傳統文化建設精選(九篇)

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第1篇：傳統文化建設范文

一、關于傳統文化的傳承

20世紀以來，人們對中國傳統文化的理性認識和價值評價是有分歧的。21世紀以來，新的文化形態不斷生成，文化態勢比以往更加嚴峻和復雜，呈現出傳統文化與現代文化、中國文化與外來文化、主流文化與亞文化、精英文化與大眾文化以及網絡文化等多種文化形態共生共存、相互交織的局面，對文化傳承提出了新的挑戰。與會代表主要就以下4個方面討論了傳統文化的內涵與傳承問題。

1.傳統文化的內涵

北京師范大學石中英教授對傳統文化的內涵進行了界定，并對傳統文化和文化傳統進行了辨析。他認為；傳統文化是指在傳統的生產方式的基礎上所形成、傳承、分享的文化。中國傳統文化是指在中國農業社會中形成的文化系統，而文化傳統是指在傳統文化的系統里，那些被不同時代的人們挑選出來并加以繼承，闡釋、創造性轉換的要素。傳統文化是文化形態學、文化分類學意義上的概念，與現代文化相區別；而文化傳統重在講文化發展觀，文化發展的歷史繼承性，是基于價值判斷和選擇的歷史維度上的概念。

2.傳統文化的價值

學者們普遍認為：中國傳統文化是重要的精神財富，在當代仍然有生命力，在學校文化建設中具有重要的價值和作用。如華東師范大學李政濤博士認為：傳統文化在教育思想、管理及道德方面均有可借鑒的價值。中國的教育理論研究和教育實踐如若追求其原創性，則必須要向傳統文化汲取營養。

石中英提出：傳統文化對校正今天學校的功利主義價值取向和培養學生的健康人格有重要價值。今天教育最主要的問題是價值觀教育的缺失或錯位。價值觀的核心是怎么對待人我關系，怎么對待得失，怎么對待物質和精神等。現代社會把自我放在集體的前面，導致個人主義膨脹、自我中心日益泛濫。學生今天學習的價值、發展的價值在于獲取未來盡可能多的發展機會，占有更多的社會資源，獲得更高的舒適度。這些都是外在的東西，學生更需要的是怎樣駕馭這些外在的東西。傳統文化的精華在于講怎樣做人(人怎么對待自己，對待他人，對待生與死、苦與樂、得與失)、怎樣做事。儒家如此，道家和禪宗也是如此。傳統文化拒絕承認孤立的、抽象的和原子的自我概念，把自我放在倫理關系里面來考察和關懷。在傳統文化中，自我不是獨立的實體，而是關系性的存在。我們的自我在經驗和實踐層面上是各種關系的一個中心，正是通過人與人之間的互動和倫理的堅守，我們才能獲得自我的實現和自我的意義。因此，傳統文化在糾正現代自我概念過于褊狹的毛病方面，有著不可替代的文化治療、心理治療的作用。人們閱讀傳統經典的最大收獲是對自身經驗進行批判性反思，傳統經典著作中最能夠打動我們的文字也是那些能夠觸發我們進行批判性反思的文字。

3.學校如何傳承傳統文化

(1)學校傳承傳統文化的功能

石中英教授、廣東大學的王衛東教授認為：學校是傳承傳統文化的主渠道、主陣地，學校在傳承傳統文化方面的功能是強大的。華中師范大學羅祖兵博士認為：對現代人來說最重要的是適應現代社會的要求，學校對學生著重進行的是現代知識的教育，所以很多傳統的東西并不是靠學校教育就能實現傳承的，學校在傳承傳統文化方面的功能是有限的。

(2)如何批判地繼承傳統文化

南京師范大學張新平教授認為：應全面、辯證地看待傳統文化，傳統文化對學校文化建設有一定的消極影響，如傳統文化中講輩分、講等級、講官本位的思想對學校教育和學校管理有消極影響，學校應努力克服它的消極影響。

北京師范大學王本陸教授在回答我們是否需要傳統文化這一問題時指出，傳統文化作為文化中的一個“板塊”，應予以保留。王本陸認為，如何傳承傳統文化涉及一個選擇標準的問題。在這個問題上，我們應持有的立場是兼顧以下三個方面。即傳承功能、育人功能與社會利益。他同時提出，傳統文化是作為知識體系(門類)進入學校還是作為生活方式進入學校同樣值得我們思考。中山大學黃崴教授強調指出：要從是否有利于學生的發展、是否有利于社會的進步、是否有利于傳統文化的保存等方面出發，對傳統文化進行篩選。

有學者從適應性角度討論傳統文化的繼承性，他們認為，適應現代社會的就是精華的，不適應的就是糟粕的。黃崴認為：討論傳統的時候一定要考慮現代，不能與現代割裂。在看待傳統文化與現代文化的關系方面，石中英認為；二者都是資源，取舍的標準是怎么有利于學生的發展，怎么有利于實現教育目標，怎么有利于培養理想的人。傳統文化與現代文化是互補的，是建構自我的不同模式。 在對待傳統文化的態度上，李政濤引用了錢穆先生的話：對歷史要懷有溫情和敬意。為什么把“溫情”而不是把“敬意”放在前面?李政濤認為，因為“敬意”可能會導向敬而遠之、敬畏，所以我們更需要“溫情”。為什么不用“激情”?因為“激情”容易喪失理智，且不能長久。“溫情”即溫和、溫潤、溫暖：溫和之心能貼近人心、貼近傳統；溫潤、溫暖之心能感動人心、潤化人心。在探討我們和傳統文化究竟是什么關系時李政濤認為：在討論傳統文化的時候，我們其實是在重建今天。我們創建怎樣的今天，就是在重建未來的怎樣的傳統。廣西師范大學高金嶺教授認為：優秀的傳統文化就像金子，我們的工作就是要找到發光的金子。

(3)傳承傳統文化的方式和途徑

廣西師范學院李強老師引用了涂友光先生的話：國學經典的學習就是要灌輸，灌輸的對象應是低齡的孩子。涂友光借助牛胃的反芻理論說明，將經典灌輸給低齡的孩子，被灌輸經典的人會在具有反思能力的階段體會經典，在更高的掌握階段應用經典。

寧波大學陶志瓊教授身體力行、滿腔熱忱地傳播傳統文化。在她看來，對少年兒童來說，傳統經典的學習是要靠灌輸的。她倡導“素讀”的方式：不追求理解所讀內容的含義，只是純粹地讀。

這種做法的終極目標體現在積累上，在蒙童時期輸入大量的文字，以期達到將來厚積薄發的效果。

大部分研究生代表認為：在學校教育中，對于文化的傳承應采取浸潤或濡染的方式，而不是強制、灌輸的方式。

寧波大學孫玉麗教授從微觀課堂的視角出發，倡導通過建構課堂審美文化的方式傳承傳統文化。她認為，課堂審美文化中的自由與和諧分為三種：一是學生的主體自由，集中表現為“智慧”；二是師生主體間的互動自由，其核心在于“對話”，三是學生的個性自由，是學生反觀自身時與自我鏡像之間的和諧，是一種真正意義上的心靈“愉悅”。由此就演繹出課堂審美文化內涵的三個維度和要義：智慧、對話、愉悅。

北京師范大學王晨博士在介紹了美國兩種名著閱讀方式(大眾化、精英化)后，提出了關于中國經典名著閱讀的幾個問題：對進入教育中的經典的解釋方式是忠實于傳統還是適應現代社會和生活；對于經典的教育傳播方式，應該是大眾化的普及性解說和商業化運作還是精英性、傳承性和文化性的陶冶，抑或探尋兩者結合的可能性?

