小學勞動教育制度精選(九篇)
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第1篇：小學勞動教育制度范文
先生曾指出：“教育者，養成人格之事業也。”為此，他提出了國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育“五育”并舉的教育方針，成為中國近代較早提出全面教育的著名教育家。他的教育名言是：“我們教書，是要引起學生的讀書興趣，做教員的不可一句一句或一字一字的都講給學生聽，最好使學生自己去研究，教員不講也可以，等到學生實在不能用自己的力量去了解功課時，才去幫助他。”
先生先后數度赴德、法留學、考察，研究哲學、文學、美學、心理學和文化史，為他致力于改革封建教育奠定思想理論基礎。他對兒童教育十分重視，提出了“尚自然”、“展個性”的兒童教育主張。他曾試圖通過貧兒院的試驗和推廣，逐步以學前兒童公共教育替代當時的家庭教育，最終實現學前兒童公育的理想。他是中國近現代美育的倡導者，主張從家庭教育、學校教育、社會教育三方面實施美育，設想通過胎教院、育嬰院、幼稚園三級機構實施學前兒童美育：把胎教作為美育的起點；讓嬰兒及其母親生活在由自然美和藝術美構成的環境之中；認為幼稚園的美育一方面通過舞蹈、唱歌、手工等“美育的專題”進行，另一方面則要充分利用其他課內涵的美育因素，如“計算、說話，也要從排列上、音調上迎合它們的美感，不可枯燥的算法與語法。”他的教育論著《教育文選》、《教育論著選》等對此多有論述。
1912年先生就任南京臨時政府教育總長，他力主采用西方教育制度，明確提出廢止忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實的封建教育宗旨；倡導以國民教育、實利主義教育為急務，以道德教育為中心，以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁的資產階級民主主義的教育方針；廢止祀孔讀經，實行男女同校等，確立起我國資產階級民主教育體制。失敗后，他攜眷赴法，與李石曾等創辦留法勤工儉學會。1916年冬先生回國任北京大學校長，他的教育實踐也多在這一時期。他提出大學的性質在于研究高深學問，提倡學術自由，科學民主；主張學與術分校，文與理通科；將“學年制”改為“學分制”，實行“選科制”；積極改進教學方法，精簡課程，力主自學；校內實行學生自治，教授治校。他的這些主張和措施，在北京大學推行之后，影響全國，以至有人稱他為自由主義教育家。同時他支持，主張“思想自由，兼容并包”。中他積極支持學生愛國行動，多方營救被捕學生。被迫辭職后，多次赴歐洲英、法等國考察教育和講學。
第2篇：小學勞動教育制度范文
所謂全面素質并非單指個體心理生理的先天特征，而應包含后天培養練所得的文化因素。素質包含了個體與群體先天素質和后天素養之所得，應包括：（1）身體素質：指體質、體能、體魄以及身體力量運動的諸多特征；（2）心理素質：指認識、意志、情感、機能品質及特征；（3）知識經驗（科學、文化、專業）；（4）價值觀念；（5）實踐操作；（6）人際交往。可見素質教育涉及和指向的是個體和群體全面素質的培養、提高和發展。實現這樣的素質教育，必須全面貫徹和執行社會主義教育方針，使受教育者在德、智、體、美、勞幾方面得到全面協調的發展。毫無疑問，藝術教育在實現和落實素質教育的實踐過程中，有其不可取代的作用。
