好的還是“傳統(tǒng)文化”。畢竟傳統(tǒng)文化還是離我們較近的，如我們一些生活習(xí)慣，中國(guó)用筷子用了這么多年，如果改用叉子，還是有點(diǎn)不習(xí)慣的。這是人的一種意識(shí)一種情懷。設(shè)計(jì)師如果把握住這個(gè)情懷，一切問(wèn)題也就好辦了。

當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展不僅僅是設(shè)計(jì)師的個(gè)人問(wèn)題而是設(shè)計(jì)師與大眾的配合的問(wèn)題，尋找相同的切入點(diǎn)，即傳統(tǒng)文化的介入應(yīng)該來(lái)說(shuō)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)文化具有推動(dòng)作用。這或許就是傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的最大意義了。

參考文獻(xiàn)

第7篇：傳統(tǒng)文化的興起范文

一.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即以人為本的管理理念、以和為貴的管理方式和以德服人的人格魅力。其具體內(nèi)容如下。

（一）以人為本的管理理念

以人為本的管理理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的重要影響之一。在旅游企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，“以人為本”的管理理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化重視“人”的思想是一致的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“貴民”亦即“重民”的民本思想啟迪我們要重視“人”的作用，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，而旅游管理置“人”的管理于重要的位置沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)文化“以人為本”的重要思想。

（二）以和為貴的管理方式

“以和為貴”的思想源自中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想，以和為貴的管理方式對(duì)旅游管理也產(chǎn)生了重要的影響。在現(xiàn)代旅游企業(yè)管理中，現(xiàn)代旅游企業(yè)重“人和”的企業(yè)凝聚力恰恰說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的重要性。除此之外，道家主張“無(wú)為而治”，也是“以和為貴”的另一種表現(xiàn)形式，對(duì)旅游管理而言，在服務(wù)管理上從“條規(guī)約束”向“無(wú)為而治”的轉(zhuǎn)化也深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

（三）以德服人的人格魅力

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中，儒家主張“內(nèi)圣外王之道”，就是說(shuō)內(nèi)有圣人之德，外行王者之政。在這里，圣人的人格魅力起了很大作用。簡(jiǎn)而言之，就是要做到“以德服人”。旅游企業(yè)管理者在進(jìn)行旅游管理的時(shí)候，應(yīng)注重借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，培養(yǎng)自身的人格魅力，以道德榜樣來(lái)影響他人，尊重員工，處處為員工著想，注意樹立自己的人格榜樣，這樣可以贏得員工的信任與支持。

二.旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的策略

為進(jìn)一步發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的促進(jìn)作用，在旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的策略，可以從以下四個(gè)方面入手，下文將逐一進(jìn)行分析：

（一）科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化

科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化，是旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵。在旅游企業(yè)管理中，我國(guó)的旅游資源因地域不同而不同，科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，在突出歷史文化名城保護(hù)的基礎(chǔ)上調(diào)整優(yōu)化老城區(qū)，是在旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)展旅游文化的重要舉措。所以旅游管理必須在政府主導(dǎo)下，按照科學(xué)合理的原則做好旅游地區(qū)的規(guī)劃。

（二）做好文化旅游基礎(chǔ)性工作

做好文化旅游基礎(chǔ)性工作，是旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。對(duì)旅游管理而言，在文化旅游理念的實(shí)施過(guò)程中，要廣泛開心中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳工作，對(duì)全體社會(huì)成員進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化科學(xué)知識(shí)、價(jià)值功能、法律法規(guī)等方面的宣傳教育，強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)文化在旅游文化發(fā)展中的重要性，提高公眾的傳統(tǒng)文化意識(shí)，做好文化旅游基礎(chǔ)性工作，促進(jìn)文化遺產(chǎn)永續(xù)傳承。