石中英認為，教育的途徑有多少，文化傳承的途徑就有多少。學校原來即有對傳統文化的傳承，如傳承和傳統文化一脈相承的精神，做人誠實、勤奮等。我們今天倡導的是有計劃地加大傳承傳統文化的力度：開設有關傳統文化的選修課程、校本課程，通過語文、歷史等學科滲透傳統文化的精神，從建筑、制度到活動(如書法、繪畫、武術、詩歌)，多渠道地體現傳統文化的因素。

(4)中小學傳承優秀文化傳統的問題、成因及對策

王衛東教授認為，當前，我國中小學校在優秀文化傳統教育方面存在的主要問題是：沒有充分認識到學生在優秀文化傳統傳承中的主體地位，教育的接受性差；沒有充分認識到學校教育在優秀文化傳統教育中的獨特價值，教育內容流于膚淺；沒有充分運用根本的教育途徑，方法流于形式。造成這些問題的主要原因在于．中小學對于文化傳統傳承的實質和意義認識不到位，對中華民族優秀傳統文化的研究和挖掘不夠；中小學培養目標存在偏差；教師的文化知識修養難以勝任優秀文化傳統教育的任務，缺乏外部應有的保障等。為此，要采取相應的改進措施，以提高中小學優秀文化傳統教育的實效性。比如；端正學習優秀文化傳統的態度，關注學生身心發展的順序性和階段性，提高中小學教師的文化修養，充分調動和利用學校、社區及家庭的教育資源等。

湖北第二師范學院譚細龍教授對當前傳統禮儀教育的丟失進行了深刻的批判，對當前中小學禮儀教育的缺失進行了反思，并指出了原因，一是對禮儀教育缺乏應有的重視；二是教材建設的藩盾《優秀的傳統禮儀沒有反映到教育內容中來，如《弟了規》、《三字經》等，三是教師的素質存在問題。他指出，在早期教育中應通過制度規范加強禮儀教育。

4．關于民族文化

民族文化是傳統文化的一部分。當前，有一部分少數民族文化面臨衰變甚至失傳的危險。代表一致認為；應加強對民族文化的保護，發展民族文化。在民族文化的選擇上，受現代化推動和全球化的影響，一些少數民族群體對本民族的傳統文化常常采取被動接受改變的態度。特別值得關注的是；部分少數民族的成員不愿意接受本民族的文化。大家一致認為；民族文化傳承的核心在于使民族價值觀在年輕一代心中得以傳承與樹立。在主流文化的廣泛影響下，學校教育的當務之急在于提高人們的民族文化自覺意識，通過科學合理地設置反映民族特色的課程，營造多元民族文化共存共榮、互利互惠、不斷創新的可持續發展的文化環境。

二、關于學校文化建設

中國現代學校制度是近現代才出現的，是從西方引進的，已有百年的歷史。在百年的歷史發展中，學校形成了與現代社會演化相一致的文化氣質。與會代表從更宏大的視角探討了學校文化建設問題。

1.學校文化建設的內涵

關于學校文化建設的內涵，主要有兩類見解：一類見解認為“學校文化建設”這一說法需要進一步推敲。南京師范大學馮建軍教授認為，學校文化不是“建設”出來的，而是“生成”出來的。學校文化具有內生性，是生成的產物。也有學者認為，學校文化是在追求中產生的。學校文化是通過設定一種追求的文化并最終轉化為學校文化實踐的過程。另一類見解認為，學校文化是建設出來的提法并沒有問題，關鍵是這種建設必須借助適合進行學校文化建設的載體來進行。

2.學校文化建設中要處理好的各種關系

(1)制度與文化的關系

第一，制度與文化關系的復雜性。華東師范大學唐玉光教授、北京師范大學馬健生教授認為：文化和制度的關系說不清、道不明。制度不能簡單地覆蓋文化，文化反過來也不能忽略制度。第二，對制度本身的探討。制度有三個層面：制度的精神層面、制度的文本層面、制度的操作層面。有代表認為，很多制度在文本層面是完美的，但其操作層面卻往往與其精神層面、文本層面相背離。第三，制度與執行的文化關聯。有代表認為，制度的執行實際上也是文化。不同的制度下具有不同的制度執行的文化。第四，制度對學校文化的制約。制度與文化本來不是對立的，制度是為文化服務的，但現在兩者間卻出現了一種緊張的局面，制度已經成為制約學校文化建設的瓶頸。北京教科院蔡歆通過學校評估、課程改革等具體的實例說明了制度對文化的制約。對于導致這種緊張局面的原因代表們也進行了討論。

(2)內部與外部的關系

唐玉光教授、華南師范大學鄭航教授等認為，學校文化與社會文化是內部與外部的關系。兩者的關系既復雜又微妙。目前的總體情況是，學校文化受社會文化的影響和調控太多，學校文化居于弱勢地位，被社會文化所左右。

(3)宏觀與微觀的關系

唐玉光、鄭航、馮建軍等認為，學校文化建設除了要考慮宏觀層面的問題外，還要思考微觀層面的問題。在同樣的宏觀文化的背景下，為什么不同學校的學校文化會有很大的不同?這實際上意味著學校在文化建設中雖然不能不顧及宏觀環境，但在微觀領域是可以大有作為的。

(4)移植與創新的關系

學校文化建設需要借鑒，但并不能進行簡單的移植；必須在此過程中進行創造，以生成更加適合自身發展需要的學校文化。

3.學校文化建設的目標

石中英認為，學校要幫助學生樹立文化多樣性的概念，促進文化交流與對話，達到文化理解與文化共識。張新平認為，學校應建立相對寬松、平等協作、關注個人權利實現，關心社會公共利益的文化。馮建軍提出；學校應該建構以生命關懷為核心的現代學校精神文化，并在這一精神

文化的指引下，重建學校的制度文化，使制度體現人文關懷；重建學校環境的文化內涵，建設生態式的校園。

4.學校文化建設的問題和困難

武漢大學程斯輝教授指出，當前學校文化建設出現了“五重五輕”的傾向；重外化，輕內化；重硬化，輕柔化重變化，輕進化重強化，輕感化重物化，輕人化。這些傾向已開始影響學校文化建設的健康發展，需要學校文化建設者進行認真的反思。

李政濤認為：處于文化轉型時期的學校面臨的困難有，第一，學校對已往文化對學校發展的價值認識不清。第二，把舊的文化納入到新的文化范圈內需要有一個轉化，校長不知道怎樣轉化既能體現傳統文化的思想，又能體現當代人的追求。

5.學校文化建設的方略

(1)學校文化建設的原則

程斯輝認為，由于文化、人、國家均有復雜性，所以提出學校文化建設應根據科學發展觀的要求進行統籌兼顧。馮建軍進一步指如，學校文化建設的統籌兼顧要有層次性，國家層面和學校層面的統籌兼顧并不完全一樣。唐玉光認為，還需要考慮統籌兼顧的可行性，他擔心在統籌兼顧的過程中學校文化被異化。河南大學林德全博士表述了與統籌兼顧非常相近的觀點，認為在學校文化建設中需要考慮共同與差異、主流與邊緣、發展與穩定、外形與內力、提升與引入五個方面的統一。

(2)學校文化建設中最為迫切的工作

唐玉光認為，學校文化建設最為迫切的工作是要把學校長期生成的文化梳理出來，看看哪些文化是積極的，哪些文化是消極的。馬健生教授提出了要思考學校規模擴張后新建的校區或學校與原有學校文化的關系。馮建軍教授認為，學校文化建設具有階段性，所以在不同的階段，統籌兼顧的具體內容和要求各不相同。