把包括繪畫藝術在內的藝術教育標舉到今天的高度，絕非空穴來風。為適應知識經濟時代的到來，許多教育家、社會學家們認為，自然科學知識、人文社會科學知識和藝術素養這三個文化疆域知識的融合貫通是新世紀全面型文化素質的基本內涵。人們曾以挑剔的眼光審視藝術教育這“匹”“馬”是否能夠同自然科學與人文科學教育并駕齊驅，現在終于認定這絕非一匹“駑馬”。
1．何謂“繪畫藝術教育”
繪畫藝術教育這個概念從沒有像現在這樣模糊不清，無論是學校還是社會，繪畫藝術教育方興未艾，但大部分陷入各種誤區。考察古今中國繪畫藝術教育的理念與實踐，用一種現代的眼光和開放的視野對此進行探究。
我國古代繪畫藝術教育的觀念和實踐大體上是注重教化、審美、實用三大價值取向。最最記載于《左傳》的倫理教化的繪畫藝術教育；記于《考工記》中的實用繪畫技能藝術及魏晉南北朝的審美藝術等都是很有思想的，值得我們學習。如那時人們注重整體素養的提高，古人論畫不盯技法，而將畫品視為人品――道德境界、文化修養、生活閱歷的綜合反映。因此，繪畫藝術教育決不僅限于技能而是要全面學習。明代董其昌曾指出：學畫必須“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然邱壑內營，成立甄鄂，隨手寫生，皆為山水傳神矣。”自古倡傳師古人，師造化，師心源。
近代以來的繪畫藝術教育是指1840年以來160年的繪畫藝術教育。前100年突出特點是片面強調實用意義，到解放后，特別是近20年來，從開放的視野出發，提出全面分析繪畫藝術教育，從更廣泛的意義上理解美術教育，繪畫藝術的概念似乎不言自明。其實不然，以往人們對其理解往往各執一端，或者強調繪畫本身，或者著眼于教育功能，認為就是通過繪畫達到通過德育智育的目標，這些看法是比較片面的。繪畫藝術教育是一個“繪畫”、“藝術”、“教育”多元整合的結構元素。重視“繪畫性”即繪畫操作和創作，使繪畫藝術教育過程成為一種活生生的操作、創造性的過程，以培養學生的創新精神和實踐能力。重視“教育性”至力于發掘和發揮繪畫藝術教育的多種教育功能和效應，實現它在提高學生綜合素質方面所具有的其它教育所不可替代的作用；重視“藝術性”使整個繪畫藝術教育始終沐浴在審美的洗禮之中，在藝術美的熏陶、感發中潛移默化。如果用一句話來界定繪畫藝術教育的含義，表述為：“它是以繪畫為媒介和載體，施受雙方共同參與操作，并通過藝術的體驗和領悟從而達到人的全面素質協調發展的教育活動。”它具有動作上的簡易性、自由性，效應上的非強迫性和融洽統一性的長處。
2．繪畫藝術教育的性質、特點
從總體上講，學校的繪畫藝術教育是對學生進行全面素質教育的重要途徑。素質教育這一性質決定了學校繪畫藝術教育必須面向全體學生，將繪畫藝術教育作為對學生實施全面素質教育的重要內容，向他們普及美術文化，而不是注目于少數美術尖子。全體性是保證繪畫藝術教育不背離素質教育的根本屬性，是普及性和基礎性的。在保證全體學生具備基本的美術文化素質的基礎上再謀求包括繪畫藝術教育在內的綜合素質的提高。
“人人都是藝術家，”“沒有單純的畫家，只有把繪畫作為自己多種活動中的一項活動的人們。”這是馬克思對未來社會的理想描述。其實在人類早期社會，藝術與生活就是溶為一體的，從人的天性講，包括繪畫在內的藝術屬于全體人民，它被體現為全民的一種素質。由于社會分工，雖然涌現出個別藝術家，但廣大群眾卻成了“藝盲”，以廣大民眾的無藝術換取個別的高藝術，從某種意義上講也可以說是藝之哀。藝術教育的關鍵是要把培養學生基本素質和繪畫藝術知識技能有機的結合，要游于藝，但又不專于藝，使繪畫知識技能成構建人的基本素質的積極因素。著名藝術教育家羅思非德指出：“在藝術教育里，藝術只是一種達到目標的方法，而不是一個目標；藝術教育的目標是使人在創造過程中變得更富于創造力，而不管這種創造力將施于何處。”