（三）挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵

旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展，挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵也至關(guān)重要。傳統(tǒng)文化旅游是一種全新的、知識(shí)含量高的旅游形式，在我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)著重要的地位。新時(shí)期的旅游活動(dòng)不會(huì)局限在觀光旅游的初級(jí)層次，而是一種多方位多層次的旅游方式，旅游區(qū)必須結(jié)合我國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，開發(fā)具有深厚文化底蘊(yùn)的文化旅游新產(chǎn)品，創(chuàng)造和凸顯本地旅游的特色，使旅游業(yè)的發(fā)展擁有持久的生命力。

（四）豐富傳統(tǒng)文化的旅游形式

豐富傳統(tǒng)文化的旅游形式，開展多元化、多樣性的旅游方式，是現(xiàn)代旅游的必然要求。旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的有效途徑，可以通過(guò)發(fā)展參與式與體驗(yàn)式的我國(guó)傳統(tǒng)文化旅游形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。旅游作為需要用心靈感悟的精神文化產(chǎn)品，要求旅游管理者為旅游者提供身心參與的進(jìn)入方式，在旅游中經(jīng)歷心靈震撼。如紅色旅游的興起，就是一種精神文化產(chǎn)品，有其獨(dú)特的精神價(jià)值。

第8篇：傳統(tǒng)文化的興起范文

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素指運(yùn)用在繪畫、服裝及建筑上的部分意象，突出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和精神，體現(xiàn)了民族利益和國(guó)家尊嚴(yán)的一些風(fēng)俗習(xí)慣、符號(hào)或形象。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素還包括道家的無(wú)為思想、儒家的中庸和諧思想以及我國(guó)的對(duì)立統(tǒng)一思想等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門綜合性較強(qiáng)且興起不久的應(yīng)用學(xué)科，它也是一種存在于環(huán)境基礎(chǔ)上的藝術(shù)形式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品強(qiáng)調(diào)作者的藝術(shù)觀念表達(dá)以及與環(huán)境的融合、依存關(guān)系，同時(shí)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品也體現(xiàn)比例尺度、空間體型、材質(zhì)肌理、光影色彩等造型語(yǔ)言，以便作品更好的融入環(huán)境中。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)一般包括城市規(guī)劃、景觀園林、室內(nèi)裝修、建筑裝飾、室外設(shè)計(jì)等。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國(guó)的文化遺產(chǎn)中，很多都是具有民族文化特色設(shè)計(jì)風(fēng)格的園林藝術(shù)及傳統(tǒng)建筑。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師要去除傳統(tǒng)文化元素中的糟粕、汲取精髓，在融合西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的眼光，去創(chuàng)造有傳統(tǒng)文化氣息的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，并永葆現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特藝術(shù)魅力。例如，建于1988年的上海經(jīng)貿(mào)大廈，它就是在處理、轉(zhuǎn)化、提取傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，結(jié)合西方現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，而形成的具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

1.進(jìn)化和變異

目前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者經(jīng)常進(jìn)行傳統(tǒng)文化元素的抽象再重構(gòu)、提取、轉(zhuǎn)化，具體地說(shuō)，就是設(shè)計(jì)者在傳統(tǒng)文化元素中發(fā)現(xiàn)并捕捉各種美的元素，再提取比較合適的元素作為相關(guān)的創(chuàng)作素材，并抽象、轉(zhuǎn)化這些原始元素，按照設(shè)計(jì)形象的構(gòu)成，采用現(xiàn)代的審美情趣和設(shè)計(jì)理念，重構(gòu)傳統(tǒng)文化元素，發(fā)掘和重新闡釋傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華，并結(jié)合西方文化，形成具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

2.仿制和復(fù)制

目前，設(shè)計(jì)者經(jīng)常將具有象征性的傳統(tǒng)文化視覺形態(tài)，直接滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，以創(chuàng)造表達(dá)新思想、新情感和新志趣的視覺形態(tài)。此外，設(shè)計(jì)者還經(jīng)常將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化元素既有傳統(tǒng)文化元素神韻和形似，又有現(xiàn)代大環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)形勢(shì)和意味，以體現(xiàn)民族的理念、精神和氣質(zhì)。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，也可將傳統(tǒng)文化元素直接放到新的載體上，并利用傳統(tǒng)圖形，以體現(xiàn)新的語(yǔ)言、視覺環(huán)境，充分發(fā)揮傳統(tǒng)圖形的重作用，體現(xiàn)設(shè)計(jì)者對(duì)傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力。