李政濤提出：在文化轉型的背景下，學校在價值取向和思維方式方面要突出自主、自覺，特別要突出生命自覺。教育者當然要有價值自覺，同時要把這樣的核心價值傳遞給學生。方式可以多樣，可以灌輸，也可以在討論、對話中生成。

(3)學校文化建設的方法

國家教育行政學院司洪昌博士提出，鑒于學校制度化建設尚未完成的現狀，所以必須進一步加強學校文化的制度建設。也有代表提出，要通過制度與文化協商的辦法來加強學校文化建設。程斯輝提出，應通過選擇和改造的方法來進行學校文化建設。

第2篇：傳統文化建設范文

園所文化建設是幼兒園綜合水平的重要體現，也是凸現園所個性魅力與辦園特色的要求。我們在園所文化建設中將傳統文化元素與現代幼兒教育思想有機融合，通過創設溫馨儒雅的園所文化，為師幼提供生命成長的精彩空間。結合我園的“傳承經典文化啟蒙教育”園本課程，我們力求讓大廳、走廊成為傳播優秀文化的窗口，時刻提醒教師不斷提高自身修養境界，并對年幼的孩子進行潛移默化的教育，使他們健康快樂的成長。

各班級分別以蠟染、剪紙、布藝、青花、編織、國粹等民族藝術元素創設了獨具特色的育人環境，旨在讓幼兒了解中國優秀傳統文化，從小樹立高遠的志向。為了培養孩子們從小愛動手愛動腦的好習慣，我們還根據幼兒年齡特點在教學樓西側走廊處開辟出不同類別的科技教育長廊，為孩子們提供了動手操作的墻面游戲、教師精心制作的科技小玩具等多種科學類游戲內容；在教學樓東側走廊處設置了自制體育器械區，這里有教師和孩子共同制作的體育器械玩具供幼兒戶外活動使用。豐富的教育內容，活潑生動的教育形式，貼近幼兒生活，成為我園一道亮麗的風景線，也成為每一個孩子樂意駐留的無聲大課堂，打造出“處處留心皆學問”的良好教育空間。

“一個優秀的教師，必須得有豐厚的文化底蘊”，我園在積極開展經典文化教學特色的同時，倡導教師通過學習傳統文化提高自身的文化素養。如我們開展了“經典誦讀”活動，并在工作、生活中身體力行，同時也利于教師結合園本課題開展經典教學活動；還開展了“剪紙技藝”、“陶藝泥塑”、“快板曲藝”等傳統技藝培訓，旨在讓每位教師有一樣專長，學會文明禮儀規范，為幼兒樹立榜樣；我們還利用傳統節日，將婦女節、母親節、父親節、教師節、重陽節、春節等設為“孝敬日”，設計了諸如“擁抱父母”、“為父母做一件事”等相關孝心活動，通過活動使教師具有“八心”，即在家盡孝心，在園有責任心，在社會獻愛心，做事要細心，交友有誠心，面對困難有耐心，戰勝挫折有恒心，面對榮譽要虛心。

同時，我園還結合實際工作中出現的問題開展豐富多樣的教科研活動，端正和更新了教師的教育觀念，解決了工作中存在的實際問題，有效促進了教育教學質量的提升。

第3篇：傳統文化建設范文

關鍵詞：新農村建設； 傳統文化； 傳承； 有效途徑

新農村文化建設是中國特色社會主義文化建設的重要組成部分，作為新農村建設中的軟實力，為社會主義的新農村建設提供精神動力和智力支持。中華民族是個有著悠久歷史和深厚文化底蘊的古老民族，人們在長期生產生活實踐中創造了豐富多彩的傳統文化。中國的傳統文化是鄉土性的文化，它產生并服務于農耕社會。它反映著勞動人民獨特的生活情趣，包含著豐富深刻的社會歷史信息，代表著民眾的審美理想。是中華民族歷史文化和精神情感之根，其文化內核是建設社會主義新農村得天獨厚的根基。新農村文化建設要立足于本土 ，突出發展“本土文化”，發揮民間優秀傳統文化凝聚作用，塑造新農民的作用，促進文化事業、文化產業的發展開發。

一、 傳承和革新民間傳統文化的重要意義

首先，民間傳統文化遺產是人類智慧的結晶，是人民群眾在勞動實踐中創造的，是歷史進步的標志，凝聚了古人對事物本質和規律的認識和實踐經驗，時代沿襲傳承下來的民族民間的文化蘊涵著大量的尚待開發和破解的歷史文化信息，是后人的文化創造無限豐富的靈感資源。

其次，中國的傳統文化是一種綜合態勢的文化，是農耕文化、游牧文化和漁獵文化相互融合的文化，真實地反映了生產生活實際、民族特征、價值觀念和審美理念，并以潛移默化的獨特方式地影響著人們的思想觀念，為文化創新提供著基因和動力，不斷地傳承著文化傳統，延續著中華文明。

第三，保護傳統文化遺產要在深層挖掘的基礎上，進行文化創新和藝術創新，實現可持續發展，并賦予其經濟意義，使其融入經濟發展大潮，創造市場價值。

二，民間傳統文化的傳承面臨的嚴峻形勢

就目前就新農村文化建設工作的推進來看， 民間傳統文化的傳承和創新明顯著力不足。

首先，從社會認知和社會觀念上看，對民間傳統文化的重要性認識不足、存在偏差。一方面，一些人認為傳統文化的搶救和保護是一場臨時性的“運動”，沒有長期工作的思想準備。另一方面，官方和民眾更多注重的是民間傳統文化的挖掘開發能在多大程度上為地方發展帶來經濟效益而非其自身的傳承和革新。實際上， 公共文化服務體系及其基礎設施的建設只是新農村文化建設的一個方面， 或者說是主要途徑。事實上，很多村廣播、圖書室建起來后， 卻因為缺乏有吸引力的內容而最終閑置，而導致資源浪費。

其次. 在現代文化和現代生活方式影響下，導致民間傳統文化的挖掘、開發多， 保護、創新少。受強勢商業文化的沖擊擠壓， 各地政府對待民間傳統文化的價值評判與取舍的標尺就是——能在多大程度上帶來多大的經濟效益。在市場經濟的沖擊下，有選擇性的、功利性的開發， 使得起源并發展于民間的傳統文化自我調試和自正的空間正逐步收縮。另一種情況是，隨著現代化浪潮的涌起、市場經濟的深入和信息的快速更替，社會成員在大量接觸外來文化后，開始認同現代文化和現代生活方式，尤其是年輕人大多鐘情于現代藝術，追求時尚，對傳統藝術和技藝不再有昔日的熱情。

第三民間傳統文化后繼乏人。民間傳統文化通常只存在于某一獨特地域和人群當中，尤其是一些民間傳統技藝，基本上都掌握在少數才藝精湛的藝人巧匠之手， 大多以口傳心授的方式代代相傳。但是受市場經濟的影響和外來文化的沖擊，農村青年一代大多外出務工，受都市文明影響，對傳統技藝興趣不高，加之學習傳統技藝難度高、耗時長、收入低，需要下苦功夫，令很多年輕人望而卻步。如根雕、刺繡、剪紙、竹紙等傳統工藝大多需要幾個月甚至幾年才能學會。這就使一些民間傳統文化的傳承和發展面臨后繼無人的困境，令人堪憂。