藝術并非高不可攀，它也具有自我實現的性質，因為繪畫藝術本身展示的正是人的豐富性。用繪畫作為自我表現的方式有促于消除學生表現欲上的壓抑感，讓學生更積極地表現自我，在繪畫活動中即使表達的方式不成熟，表達的意圖模糊也仍然可以從中發現學生總把別人難以介入的自由價值作為目標，這種沒有壓抑的自我表現若得到呵護而穩定的發展，就催進自我實現的萌芽發展。
繪畫藝術教育鼓勵個體差異。在學校教育中，似乎只有繪畫藝術教育竟評鼓勵學生個人特質充分自由發展，沒有標準答案，沒有統一要求。學習過程是激動自己心靈，張揚個性的過程。作為素質教育，它是一種情趣的過程，繪畫教育目的不在于受教育者能否為家，甚至不在于其作品的結果如何，而是讓學生專注過程，體會從中的樂趣。沛西.能講過一句很有啟發的話，他說：“解決教育上極大多數實際問題的鑰匙在于了解游戲。”這正是繪畫藝術教育不同于一般科學理性教育以及影視，文學等其它門類藝術教育特性所在。
3．繪畫藝術教育對發展全面素質教育的功能價值
3．1 繪畫藝術教育的文化建設價值。
作為素質教育的繪畫藝術教育，雖然不以培養專業畫家為目的，但是培養和造就無數懂得繪畫，有能力用繪畫語言表述其情思意趣的美術文化建設者，拓展了繪畫空間，促進以繪畫為中心的美術文化建設。因為繪畫所有的價值功能都是靠創造繪畫作品和從事繪畫活動來實現，而不論它是原創.摹仿.精品還是平凡之作都是不同層次，不同程度性質的繪畫藝術教育成果。形式多樣的繪畫作品為大多數群眾提供精神糧食，同時也為自己拓寬了發展的空間。
3．2 繪畫藝術教育能促進審美教育功能發展。
審美教育是人類社會教育系統中的重要組成部分，其目的是“培養塑造一鐘感性情感，按中國傳統美學說法，也就是陶冶性情。”通過性情的陶冶，最終達到精神境界的提升和生命感受的豐富與完善。從這個意義上講可以說繪畫藝術教育是審美教育，它能夠有效改變人的視覺態度.培養人的視象感受力，從而培養出審美視知覺。在生活中大多數人是用實際的生活目的眼光來看待事物，他們總難超越實用的目的，所以視象感受能力弱，而功利主義分辨力強。一般的人，包括那些受過良好高等教育的人形象直觀力.聯想力幾乎喪失，造成藝術趣味底下.審美能力缺乏。由此若要提高人的審美能力和藝術趣味，首先要改變人的視覺態度，培養人的感受能力，提高他們對形式美感的把握，同時以直接方式陶冶人的生命情感，樹立一種超越的自由態度，和諧有趣的行為方式。繪畫藝術在這方面作用無疑是其他藝術教育門類所不可替代的，受教育者得到了一種高雅的生活趣味，充實閑暇的活動，以高品位的情感取代低級庸俗的行為，從而全面提高了人生活的審美素養。
3．3 繪畫藝術教育能促進人的健康心理發展。
心理教育在當今社會，特別是在學校教育中日益受到關注，這是因為在社會高快發展中，快節奏的生活，超負荷的學習.工作，讓人都不同程度的存在各種心理障礙。有人把依賴.脆弱.焦慮.孤獨和固執稱為當代青少年五大不良心理,因此,培養和發展學生健康心理.治療和糾正不良心理,使人的各種心理功能趨于和諧,各種非智力的心理因素各種潛力得到和諧發展和有效開發的心理教育,就成為現代素質教育的重要環節。從某種意義上說,繪畫是作畫者心理現實的展示，所以，它有著豐富深刻的心理內容，繪畫中蘊涵的心理內容和繪畫過程本身所具有的心理效應在心理教育方面有獨特的價值。
