文化創(chuàng)作與保護精選(九篇)
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第1篇：文化創(chuàng)作與保護范文
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和特征
《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條規(guī)定“本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。包括：（1）傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；（2）傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（5）傳統(tǒng)體育和游藝；（6）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”從上述概念可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的外延比較豐富并具有以下特征：第一，非物質(zhì)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常表現(xiàn)為無形的制作工藝、民俗活動、傳統(tǒng)知識、節(jié)日文化、傳統(tǒng)技能等。這種非物質(zhì)性增加了界定創(chuàng)作主體的難度。第二，創(chuàng)作的集體性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常存在于特定群體中，由于年代久遠，常常難以確定最初創(chuàng)作者，并且由于傳承者不斷加入創(chuàng)新元素，因此難以將智力成果界定為某個特定個體。第三，創(chuàng)作的延續(xù)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在口口相傳中，傳播者不斷加入一些新的創(chuàng)意或元素，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直處于“被創(chuàng)作”的過程中。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化
數(shù)字化技術能夠通過計算機、照相機、掃描儀等設備，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行儲存、加工、傳輸和以數(shù)字形式再現(xiàn)，所以通過數(shù)字化技術，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以圖象、文字、聲音等形式被固定下來。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有分散性和非物質(zhì)性等特性，因此，在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的過程中，有時需要數(shù)字化作者對于內(nèi)容取舍、結構安排等作出選擇，凝結著較高的智力成果。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化權利界定
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作者的權利
我國著作權法保護的對象是作品，其保護范圍限于表達方式，不延及作品的思想、程序、操作方法、原理等因素。P根據(jù)著作權法的原理，我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護主要針對它的代表作而言。Q但從前文分析可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常通過世代相傳流傳至今，大部分沒有形成有形作品，或者即使形成了代表作，對于其他參與創(chuàng)作的主體如何保護，是沒有法律依據(jù)的。本文認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應當受著作權法保護，但由于其特殊性，應當通過制定著作權法的特別法，以單行法的方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，因為《著作權法》第6條規(guī)定“民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規(guī)定”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作者應當享有的權利包括：
第一，人身權。（1）署名權，當非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠確定由某一個民族、村莊、部落創(chuàng)作時，應當保護其署名權；當非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能確定創(chuàng)作群體時，也應當清楚地表明其淵源及流傳的范圍等基本信息。（2）修改權，這一權利由創(chuàng)作群體行使，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作具有延續(xù)性，一直都將處于被創(chuàng)作的狀態(tài)之中。（3）保護作品完整權，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者通常是一個松散的群體，當發(fā)生侵權行為時，容易產(chǎn)生搭便車心理，因此，應當授權非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會行使。（4）發(fā)表權，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨時處于創(chuàng)作中，并且由于口口相傳等原因，其創(chuàng)作和發(fā)表在時間上往往具有同步性，再創(chuàng)作完成之時即為發(fā)表之時，因此，這一權利也應由創(chuàng)作者享有和行使。
第二，財產(chǎn)權。財產(chǎn)權的主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作群體，但應授權非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會和基金會行使。行使財產(chǎn)權所得的資金由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會按照其設立時所制定的章程代為保管和運用，主要用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、認定、保護、傳播等工作。財產(chǎn)權的行使方面的內(nèi)容，詳見下文闡述。
（二）數(shù)字化作者的權利
數(shù)字化技術能夠以特定形式保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時也能夠促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，但隨之產(chǎn)生的問題是如何界定相關主體的權利并對其進行保護。本文認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化作者受到什么程度的保護，與其作品是否具有獨創(chuàng)性相關。