3.隱喻與創(chuàng)新

隱喻是利用特定的環(huán)境組成形式和構(gòu)成元素，以體現(xiàn)環(huán)境自身以外的其他精神，如價(jià)值取向、寓意、文化內(nèi)涵等高層次文化信息。古代的室內(nèi)裝潢和建筑藝術(shù)，都能通過(guò)陳設(shè)和文化圖案體現(xiàn)文化的深厚內(nèi)涵，表達(dá)了人們的情感；但目前的社會(huì)條件下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品就是要求我們將傳統(tǒng)的文化元素進(jìn)行創(chuàng)新，體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)是中國(guó)的、現(xiàn)代的，還能充分體現(xiàn)相關(guān)地區(qū)的文化及民族特征，這才能稱為好作品。

4.繼承與創(chuàng)新

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，通常都繼承了傳統(tǒng)的建筑文化元素，并與現(xiàn)代的形式結(jié)構(gòu)藝術(shù)和審美取向相互融合，形成既有中國(guó)傳統(tǒng)的建筑特征，又有中國(guó)現(xiàn)代的建筑風(fēng)格的建筑，這就體現(xiàn)了建筑的繼承性和創(chuàng)新性。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)亦是如此，它在繼承傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，也實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新。

三、結(jié)語(yǔ)

第9篇：傳統(tǒng)文化的興起范文

2010年至今，我國(guó)自然村落發(fā)展?fàn)顩r令人堪憂，近十年內(nèi)減少90萬(wàn)個(gè)自然村，數(shù)量大幅度減少至270萬(wàn)個(gè)。如何更好地通過(guò)“因地制宜”發(fā)展模式對(duì)自然村落進(jìn)行保護(hù)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)顯得尤為重要。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目非常豐富。以文化興起的傳統(tǒng)村落如“中國(guó)牡丹畫第一村”洛陽(yáng)平樂(lè)村、“中國(guó)畫里的鄉(xiāng)村”安徽西遞宏村、“中國(guó)歷史文化名城”云南麗江古城、“生態(tài)民居的活標(biāo)本”榮成東楮島村等都各具特色，可見，因地制宜發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于傳統(tǒng)村落的發(fā)展具有重要意義。

東韓村發(fā)展模式現(xiàn)狀分析

東韓村概況

東韓村地處西安市邑區(qū)北郊，占地面積1.43平方公里，全村人口1000余人，共計(jì)250余農(nóng)戶，西戶省道穿村而過(guò)，28公里直通西安，擁有便利的地理優(yōu)勢(shì)和交通優(yōu)勢(shì)，對(duì)于發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，具有得天獨(dú)厚的條件。1994年，東韓人以“新農(nóng)村――綠色村莊――農(nóng)民畫莊”為主題，開始東韓新村建設(shè)，風(fēng)格獨(dú)特的別墅式住宅，依托著濃厚的時(shí)代文化信息，以戶縣農(nóng)民畫享譽(yù)中外，被譽(yù)為“陜西第一村”，年接待量達(dá)40000余人次，其中不乏來(lái)自德、英、美、法等各發(fā)達(dá)國(guó)家的游客，打造了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外交流發(fā)展的平臺(tái)。

東韓村發(fā)展模式探析

1、因地制宜，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。東韓村是新時(shí)期農(nóng)民畫最早走向市場(chǎng)的發(fā)源地之一，隨著改革開放的深入發(fā)展，農(nóng)民畫大門因而打開，政府鼓勵(lì)村民因地制宜發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，村民收入顯著提高。其中，村中以潘曉玲、王乃良、曹全堂三位畫家為代表的農(nóng)民畫銷量顯著，為拓寬銷售渠道、便于交流展覽，還建立了多個(gè)獨(dú)立畫室，吸引廣大藝術(shù)愛好者來(lái)此參觀拜訪，如著名畫家潘曉玲畫室，年訪客量達(dá)1500余人，年收入約七八萬(wàn)元。

