生態自然觀的科學基礎精選(九篇)
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第1篇：生態自然觀的科學基礎范文
關鍵詞：自然觀；生態；發展
中圖分類號：F662.2
文獻標志碼：A
文章編號：1673-291X(2007)04-0011-02
在人類的歷史發展過程中，科學技術的加速發展為人類開辟了廣闊的活動范圍，大大增強了人類影響和征服自然的能力。但科學在創造巨大社會物質財富的同時，也產生了一系列影響人和人類未來發展的極其復雜的社會問題，導致了世界范圍內的環境污染、生態破壞。隨著人們對自身實踐活動的反思和對不利于人類自身生存和發展的后果的逐漸重視，生態問題日益受到人們的關注。
一、的自然觀是生態意義上的自然觀
自從1869年德國生物學家海克爾在《有機體普遍形態學》中首次提出“生態學”概念后，批判人類中心主義，關注人類自身生存和發展的生態倫理學，以及對傳統人類中心主義觀點加以修正和揚棄，構建現代人類中心主義觀念和形態的環境倫理學相繼出現。在如何對待人與自然的關系上，前者是以自然界和生態環境為價值軸心的生態中心主義，后者是以人類為價值軸心的人類中心主義。的生態自然學說是人類中心主義中的一個重要流派。
雖然沒有明確使用“生態”和“生態問題”這些詞語，但是，他們對人和自然關系的論述無不顯示出他們對生態問題有著精辟的見解，包含著深刻的生態哲學思想。馬克思恩格斯畢生都在關注和思考人類的前途和命運，對于人、自然和社會三者之間的關系進行了系統的研究，提出了極為豐富的社會生態學和人類生態學方面的科學思想和觀點。當自然觀涉及到人與自然相互作用、共生共存的研究層次時，也就成為生態自然觀了。哲學，無疑是生態哲學；自然觀，無疑是生態自然觀。
(一)人是自然界的一部分，是自然存在物
哲學從實踐出發，確立了人的具體的真實的存在，闡發了人與自然界的本真關系和人對自然應該采取的“實踐態度”。馬克思恩格斯認為，人與自然二者之間是密不可分的，人是自然界發展到一定歷史階段的產物，人本身就是自然存在物，是自然界中的一部分；人離不開自然界，要靠自然界來生活。關于人的自然屬性，馬克思恩格斯首先指出，人是自然界發展到一定歷史階段的產物。馬克思說：“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現實部分。”恩格斯在《反杜林論》一書中也說過：“人本身是自然界的產物，是在他們的環境中并且和這個環境一起發展起來的。”其次，馬克思恩格斯指出，人直接地是“自然存在物”。馬克思說：人作為自然存在物在進行自己的對象性的活動，他“本來就是自然界”，是“自然界的一部分”。這并不是說人對自然是一種動物式的服從關系，而是基于人類實踐活動的自由自覺性建立的對自然界的自由的態度，這意味在我們對自然的“參與”中應成為自然界的“保管者和看護者”。“保管”不是占有，不是對自然面面相覷，甚至虎視眈眈。我們總是“依寓于”自然中，總是以實踐的方式與所交往的自然界相親熟。
人始源地依寓于自然之中，與自然界渾然一體，不可分割，必然地要進行物質的交換和循環。在《1844年經濟學――哲學手稿》中，馬克思把自然界稱作“感性的外部世界”，認為它給人提供賴以生存的生活資料和進行勞動的生產資料。離開這種“外部世界”、“感性自然界”，人的一切物質生產活動便無法進行，人的生命也無法延續。作為人的外部環境的自然，首先主要地表現為人類物質生產活動的自然環境、自然條件，即活動要素。這是在外部自然條件下把人自身的自然能力激發起來的自然，是人的自身自然支配外界自然物質的自然，是兩種自然在人的活動、人的勞動中的統一。在這里，自然毫無疑問表現為人類物質生產活動的要素，但又不是作為勞動過程的幾個要素相并列的單獨的要素。自然滲透在勞動對象、勞動資料、勞動者和整個勞動過程中。
(二)人與自然以勞動為中介相互改造
勞動是人與自然對立統一的基礎，是馬克思恩格斯生態自然觀的立足點。正如馬克思所說：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質交換過程。”勞動不斷改造、支配自然界，使自然界深深地打上人類的烙印。人在改造自然的同時也改造了自己。人使自然變化，自然又使人多方面地變化，二者相互作用。那種利潤驅動下的，以對自然單方面的征服為價值追求的，只考慮向自然索取，完全不顧人的持續健康、環境的持續清潔和資源的永續利用的異化勞動，擾亂了自然界物質的正常循環，造成人與自然、人與人關系的扭曲。“……西班牙的種植場主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰做肥料足夠讓最能盈利的咖啡樹施用一個世代之久，至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無掩護的沃土而只留下裸的巖石，這同他們又有什么相干呢?”正是這種逐利的短視行為造成了對生態的破壞，使人與自然的關系帶上了污染和破壞的特征。
特別是在資本主義條件下，對自然界的破壞性更突出地體現在人的勞動異化中，資本主義勞動表現出反自然、反人類的一面。勞動者與自己的勞動條件相異化，勞動過程同時成為破壞勞動條件的過程，危害人類本身的過程同時成為危害自然的過程。人類在試圖征服自然的同時，也不知不覺地由征服者變成被征服者。面對工業文明實踐活動基礎上人與自然、人與社會、人與自身的矛盾與對立，面對世界范圍內生態、社會與人的發展的尖銳矛盾，人們開始意識到人類必須自覺地回到與自然和諧發展的關系中來。“我們必須時時記住：我們統治自然界，決不像征服者統治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣。”
人類活動的每一步成功，都意味著對自然規律的認識和利用。人越是主動地去改變自然，越是受制于自然，實踐愈深入，受制愈深刻；而受制愈深刻，認識的難度就愈大。恩格斯在《自然辯證法》一書中指出：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”既然自然界存在著客觀規律，我們在勞動中就必須正確地認識和尊重自然規律。只有不斷地認識和尊重自然規律，人類才能維持生態平衡，免遭自然的報復。
二、生態自然觀的新發展
馬克思恩格斯的生態自然觀主張人與自然的和諧、一致，以科學的實踐觀為基礎闡明了人在世界中的地位與作用，提出了解決問題的社會化思路，這些充滿生態智慧的光輝思想，在全球生態危機日趨惡化的今天，具有重要的價值，是解決當代生態問題，實現可持續發展的指南，同時生態自然觀也在實踐中得到進一步發展。
(一)生態自然觀是生態文明的理論基礎
生態文明與工業文明相對應，是對工業文明的總結和時代性揚棄，是人們正確認識和處理與自然環境系統相互關系的理念和態度。痛定思痛，人類開始對自身的文化價值進行反思，對發展戰略進行重新選擇，對自身的生產行為進行調整。在此過程中，生態自然觀成為人類文明轉向生態文明的理論基礎。
在恩格斯看來，自然界對人類的報復有著深刻的認識根源：人類往往能夠看到眼前的勝利和直接的結果，而忽視難以察覺到的長遠的利益和間接的影響。由于人們還不善于從總體上進行橫向的綜合研究，因此，常常忘記自身也屬于自然界這個整體，把人類與自然界絕對對立起來，往往以征服者、支配者自居，想不到自然對掠奪式開發也會做出反應。實踐證明，人類一旦撇開自然界的制約性去任意從事物質生產活動，自然就會毫不留情地報復人類甚至毀滅整個人類。