三、傳承優秀民間傳統文化有效途徑

（一）建立有效保護和傳承民間文化遺產的方式與原則

首先，建立優秀民間傳統文化保護名錄，實行分級保護制度，對民間傳統文化資源進行科學評估。如在對農村傳統文化普查和整理的基礎上組織專家力量對農村文化遺產進行科學認定、鑒別、分類、制訂和落實保護方案。建立市和區、縣（市）農村文化遺產檔案和數據庫，對非物質文化遺產，通過搜集、記錄、分類、建檔，運用文字、錄音錄像、數字化多媒體等多種方式，對各類非物質文化遺產的種類、數量、分布狀況、生存環境、保護現狀及存在問題，特別要對傳承人生活狀況進行真實、系統和全面的記錄和保存。

其次，保持民間傳統文化產生、生長的原始生態環境。民間傳統文化的多樣性跟生物的多樣性一樣，需要具備一定的生態環境才能實現，許多非物質文化遺產項目存在的基礎就是一定的自然環境和社會生活方式。營造適于農村傳統文化生態良性發展的社會環境，是農村傳統文化生態建設的重要保證。

再次，要保護好民間傳統文化的傳承人。要充分發揮“民間藝人”、“文化能人”等在傳承優秀民間傳統文化中的骨干作用，并形成有效的人才培養機制。培養和激勵“鄉土藝術家”，激發農村自身的文化活力，形成優秀民間傳統文化保護傳承的群眾基礎和輿論氛圍

（二）構建民間傳統文化保護和傳承機制和體系

搶救和保護農村傳統文化，要使保護工作落到實處，通過政府主導和社會參與的模式，采取合理有效的保護方法和措施。按照科學發展觀的要求，采取多樣化的方法和手段，構建起有效的農村傳統文化保護和傳承的機制和體系。

首先，設立農村傳統文化生態保護實驗區，施行農村傳優秀統文化遺產搶救工程。文化生態環境是民間傳統文化賴以生長和傳承的土壤。設立農村傳統文化生態保護實驗區，重點保護古建筑、歷史街區、傳統民居、當地居民及其民族傳統生活方式、風俗習慣、文化藝術、傳統手工藝等。

其次，建立健全協調有效的保護工作機制。民間傳統文化保護有賴于健全的工作機制及領導機制。健全的協調有效的保護工作領導機制，有利于貫徹落實國家關于非物質文化遺產保護工作的政策法規，有利于各地區非物質文化遺產保護工作規劃，有利于開展、組織學術、展覽（演）及公益性活動，交流、推介、宣傳保護工作成果和經驗等。

再次，注重開展各種民間傳統文化交流活動

非物質文化遺產保護工作涉及范圍廣，關涉到人類學、社會學、法學、傳播學、史學、民俗學、民族學、地理學及藝術學、博物館學等多個學科，要充分吸納專家的研究成果，積極利用各種手段對民間傳統文化遺產及其保護工作進行系統的宣傳、展示、普及。

（三）通過發展農村文化產業來促進優秀民間傳統文化的傳承

黨的十六大報告強調指出：發展文化產業是市場經濟條件下繁榮社會主義文化，滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。積極籌建具有地方特色的農村傳統文化專題博物館或展示中心，將農村傳統文化的發掘、保護與鄉村旅游業發展相結合，形成有注意力的民間藝術休閑體驗和旅游景區，充分發揮民族民間藝術的經濟價值。開展民族民間文化商演、展演、展覽活動，增添景區的人文色彩，提升景區的品位和效益。轉化為經濟效益和經濟資源，以生產性方式保護。比如年畫、剪紙、根雕等很多手工藝制作項目，都可以作為藝人生產、生活方式延續傳承。甚至可以通過資源重組，以產業運作使這些傳統文化得到弘揚和傳播。很多民間手工藝制作項目的繁榮，是與文化生態的生成緊密關聯的。比如傳統民族節日儀式的發展，會大大增加民間藝術品（如年畫、剪紙）的需求。

結語

新農村文化建設要立足于本土，立足于民間傳統文化的傳承和革新，才能切實推動農村建設的發展只有將民間傳統文化借新農村文化建設之機，通過有效的傳承與創新途徑，完成自身的現代性重塑， 才能為新農村文化建設的軟動力。（作者單位：燕山大學）

本文系“秦皇島市科學技術研究與發展計劃”，項目名稱：秦皇島市新農村文化建設中民間傳統文化的繼承與發展研究。項目編號：2012025A086

參考文獻：

第4篇：傳統文化建設范文

關鍵詞：傳統文化；留學生教育；文化建設

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）16-0001-02

一、中華優秀傳統文化

“中華優秀傳統文化”大致可分為“物質層面”、“精神層面”與“民俗文化”三個部分。“物質層面”主要指語言文字、文化典籍、工藝建筑和科學成就等；“民俗文化”主要包括婚喪嫁娶、各類節慶、衣食住行等；“精神層面”則涵蓋了哲學思想、政治思想、倫理道德以及教育思想等不同方面。倫理思想是中西方文化的重要區別之一，崇尚道德是中國傳統文化的首要價值取向。

二、中華優秀傳統文化在推動來華留學生文化建設中的作用

中華優秀傳統文化教育在我國的教育事業中一向具有重要地位，其作用與影響貫穿于我國的基礎教育、中等教育、高等教育等各個階段，甚至成為了中國教育的一種特色。來華留學生教育是為國際社會培養高級專門人才的教育，也是培養國際交往合作者的教育。在對來華留學生的培養工作中，我們不僅要通過日常教學加強學生專業知識的學習與實際技能的掌握，還需要注重留學生素質的培養，推動留學生文化建設的進程，幫助留學生更為全面客觀地了解中國，為日后宣傳中國、促進民間友好、發展兩國間經貿關系等方面起到積極作用。中華優秀傳統文化在推動來華留學生文化建設中的作用，按照程度深淺可大致分為三個方面：

（一）幫助留學生熟悉、了解中國文化，增長知識，開闊眼界，提高學生的人文素養

這是中華優秀傳統文化在推動來華留學生文化建設中最基本、最淺層的作用，也是最容易實現的方面。這要求我們在日常教學中加強中華傳統文化知識的普及教育工作，重視中國國學概況、中國人文地理等公共必修課的開設。此外，還應積極開設其他文化藝術類課程，如書法課、京劇欣賞課等，開闊學生的眼界，提高學生的文化藝術素養，激發學生對中國文化的熱愛之情。

（二）能幫助學生融入中國人的生活，增加學生對中國文化的親近感、認同感，減少文化隔閡與沖突，提高學生的跨文化交際能力，培養知華、友華的留學生

我們的留學生來自不同的國家，較容易產生不同程度的文化隔閡與沖突，甚至造成一定程度的“文化休克”。這不僅會給學生本人帶來不利影響，也為我們的教育工作埋下隱患。中國傳統儒家文化中的一個核心概念就是“貴和諧，尚中庸”。“和”的觀念有助于化解國與國、民族與民族、宗族與宗族之間的矛盾沖突，同樣也可以運用于來華留學生文化建設中。利用“和”的觀念，通過各種文化活動，讓留學生有更多的機會接觸中國文化，了解中國人的思維、行為方式，增進中國學生和外國學生、外國學生之間的友誼，引導學生客觀地進行文化比較，更理性、寬容地正視彼此之間的文化差異，修正自己原有的對待不同文化的偏激觀念，更容易入鄉隨俗，在與中國人的交往中產生親近感與“自在感”，提高人際交往的能力。