在學生學習中，作為普通繪畫藝術教育雖不以創作為教育目的，但必要的.經常性繪畫作業.習作仍是教育內容之一。從心理教育角度來看，繪畫作業完成的整個過程，正好是一種心理磨練的過程，這是繪畫作業本身的特性所決定，它恰好對學生心理素質起著不可低估的作用。首先繪畫過程是高度自主.不帶任何強制性，是高度個性化，不設任何統一的條框，受教育者完全可以自由發揮.主宰，在完成作業的過程中認識自我，久而久之養成自知.自尊.自信.自強以及獨創.革新等良好的自我心理，使盲從.依賴.自卑等心理得到矯正。其次繪畫要專心安靜，具有嚴謹的條理性，對浮躁.焦慮.粗心等不良心理的消除，糾正具有很好效果。完成作業的成就感有助于培養學生的自強自信心理。各種課外活動開展（畫展.校園畫刊.手工角）都可增強學生之間交流協調合作機會，對克服和矯正孤獨.封閉.自卑心理都有很大助益。
3．4 繪畫藝術教育促進道德教育的發展。
魯迅在談到美術的德育功能時指出：“美術之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高之人好尚，亦可輔道德以為治。”魯迅這段話道出了繪畫教育能輔翼道德教育，促進道德內化，催化道德形為走向自由。如欣賞羅中立的《父親》，畫面在大屏幕上巨幅畫像沖擊視覺時，學生目簦口呆，來自農村的學生若有所思。課后，不少學生改了鋪張浪費的毛病，說畫上的“父親”就是自己那在農村勞作.節衣縮食供自己上學的父親。可見一幅優秀的繪畫作品，有時真能發揮預想不到的道德教育作用。
3．5 繪畫藝術教育促進智育教育。
作為素質教育的普通繪畫藝術教育，主要不是灌輸繪畫知識和技法練習，而是培養視象感知和視覺思維的能力，進而培養藝術情趣.陶冶情操。這就不同于一般的智力教育總是舍棄感性而形成一種普遍的理性思維模式，認知邏輯結構在教育過程和方式上，一般的智力教育總是以某種符號.文字表達概念.定理.公式等嚴密的理性知識灌輸給受教育者，具有嚴格的規范性和強制性，而繪畫藝術教育正如前所說，是具有形象直觀性，情意自由性，兩者性質不同但又具有和目的的互補性。繪畫教育能提高認知的強度和統攝性。如羅思非德所言：“在我們的教育制度中感覺的開拓和成長都被忽略，如果沒有藝術教育的話，兒童幾乎不會注意到感覺的意義和性質。”在整個教育中繪畫教育在訓練人的視知覺形象興趣，增強視覺捕捉信息的靈敏度，提高對事物基本圖形的識別力，提高視覺圖象的記憶力等，這些能力的培養無疑將直接促進智力發展。
3．6 繪畫藝術教育促進勞動技術教育的發展。
繪畫具有很強的操作性和技術性，它對操作系統的訓練，能使受教育者獲得最佳的技術操作程序和技術發展意識。在人生的孩提時代，繪畫活動當是他們接觸并實施最早的操作活動之一。從小學到工作，在應試教育的模式下，非藝術專業的學生簡直就沒有多少技術操作性的訓練，所以在學生中廣泛開展繪畫藝術教育活動，使學生通過對繪畫的學習與訓練，獲得一種技術意識就可能為他們將來從事技術性的工作提供一般的模式，使他們能夠迅速的進入技術過程，實現心眼手等的快速協調。
如果說在過去，人們是“將就的”生活著，那么現代和將來則是“講究的”生活。生活質量的提高要求生活的主人具有創造生活美的能力，品位生活美的情懷。普通繪畫藝術通過以上證明正是培養這種能力.陶冶這種情懷，因此繪畫藝術教育不僅僅是審美教育，還是能提高全面素質的教育。