實際上，不管是人對自然的絕對統治還是人對自然的絕對從屬都不是人與自然的和諧發展。馬克思恩格斯既強調自然界的優先地位及其客觀制約性，又強調人通過對自然界的了解和人作為社會個體的存在對自然界實行統治，要求人在處理其自身與自然的關系中既要斗爭又要合作。只有這樣，人類的生存資源才能不斷擴充，生存條件才能不斷改善，人類才能既不斷超越于其他自然物而成為人的存在，又避免由于自然環境的破壞而走向困境甚至滅亡。我國是一個人口大國，人均資源水平較低，經濟發展與資源、環境的矛盾尤為突出，提高可持續發展能力和資源利用效率，對于促進我國經濟的快速發展和人民生存環境的改善，具有十分重要的意義。我們應確立的生態自然觀，汲取西方國家工業化道路的教訓，走出一條生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，從而使生產發展為提高人民生活水平服務，為改善人們的生存環境服務。
第2篇：生態自然觀的科學基礎范文
（福建師范大學，福建 福州 350000）
摘 要：馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中所體現的自然觀，就其本質來看是在于它的實踐性。馬克思對兩種自然觀的論述，目的在于從更深層次挖掘唯物自然觀的涵義，由此我們能夠對馬克思自然觀的實質進行分類和解釋。馬克思的自然觀是人與自然的交互運動的體現，其中馬克思自然觀的實踐本性正是在此運動中展現，同時這種自然觀具有內在的自我限制性。馬克思的這種實踐性所決定的自然觀，毫無疑問，對指導我國的生態文明社會的建設具有十分重大的意義。
關鍵詞 ：馬克思；自然觀；實踐性；人化自然；自我限制
中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）02-0043-03
《1844年經濟學哲學手稿》（下稱《手稿》）是馬克思早期思想的重要體現，是馬克思唯物史觀由不成熟走向成熟的標志。馬克思在其中反復闡述他的自然觀，誠如阿爾都塞在《保衛馬克思》中談到的，馬克思的《手稿》應該被“當作馬克思思想形成過程中的一個階段看待，它同思想發展的其他各階段一樣，雖然預示著未來的發展，但也確定了一個不可變更、獨特的現在。”[1]因此我們以《手稿》為例作為研究馬克思的前期的自然思想是具有合理性的。有人認為，馬克思在《手稿》中的自然觀從本體論維度、認識論維度、價值論維度分析自然觀；也有人指出，馬克思自然觀從人化自然、自在自然等多個層次去理解，摒棄舊唯物主義自然觀的局限性，但是過于簡單地解釋馬克思的自然觀整體性質，從總體上，對其內容特征和內在結構簡單化了，應該從哲學更深層次去闡釋其應有之義。在馬克思《手稿》中簡述的自然觀，是建立在承認自然界的客觀獨立性的基礎，去分析人與自然的交互運動的體現，在其中會發現馬克思自然觀內涵更為豐富、更有內在邏輯的實踐性。
一、兩種自然觀的探究——唯心與唯物的交鋒
要對馬克思自然觀的本質進行分析，在邏輯上，我們要探討的就是馬克思是如何看待自然的，將這個問題還原為“自然”的界定。在《手稿》中，馬克思對兩種不同的自然觀進行了區別，其中之一就是唯心主義的自然觀念。這種唯心主義的自然觀是以黑格爾和青年黑格爾派為代表，自然界是絕對精神的演化和體現，他引用黑格爾的話——絕對觀念、抽象觀念“作為自己的反映的直接觀念，從自身釋放出去，就是說，把自身作為自然界從自身釋放出去。”[2]換句話說就是：“決心把那只是作為抽象、作為思想物而隱藏在它里面的自然界從自身釋放出去。”[3]因此，在唯心主義自然觀者看來，自然界是蘊含在思想里面的，物質世界只是作為自我意識的運動。“黑格爾把自然界看成是‘絕對精神’外化或異化的結果，并且這種‘絕對精神’把大自然中的一切都統攝在理性之下。”[4]也就是說，關于自然界的解釋依據是精神而不是外在的感性。
另外一種：唯物主義的自然觀，認為物質世界是第一位的，人的意識對外界的感知，說明了物質的第一性。馬克思對以什么為基礎的自然科學才是真正的自然科學的回答，事實上就是對這種觀點予以的肯定。因為馬克思按費爾巴哈語：“感性（見費爾巴哈）必須是一切科學的基礎。”[5]真正的科學是只有以感性意識和感性需要為出發點的，因而現實的科學只能從自然界出發，同時，人是自然科學的直接對象。“人和自然界的實在性……關于凌駕于自然界和人之上的存在物問題……實際上已經成為不可能了。”[6]馬克思更是列舉了“大地創造說”被“地球構造說”致命打擊和“創世說”被“自然發生說”抨擊的例子，來說明唯物主義自然觀的合乎歷史現實性。
馬克思十分明智地論述這兩種自然觀，或者說是對這兩種自然觀念的對比，其主要目的在于說明唯物主義自然觀的更深一層涵義——為人與自然的交互關系提供一種基礎性的邏輯出發點，為更好地處理人與自然之間的交互關系。
二、馬克思自然觀的實質——人與人關于自然的交互聯系
（一）人直接地是自然的存在物
“人和自然的實在性，即人對人來說作為自然的存在以及自然界對人來說作為人的存在，已經成為實際的、可以通過感覺直觀的……”[7]人是自然的一部分，作為自然界的存在物，“他本來就是自然界”，是自然界的構成部分之一。人來源于自然，人本身作為自然存在物而存在，這種存在是以人為對象的。恩格斯說：“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的。”[8]人作為自然界發展到一定階段的產物，繼而繼續與這個環境一起發展，由此人類并非是自然的征服者，近代以來在牛頓的機械論和笛卡爾哲學的“二元論”鼓動之下，人與自然被認為是完全對立的，雖然由此而發展了巨大的物質文明，然而這種哲學的局限性造成的更為劇烈的破壞或許能夠將物質文明的發展光芒遮蔽住。而馬克思卻將人與自然統一起來，在人與自然中間重新連接起紅線，將人的發展和自然的發展容納在同一個軌道之中，認為人是自然的產物，是自然的一部分，“人直接地是自然的存在物”[9]。
（二）自然界是人的無機身體
既然人是自然的一部分，自然是人的產生的必要前提，那么很顯然，人的發展離不開自然，因為一個來源的衍生物必然不能離開產生它的基礎，而成為一個自給自足的產物。馬克思從另一個角度論證了人離不開自然界：自然和人是“互為對象性的存在物”。在《手稿》中，他說人作為自然的存在物，分為兩個方面，一方面具有能動的性質，體現為認識具有自然力和生命力的，而這兩個力量在人身上化約為了天賦、才能和欲望。另一方面更為突出，“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”[10]這意味著人受制于他的對象，因為這種對象是不依賴于他，并且他的欲望卻需要這種對象，同時這種對象正是對其本質力量的對象化。馬克思舉例說，“饑餓是自然的需要”，為了使自身的饑餓的感覺得到滿足，“它需要自身之外的自然界”，也就是身處他自身之外的對象[11]。
因此，這里我們需要注意的是，馬克思說，人是自然的產物，事實上，已經涵蓋了人與自然相統一的觀點，它包含了兩個方面的內容：人是自然的一部分，人離不開自然；人能夠反作用于自然，為了滿足自身的欲望而對其自身之外的對象進行作用，這事實上也是人擺脫自身之外的對象的限制的表現。
三、馬克思自然觀的實踐性及其內在邏輯