村委會(huì)非常重視農(nóng)民畫發(fā)展，重新組織綠化和設(shè)計(jì)農(nóng)民畫宣傳牌；組織人力對(duì)村口道路進(jìn)行改造，設(shè)置文化墻和宣傳畫廊；村委會(huì)積極為村民謀發(fā)展，規(guī)范餐飲住宿業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)定時(shí)的培訓(xùn)與監(jiān)管，實(shí)現(xiàn)了星級(jí)化水準(zhǔn)，為更高效地接待游客提供了基本保障，與此同時(shí)，也解決了留守婦女、老人的再就業(yè)問(wèn)題，在保護(hù)傳統(tǒng)文化發(fā)展的同時(shí)，保證了村民的基本收入水平和生活水平。旅游事業(yè)的迅速發(fā)展，不但極大地豐富了群眾文化生活，壯大了集體經(jīng)濟(jì)，成為群眾致富的支柱產(chǎn)業(yè)。

2、以工促農(nóng)，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。東韓村自有的 “西安旋播機(jī)廠”在政府的支持與幫助下，經(jīng)過(guò)不斷的科技研發(fā)、管理升級(jí)、市場(chǎng)推廣等，最終發(fā)展成為西北地區(qū)目前規(guī)模最大的復(fù)式作業(yè)農(nóng)機(jī)生產(chǎn)基地，使東韓村80%以上家庭的農(nóng)作物噴水灌溉實(shí)現(xiàn)“設(shè)備化”，“以工促農(nóng)”，在耕地有所減少的情況下，緩解近年依靠進(jìn)口補(bǔ)給農(nóng)產(chǎn)品需要、糧食進(jìn)口的趨勢(shì)，一定程度上保障了農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。同時(shí)，外資企業(yè)不斷注入，私營(yíng)企業(yè)不斷發(fā)展，對(duì)外開放水平不斷提高，周邊以機(jī)械制造興起的企業(yè)蓬勃發(fā)展，工業(yè)園區(qū)面積不斷擴(kuò)大，逐漸成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)，改變了村民原本的僅依靠農(nóng)業(yè)就業(yè)的局面，靠天吃飯的自然狀態(tài)。

3、引進(jìn)城市新元素，提升村民生活品位。通過(guò)引進(jìn)城市新元素，提升村民生活品味：一是大力治理環(huán)境污染問(wèn)題，由村委會(huì)統(tǒng)一管理上下水管網(wǎng)，進(jìn)行合理資源配置；二是興建各類基礎(chǔ)設(shè)施，如建立中心V場(chǎng)，增加各類休閑、健身等基礎(chǔ)設(shè)施，豐富村民文化生活，滿足村民生活?yuàn)蕵?lè)的基本要求；三是提高通訊水平，引進(jìn)無(wú)線寬帶業(yè)務(wù)和數(shù)字電視，拓寬村民對(duì)外溝通的渠道，通過(guò)新興媒體更有效、及時(shí)地接觸各類信息。多方位地體現(xiàn)了新農(nóng)村建設(shè)二十字方針“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，加快東韓村城市化進(jìn)程，使村民提前步入城市化的生活，成為新農(nóng)村建設(shè)的一面旗幟。