（三）加強學生的思想道德教育，幫助學生確立正確的人生觀、價值觀，完善學生的人格

“大學之道，在明明道，在親民，在止于至善”，中國的傳統教育主要不是知識教育，而是倫理教育，“德行”構成了文化教育的中心內容。將中華優秀傳統文化中“重德行”、“講修養”的部分用于來華留學生文化建設，則對于留學生樹立正確的人生觀、價值觀，完善其人格具有重大意義。這是中華優秀傳統文化在推動來華留學生文化建設中較高層次的作用，也是最重要、最難實現的作用。

“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”是中國古代儒家歸納的五個最基本的倫理道德范疇，我們可以賦予其體現時代精神的新內容，為我們的來華留學生教育工作服務。

在當今社會，提倡“仁”，就是強調尊重與平等，人與人之間友好相待。如果能幫助學生理解并踐行“仁”的思想，互相理解、尊重、幫助，則會大大減少留學生中的摩擦和沖突，在留學生群體中營造出愉快和諧的氛圍。提及“義”，則必然要涉及“義”與“利”的關系，我們應該教導留學生的是：追求“利”，追求個人的自由發展，應該適宜有度，不能以“不義”的手段追求“利”，這樣能減少學生的某些不適宜的行為，如作弊、倒賣、偷竊等。中國自古是禮儀之邦，在對來華留學生的教育工作中加強“禮”的教育理所應當。培養留學生文明禮貌的言行舉止，還可以塑造良好的學校形象，甚至是中國的國際形象。在此不得不提到中華民族的傳統美德“尊師重道”，由于不同的文化背景，部分留學生“尊師重道”的意識較為淡薄，在課堂上表現隨意，遇到問題與老師溝通時隨意打斷老師說話，態度惡劣、脾氣暴躁等等。加強“尊師重道”的教育，可以改善這些問題，并且可以由此推及到尊重、孝順父母和長輩，給留學生帶來正面的影響。學生的天職是學習，來華留學生不遠萬里來到中國，為的是追求知識、掌握技能，然而部分學生缺乏學習動機，學習態度不夠端正，玩心重、自控能力差、較為消極懶散。培B留學生“智”的觀念，能幫助學生找尋學習動力、端正學習態度、改善學習方法、提高學習成績，從而營造良好的學習氛圍。中華民族有著悠久的誠實守信的道德傳統，也流傳著許多誠實守信的動人故事，用這些傳統與故事對留學生進行誠信教育，有助于改善學生的某些“失信”行為，如在約定的開會、活動中常常遲到、找借口欺騙老師、個人資料造假、考試作弊、論文抄襲等等。

三、如何利用中國優秀傳統文化推動來華留學生文化建設

（一）對外漢語課堂教育

在對外漢語教學過程中，如果能結合文化的滲透，不僅可以傳播中國文化，還能增加學生學習興趣，提高學生的語言文化水平。此外，我們可以開設專題文化類課程，還可以利用中國元素的實物如書法作品、中國結、工藝品等來布置裝飾教室等。當然，課堂教育受時空限制，效果相對有限，要想取得更好的成效，還需要開展各種文化體驗活動。

（二）開展文化體驗活動

文化體驗活動是有目的、有組織、有計劃地利用中國優秀文化為主題開展的教育活動。實地考察，如參觀、游覽等，可以使學生與體現文化特色的名勝古跡、市井民俗等進行近距離的接觸，但這種形式的文化體驗活動如果沒有經過精心的設計與安排，就會變成走馬觀花的游玩活動，使教育效果大打折扣。定期、有計劃地舉辦文化專題推介活動也是常見的方法，如傳統樂器表演、茶文化體驗等，將老師的講解、表演與學生的參與、體驗相結合才能取得更好效果。此外，作為教育者，我們還應該積極搭建平臺，加強中外學生的交流活動，如開展中外文化節、組織中外學生的“1+1”結對活動、舉行由中外學生共同參與的足球賽、晚會表演、社團活動等。

（三）建設高素質的留學生教學、管理隊伍

中國傳統文化中強調“言傳不如身教”，也有“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的說法。作為教育者或管理者，如果我們僅強調通過各種手段、途徑加強留學生的思想教育和文化建設，而忽略了對自己的嚴格要求，那么我們的教育效果必定大打折扣。為人師表，我們必須身體力行、以身作則，提高自己的各方面素質，對自己嚴格要求，通過實際行動讓外國留學生親身感受到被儒家文化浸染的中國人的文明，為學生樹立榜樣，從而潛移默化地影響學生，激發他們“見賢思齊”的決心。

參考文獻：

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[2]張偉.論中國傳統文化在當代大學生思想政治教育中的價值[D].山東大學，2010.

第5篇：傳統文化建設范文

實現文化小康的重點和難點在基層在農村。安徽亳州歷史文化厚重，是國家級歷史文化名城，擁有保護完整、傳承良好、獨具特色的地域文化。近年來，亳州市把傳承發展優秀傳統文化融入基層文化建設，系統謀劃、整體推進，廣泛開展宣傳教育，活躍了群眾精神文化生活，涵育了文明淳樸的和諧鄉風，筑牢了文化小康供給基礎。

加大保護傳承，讓優秀傳統文化活起來。亳州市對地域文化進行了整理挖掘。開展地域文化普查，對地域文化資源的類別形態、蘊藏情況、流布區域、傳承脈絡以及衍變等情況進行全面登記，建立了較為完整的亳州地域文化數據庫，評選了5個批次81項市級非遺項目。對老莊道家文化、中醫藥養生文化、酒文化、曹魏文化、民俗文化等進行深入研究、系統挖掘整理。實施鄉村記憶工程，加大對鄉史、村史的挖掘力度，大力發展具有歷史文化遺存和地域特色的美麗集鎮、美麗鄉村。組織優秀傳統文化巡回展演，利用圖書館、文化館、博物館、鄉鎮綜合文化站、農民文化樂園等各類文化陣地開展宣傳展示活動，傳播傳統文化。打造以村居文化墻為載體的宣傳陣地，利用道路兩旁的護坡圍墻、農戶院墻和農村公共場所，運用農民畫、山水畫、卡通畫等圖文并茂的形式，生動形象地反映國學故事、家風家訓、村規民約、民俗文化等，讓優秀傳統文化融入生產生活。

立足豐厚土壤，讓優秀傳統文化熱起來。亳州市立足豐厚地域文化資源，積極創設多樣化、接地氣的平臺載體，把活動開展到群眾中去。在全市1350個村居啟動書香村居建設，通過常態化的村居宣講、系列化的文化活動，統籌基層精神文明建設、文化建設等工作，切實提升群眾文化素養和文明素質。組織專家編寫鄉土文化教材，教材包含傳統文化、身邊好人故事和法律知識讀本。組建以基層宣傳文化干部、身邊好人、法律工作者、專業教師等四類人員為主，以老黨員等“五老”人員為輔的近2000人的百姓宣講團和近800人的志愿宣講隊伍。按照每個村居每月至少開展1場宣講的目標要求，上好“四課”，即優秀傳統文化課、道德模范課、法律知識課和形勢政策課。緊緊圍繞“立德樹人”目標，大力推進國學經典進校園、進課堂，組織編寫《國學經典教育叢書》，作為全市幼兒園到高中的必修科目，納入學業考試。把書法、剪紙等民間工藝擴充到藝術課中，組織傳統戲曲、非遺進校園活動，在校園中形成傳統文化教育的良好生態。組織家風家訓討論和展示活動，在百姓廳堂懸掛展示家風家訓，共吸引20多萬個家庭參加。按照為人正直、誠實守信、做事正派、德高望重等標準，開展薦鄉賢、評鄉賢、學鄉賢活動，評選出100名新鄉賢。