人擺脫自身之外的對象的限制意味著人對自然的獲取和人對自然的改造，而這種獲取和改造便是人的實踐性，人和自然這種“互為對象性的存在物”的關系，使人具有自然性，同時也將自然附帶了人的影子。這種只有與人相結合的自然對人來說才有價值，馬克思說：“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。”[12]因此脫離了人的自然，對人來說是毫無意義的，那么由于人作為能動的、具有自然力和生命力的存在物，自然會作用于他的對象，“馬克思眼中的自然界不是消極被動的自然界，人與自然之間一直發生著相互作用”[13]。而其中起本質作用的是人的實踐性。正如對馬克思異化勞動這個關鍵概念的考察必須“從馬克思關于人的觀點出發去接受這項使命，并且從人的本質中得出我們熟悉的經濟概念的必然性和內容。”[14]對馬克思自然觀的理解也必須從人的觀點去發現。
“人和自然的改造與被改造的關系是整個人類社會的基礎。”[15]而實踐則為人的本質力量的外化，同時人的本質的實現也是實踐活動的必然結果。“馬克思以實踐為基礎，論證了人與自然的關系是人類得以生存發展的根本關系。這是馬克思生態哲學思想的基礎與前提，也促使馬克思逐漸從唯心主義向唯物主義世界觀轉變。”[16]因此，從這個角度看來，人與自然關系的基礎是實踐，因為人與自然的交互關系是依靠實踐來實現的，這種實踐的交互性使人更加具有了自然性（人天生就有自然性，因為人是自然的一部分），同時也是自然成為了“人本學的自然界”。從人的角度來看或者從人的實踐性來看，自然在這個意義上必然地是“人化的自然”，那種交互運動和作用是他們關系的本質實現。“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。”[17]說人是自為地存在著的存在物，即是說人具有能動的實踐的特性，而正是人的這種實踐本質的注射，使自然感染了人的實踐本性，因此馬克思的自然觀是以實踐為本質的。
當我們將實踐定義為馬克思自然觀的本質時，我們是考慮到了離開人的存在的自然是純粹抽象的毫無意義的，自然正是因為人而具有意義，按馬克思本人的話：“被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。”同時我們更應考慮的是這一點，我們不能因為事物一個性質的存在而忽略了另一部分的性質，而在此，我們就很容易忽視人的主導性作用的部分，或者說沒能夠將這種人的能動性提升到更高的層次。“談自然，必須立足人的現實性，而人的現實性就是實踐性，因此，自然只有作為實踐的一部分，只有在實踐中，對人而言才具有意義，也只有在實踐中，自然對自身才具有意義。”[18]人的實踐才是自然的更高層次的存在，我們談這種存在之時并非將自然的獨立性抹殺，而僅僅是強調人與自然之間的交互往來，從這個意義上來看，正是這種以自然為對象的實踐或者說對自然的“介入”才真正實現了自然本身的存在。“人們在世界中是主動的，而不只是他們周圍世界的消極接受者。”[19]當然，我們的本意并非將人推崇為征服和強占的野蠻動物，而是強調這一點：人的實踐性正是自然得以對人來說存在的深層次原因。從某種程度上說，人的實踐性是自然界的唯一有生命力的、唯一能夠有不斷的創造力的，對世界的發展起決定性作用的東西。如同上文說的，實踐性也僅僅在自然的范圍之內，因為人脫離不開自然的束縛，除非他是在冥想，從物質決定意識這一意義上，人即使在冥想也拋不開自然的魅影。
四、馬克思自然觀實踐性本質之于生態文明社會建設的意義
“像黑格爾一樣，馬克思認為人是通過在世界中的活動來改變自身和世界的。但與黑格爾不同，他認為這一變化作為實踐活動發生于實際的世界中，而不僅僅發生于思想中。”[20]在《手稿》中我們所領會到的是自然的兩種區分以及對人與自然的關系，人與自然的交互作用導致了“人化自然”，而這種“人化自然”的實質就是人的實踐性。但是我們認為正是因為這種實踐本性導致了馬克思自然觀的一種內在自我制約性，因為這種實踐性必然是在自然的范圍之內活動，而且為了人的更好、更自由的發展，這種實踐性被限制也是情理之中。
馬克思的這種自然觀之實踐本質的內在自我限制性，換句話說這種自然觀內在地將自身限制在一個范圍之內，這個范圍具體來說就是人的發展和自然的發展是天然地處在一個“搏弈”的過程，而這個過程此消彼長，近代以來的科學技術的飛速發展已經使這個過程發生區別于以前的狀態：自然的發展被人的發展所嚴重制約，甚至人的發展已然使自然發生了難以回復的倒退發展。因此我們當今的生態文明社會的建設必須去探求這個人與自然發展的平衡點，實現人與自然“和解”，也就是說如何能夠將人類的發展和自然的發展處在“雙贏”的狀態。不過從人的角度出發，事實上這種“雙贏”或許是永遠不存在的，因為我們所言的自然的發展永遠是對來人說的，脫離了人的自然將是無。當然這種平衡點的狀態的尋求還有待進一步地研究，然而馬克思的這種自然觀就其突破了人類中心主義和自然中心主義的意義上來說，給我們提供了一個可資運用、較為深刻的理論基礎。
參考文獻：
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第3篇：生態自然觀的科學基礎范文
關鍵詞：；生態自然觀；生態文明；科學發展觀
21世紀以來，全球生態危機不斷加劇，從生態哲學的視域系統挖掘和審視的生態自然觀，為人類生態危機的解決尋找良策，成為學術界關注的焦點。生態自然觀在當今時代體現出巨大的理論與實踐價值，是我國建設生態文明、使人民在良好生態環境中生產生活，實現經濟社會永續發展的強大思想武器。
一、生態自然觀的基本內容
（一）自然對人的先在性思想
世界的真正統一性在于物質性，自然界優先于人類存在，并且不依賴于人的意志為轉移。因而自然界的規律是客觀的，它是物質世界天然就有的，而不是人類所創造的。認為，為人類的生存和發展提供了前提和基礎的自然界的發展和人類的發展既相輔相成，又統為一體。人類存在于自然界，無法脫離對自然界固有的倚賴，同時，人類源于自然界，是自然界長期分化的產物。并且在《1844年經濟學哲學手稿》里馬克思明確指出了人是有天賦、才能和欲望的“能動的自然存在物” [1]，這是人作為自然存在物與自然界其它存在物的根本區別所在。不過這都是第二性的，是“受動的、受制約的和受限制的”，即使人的精神意志再堅定，理性再深邃，能動性再強大，自然界相對于人類都是先在的，是不依賴于人并且存在于人之外的“先在”。
（二）人與自然的物質交換思想
認為，勞動是人類生存最基本的條件，是聯結人與自然之間的紐帶和橋梁，是一切社會經濟活動的基礎[2]。人類必然要把自然界作為勞動的對象，通過勞動實現人與自然間的物質變換，進而滿足人類自身生存的需求。換句話說，人與自然之間通過勞動獲得物質變換，就是“人通過自己的活動按照對自己都有用的方式來改變自然界現有的物質形態” [2]。馬克思談到：“聯合協作的生產者，即社會化的人，將合理地調節他們與自然之間的物質交換，將其置于他們的共同操控之下，而不是讓其成為沖動的力量來統領自己”[3]。也就是說，人類為了滿足自身的需要，在勞動實踐過程中，不僅可以通過對人與自然之間的物質變換的自覺調整和控制來實現人與自然界之間的物質交換的良性循環，而且還能按照自然客體的規律和屬性，按照人類自身的需要、目的、思想以及觀念來進行生產活動。
（三）資本主義生態危機思想
馬克思認為自然循環中的重要一環，是生產勞動過程中人與自然間的物質變換。人們生產和消費所產生的廢棄物，則通過固有的物質代謝過程以解體的形式歸還于自然界。但是，資本主義農業的任何進步，是掠奪勞動力和土地技能的進步；在特定時間段提高土地產能的任何進步，同時也是破壞土地產能持久根源的進步 [4]。所以，在資本主義生產方式下，大量對人體有害而短期內又難以被自然界物質代謝而解體的廢棄物排給了自然界。馬克思1868 年在致恩格斯的信中也明確提到： “耕作起初是有益的，但是由于濫砍濫伐等，終使土地荒蕪。”[5]因此，資本增殖的內在動力和外在競爭壓力，使“盲目的掠奪欲”彌漫于資本主義生產者的大腦中。而在盲目掠奪自然資源的資本主義生產過程中，必然導致現有資源的過度開發和生態環境的惡化，這也必然激化經濟社會發展與生態環境保護的矛盾。