4、打造O2O平臺(tái)，大力推廣農(nóng)民畫特色文化產(chǎn)業(yè)。為迎合時(shí)展需要，使“東韓村”更好地“走出去”，以人民群眾得實(shí)惠為目的，走特色發(fā)展之路，致力打造O2O平臺(tái)。通過(guò)大量的市場(chǎng)調(diào)研與走訪，決定發(fā)揮地處城鄉(xiāng)結(jié)合部的地理優(yōu)勢(shì)，已有的農(nóng)民畫文化資源優(yōu)勢(shì)，利用村民較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)和環(huán)境幽雅的村容村貌，在有完整經(jīng)營(yíng)思想和豐富管理經(jīng)驗(yàn)干部的帶領(lǐng)下，結(jié)合東韓村特色文化產(chǎn)業(yè)――農(nóng)民畫銷售，建立O2O平臺(tái)發(fā)展電子商務(wù)業(yè)務(wù)，隨著產(chǎn)業(yè)群的不斷發(fā)展壯大，鼓勵(lì)O2O平臺(tái)深入發(fā)展到每一家每一戶，并集中進(jìn)行培訓(xùn)和指導(dǎo)，帶領(lǐng)更多村民享受信息時(shí)代高效便捷的運(yùn)作方式，拓寬農(nóng)民畫的銷售渠道，解決農(nóng)民畫因季節(jié)差異導(dǎo)致銷售不均的窘境。

制約東韓村發(fā)展的主要困境

過(guò)度商業(yè)化

傳統(tǒng)文化村落發(fā)展的初期，由于當(dāng)?shù)卣畬?duì)傳統(tǒng)文化的重視程度極高，農(nóng)民畫得以快速有效的發(fā)展。然而在東韓村發(fā)展的過(guò)程中，由于舊的農(nóng)民畫作品內(nèi)容形式陳舊，表現(xiàn)技法單一，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，無(wú)法緊跟時(shí)代潮流以致被市場(chǎng)淘汰，從而使農(nóng)民畫的宣傳和發(fā)展進(jìn)入瓶頸。為追求市場(chǎng)利潤(rùn)最大化，農(nóng)民畫作者開始迎合消費(fèi)者的喜好進(jìn)行創(chuàng)作，農(nóng)民畫風(fēng)格發(fā)生巨大的變化，逐漸走上“裝飾畫”的發(fā)展道路，一些作者不再僅僅依靠個(gè)人主觀及藝術(shù)感受作畫，導(dǎo)致農(nóng)民畫藝術(shù)水平有所下降，對(duì)農(nóng)民畫價(jià)值的發(fā)掘也逐漸減弱。如用絲網(wǎng)印刷來(lái)批量制作冒充手工繪制的農(nóng)民畫，盜用他人名義作畫賣畫等，將農(nóng)民畫創(chuàng)作活動(dòng)過(guò)度商業(yè)化，丟失傳統(tǒng)的藝術(shù)特點(diǎn)。致使作者們根據(jù)市場(chǎng)需要不斷重復(fù)現(xiàn)有作品或減弱對(duì)藝術(shù)的更高探求，作品也就因此失去了藝術(shù)的獨(dú)特性與自主性。違背文化帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初衷，轉(zhuǎn)變?yōu)閱我坏刈穼そ?jīng)濟(jì)利益最大化，傳統(tǒng)文化的發(fā)展未能與村落發(fā)展同步。

未充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)

農(nóng)民畫作為具有當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)文化，應(yīng)在聯(lián)系和發(fā)展其他行業(yè)具有重要作用。無(wú)論是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕⒙糜巍⑾嚓P(guān)衍生品行業(yè)的帶動(dòng)和輻射，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和村落建設(shè)的貢獻(xiàn)，還是農(nóng)民畫本身的傳承和發(fā)展，農(nóng)民畫應(yīng)該是重點(diǎn)和中心。但東韓村當(dāng)前農(nóng)民畫的發(fā)展與其他產(chǎn)業(yè)，如農(nóng)家樂(lè)、技能培訓(xùn)、電子商務(wù)村等并無(wú)明顯的聯(lián)系。農(nóng)民畫已不再是促進(jìn)經(jīng)貿(mào)、餐飲等各行各業(yè)的融合與發(fā)展主力，甚至與其他行業(yè)的發(fā)展相脫離，使其市場(chǎng)價(jià)值和巨大的潛力沒(méi)有得到有效的發(fā)揮，農(nóng)民畫的傳承與發(fā)展也存在較大的問(wèn)題，處于落后趨勢(shì)，老一輩原創(chuàng)作者越來(lái)越少，新一代鮮有人繼承，因此農(nóng)民畫思想內(nèi)容過(guò)于老舊，無(wú)法融入新鮮血液，無(wú)法緊跟時(shí)代潮流，違背了傳統(tǒng)文化村落發(fā)展的初衷。