1.數(shù)字化作品具有獨創(chuàng)性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化與普通作品的數(shù)字化不同，后者通常只對原有作品進行數(shù)字化轉換，這一過程由機器完成，基本沒有獨創(chuàng)性。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于沒有固定的形式，數(shù)字化作者在選材、攝影、錄音錄像過程中，凝結了較多的智力成果。不同的數(shù)字化作者對同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化，其結果可能完全不同。《中華人民共和國著作權法實施條例》第2條規(guī)定：“著作權法所稱作品，是指文學、藝術和科學領域內(nèi)具有獨創(chuàng)性并能以某種有形形式復制的智力成果。”如果數(shù)字化作者經(jīng)數(shù)字化所形成的作品達到“獨創(chuàng)性”這一標準，就應當享有著作權法規(guī)定的權利。
2.數(shù)字化作品不具有獨創(chuàng)性
如果數(shù)字化作品僅對某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行簡單復制和再現(xiàn)，不具有獨創(chuàng)性，則可以通過鄰接權進行保護。鄰接權保護的是一種再現(xiàn)、復制和傳播他人作品的勞動，數(shù)字化作者將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以特定的形式固定下來，并通過數(shù)字技術進行傳播，屬于作品的傳播行為。雖然我國著作權法規(guī)定的鄰接權只包括出版者權、表演者權、錄音錄像制作者權和廣播電視組織權，但鄰接權是一個發(fā)展的概念，隨著時代和新技術的發(fā)展，其外延可以隨之擴大，19世紀末20世紀初，錄音錄像和無線電傳播技術的發(fā)展導致了鄰接權的產(chǎn)生，當今數(shù)字化技術的發(fā)展，產(chǎn)生了一種新的作品傳播方式，那么這些傳播者的權利也應得到保護。筆者認為，應當在鄰接權中增加一類――“數(shù)字化作者權”，以保護沒有產(chǎn)生獨創(chuàng)性作品的數(shù)字化作者的權利。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集體管理制度
（一）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實行集體管理制度的理由及意義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者是無名的或者是歸屬于一個民族或一個區(qū)域居民，是集體智慧的結晶，屬于這一群體所有，群體中的任何人都可主張權利，但任何人又無權單獨享有權利。權利主體的群體性、不確定性使得權利的行使難以獲得有力的保障。R所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生作品的創(chuàng)作群體不宜作為法律上的權利主體主張權利，況且很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權利主體不明確，因此，有必要設立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會代表特定群體行使著作權。集體管理制度可以在保證權利主體利益的前提下，滿足公眾的精神文化需求。
同時，由于群體的具體成員眾多且難以界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會取得的許可使用費不可能像其他著作權協(xié)會一樣扣除必要的管理費后返還給權利人。設置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會，可以保證許可使用費用于實現(xiàn)保護目的。特定群體為保護、豐富和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要，可向基金會提出申請，基金會對于符合章程規(guī)定條件的申請應予準許，撥付必要的資金用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)。另外，基金會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集者和保護者支付一定數(shù)額的報償或者給予獎勵，尊重他們在收集保護過程中付出的勞動，具有一定的激勵作用，有利于提高民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意識。同時，收集整理后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于使用人向確定的權利行使主體支付使用費，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行合理使用，充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛在的文化價值和商業(yè)價值，增進社會資源的有效利用，增進社會財富增長。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會和基金會職能劃分
“我國早在1992年即成立了中國音樂著作權協(xié)會，1998年中國版權保護中心成立后，國家版權局又多次指示并幫助組建文字、攝影、美術作品等著作權集體管理組織。從目前的趨勢看，我國的著作權集體管理是采用多種協(xié)會體制的。”S“我國已成立的著作權集體管理組織有中國音樂著作權協(xié)會和中華版權總公司。在我國，著作權集體管理組織在法律上是一個社會團體法人，其以法人的財產(chǎn)獨立承擔民事責任。”T基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，筆者認為集體管理制度可以達到對非物質(zhì)維護遺產(chǎn)的保護和合理使用雙重目的：即在我國設立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會”行使集體管理權，其下設“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會”這一財團法人，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、搶救等工作統(tǒng)籌安排資金。
1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會的職能
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會的職能主要包括：（1）組織開展調(diào)查、收集工作，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行整理、分類、登記建檔，保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關資料；（2）代表非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定群體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用人簽訂許可使用合同，并收取許可使用費。根據(jù)國家版權局《關于制作數(shù)字化制品的著作權規(guī)定》第3條和第4條的規(guī)定，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化也應當事先取得創(chuàng)作者許可――這一許可權應由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會代為行使。當然，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也適用著作權法關于合理使用、法定許可使用的規(guī)定。（3）制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會章程，規(guī)定該基金會的宗旨、業(yè)務范圍、組織機構、財產(chǎn)的管理和使用、終止和剩余財產(chǎn)處理以及章程修改等內(nèi)容。（4）將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的許可使用收入，在扣除必要的管理費用后，以捐贈的方式注入基金會。這樣做可以避免目前以財政資金作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護資金所帶來的不足，同時也可以保障財政資金投向更為亟需的民生領域。（5）保護特定群體的署名權，禁止傷害群體感情和尊嚴的、保護作品不受歪曲、篡改的權利等人格權的行為。當上述權利受到侵害時，有權以自己的名義提訟。（6）開展其他社會活動。