二、積極推進生態文明建設是以生態自然觀為指導
（一）深入貫徹和落實科學發展觀是生態文明建設的基本途徑
馬克思已明確，人們身邊的感性世界“是工業、社會狀況和歷史的產物，是人類世代活動的結果，其每一代都屹立于前一代所處的根基上，進而發展前一代的人類活動” [6]。這啟示我們：首先，生態文明建設要堅持以人為本，實現人與人之間的和諧。單純追求經濟增長而忽視社會公平，其結果將會導致人與人之間的矛盾激化，在當前社會主義初級階段生產力水平較低的客觀條件下，我們仍需借助資本的力量推動社會生產力不斷向前發展，但發展的過程中不能陷入“資本的邏輯”，即只為了資本增值而不重視人與人之間的和諧。因此，要通過科學的制度建設保證全體公民共享改革發展的勞動碩果。其二，把建設成資源節約型和環境友好型的兩型社會作為社會主義制度的本質要求是科學發展觀對我們的要求。人類的發展以自然界物質條件為基礎，并與整個生態環境融為一體。基于當代社會高度發達的生產力水平，其在給人類帶來不斷增長的物質財富的同時，也扭曲了人們的價值追求。而科學發展觀的目標就在于以轉變發展方式，實現人與自然間的真正諧調，最終有益于社會經濟發展與生態環境的有機平衡。
（二）強化全民生態意識是生態文明建設的基本前提
認為，在本體論上，人起源于自然界，孕育于大自然母親的襁褓中，是自然界分化的產物；人是自然界中的一員，屬于自然界，并且存在于自然界，人對自然界具有根本的依賴性。因此，要建設生態文明，必須樹立正確的生態意識。它可以喚起人們的生態理性，有助于形成尊重自然、保護自然、順應自然、與自然和諧相處的價值觀。以的生態自然觀為指導，還能夠使人們深入認識生態文明建設在在中國特色社會主義事業總布局的地位，強化社會成員的生態環境意識，增強人們節約資源和保護環境的責任感。第一，要改變人類征服自然的傳統觀念，樹立生態道德價值觀；第二，在大力倡導公民低碳環保、培養綠色生活習慣的同時，鼓勵公司企業研發綠色產品，加快全民綠色產業鏈的步伐；第三，現代科學技術的發展要以生態保護為導向，形成建設生態文明社會的生態技術價值取向。
（三）加強民主法制建設是生態文明建設的制度保障
在人類社會面臨的各種問題和復雜紛繁的矛盾中，馬克思指出：“我們這個世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解”。這里的“人同自然的和解”指的就是人和大自然的關系，即天人關系，也就是如今人類社會面臨的環境問題、生態問題。而“人同本身的和解”指的是人與人之間的關系，即社會關系的問題。因此，要達到這種和解，更好的建設生態文明社會，需要強化的措施包括：明確黨和政府的生態職責，加強生態執法、生態立法，完善環境法律法規，促進社會公眾積極參與；建立和保障不同地區和群體的人在自然資源中享有分配、占據和使用上的關系協調機制、生態補償機制，構建合理的綠色國民經濟核算體系；而從國際視野來看，還需要積極倡導全球民主和資源公平，堅持生態問題上權利和義務的相統一，克服并改變資本邏輯、強權邏輯主導全球范圍內不公正的國際政治經濟秩序；通過變革資本主義中全球權力關系，建立公正合理的國際政治經濟新秩序，在堅持和維護發展中國家和地區的發展權、環境權的前提下，處理好不同國家、民族和地區在生態資源分配和使用上的利益矛盾。
綜上可知，的生態自然觀具有深遠的前瞻性，為我們建設生態文明提供了理論依據和方法指南。的生態自然觀在對資本主義生產方式進行了深刻批判，指出只有解決人與自然之間的矛盾，才能達到人與自然真正的和諧統一。因此，在生態自然觀指導下，深入貫徹落實科學發展觀加強民主法制建設，強化全民生態意識，才能建設美麗中國，實現中華民族永續發展。
參考文獻
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作者簡介：
李佩文（1988-），女，湖南岳陽人，湖南農業大學學院2013級碩士研究生。研究方向：中國化研究。
第4篇：生態自然觀的科學基礎范文
關鍵詞：機械唯物主義；自然觀辯證；唯物主義；自然觀機械力學
機械唯物主義自然觀是近代自然哲學家以近代機械力學為基礎，與唯物主義相結合，概括和總結自然觀及其與人類的關系所形成的自然觀。它是歷史上相繼的自然觀狀態的一種形態或一種階段。
機械唯物主義自然觀的自然科學與哲學
機械唯物主義自然觀的自然科學。從15世紀到18世紀，工場手工業替代家庭手工業，生產技術逐漸改進，自然科學逐步沖破宗教神學觀念的束縛，其中力學發展最快，并被廣泛應用于生產和生活各方面。這一時期自然科學的發展以伽利略和牛頓為代表。伽利略將試驗方法和數學演繹方法相結合應用于物理學領域，使機械論自然觀表現出了“自然的數學化，質還原為量，人與自然的二元對立，上帝與自然的二元對立”特征。牛頓統一了天體力學和地面力學，建立了經典力學的完整體系，實現了自然科學的第一次大綜合。他認為物體沒有改變狀態的能力，慣性是其本質屬性，運動需要借靠外力，宇宙是一個依照某一運動規律被設計出來的機械裝置。之后近代的自然科學都以力的概念和機械運動的規律去研究自然科學的其他現象。
機械唯物主義自然觀的哲學。法國的笛卡爾奠定了機械唯物主義自然觀的哲學基礎，他認為世界的運動都是按照力學的定律來運動的，并用這種機械的觀點去解釋一切物質運動，包括宇宙中星體的運動、復雜多變的人體運動，甚至是生命有機體的動物生理運動。這種物質的運動并不是一種有意識的、可以為事物所主導的運動，而是無生命的運動。他認為世界被嚴格區分為形體世界和精神世界兩個部分，它們都有上帝這一個共同的來源；伴隨著這種區分，他同時也將人類社會中的道德與人文同自然哲學和科學進行了分離。
辯證唯物主義自然觀對機械唯物主義自然觀的批判
在人類的發展歷史上，西方近現代的自然科學、哲學、宗教等各個領域均受到來自機械唯物主義自然觀的重大影響，然而仍然具有局限性，對其機械性、形而上學性和不徹底性進行了批判，對其揚棄后發展出了辯證唯物主義自然觀。
機械唯物主義自然觀認為“運動就是失掉一個位置而獲得另一個位置”。因而，在機械唯物主義自然觀機械看來物質的運動無非只是位置的不斷變化而已。他們只是把運動看做是機械的運動，而沒有看到其他的運動，用機械運動的特點掩蓋了其他運動形式的特殊性。而辯證唯物主義自然觀則認為任何事物都處于運動變化之中，運動是絕對的，運動具有客觀性，運動過程包括進化和退化，事物運動的方向最終都是從低級走向高級的過程。
把一切質的差異都歸結為量的差異是機械唯物主義自然觀形而上學的一個表現。辯證唯物主義自然觀認為質量變規律揭示了事物因矛盾引起的發展過程和狀態、發展變化形式上具有的特點，從量變開始，質變是量變的終結。量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果；質變不僅可以完成量變，而且為新的量變開辟道路；質變引起事物性質的變化。機械唯物主義自然觀否定了質自身的規定性，又否定了不同層次的量的各種規定性，因而把量的范疇抽象化、絕對化。例如他們認為，可以用事物量的變化來將一切質的差別和變化歸結起來，否定質變的存在。