著力統籌推進，讓優秀傳統文化傳起來。亳州市把優秀傳統文化傳承發展納入經濟社會發展總體規劃，納入精神文明創建考核評價體系，建立健全黨委y一領導、宣傳部門組織協調、全社會共同參與的領導體制和工作機制。成立工作領導小組，完善統籌協調、保障服務、督查落實等制度機制，以“項目化”思路推進優秀傳統文化傳承發展，謀劃實施了研究闡釋、宣傳教育、保護傳承、實踐養成、傳播交流等五大類20多個項目。把代表傳統文化和記憶的“人”作為保護的主體，定期開展優秀民間藝人尋訪、選拔、表彰，建立并落實非遺傳承人補貼和獎勵制度，建設“建安文學研究中心”等傳統文化研究基地。建立二夾弦、剪紙、五禽戲、梆劇等非遺傳承人、優秀文化人才創作工作室，發揮傳、幫、帶作用。抓好基層文化能人、文化骨干和文化熱心人的常態培訓，每年重點培育100支優秀業余文化團隊、1000名農村優秀文藝骨干。發揮群眾在文化建設中的主體作用，鼓勵基層群眾表現自身，創作屬于自己的文化作品。

第6篇：傳統文化建設范文

文化創作生產在十七屆六中全會中明確指出，是直接作用于精神領域，是中國特色社會主義發展繁榮的必經之路，也是繁榮發展的關鍵。因此，要不斷激發文化生產活力，將文化產品質量提到更高一層，這樣才能夠順應當前時代的發展趨勢。目前新農村不斷地建設，社會結構也不斷進行轉變，傳統的農村文化產業擁有濃厚的文化底蘊，擁有無限開發的潛力和市場前景。而農村傳統文化產業的發展，對農村建設也有進一步的推進，對傳統文化的構建、傳承具有十分重要的意義。為了順應新的發展要求，推動我國社會主義新農村的建設，就必須對農村傳統文化產業充分研究和掌握其中的發展規律，并進行有效指導。

1農村傳統產業的概念

新時代的朝陽產業就是發展文化產業，因其具有投入少、產出高和可持續發展等優點。國內文化產業發展時間雖然長，但其發展速度卻非常快。各地都希望通過發展文化產業帶動經濟增長，大力推動文化產業的發展模式。農村傳統文化是通過一定的社會經濟基礎為背景，是農民在實際的生產過程之中逐漸累積的思維、認知和價值觀等結構。農村傳統文化產業主要指在農村發展過程中，按照一定的經濟基礎和標準，進行生產、加工等一系列的活動和過程。農村文化事業、農村文化產業發展都在農村傳統文化建設之內。農村傳統文化產業對農村文化事業具有加強作用，能夠促進對傳統優秀農村文化的傳承，有效增加農民的經濟收入和繁榮農村經濟。

2 目前我國農村傳統文化產業發展存在的主要問題

2.1 對文化產業的認識不高，創意不足

文化產業發展的主要阻礙就是部分傳統的文化觀念和現代產業發展之間存在強烈的矛盾。受到“重儒輕商”的中國式傳統思想影響，部分人對文化產業追求的利益最大化不能夠接受，認為文化不能淪為商品，覺得發展文化產業就是對文化的破壞，人們對文化產品消費力受到極大的影響，不利于整個文化產業的前景發展。當前學界和業界都不能對怎樣發展文化產業給出有說服力的答案，還有部分人的目光停留不前，認為文化產業就是第一、二產業，沒有意識到文化產業其中的特殊和價值。此外，我國目前農村傳統文化產業發展缺少創新意識和創新能力，普遍創意不足，沒有真正掌握到“文化創意”的核心。

2.2 結構性矛盾突出，缺乏內生動力

農村傳統文化產業范圍覆蓋比較廣泛，既有第二產業中的工業制造，又包含有第三產業中的文化服務行業等。按照制造行業的角度而言，文化產業對于占有比重高達60%的重工業而言，其規模和生產設備都是非常小的。

2.3 管理薄弱，服務不到位

對于農村傳統的文化產業發展而言，重視程度不夠，管理機構不完善。部分地方雖然設有管理機構，但是由于人員配備不足、素質低以及管理方法落后，造成服務不到位。管理文化產業和文化市場沒有按照市場經濟的模式要求進行，甚至缺少必要的制度保障，導致農村傳統文化產業不能實現健康發展。

3 加快農村傳統文化產業發展的措施

3.1 在政策上大力扶植，促進農村傳統文化產業迅速發展

要想發展好農村傳統文化產業，就必須要借鑒城市文化產業發展方法，需要政府對農村傳統文化產業以及城市文化產業統籌發展，充分展現自身優勢，以利于兩者協調發展。

3.2 完善農村傳統文化產業發展政策

有關部門要對農村傳統文化產業發展規劃進行探究，明確農村傳統文化產業建設的指導思想、發展目標和發展策略以及發展機制，要充分結合該區域文化生產的實際情況、資源以及拓展空間，致力于促進和城市文化產業間的要素流通和優勢互補，從而實現對傳統文化產業發展的完善。

3.3 加強文化設施建設，滿足農民文化需求

加強農村文化設施建設是推進新農村傳統文化產業建設的必要條件。農村文化設施建設主要體現在例如文化站、街道、文化室、體育健身工程等。政府要逐漸完善該區域文化設施，加強農村文化基礎設施的建設和維護，做好鄉鎮的文化互動場所工作，激發農民群眾的熱情，充分發揮服務功能和加大對農村傳?y文化產業建設的投入。

3.4 培養農村文化建設人才

發掘和培養農村文化建設人才，對農村傳統文化產業的發展是不可或缺。對于已有產業既要鞏固，又要增加其生命力和競爭力，而且還要根據實際情況發掘人才。除此之外，要加大宣傳力度，吸引更多的高素質人才投入到農村傳統文化產業發展之中。管理機構也要建立一套高效的人才機制，有計劃、有組織地吸引、挖掘、培訓人才，使高素質人才從內心里想留在農村，為文化產業的建設做貢獻。

第7篇：傳統文化建設范文

【關鍵詞】工商文化 儒家思想 傳承 借鑒

黨的十報告指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”“全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發展大繁榮”，必須“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”。工商文化是社會主義先進文化的重要組成部分，推進工商文化建設是社會主義文化大發展大繁榮的必然要求，要充分借鑒、汲取優秀傳統文化特別是歷代儒家傳統思想的理論菁華，全面豐富工商文化內涵，構建具有先進性、時代性、傳承性的工商文化體系。

一、工商文化建設的現狀和問題

工商文化是工商部門在長期市場監管實踐中積累形成的價值觀、職業道德、管理制度、行為規范和各種物質形式的總和，包含有精神文化、制度文化、行為文化、物態文化等方面內容 。工商文化的形成歷經幾代工商人在經濟社會發展中的不斷探索和不斷完善，集中體現了工商事業的不斷進步與發展，是數百萬工商人共有的寶貴財富，是推動工商行政管理事業發展的原動力。