傳統(tǒng)文化村落發(fā)展模式的局限性和單一性

作為以農(nóng)民畫興起的傳統(tǒng)文化村落，僅僅圍繞如何擴(kuò)大“畫”的銷量，并未提到如何保護(hù)與傳承特色“農(nóng)民畫”文化，且至今村中知名畫家僅有3位，導(dǎo)致農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有局限性，無(wú)法深入到其他產(chǎn)業(yè)推動(dòng)其發(fā)展。其次，畫的生產(chǎn)、銷售、宣傳、培訓(xùn)等仍處于單一模式，農(nóng)民畫的創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新性和市場(chǎng)適應(yīng)性，導(dǎo)致農(nóng)民畫難以發(fā)揮更大的整合能力。由于傳統(tǒng)文化村落的發(fā)展尚處于摸索探尋階段，面臨巨大的挑戰(zhàn)和無(wú)限的未知，并無(wú)優(yōu)秀的、成型的模式得以借鑒，傳統(tǒng)文化村落的發(fā)展之路尤為艱難，東韓村目前也仍未對(duì)此現(xiàn)象想出具體的具有創(chuàng)新性的有效解決方法，傳統(tǒng)文化村落的發(fā)展模式還有待探索。

解決東韓村發(fā)展困境的對(duì)策建議

嚴(yán)格規(guī)范農(nóng)民畫商業(yè)化發(fā)展

農(nóng)民畫在商業(yè)化發(fā)展過(guò)程中，缺乏專業(yè)引導(dǎo)、組織、管理，尚未形成完整的市場(chǎng)體系，也缺乏詳盡的產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系，從而導(dǎo)致農(nóng)民畫復(fù)制品、盜用品、殘次品叢生。不僅擾亂了市場(chǎng)秩序，挫傷了農(nóng)民畫家創(chuàng)作的積極性，還降低了農(nóng)民畫質(zhì)量水平。

在今后的發(fā)展中，政府應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)、給予扶持，建立健全市場(chǎng)機(jī)制，完善應(yīng)有的規(guī)章制度，普及相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)信息，為農(nóng)民畫的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的市場(chǎng)環(huán)境。統(tǒng)一規(guī)范農(nóng)民畫的制作銷售渠道，嚴(yán)格控制農(nóng)民畫銷售點(diǎn)的開發(fā)數(shù)量，提高可售出的農(nóng)民畫標(biāo)準(zhǔn)，杜絕粗制濫造、成品大量復(fù)制的行為。與此同時(shí)，實(shí)行“創(chuàng)作”與“銷售”的分離，為畫家提供良好的創(chuàng)作環(huán)境，畫家只專注于農(nóng)民畫的創(chuàng)作，保證作品的特色與質(zhì)量；借助專業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行銷售，由機(jī)構(gòu)進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查、文化宣傳、產(chǎn)品銷售等工作，增加農(nóng)民畫的宣傳力度，拓寬銷售渠道，擴(kuò)大農(nóng)民畫的銷售數(shù)量。合理分工，增強(qiáng)效率，實(shí)現(xiàn)效益最大化目標(biāo)。

因地制宜，大力發(fā)展特色文化優(yōu)勢(shì)