機械唯物主義自然觀以孤立、靜止的方法研究自然界。機械唯物主義自然觀指導下的自然科學研究用孤立、靜止的觀點解釋自然界，用孤立的觀點來否定事物之間的聯系具有普遍性，用靜止的觀點來認為事物在本質上從來不發生變化，將自己歸到了造物主創造整個自然界的唯心主義營壘中。16-18世紀的自然科學大部分領域和學科正處在搜集資料和分門別類加以整理的初級階段。如生物學家林耐把各種植物孤立起來進行分類，認為先要知道生物界是由什么構成的，然后才能研究他們是怎樣進化的以及各種生物之間的相互關系。這種將研究對象進行分解加以研究的方法由于受研究水平的限制，不可避免地成了孤立、靜止的研究自然界的方法。
機械唯物主義自然觀在自然科學上沒有突破神學的桎梏。雖然機械唯物主義自然觀一定程度上擺脫了中世紀神學世界觀的束縛，如牛頓就用力的概念和機械運動的規律去揭示一切現象，得出了嚴格的用數值來表示機械因果性的公式。但是牛頓認為慣性是物體的本質屬性，物質本身沒有改變狀態的能力，物體要改變狀態，只有依靠外力，提出了所有運動變化的原因都在物質外部的外因論。牛頓把這個外因歸結為“神的第一推動力”，又陷入了神學的桎梏。
機械唯物主義自然觀影響了經濟學，受其支配下的人類活動造成了生態環境的惡化。機械唯物主義自然觀認為人與自然二元對立，認為自然中存在心靈和物質這兩個實體，二者獨立存在而不相互依存，各自有著不同的屬性，一方的變化不會引起另一方的變化。這種觀點影響了我們對人與自然關系的認知，造成了自然與人的對立，導致人們對自然倫理的冷漠，是人們的自然觀發生了異化。資本家為了經濟利益和剩余價值，不斷去更新技術去開采自然資源，對污染物進行毫無節制地排放，破壞了生態平衡，最終造成了現代社會經濟高速發展與生態危機日益嚴重的不平衡。
結語
本文從機械唯物主義自然觀的自然科學和哲學入手簡要介紹了機械唯物主義自然觀，然后從辯證唯物主義自然觀的角度對其機械性、形而上學性和不徹底性的局限性進行了評析。由于對自然科學僅處于概念上的了解，且缺乏對人類歷史上不同歷史時期自然觀的深刻理解，因此無法很好得用辯證唯物主義及歷史唯物主義研究自然科學的方法準確地對機械唯物主義主義自然觀進行評析。知識的欠缺和方法的不嚴謹導致本文沒有以機械唯物主義自然觀的一個具體局限為參照進行研究，僅僅停留在了簡單籠統的論述上。
（作者單位：中國石油大學（北京）人文社會科學學院）
參考文獻
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第5篇：生態自然觀的科學基礎范文
循環農業的指導思想“有機體”是生物學概念，是具有生命的個體的統稱。通過研讀經典著作，我們可以看到有機體理論最早是1843年馬克思在《黑格爾法哲學批判》中“把政治國家看作機體，因而把權利的不同不再看作機械的不同，而是看作有生命的和合乎理性的不同，———這是前進了一大步。”①1847年馬克思在《哲學的貧困》一書中提出“社會有機體”這個概念，他在批判蒲魯東時指出:“誰用政治經濟學的范疇構筑某種思想體系的大廈，誰就是把社會體系的各個環節割裂開來，就是把社會的各個環節變成同等數量的依次出現的單個社會。其實，單憑運動、順序和時間的唯一邏輯公式怎能向我們說明一切關系在其中同時存在而又互相依存的社會機體呢?”②有機體理論告訴我們事物內部各個組成部分之間以及部分與整體之間存在著內在的、不可分割的聯系，它們互為目的與手段，從而形成了一個高度分化而又緊密聯系的統一的“有機體”。認為任何事物的發展都是一個有機體的發展，系統的有機組成要素在發展中相互聯系、相互制約、相互作用，構成了系統的整體發展。發展循環農業也是一項系統工程，必須全面兼顧循環農業系統的各個組成要素。從宏觀角度來看，循環農業的發展需要自然和社會等多方面支持，形成一個彼此之間相互聯系的統一整體，具體而言，自然資源的現實狀況是循環農業發展的物質基礎，先進的科學技術為循環農業提供技術支撐，完善的法律體系使得循環農業有法可依，積極的財政支持為循環農業提供資金保障，這些涉及自然環境與社會環境的方方面面，都不同程度地影響著循環農業的發展進程。從微觀角度來看，循環農業發展體現于具體的循環農業的模式中，不管是桑基魚塘模式，還是豬———沼———果的模式，每一個模式都是一個系統，如桑基魚塘模式中的桑樹、豬、魚、甘蔗、糖廠等要素就構成了一個系統，他們相互作用，相互影響，共同擔負起這一模式的作用。不管是循環農業的宏觀要素還是循環農業的微觀要素，發展循環農業應當是全面的、保持內在各要素相對平衡的發展。
二、自然觀思想是發展循環農業的基本原則和方法
(一)自然觀思想是發展循環農業的基本原則在《政治經濟學批判大綱》中，恩格斯提出了“兩個和解”的思想，即“我們這個世紀面臨的大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解”③。《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思也提出“人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決”④。循環農業的發展正是人與自然和解的有效途徑，它體現著可持續發展的農業思想，是一種既滿足當代人的需求，又不損害后代人滿足其需求能力的發展，使自然系統，社會系統，經濟系統都實現可持續發展的良好勢頭，在系統自然觀的指導下，循環農業的發展為人與自然的和解提供了可能，使人與自然的關系更為融洽，進而促進人與人之間矛盾的解決。恩格斯一百多年前就警告人類:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了。”⑤人類是自然界的產物，人類在變革自然界的過程中會產生多元性的結果，進而會引發許多嚴重的社會問題，如生態問題、糧食問題、不可再生資源問題等。人類變革自然時破壞自然實際上就是損害人類自己的長遠利益，因此人與自然要和諧相處。發展循環農業也是變革自然的過程，因此，發展循環農業要按照自然觀思想，結合循環經濟的思想，遵守以下基本原則:1、減量化原則減量化原則是發展循環農業的首要原則，它以不斷提高農業資源生產率和能源利用率為目標，減少進入農業生產和消費過程的物質流和能源流，最大限度地節省農業投入成本。循環農業發展的“九節一減”，正是對循環農業減量化原則的體現，“九節一減”是指節地、節水、節種、節肥、節藥(含除草劑、抗生素、激素等)、節電、節油、節柴(節煤)、節糧和減人。2、再利用原則農產品的一大特點是可以進行加工，從而連接了第一產業和第二、三產業。循環農業的再利用原則就是使各類農產品進行加工，對于初加工后的副產品及有機廢棄物進行反復加工、深度加工。例如，葡萄經過加工可以制作葡萄酒、葡萄干、葡萄汁飲料，廢棄物葡萄皮和葡萄籽還可以再加工，制作成保健產品和美容產品。農產品的再利用，不僅能解決農產品供過于求的情況，而且也能使農民的收入不斷增加，減少廢棄物的污染。3、再循環原則發展循環農業的再循環原則主要是對農業廢棄物、養殖中的畜禽糞便、生活垃圾等進行處理，變廢為寶，再回到農業生態系統中去。最典型的是以沼氣為紐帶的“豬—沼—果”、“豬—沼—菜”、“豬—沼—糧”等模式，為農村不僅提供清潔能源，而且還能制作有機肥料。我國傳統農業中提出的“桑基魚塘”模式也是再循環原則的很好體現。(二)自然觀思想是發展循環農業的指導方法自然觀從實踐的角度考察人與自然的關系，用辯證的思維方式去把握人與自然的關系，去分析和處理生態問題，揭示出人與自然在實踐基礎上的辯證統一。自然觀揭示了自然生態系統和社會系統的辯證統一關系。正是由于人和自然之間的關系、自然生態系統和社會系統之間的關系是以實踐為基礎的辯證統一關系，所以人類在改造自然的過程中，必須注意協調二者關系，維護生態平衡。自然觀為發展循環農業，綜合地解決人、社會和自然的全面協調發展指明了方向，提供了指導方法。在發展循環農業的過程中，我們要注重物質價值取向和精神價值取向的和諧統一。一方面，要考慮從事農業生產和加工的農民和農業企業的效益問題。讓農民增收，過上富裕生活是發展循環農業的基本點，因此，發展循環農業的原則制定、技術選擇、項目開發等，均要考慮到不能損害農民的利益，即使需要先期投入的項目，也要向農民宣傳發展循環農業的益處，讓農民了解項目的短期和長期效益。國家、各級政府和農業企業幫助農民解決先期投入的資金問題。另一方面，提高農民的素質，讓農民不僅了解發展循環農業給自己的生活帶來經濟效益，而且也要讓農民知道發展循環農業給整個社會帶來的社會效益。以克思主義實踐自然觀作為發展循環農業的哲學指導方法，實現人、自然、社會的協調發展。