參考文獻
[1] 董其昌：《畫禪室隨筆》
[2] 羅思非德：《創造與心智的成長》
第3篇：小學勞動教育制度范文
一、鮮明的辦學文化
1.“國立臺中教育大學”的文化治校理念
孔夫子堪稱一代教育鼻祖，他創立的儒學文化一直是我們文化育人的源泉。在“國立臺中教育大學”的操場上矗立著孔夫子的全身塑像，可見這所培養中小學教師的大學對儒學文化的一貫尊崇。
已有110年歷史的“國立臺中教育大學”，其校訓表述、巨幅標語以及校史館的建設均凸顯了該校文化治校的理念。“忠、毅、勤、勉”是該校的校訓，意即忠敬職守，毅力有恒，勤奮勉行，樸儉實在。校訓雖短，卻寓意深刻，且涵蓋極廣。“教育是人們創造幸福的源泉”是該校學生公寓樓外墻的巨幅標語，由此，我們可以這樣聯想，教師是啟迪學生的導師，即創造幸福之源泉之源泉。此外，該校的“校史館”也通過大量的史料，反映了其文化發展的歷史。例如，校徽的演變和校訓的文化內涵等都充分地反映了這一點。
2．“高雄市立鳳林中學”的校園文化和教育特色
歷史并不悠久的“高雄市立鳳林中學”非常注重以積極向上的校園文化去教育學生。一進校門，就能看見教學樓大廳正面矗立的一個石碑，上面有校長王文霖對校名的詮釋：“成龍成鳳上林梢，育才澤國眾中遨”，意喻每個學生都要有成龍成鳳的志向和勇氣，而“高雄市立鳳林中學”則是他們成才的基地。
從教育特色來看，“高雄市立鳳林中學”旨在激發學生的多元發展（與我們大陸所倡導的全面發展意義相通），并創設綠色環保的育人之地。鑒于“高雄市立鳳林中學”在綠色環保育人方面的突出的貢獻，先生專門給該校校長頒發了“綠色環保獎”，并與他合影留念。
3.“臺北市立大理高級中學”的文化治校理念和文化育人氛圍
“臺北市立大理高級中學”彰顯著極強的文化治校理念，充滿了濃厚的文化育人氛圍。第一，全部校舍均以育人理念命名。這些校舍分別被命名為：“博雅樓”“勤學樓”“誠信樓”“公正樓”，這種文化元素的植入，對學生產生強烈的品德沖擊波，使學生一進校便直接感受到學校的育人理念和辦學宗旨。第二，學校的校名與辦學理念有機結合。例如，“大未來，理擔當”的辦學理念，每句的第一個字“大”和“理”構成了這所高級中學的校名，一方面激勵學生一入校就樹立遠大未來的理想，同時要主動承擔對社會的責任。這所當年在軍隊遷徙到臺灣后建立起來的學校，雖只有50多年的歷史，但他們的教育成效，通過擺放在會議室背景墻位置看到的將近100多座各類教育成果的獎杯足以說明他們辦學的成功。第三，美麗、干凈的校園令我們參訪團一致感到驚嘆，全校占地近五萬平方米，包括五幢建筑物(含體育館)，建筑面積達三萬多平方米的校園居然沒有聘請物業公司的清潔工，全校的廁所及操場各處均由各班學生每周或每月輪流打掃，而教學樓的學生公用廁所的衛生和美化程度可與高檔賓館的公用衛生間相媲美，這使我聯想到內地的一些中學，幾乎沒有哪間學校會安排學生輪流去廁所打掃。這是教育的問題，還是我們的觀念有問題？我們的勞動教育、品德教育和愛校教育等是否與當今的教育脫節？我們的教育方向、我們的育人目標到底有無問題，都很值得我們去思考。我想，這就是我們的素質教育與臺灣的學校在思想品德教育工作上的差距所在吧。
二、國民教育的首要地位
臺灣地區的國民教育與內地所談的德育也有共通之處，并且其被擺在了首要地位。
“臺北市立大理高級中學”開展的“全人教育”和“三生教育”相當扎實、有效，我們可以從中學習和借鑒。