推進工商文化建設，是開展工商行政管理的重要舉措，是一項人的工程、心靈的工程、素質的工程。近年來，各地工商部門積極探索工商文化建設，將文化建設與隊伍建設、制度建設、廉政建設等有機結合起來，取得了豐碩成果，也為工商文化建設的進一步深化積累了經驗，奠定了基礎。但是，就系統地推進這項工作來看，工商文化建設仍處于起步與探索階段，還存在諸多欠缺：對工商文化建設的內涵、價值與要求認識不統一，建設層次不高，影響力不夠，參與度較低，系統性不強，規范性不足，缺乏長期規劃，處于抓一陣松一陣的自發狀態。體現在干部自身，也存在著不少亟待解決的問題：責任意識不牢，自身動力不足，工作作風不實，履職能力不強，教育管理不嚴，節儉風氣不濃等。這些問題影響了社會對工商的正確認識，制約了工商事業的全面發展。

二、儒家思想與工商文化的必然聯系

儒家思想又稱儒學思想，是以“儒”為共同認可符號，各種與此相關、或聲稱與此相關的思想道德準則，是中華文明最高禮法以及最廣泛的道德遵從 。其內涵包括：以“王道、仁政”化導天下的治國理念，“要在中央，事在四方”的政治制度，“大同”與“小康”的政治理想，“長幼有序，惟道是從”的人際倫理，“慎獨、重教、修己安人”的修養觀念，見利思義、舍生取義的價值觀，關注現實、積極入世的生活態度等;涉及了從國家到個體、從自然到社會、從精神到物質、從理想到實踐、從目標到方法;涵蓋了政治、法律、哲學、倫理、道德、教育等方方面面，形成了一整套的嚴謹周密的理論體系。

文化具有歷史繼承性。作為中國兩千多年封建社會的思想正統，儒家思想從古至今長盛不衰，已經深深融入中華民族的血液里，滲透在人民的點滴生活中，對中國文化的發展起到不可磨滅的決定性的作用。當代中國以儒家思想的“仁政”、“民本”“人與自然和諧”等觀點為基礎，結合時展需要，提出了“八榮八恥”、“科學發展觀”等思想理論;在逐步實現偉大中國夢、全面建成小康社會偉大進程中，儒家思想依然扮演著重要的角色。同時，儒家思想不僅對我國影響深遠，還傳播滲透到新加坡、韓國、日本等亞洲各國。盡管各國民族有異、語言不同，但通過利用儒家思想，他們同樣創造了舉世矚目的經濟奇跡。這表明：在當代，儒家思想仍具有頑強的生命力和適應力。

工商文化作為一種亞文化，不可能脫離傳統思想和觀念而憑空存在。可以說，如果沒有對儒家思想等優秀傳統文化的繼承發展，就沒有當今蓬勃發展的社會主義文化事業，更不會產生幾代工商人為之不懈努力、不斷完善的工商文化。“皮之不存，毛將焉附？”摒棄儒家思想等優秀文化積淀，工商文化建設便成了“無源之水、無本之木”。因此，必須把儒家傳統思想視為工商文化建設的重要歷史經驗和寶貴思想資源，充分傳承利用，科學借鑒汲取。

三、儒家傳統思想對于工商文化建設的借鑒

儒家思想基本分為“內圣”與“外王”，即個人修養與政治主張兩類。儒家注重自身修養，其中心思想乃“仁”，意謂人與人之間應注重和諧的關系。儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“禮制”，堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”;其理想是“大同”、“大一統”。摒棄儒家思想遺留的封建殘余，其“以人為本”、“為政以德”、“齊家治國”、“格物致知”等思想理念，在今天仍具有普遍的指導意義，對工商精神文化、制度文化、行為文化、物態文化等工商文化的四個層次內涵有著具體的現實的指導作用。

四、結語

修德行做人，練本事干事。儒家的人本、法治、道德、改革及和諧等思想精髓，至今仍閃耀著真理的光輝。在這些思想精華的指引下，工商機關必須立足自身實際，切實借鑒吸收，才能煥發活力、產生動力，進而內化于心、固化于制、外化于行，成為工商機關行之有效的精神引導，細致嚴密的制度規范，創新載體的文化凝聚、堅強有力的行為監督，才能真正發揮出工商文化的力量，從而進一步提升增強服務發展的自覺性和主動性，進一步促進工商行政管理模式轉變，進一步樹立工商服務的統一性和權威性，進一步推動工商事業的科學發展跨越發展。

參考文獻：

[1]韋忠繼.儒家文化對我國公務員隊伍建設的影響.

[2]王德新.論儒家文化對社會主義文化建設的借鑒價值.

第8篇：傳統文化建設范文

黨的十對文化建設有許多新提法，尤其是亮出建設社會主義文化強國的大旗，高屋建瓴，令人鼓舞，下面就自己學習所得，談幾點體會。

一、體現了高度的文化自覺。十七大報告提出弘揚傳統文化，建設中華民族共有的精神家園，體現著我黨對中國傳統文化的高度肯定，體現著近代以來中國人前所未有的文化自信與文化自覺。十報告將文化的總體意義進一步凝練為“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，更是探本之論。這不僅是中國在經濟實力大發展之后的激情豪語，更是冷靜、理性的經驗總結。近代以來，中國國力孱弱，備受侵略，知識分子開始注意中國文化的不足，對文化的否定傾向日益突出，到“五四”時期就掀起了全盤反傳統的大潮，國人的文化自信力日益低落。這種思想傾向造成了一種普遍彌漫于人民心理的文化自卑感，傳統文化甚至在冠以“封建”二字的定語下，被整體否定。傳統與現代之間形成了一道鴻溝，仿佛二者之間是非此即彼的關系，中國傳統文化能不能在現代化社會生存的問題長期成為海內外華人討論的嚴肅話題。實際上，現代化從來就是在傳統基礎上的現代化，現代的事物是在傳統的樹干上伸出的新枝條，英國、法國、德國的發展歷程無不證明這一點。但是在激烈的反傳統意識支配下，國人卻長期對此沒有正確的認識，在文化自信力不足的情況下，出現了各種全盤照搬外國作法（包括蘇聯作法）的錯誤，由于過渡否定傳統，出現了道德滑坡、精神空虛的不良現象，使國家的復興走了許多彎路。

改革開放三十多年的經驗證明，中國能夠在立足自己國情的基礎上，走出一條獨具特色的經濟發展之路，我們終于認識到，中國傳統文化也能象經濟一樣實現現代化，于是開始找回文化的自信，有了文化的自覺，這種自覺在十七大報告中被明確地表述出來，十做了進一步的闡釋。當然，文化自覺不僅僅是停留在中國傳統文化在現代化社會有生存權的問題，而充分肯定傳統文化是現代化的不可或缺的有機成分，必須有傳統文化的長期滋養、哺育，我們的現代成果才能鞏固，我們的民族才能長期繁榮昌盛。其實道理很簡單，一個民族要生存、發展，必須有一個凝聚的核心，這個核心就是民族的精神。機器、制度我們能引進，能仿制，但是一個民族的凝聚核心不能引進；尤其是像中國這樣一個有著龐大時空存在的國家，沒有誰能夠為我們提供可資引進的民族凝聚力；在民族、國家之間利益尚存在對立、矛盾的情況下，中國高度凝聚、團結起來只能靠我們自己；這種凝聚力只能來自中國歷史，來自中國自身的文化。放眼世界發達國家，有哪一個不是靠自己的傳統團結自身呢？所以，我們的精神家園，我們的根脈只有從傳統文化中去尋找，去培育。

第9篇：傳統文化建設范文

關鍵詞：養老文化；傳統理念；孝文化

根據第六次全國人口普查資料顯示：截至2010年年底，我國總人口為13.4億，60歲以上的老年人口達到1.78億，其中，65歲以上老年人口為1.19億。預計到2040年前后，老年人口將達到4億人的峰值，占屆時總人口的31%左右。人口老齡化已經給我國的社會經濟發展帶來了嚴峻的考驗，如何滿足日益增長的老齡化人口的生活需求和服務保障、解決目前社會上普遍存在的養老問題，已經成為我國目前發展面臨的一項刻不容緩的問題。