三、科學技術哲學是循環農業技術選擇的依據
第6篇：生態自然觀的科學基礎范文
關鍵詞：生態文明 生態觀 科學發展觀 “美麗中國”
我國是一個以為指導的社會主義國家，所以研究生態觀對我國社會主義生態文明建設具有重大意義。
一、 什么是生態文明
從廣義上看生態文明，是以人與自然的協調發展作為行為準則，積極改善和優化人與自然的關系，建立健康有序的生態運行機制和良好的生態環境，實現經濟、社會、自然環境的可持續發展。狹義上的生態文明更直接的指向自然生態環境問題，即強調人類在處理與自然關系時所達到的文明程度。從盲目追求經濟目標到追求經濟、社會、自然環境的可持續發展，一種新型的生態文明觀確立了，即以人與自然平等、和諧、互惠互利為價值觀基礎的生態文明觀。這種生態文明觀就需要人類堅持三個基本準則，第一是要尋求人與自然的和諧發展，人類必須認識到人類的發展不能逾越自然規律，只有在與自然的和諧相處之下，才能得到長久的幸福；第二是在保護自然的基礎上利用自然，開發創造必須以自然規律為準則，在環境承載能力之內，實現可持續發展；第三是滿足自身需要又不損害自然，強調以實用節約為原則，在不影響人自身生存的前提下，注重實用性，減少對自然不合理的需求。
二、 生態觀與社會主義生態文明建設
馬克思認為，自然界是人的基本生存得以實現的物質基礎，充分肯定了自然的客觀先在性，人類社會和人類都是自然界長期發展進化的結果，是從自然界中逐漸派生出來的。通過生態觀，我們認識到建設社會主義應該要不斷認識和正確運用自然規律，科學地而不是盲目地改造自然，從而合理有效地利用自然，減少乃至避免資源的浪費和環境的污染。社會主義生態文明建設必須從自然和社會條件的實際出發，以追求人與自然關系的協調為目標，真正體現以人為本的最高宗旨。從勞動對于人類社會歷史進場的作用來看，馬克思看出了人類改造自然和認識自然統一的客觀要求，改造自然就是人類為了滿足自身目前與長遠生活需求而對自然界進行適時的控制行為，認識自然則是該控制行為中的獲取外界信心、完成從目標信息到控制信息的信息加工變換、反饋等活動。人類認識自然與改造自然之間存在著相互依賴的辯證關系。改造自然必須在深刻、正確認識自然的基礎上進行。而成功或者不成功的改造自然的實踐，又反過來大大推動人類對自然的認識。為了更好的認識自然，了解自然界在人類生存中的作用，必須堅持唯物主義自然觀，辯證唯物主義自然觀主張人與自然共同構成一個有機的整體，人們要在人同自然的相互作用中認識自然界以及認識人自己，建立人同自然相統一的辯證世界圖景。
三、中國特色社會主義生態文明建設
科學發展觀的哲學本質就在于它是以哲學理論為基礎的，繼承了生態思想中關于人與自然辨證統一的規律。中國特色社會主義是追求全面發展的社會，人的發展又是社會發展的根本目的，而科學發展觀就是要做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，切實解決好人與人之間的關系，這也是生態觀的應有之義，建設社會主義生態文明，就是為了實現人與自然的全面、協調、可持續發展，使人類擺脫面臨的各種環境危機，拯救自然、拯救生態、拯救地球，最終拯救人類自己。
要在科學發展觀指導下實現生態文明，首先需要加強生態教育，使全民樹立人與自然和諧相處的生態文明觀，其次要改變經濟發展方式，堅持走科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、環境污染少、人力資源優勢得到充分發揮的中國特色新型工業化道路，再次要堅持經濟發展和人口、資源、環境相協調，建設資源節約型、環境友好型社會，充分考慮人口承載力、資源支撐力、生態環境承受力。同時，為了保證科學發展觀指導下的生態文明能夠實現，就需要建立健全生態法律制度體制，以制度規范人與自然的關系，并將整個世界作為一個環境系統，堅持國際合作的原則，走和平發展道路。只有自覺以生態觀為理論武器，堅持科學發展觀，注重生態文明、物質文明、精神文明與政治文明的協調發展，不斷樹立人們的生態保護意識，逐步實現人的全面而自由的發展，才能真正實現生態文明。
“把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”？這是黨的十報告首次單篇論述生態文明，首次把“美麗中國”作為未來生態文明建設的宏偉目標，把生態文明建設擺在總體布局的高度來論述，表明我們黨對中國特色社會主義總體布局認識的深化，把生態文明建設擺在五位一體的高度來論述，也彰顯出中華民族對子孫、對世界負責的精神。
建設生態文明是歷史賦予的重任，也是一項前所未有的事業。黨的十報告將生態文明建設提升到新的戰略高度，是一份更加完備的新的行動綱領。我們要在中央的統一部署下，以更加堅定的決心、更加有力的舉措、更加完善的制度推動生態文明建設，促進經濟社會與資源環境相協調，努力走向社會主義生態文明新時代。
參考文獻：
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第7篇：生態自然觀的科學基礎范文
關鍵詞:政治經濟學;人與自然;可持續發展
一、自然的概念
人與自然界總的看法和根本觀點被稱為自然觀。其中主要涉及到人與自然的關系,社會與自然的關系,自然界的構成,自然界的生成與演變等等。其中人與自然的關系理論是貫穿于自然觀中的主線。人類對自然有廣義和狹義兩個方面的理解。廣義的自然是指包括人類社會在內的由各種物質運動形式和存在形式構成的宇宙世界。狹義的自然是指人類棲息的地球,它是自然生態狀況以及維持地球生存與發展的各種自然條件的總和。對自然的理解“自然界是人類生存和活動的自然條件的總和,是人類實踐活動所指向的對象,是人類物質生產中的要素。”這種狹義的自然界在范圍上小于廣義的自然界,并隨著人類實踐的發展和深入,其范圍會逐漸變大,只有與人類的實踐活動相關的自然界,對人才有意義。
二、人與自然關系的探析
十八世紀的工業革命,使人類獲得了機器生產力,開創了人類歷史發展的新階段。從此人類告別以手工勞動為主的農業文明時代,進入工業文明時代。在這一時期,人類以大規模破壞自己生存的自然環境來換取商品經濟與市場經濟的快速發展,這是人類錯誤認識人與自然關系的結果。這種錯誤認識直接導致了人類對自然界無節制的掠奪和破壞,使得人與自然的關系變得越來越不和諧。我們應該懂得生產力不但包括人類改造自然的能力,更應該包括人類協調和保護自然的能力,真正的生產力應該是這兩方面的統一。
(一)經濟發展的本質是人與自然的關系