“臺北市立大理高級中學”提出的“全人教育、實踐全人”之理念非常有哲理。“全人教育”即完整而全面的教育，包括思想、品格、文化知識和公民意識等；“實踐全人”即有理想沒文化不行，有文化無公民責任不行，生活富裕而缺少個人品格不行，要實踐全人，必須具備“全人”所應有的素質，這和我們提倡的全面發展的素質教育有相通之處。
筆者所在的中學，教學大樓上也用大紅字寫出了“求知致用，全面發展”“德育為首，教學為中心”的標語，講起來很容易，真正落實起來就矛盾重重。因節假日被沖掉的“文化課”可以用“班會課”來取代，為了增加課時，課余活動的時間可有可無，正常的活動課程都必須為主科文化課讓路，最后的教學評估以學科成績為第一位，畢業班的成績成為學校劃分各類等級的主要依據，等等，這些不平衡、不協調的地方亟待改進。
“臺北市立大理高級中學”的“三生教育”，即“生命教育、生活教育、生能教育”，這與大陸倡導的“學會學習、學會做人、學會生活、學會發展”的育人目標有著異曲同工之處，但我們的課程、課時和師資安排上都有一定的困難，很難落到實處，而臺灣的中學由于“教學評估”不與高考、中考的畢業考試和招生錄取率直接掛鉤，所以學校的“三生教育”開展得有板有眼、扎實穩健，全面開花。在校園內，學生見到師長都彬彬有禮、舉止文雅，珍惜生命、熱愛生活和提高生活能力成為學生的追求和理想。
另外，“臺北市立大理高級中學”的校園內，其文化宣傳氛圍也頗具特色。校門左側大樓外墻寫著：“教育是藝術也是科學”“品格是高層次的競爭”；“勤學樓”的中央寫著：“負責任的學習行為”，下端寫著“大未來 理擔當”。這一切都充分反映出學校的育人理念與教育思想，同時也彰顯出該校的“文化育人”和“思想育人”的優異成果。
從以上種種見聞來看，臺灣地區的學校非常注重學校的文化建設，文化育人的理念特別清晰，確實給學生創設出了真正一流的育人環境，這給筆者所在的中學正在施行的“文化治校”和“文化育人”理念提供了有益的經驗。
三、教育評估與指導辦學、責任辦學掛鉤，而與中考、高考招生脫鉤
經過認真的參觀、聽課和校長座談等考察活動，我們了解到臺灣地區的學校在國民教育和品德教育方面成功的重要原因在于臺灣地區的教學評估制度。
1.學校的教育評估不與中考、高考招生掛鉤
學校的教育評估不與中考、高考招生掛鉤，即與多少人報考高中、大學，考試的成績有多高，最后的錄取率有多少完全脫鉤。他們的校長以一種非常客觀的態度解釋了這個問題：評估督導應該是教學過程的評價。例如，教學所需的課程是否足夠，課時是否完成，教學過程是否順暢，等等。
2.對于教育質量的綜合評價
在臺灣的中學評估制度里，對教育質量的評價側重于：本年度各學科的平均分比較，市區統一考試的成績在當地的排名，家長的投訴，當地社區居民的口碑，學校取得的各項獎勵；校長在責任辦學上的業績，活動課程的完成結果，學生的違規，等等。總之，對于教育質量的評估是采取綜合評價的方式。
3.督導部門與學校、校長以及家長委員會的定時溝通
督導部門定時與學校、校長以及家長委員會取得聯系，對學校的辦學及時提出修正意見，讓學校及時整改；對家長的教導提出相關的指導性意見，讓家長立刻調整。
以上的評價內容相對于大陸一些中學的評價制度，顯得既科學又客觀。在大陸的某些中學，應試的指揮棒依然在發揮著核心作用，成績評估絕對與中考、高考和招生錄取率掛鉤，評價的結果及排名予以系統內公布，最終導致學校的等級劃分，既給學校造成很大的壓力，又嚴重束縛了學校校長的辦學思想和辦學自，也對學生的思維力和創造力造成了限制，嚴重影響了學生全面而健康的發展。如此一來，全面貫徹素質教育的方針，減輕學生學業負擔就難于落到實處。