一、我國養老現狀及存在的問題

隨著人口老齡化的持續增長，我國的養老問題日益突出，一直得不到有效的解決。在傳統思想影響下的家庭養老模式，在社會的思想變化之下已經逐漸顯露出問題和漏洞。我國目前的養老現狀主要存在以下三點問題。第一，養老理念不明確。正確的理念對于指引行動來說至關重要的，目前我國的養老理念正處在初步形成階段，對于服務對象的界定模糊，分不清哪些人群該享受養老服務，養老服務的內容是否符合老年人的喜好，服務的內容有沒有落實到位，甚至對于養老應達到的基礎目標都沒有確立。大政策基礎下的養老政策模糊不清，基層的養老方向得不到正確的引導和規劃，導致養老問題長時間難以得到解決，另一方面，年輕人對老年活動的不關心和不參與導致了老年養老文化活動難以得到開展。第二，區域經濟發展不平衡造成養老問題難以解決。長期以來，我國政府實行城鄉二元發展政策，造成了城鄉及區域發展差距較大。區域的發展不平衡造成了經濟及物質需求方面的落后，區域養老問題難以得到妥善解決，區域中的一些養老機構設施不夠完善，甚至難以擔任起養老的重任，養老問題只能寄托于傳統的家庭養老模式。第三，資源配置率缺少制約，老年養老設施難以得到統一的管理和規劃，養老場所零零散散，設備資源無法實現統一協調，造成資源的浪費，難以發揮出最大的效率。面對未來嚴峻的養老問題，傳統的養老模式難以滿足日益增長的老年群體的需求，養老文化的轉變迫在眉睫。

二、社區養老文化模式下的新型養老文化

黨的十報告中明確指出，文化是中華民族的血脈，是人民精神的家園。其中，孝文化作為我國傳統優秀文化中最重要的文化，是衡量一個國家道德素質發展的標尺。傳統的養老文化主要以家庭養老為主。在新社會的不斷發展下，我國的養老文化已逐步發生轉變，從傳統的家庭養老文化逐步邁向社區養老文化。社區養老文化主要是以傳統家庭養老模式為主，以社會機構養老為輔，主要為居家老人提供生活起居照料服務等。其中，又以上門照顧為主，以托老所服務為輔，利用社會各方面力量和資源實行一種新型的養老模式。這種模式的優點在于：讓行動不便的老年人在家里既可以享受到家人的照料又可以享受到社區提供的服務。總之，這種新型的養老模式主要有以下優點：第一，社區養老文化是傳統文化和養老文化的繼承和發展；第二，社區養老文化主要倡導父母與兒女之間建立起和諧的關系；第三，以家庭養老為主、社區養老為輔，滿足老年人多層次的精神需要；第四，有利于社會上形成尊老愛幼的良好社會風氣；第五，社區養老文化提倡老年人發揚自強不息的精神，變被動為主動。

三、社區養老文化的發展路徑及策略

（一）樹立以人為本的發展理念

老年人是社會的重要財富，我們應樹立以人為本的觀念，尊重老年人的基本需求和生活特性，保障老年人的基本權益，構建和社會和諧家園，讓老年人共享社會經濟發展的成果，形成尊老愛幼的良好社會風氣。社區養老機構應多注意了解老年人的精神需求和特色專長，通過聯系中介組織為老年人提供能夠發揮其專長和特色的機會，為那些退休后無事可做的老年人找一些打發時間的事情。社區可以鼓勵老年人積極參加老年大學的學習，培養興趣愛好，增加他們對社會的認同感，實現自身的價值。另外，社區應積極開展一些娛樂活動，積極鼓勵老年人培養自己的興趣愛好，既達到了鍛煉身體的目的，又促進了老年人之間的情感溝通。

（二）統籌城鄉經濟發展，縮小公共服務差距

黨在十報告中提出，促進城鄉一體化發展，縮小區域發展之間的差距，是我國經濟發展的一個重要的原則。區域間經濟發展水平的差異導致區域間養老文化的建設各有千秋。平衡協調區域之間的經濟發展不僅可以減少區域之間的矛盾，而且對于區域社區養老文化的發展來說也能起到一定的積極作用。政府必須加重廣大農村地區和偏遠地區的養老文化發展，加強對經濟發展落后地區的財政、資金支持，著重建設養老服務設施，鼓勵開設養老服務機構，逐步縮小個區域之間的養老文化差異，實現區域養老文化的平衡發展。

（三）明確社區養老文化組織責任

社區養老機構的目的在于豐富老年人的精神生活，幫助老年人尋找精神上的寄托。在開展老年人文化活動時，社區養老機構的管理人員應劃分好職責，將活動的籌辦落實到每位社區工作管理者身上。首先，社區養老機構的管理者應明確制定一套管理體系，將活動的內容劃分給各個管理人員手中，確保每次的活動都能夠有效的進行。其次，在籌辦老年文化活動的時候，應事先進行活動策劃和方案的準備，要有經費預算人員和活動服務人員，積極做好宣傳工作，鼓勵老年人踴躍參加活動，促進社區文化的趣味性和融洽的社區氛圍。最后，社區的管理人員應加強基礎設施的管理工作，保證每位老人都能夠享受到基礎的設施服務、安享晚年。

（四）合理配置社區養老文化的資源

社區的管理人員應該把社區內的基礎設施和各個方面的管理人員及物業價值服務等社區資源進行有效的整合，做到最大程度的利用物資資源，提升社區養老文化的社會效益。首先，要樹立共享互助的思想理念，充分利用社區附近的企事業單位和教育機構及活動場所，鼓勵社會上更多的人參加老年文化活動，給老年文化活動增添活力。其次，著重建設老年人專用的娛樂場所，給更多的老年人提供方便安全的娛樂文化場所，培養老年人參加文化活動的興趣和愛好。最后，要加強社區養老文化基礎設施的建設力度，爭取做到每一個社區都有方便老年人休閑活動的場所和設施。提升整體的社區服務水平、完善上門服務，建立全面的醫療保健體系，更加全面周到的維護老年人的基本權益。

（五）豐富老年人的精神生活

社區養老機構應大力宣傳老年文化活動，激發老年人參加社區文化活動的欲望，積極主動地投入到文化活動中來，在社區文化活動中不斷更新老年人的思想觀念，促使其融入到現代社會發展中來。豐富多彩的社區文化活動不僅可以鍛煉老年人的身體素質，而且幫助老年人實現自身的價值，樹立自強不息的生活觀念。

社區的管理人員應積極開展形式多樣的文化活動，如老年書法比賽和知識競賽、開設老年大學等機構設施，不僅可以開闊老年人的思維意識和知識層面，而且可以幫助老年人形成終身學習的良好習慣，滿足其在精神方面的追求。

四、結語

基于傳統理念的養老文化構建主要體現在社區養老文化的建設上，社區養老文化在傳統養老文化的基礎上吸收了傳統家庭養老的優勢，積極開展社區養老服務活動，最大程度地方便了老年人的日常生活和社區活動。從老年人自身的角度出發，積極參加社區活動不僅可以鍛煉老年人的思維能力，而且可以幫助老年人更好地與社會接軌，鼓勵老年人形成自強不息的奮斗精神。實踐證明，社區養老文化的開展對于構建和諧社會和孝文化的發揚都有著積極的促進作用。

參考文獻：

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