十七世紀中葉,政治經濟學逐漸形成一門獨立的科學,并發展成為專門研究經濟現象和經濟過程規律的理論科學。最初的資產階級政治經濟學,研究的是在資本主義制度下如何使財富增長以及生產和分配的規律。后來的資產階級政治經濟學研究的是人口和財富的比例和人們物質福利問題。以上這些資產階級政治經濟學所關注的重點是受階級和時代局限的,而到了馬克思和恩格斯才科學地確立了政治經濟學的研究對象是人與物的關系、人與人的關系、人與自然的關系。
在任何社會生產中,生產關系都是勞動者與生產資料相互作用的過程。因此我們要發展經濟,就要從生產關系入手,而處理好生產關系的本質就是處理好人與自然的關系。人類的生存發展依賴于自然,同時也影響著自然本身結構、功能的演化。人與自然的關系體現在兩個方面,一方面是人類對自然的影響與作用,包括從自然界索取資源,同時享受自然生態系統為人類提供的便利,與此同時將生活生產出的廢物向自然排放,影響并改變自然的原本狀態;另一方面是自然對人類的影響與反作用,包括資源對人類生存發展的制約,自然災害、環境污染對人類生存的負面影響。當人類的行為違背自然規律,就將導致人與自然關系的失衡。
(二)政治經濟學視野下人與自然的關系
馬克思在自然觀的基礎上建立的政治經濟學理論每處都有自然優先的思想,而人與自然關系問題是政治經濟學中最重要的問題。在馬克思的經濟學理論中人、自然、社會三者是一個有機的統一體。馬克思認為:人要依賴自然界才能生活,同時也要依賴社會才能生活。這是人在生產實踐中所表現出來的兩種關系:既包括人與自然界的關系,又包括人與社會關系。這兩重關系是相互制約、相互促進的,而人與社會的關系本質還是人與自然的關系。因此,人與自然的關系問題就成為了政治經濟學研究的核心問題。要堅持在熱愛和尊重自然的基礎上,在生活實踐中人與自然關系能動性的辯證統一,使人與自然關系和諧可持續發展。這都是馬克思政治經濟學的精髓,也是政治經濟學視野下人與自然的真正關系。
三、處理好人與自然關系的現實意義
二十世紀中期以原子能、電子計算機等為主要標志的第三次科學技術革命,不僅增強了人類認識和改造世界的能力,而且使人類生產、生活的各個領域都在發生重大變化,使各國之間的相互依存關系隨之加深。
在這種大背景下,人類的生產和生活離不開自然環境,也離不開自然資源。自然資源給人類生產提供原料和能源,是人類文明和社會進步的物質基礎。人類在開發利用資源的過程中,逐漸形成了以各種自然資源為勞動對象的農業、林業、漁業和礦業。它們構成了社會第一級生產,是其他社會生產的基礎。同時各種自然能源、資源又是人類生產活動得以進行和發展的動力。現在,我們意識到人類無節制行為所帶來的嚴重后果,并提出可持續發展理論來維護人類世界。可持續發展理論強調的是自然與經濟的協調發展,追求的是人與自然的和諧,其核心就是,健康的經濟發展應建立在生態持續能力、社會公正和人民積極參與自身發展決策的基礎上,它所追求的目標是既要使人類的各種需要得到滿足,個人得到充分發展,又要保護生態環境,不對后代人的生存與發展構成危害。這種可持續的發展觀與政治經學關于人與自然發展的理論一脈相承。只有處理好人與自然的關系,才能真正消除威脅人類生存與發展的生態危機,促進人類的繁榮,對中國經濟乃至全球經濟都具有深遠的意義。
參考文獻:
1、馬克思恩格斯選集[M].人民出版社,1995.
第8篇：生態自然觀的科學基礎范文
【關鍵詞】生態唯物主義;歷史唯物主義;實踐
一、福斯特對馬克思生態學思想的論證及其問題
在福斯特看來,馬克思的唯物主義就是生態唯物主義,馬克思批判地繼承并超越了伊壁鳩魯以來的唯物主義傳統,達到了唯物主義自然觀與唯物主義歷史的統一。為論證馬克思的生態學思想,福斯特所做的工作主要是梳理馬克思的思想發展史,整理出馬克思唯物主義思想的歷史譜系,其論證的主要節點有以下三個方面。
(1)伊壁鳩魯是福斯特考察唯物主義的歷史起點。在福斯特看來,伊壁鳩魯哲學的兩大要素是反對宗教目的論和自然決定論,二者又是相互關聯的,反對目的論是為理解自然服務的,這是伊壁鳩魯的最終目的。福斯特進而認為,唯物主義本身的發展就是伊壁鳩魯的目的。“伊壁鳩魯推進了一種主要是思辨型的唯物主義,它完全不同于柏拉圖的那種對思辨的唯心主義式熱愛。”①但這并不符合歷史事實。作為對希臘化時代狀況的反應,伊壁鳩魯哲學的主題是倫理學,即人的幸福問題,物理學是從屬于倫理學的,而不是相反;自然在伊壁鳩魯那里并不構成獨立的認知意義,福斯特是以近代哲學認識論框架生搬硬套在晚期希臘哲學上。
(2)福斯特對馬克思博士論文的解讀。福斯特認為,“馬克思回顧了伊壁鳩魯的哲學,為的是揭示伊壁鳩魯的哲學是怎樣預示了17世紀至18世紀歐洲啟蒙運動中的唯物主義、人文主義和抽象的個人主義的興起的。”②馬克思受到伊壁鳩魯唯物主義的自然哲學的影響,批判宗教和目的論,對馬克思來說,伊壁鳩魯最重要的遺產就是唯物主義和人文主義。這時的馬克思在用唯心主義的形式表達唯物主義的思想內容。
(3)費爾巴哈在馬克思思想發展過程中的作用。福斯特認為,費爾巴哈的《關于哲學改造的臨時綱要》在黑格爾的自然哲學體系上實現了與黑格爾的決裂,恢復了感覺論的自然唯物主義原則;通過費爾巴哈,馬克思徹底擺脫了黑格爾的唯心主義,重新確認實在論和自然主義。盡管馬克思后來“批判了費爾巴哈哲學中的思辨的、非歷史方面的內容,但是,費爾巴哈自然主義的唯物主義仍然回響在馬克思成熟的歷史唯物主義之中。”③這成為馬克思批判宗教思想不可缺少的一部分。
福斯特完全沒有認識到費爾巴哈哲學實質及其理論貢獻,他是站在現代形而上學的立場上來理解費爾巴哈的。事實上,費爾巴哈對黑格爾思辨哲學的批判是對整個哲學即一般哲學――形而上學的批判,這其中既包括抽象的唯心主義,也包括抽象的唯物主義。這才是真正影響馬克思之處。馬克思接受了費爾巴哈的感性對象性原則,從現實的人出發,批判黑格爾的法哲學和國家哲學,進而討伐整個形而上學,并最終以對象性的活動即實踐為基礎完成對以黑格爾為代表的近代形而上學的批判,在本體論上實現最本質的革命。
二、評價
首先,福斯特在根本上是從近代西方哲學認識框架出發解讀馬克思,把馬克思拉回到康德以前。福斯特所理解的唯物主義是所謂本體論的唯物主義、認識論的唯物主義和實踐唯物主義三者的湊泊,福斯特先確立了一般唯物主義立場(即本體論和認識論的唯物主義),再說明馬克思哲學隸屬于一般唯物主義,最后指出馬克思哲學的特征,馬克思“在他更普遍的唯物主義自然觀和科學觀中,他既接受了‘本體論的唯物主義’也接受了‘認識論的唯物主義’。”④這樣的論述結構本身就說明,福斯特的哲學結構仍然處于近代西方哲學認識論框架之內,這本質上是一種形而上學。福斯特所理解的馬克思正是馬克思本人所反對和批判的。
其次,馬克思哲學是一般唯物主義還是歷史唯物主義?事實上,馬克思理論關注的重點始終落在人類社會,尤其是市民社會上,他從來就沒有返回到一般唯物主義立場,先確立抽象的本體論的唯物主義,再結合社會歷史形成唯物主義歷史觀。這種理解仍然依附于現代形而上學的基本建制,而馬克思哲學所針對卻恰恰是全部形而上學。馬克思的歷史唯物主義并不涉及自然與社會的領域劃分,而是以實踐為基礎的、針對形而上學的根本性歷史原則,即站在現實歷史的基礎上來解釋人與自然、人與人之間的關系。因此,歷史唯物主義才是我們理解其他一切哲學理論和哲學問題的真正的基礎和出發點。
最后,關于實踐。在福斯特的語境下,實踐是唯物主義歷史觀中的一個范疇,是社會變化中一個推動環節,與唯物主義自然觀基本無涉。福斯特著重強調的是唯物主義的辯證特征,而少有提及實踐,實踐在其理論中并不構成基礎地位。他所謂的“新陳代謝”也仍然是缺乏歷史規定性的抽象概念,因為人與自然的物質變換關系歷史具體地取決于人類的實踐的發展水平,離開這一點強調所謂的“新陳代謝”便容易失去客觀規定性,從而陷入主觀主義。但是,實踐是什么?