2.“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會”的職能
基金會屬于財團法人的一種，按照章程所規(guī)定的宗旨開展活動，即“為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等活動提供資金支持。”“保護非物質(zhì)文化基礎基金會”的章程是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會根據(jù)履行職能的需要而制定的。“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會”的職責主要包括：（1）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搶救性保護提供資金支持；（2）基于發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，對在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中做出顯著貢獻的組織和個人，按照國家有關規(guī)定予以表彰、獎勵；（3）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人開展傳承、傳播活動提供資金支持；（4）對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關的科學技術研究工作提供資金支持；（5）對其他符合基金會章程的活動提供資金支持。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度與傳統(tǒng)著作權集體管理組織的區(qū)別
第一，性質(zhì)不同。傳統(tǒng)的著作權集體管理組織性質(zhì)為非營利性的民間自治組織，非官方性意味著不得強迫著作權人加入集體管理組織。同時，及時著作權人已經(jīng)自愿加入，仍然有退出的自由。U非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是特定民族或區(qū)域群體的財富，更關系到整個中華民族的利益，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關權利的取得不需要經(jīng)過事實上的創(chuàng)作群體授權，國家以保護和發(fā)展豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為目的，通過立法授權協(xié)會和基金會行使權利。與其負擔的職能相適應，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集體管理組織具有官方色彩。
第二，維護利益的側重點不同。傳統(tǒng)的著作權管理組織重在維護某一類著作權權利人的利益，其在扣除必要的管理費用后將所獲得的收益返還給著作權人，這種利益一般為私人利益。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度不僅維護特定權利群體的人身性權利，更在于促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和豐富，其維護社會公共利益的屬性較為明顯。
第三，機構設置不同。傳統(tǒng)的著作權集體管理制度一般設置協(xié)會，以自己的名義依據(jù)權利人的授權行使相應的財產(chǎn)權，并在協(xié)會內(nèi)部設置相應的辦公機構。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度則不僅設置管理協(xié)會，而且由協(xié)會這一社會團體法人捐贈財產(chǎn)設立“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會”這一財團法人，以實現(xiàn)保護和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。
第2篇：文化創(chuàng)作與保護范文
論文關鍵詞 非物質(zhì)文化 數(shù)字化 集體管理 基金會
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷代傳承，凝結著勞動人民的智慧，但近年來不少外國人到中國民間無償攫取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行營利活動，如好萊塢大片《花木蘭》獲得20億美元的票房收入，而作為故事發(fā)源地的中國卻不能從中取得任何收益。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值已為人們所認識，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行立法保護有現(xiàn)實需求；另一方面，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有形成具有獨創(chuàng)性的“作品”，不屬于傳統(tǒng)著作權法保護的對象，也沒有單行法律對其進行特殊保護，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)游離于知識產(chǎn)權法律保護體系之外。我國雖于2011年起施行《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，但此法側重于從國家和政府層面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護、保存，并非對私人利益的保護。
另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化作者（為行文方便，本文把那些將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的主體稱為“數(shù)字化作者”）在調(diào)查、收集、整理并將其數(shù)字化過程中，付出了一定的智力勞動，因此有必要對數(shù)字化作者的相關權益進行界定和保護。
一、相關概念的界定
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和特征
《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條規(guī)定“本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。包括：（1）傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；（2）傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（5）傳統(tǒng)體育和游藝；（6）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”從上述概念可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的外延比較豐富并具有以下特征：第一，非物質(zhì)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常表現(xiàn)為無形的制作工藝、民俗活動、傳統(tǒng)知識、節(jié)日文化、傳統(tǒng)技能等。這種非物質(zhì)性增加了界定創(chuàng)作主體的難度。第二，創(chuàng)作的集體性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常存在于特定群體中，由于年代久遠，常常難以確定最初創(chuàng)作者，并且由于傳承者不斷加入創(chuàng)新元素，因此難以將智力成果界定為某個特定個體。第三，創(chuàng)作的延續(xù)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在口口相傳中，傳播者不斷加入一些新的創(chuàng)意或元素，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直處于“被創(chuàng)作”的過程中。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化