作為三大畫鄉(xiāng)之一，擁有大量?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的東韓村，應(yīng)在原有資源上加以利用和創(chuàng)造，將傳統(tǒng)農(nóng)民畫與手工業(yè)、制造業(yè)相結(jié)合，如手工制品、工藝制品、紀(jì)念品、傳統(tǒng)家居等，打破二者之間的壁壘，將傳統(tǒng)文化精髓融入現(xiàn)代工業(yè)當(dāng)中，創(chuàng)造出具有當(dāng)?shù)匚幕瘹庀⒌漠a(chǎn)品，打造特色品牌，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。加大文化宣傳力度，開展各類以文化為主題的特色活動(dòng)，如文化藝術(shù)節(jié)、農(nóng)民畫創(chuàng)作交流等，邀請(qǐng)全國(guó)各地的不同文化代表進(jìn)行溝通和學(xué)習(xí)，提供與全國(guó)乃至全世界優(yōu)秀文化交流合作的機(jī)會(huì)平臺(tái)，在交流與融合中創(chuàng)新，同時(shí)對(duì)當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)起到宣傳推廣作用。開設(shè)特色旅游專線，如展館參觀、農(nóng)民畫村莊農(nóng)家樂(lè)體驗(yàn)等項(xiàng)目，完善集餐飲、旅游、休閑、購(gòu)物、娛樂(lè)為一體的綜合設(shè)施建設(shè)，吸引更多游客到來(lái)，將傳統(tǒng)文化融入特色產(chǎn)業(yè)之中，拉動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

多元化發(fā)展模式并存

在科技信息飛速發(fā)展的今天，只依靠單一的發(fā)展模式無(wú)法實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的發(fā)展。第一，a品多元化。以農(nóng)民畫為中心，在已有基礎(chǔ)上開發(fā)創(chuàng)新同類產(chǎn)品，淘汰守舊落后的產(chǎn)品，推陳出新，創(chuàng)造市場(chǎng)活力，并開拓新的產(chǎn)品市場(chǎng)，滿足不同領(lǐng)域消費(fèi)者需求。第二，人才多元化。重視人才培養(yǎng)體系。現(xiàn)有的文化積淀大多過(guò)于陳舊，現(xiàn)有的藝術(shù)家也多以上一輩老藝術(shù)家居多，因此文化村落的傳承與發(fā)展跟不上時(shí)代的要求，要為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展注入新鮮血液，培養(yǎng)新一代農(nóng)民畫畫家繼承者，使之更具有競(jìng)爭(zhēng)力。第三，技術(shù)多元化。加大電子商務(wù)發(fā)展力度，創(chuàng)新傳統(tǒng)宣傳模式，改革商業(yè)活動(dòng)發(fā)展模式，利用互聯(lián)網(wǎng)的便利，進(jìn)行有效宣傳，擴(kuò)大市場(chǎng)需求，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)銷售渠道、服務(wù)渠道。

要在物質(zhì)文化資源充足的條件下，充實(shí)人力資源并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造價(jià)值，以技術(shù)創(chuàng)新為輔助，為其開辟宣傳發(fā)展之新道路。使三者有效結(jié)合，多元化發(fā)展。

結(jié) 語(yǔ)

西安邑區(qū)東韓村農(nóng)民畫作為極具當(dāng)?shù)靥厣姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，其特色優(yōu)勢(shì)對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展的地位不可替代，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展具有重大意義，對(duì)傳統(tǒng)文化村落發(fā)展也具有重要影響。盡管在創(chuàng)新文化村落發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)還尚為欠缺，模式還尚不成熟，發(fā)展道路還存在各種問(wèn)題和弊端，但無(wú)法否認(rèn)的是，傳統(tǒng)文化村落的發(fā)展之路，是農(nóng)村發(fā)展的必由之路。在國(guó)家各項(xiàng)傳統(tǒng)文化保護(hù)政策的支持下，各級(jí)政府的扶持下，當(dāng)?shù)卮迕竦呐ο拢瑐鹘y(tǒng)文化村落必定會(huì)闖出一條創(chuàng)新之路。

東韓村應(yīng)該在堅(jiān)持中國(guó)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化取其精華，去其糟粕。積極加強(qiáng)文化交流，在學(xué)習(xí)和借鑒世界優(yōu)秀文化的同時(shí)將農(nóng)民畫推廣出去，做大做強(qiáng)農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新農(nóng)村發(fā)展模式，這對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展、對(duì)加快當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟(jì)的繁榮、對(duì)促進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展都具有重大的意義。

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作者簡(jiǎn)介

劉怡聰 西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)經(jīng)濟(jì)金融學(xué)院金融學(xué)本科生，研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化