馬克思說:“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”⑤在當代哲學理論中,“實踐”一詞的內涵幾乎無所不包,濫觴為包括了從日常生活、飲食起居到理論研究、文化活動等等的一切人類活動。而實踐若包括了一切也就失去了一切。因此,必須確定實踐的內核,即根本的、基礎的、第一性的方面,這就是以生產力為根本的經濟基礎,而生產力就是人們以使用工具制造工具為特征和標志的物質生產的實踐活動。因此,實踐作為區別人的活動與動物活動的特征,其基礎的含義便首先是以使用―制造工具為根本的物質性操作活動,也就是社會生產活動。人以此為基礎區別于其他動物,形成了不同于任何其他動物群體的人類社會物質文明和精神文明。以使用制造工具為特征的人類物質性生存勞動,這才是實踐的內核。明確這一點,才能真正理解馬克思哲學――歷史唯物主義。
【參考文獻】
[1](美)約翰?貝拉米?福斯特:《馬克思的生態學――唯物主義與自然》,高等教育出版社2006年版,第40頁。
第9篇：生態自然觀的科學基礎范文
關鍵詞：道教；道法自然；生態文明
道教作為中國的原生宗教，它以道家思想為理論基礎，表現出一種自然主義的空靈智慧和對生命永恒的強烈期盼。“道”是道教的核心概念，是其所有思想的出發點。道教思想幾乎涉及人際關系和生態關系的所有領域，是中國古代哲學史上的主要流派之一。以老子和莊子為代表，道家哲學比較系統地論述了天人關系，其精髓是“道法自然”，并由此引申出了豐富的生態文明思想。
一、“道法自然”思想的提出
在中國哲學史上，第一次明確提出“自然”這一重要范疇的是老子，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其中就討論了人與自然的關系問題。老子所說的“自然”，與我們今天的“自然界”是不同的，是指人類要以“道”為法則，順其自然，任何人不能加以干涉，因為“道”是世界萬物存在的依據。老子還主張“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，自然界中的萬事萬物，都是自然界創造的結果，都是自然而然地生成的，道、天、地、人是完全平等的，都是大自然的一部分，不分貴賤，應當一視同仁。莊子在《齊物論》中發展了這一主張：“物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉與楹，厲于西施”，凡是自然界中存在的事物都有能被認可的一面，沒有事物不存在能被認可的一面，不管是纖細的小草還是粗壯的梁柱，丑陋的癩頭還是美麗的西施，都是平等的，沒有高低貴賤之分。之所以要重視生命或尊重生命，是因為生命乃宇宙之精華，它體現著天地共同的造化。所以人類在珍惜自己生命的同時也應該尊重其他生物的生命，維護萬物存在的權利和空間，這種思想表達了道家對天人和諧相處的追求。
道教主張人與自然萬物是平等的，應該和諧相處、共生共在、萬物一體。老子說“域中有四大，而人居其一焉”，在此，他肯定了人是自然界的一部分，是萬物中最有靈氣、最有智慧的物類，是宇宙中四大之一。然而，對于人應該如何與自然萬物相處這一問題，老子的基本立場和態度是：萬物都有存在的權利，有其自身的價值，人與萬物是平等的，并沒有什么高貴之處。人要遵循自然法則而善待萬物，生養萬物，使萬物各得其所，各隨其生。《周易?乾卦》中說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇，先天而弗違，后天而奉天時。”就是說，在天地人的關系中強調按自然規律辦事，順應自然，謀求天地人的和諧。
二、“道法自然”主張人與自然的統一，人與他物平等
“道法自然”主張人類與自然是整體的統一，并把個人作為自然有機體置于與他物平等相處的地位，在此前提下來確認自我、規范自我。在道家看來，人是自然的一部分，天地自然界的萬物運動變化是有規律的，道、天、地、人都是自然而然存在著的，按照自然的本性存在和運動，且無時無刻不在變化之中。這些運行規律和變化都超越了人主觀意志，人是一小我，宇宙是一大我，因此小我必須順應大我的運動規律，人道必須順應天道。一方面，道家思想認為，“道”是世界的本源。老子提出：“‘道’生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”從原本混沌的無極狀態逐漸演化為陰陽初分的太極，進而從太極演變為陰陽兩極，最后陰陽化合成“和氣”演生萬事萬物。“道”并非一個具體的實物，而是作為一個超然的存在，從中化生出宇宙、自然、人世間的一切秩序和聯系，構成了世間萬物創生的內在根據，并由于其生長不息、運動不止的本性，所以能生世間萬物。“大道泛合，其可左右。萬物持之持生不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大，”即“道”像延綿不斷的河水一樣滋養萬物，毫無私心和偏愛，所有的生命都要依靠“道”的養育而成長。“一” 代表“自然”，即整個自然界，作為天地萬物的基礎，與萬物是母與子的關系，也是自然界的統一性與多樣性的體現。另一方面，道家思想提出“道”的法則就是自然，應該超越人的主觀目的。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人類要以地為法則，重視其安身立命的地球；地以天為法則，隨整個宇宙的變化而變化；天以道為法則，運動變化都有其自身的客觀運動規律；道的法則就是自然而然的，完全按事物的本性去發展，任萬物自然生長。由此可見，道教生態自然觀中之所以強調“道法自然”，是因為宇宙萬物是一個無限循環的整體，人源于自然并統一于自然界，天地是包括人在內萬物的生存環境，人類就必須把自己的行為控制在自然所能接受的條件下才能生存。因此，要自覺服從和運用自然規律，崇尚自然，效法自然，使生命生生不息。要維護自然生長變化的過程，不要人為去破壞這個過程的本來面目，其一切行為都要考慮到對天地這個大環境所帶來的嚴重后果。道教的這種整體自然觀成為人類認識和把握自然界的根本法則，這也是“道法自然”的基本含義。
三、“自然無為”是道家生態思想的實踐觀
“自然無為”是指人類要順應自然的發展規律，不要對自然妄加干涉。在道家看來，人的行為應當順應自然，遵循自然萬物的運行規律。“知常曰明，不知常，妄作，兇”，也就是說，按照自然萬物的規律行事才叫做明智，不按自然萬物的規律而輕舉妄動，必然會招致兇險。既然人產生于“道”生萬物的過程，人就應該效法天地之道，對自然萬物采取順應自然的態度，“以輔助萬物之自然而弗敢為”，也就是“無為”。“自然無為”是“道法自然”的直接體現。《道德經》中多處提到“無為”的思想，“生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”意思是，要允許萬物生長繁衍，不可存有占有它們的想法，使萬物成長而不自恃有功，為萬物之長但不主宰它們，這是“道”的本性，也是人的高尚品德；“以輔萬物之自然而不敢為”，圣人的活動就是要以“無為”為原則來輔助萬物自然運行，而不敢隨意造作。然而，道家的“無為”，并不是無所作為的消極人生態度，而是反對人類以自己為中心，決定或改變自然界的發展，“為而不爭”、“為無為”、“為而不恃”，就是不刻意妄為，不恣意強行，以“無為”的思想發揮人的主觀能動性。主張人類應該遵循自然規律，按照自然的法則去做一切應然而然的事情。所以，老子強調要以“無為”的態度和方式去“為”，這樣才能在自然界與人類生活中取得“無不為”和“無不治”的效果。
“道法自然”的哲學理念表現出道家生態倫理中尊重自然、崇尚自然道德和遵循自然規律的行為原則，也反映了深刻的生態學意義。在當代世界，道家的自然觀契合了許多西方的深生態學家以及后現代主義者對自然返魅的追思和對生命倫理的渴求，而成為他們努力挖掘的思想資源之一。
參考文獻：
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