就成績評估是否要與中考、高考和招生錄取率掛鉤這一問題，筆者采訪了“臺北市立大理高級中學”的李校長。他認為：教學任務是否完成、學生的學習成績好壞、教學的過程是否順暢，這是學校的責任；但學生報考哪類學校，這是學校所不能支配的，也不是學校應該考慮的問題，而是家長和學生應該考慮的問題。因此，把這部分內容與學校辦學質量掛鉤是不恰當的，也是不合理的。基于此，“臺北市立大理高級中學”每天仍維持在七節課內，每周上五天課，總節數在35節以內，學生的學習生活安排得很輕松，社會綜合實踐活動豐富多彩。而筆者所在的中學，每天安排的課時都在九節課以上，平均每周在45節以上，試想，在這樣的壓力之下，我們的教師還能有更多的精力放在教學研究和育人工作上嗎，我們的學生還能有輕松的課余生活和豐富的社會實踐嗎？相反，“臺北市立大理高級中學”的管理層則有充分的時間和精力監督和指導教師進行教育教學工作，校長也有足夠的精力和時間調控整個學年的辦學情況以及平衡學生的學業壓力，從而使學校教育始終在一種常態下有序進行，這有利于提升學生的思維力和創造力，更有利于學生的個性發展，最終達到育人的真正目的。
四、家長委員會在學校教育中發揮著重要的作用
在臺灣，每所學校都有家長委員會，并設有家長委員會的辦公室，家長委員會的主席（主任）每周都會在學校上班，他們在學校的教育和辦學中發揮著舉足輕重的作用。
1.家長委員會嚴格監督學校的辦學過程，監督校長的決策和教師的教育行為
每年，家長委員會都要經過家長大會推選出主任、副主任和委員，家長委員會主任必須出席學校舉行的重大活動和儀式，校長的重大決策行為都必須征得家長委員會的同意。此外，家長委員會的委員均由學生家長代表組成，原本他們都有自己的工作，但由于他們的孩子在該校讀書，且他們每年均給學校以金錢或物質的支持，所以這些委員對學校的一舉一動格外關心。
2.家長委員會的支持促進了學校的良性發展
“臺北市立大理高級中學”的李校長說：“家長委員會對我們的工作給予了極大的支持和幫助，尤其是經濟上的支持。”確實，家長委員會籌集到的經費全部交給學校使用。當然，家長委員會的成員是不取薪酬的，不過他們籌集到的所有費用均由專人負責，其經費的使用完全在家長委員會的監督下進行，這就確保資金全部用在學校的建設上，有效地促進學校的教育發展。
3.家長與校長經常溝通
校長工作的一部分就是定期與家長委員會進行溝通交流，使學校的辦學理念在家長及社會的監督下進行，有助于校長在教育和教學上的決策，及時地調整學校的辦學行為，從而促進學校的發展。另外，校長與家長的直接對話成了普通的日常交流的一部分，這也促進了學校發展的良性循環。
反觀大陸的某些中學，其家長委員會僅僅是一種形式，很難執行其具體職責。家長們總說有自己的工作，沒時間參與學校的管理；而學校的占地及使用面積有限，不可能騰出專門的辦公室給家長委員會的委員辦公；更重要的是，家長委員會對學校的支持，包括政治上和經濟上的支持都非常有限。因此，在大陸，就目前而言，家長委員會在學校辦學過程中的作用很難突顯出來，這就使學校的教育工作與家長、社區的聯系脫節。
誠然，臺灣的教育也存在不足之處。第一，在教師隊伍中，如發現不稱職的教師，尤其是公辦學校的教師，不太容易解聘他，還得學校自己解決，以至在用人方面，校長很頭疼。第二，如果在校長和家長委員會的溝通過程中出現了分歧，校長便很難執行，這對學校的正常發展也有阻礙。