數(shù)字化技術能夠通過計算機、照相機、掃描儀等設備，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行儲存、加工、傳輸和以數(shù)字形式再現(xiàn)，所以通過數(shù)字化技術，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以圖象、文字、聲音等形式被固定下來。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有分散性和非物質(zhì)性等特性，因此，在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的過程中，有時需要數(shù)字化作者對于內(nèi)容取舍、結構安排等作出選擇，凝結著較高的智力成果。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化權利界定
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作者的權利
我國著作權法保護的對象是作品，其保護范圍限于表達方式，不延及作品的思想、程序、操作方法、原理等因素。豍根據(jù)著作權法的原理，我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護主要針對它的代表作而言。豎但從前文分析可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常通過世代相傳流傳至今，大部分沒有形成有形作品，或者即使形成了代表作，對于其他參與創(chuàng)作的主體如何保護，是沒有法律依據(jù)的。本文認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應當受著作權法保護，但由于其特殊性，應當通過制定著作權法的特別法，以單行法的方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，因為《著作權法》第6條規(guī)定“民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規(guī)定”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作者應當享有的權利包括：
第一，人身權。（1）署名權，當非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠確定由某一個民族、村莊、部落創(chuàng)作時，應當保護其署名權；當非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能確定創(chuàng)作群體時，也應當清楚地表明其淵源及流傳的范圍等基本信息。（2）修改權，這一權利由創(chuàng)作群體行使，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作具有延續(xù)性，一直都將處于被創(chuàng)作的狀態(tài)之中。（3）保護作品完整權，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者通常是一個松散的群體，當發(fā)生侵權行為時，容易產(chǎn)生搭便車心理，因此，應當授權非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會行使。（4）發(fā)表權，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨時處于創(chuàng)作中，并且由于口口相傳等原因，其創(chuàng)作和發(fā)表在時間上往往具有同步性，再創(chuàng)作完成之時即為發(fā)表之時，因此，這一權利也應由創(chuàng)作者享有和行使。
第二，財產(chǎn)權。財產(chǎn)權的主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作群體，但應授權非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會和基金會行使。行使財產(chǎn)權所得的資金由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會按照其設立時所制定的章程代為保管和運用，主要用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、認定、保護、傳播等工作。財產(chǎn)權的行使方面的內(nèi)容，詳見下文闡述。
（二）數(shù)字化作者的權利
數(shù)字化技術能夠以特定形式保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時也能夠促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，但隨之產(chǎn)生的問題是如何界定相關主體的權利并對其進行保護。本文認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化作者受到什么程度的保護，與其作品是否具有獨創(chuàng)性相關。
1.數(shù)字化作品具有獨創(chuàng)性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化與普通作品的數(shù)字化不同，后者通常只對原有作品進行數(shù)字化轉換，這一過程由機器完成，基本沒有獨創(chuàng)性。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于沒有固定的形式，數(shù)字化作者在選材、攝影、錄音錄像過程中，凝結了較多的智力成果。不同的數(shù)字化作者對同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化，其結果可能完全不同。《中華人民共和國著作權法實施條例》第2條規(guī)定：“著作權法所稱作品，是指文學、藝術和科學領域內(nèi)具有獨創(chuàng)性并能以某種有形形式復制的智力成果。”如果數(shù)字化作者經(jīng)數(shù)字化所形成的作品達到“獨創(chuàng)性”這一標準，就應當享有著作權法規(guī)定的權利。
2.數(shù)字化作品不具有獨創(chuàng)性
如果數(shù)字化作品僅對某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行簡單復制和再現(xiàn)，不具有獨創(chuàng)性，則可以通過鄰接權進行保護。鄰接權保護的是一種再現(xiàn)、復制和傳播他人作品的勞動，數(shù)字化作者將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以特定的形式固定下來，并通過數(shù)字技術進行傳播，屬于作品的傳播行為。雖然我國著作權法規(guī)定的鄰接權只包括出版者權、表演者權、錄音錄像制作者權和廣播電視組織權，但鄰接權是一個發(fā)展的概念，隨著時代和新技術的發(fā)展，其外延可以隨之擴大，19世紀末20世紀初，錄音錄像和無線電傳播技術的發(fā)展導致了鄰接權的產(chǎn)生，當今數(shù)字化技術的發(fā)展，產(chǎn)生了一種新的作品傳播方式，那么這些傳播者的權利也應得到保護。筆者認為，應當在鄰接權中增加一類——“數(shù)字化作者權”，以保護沒有產(chǎn)生獨創(chuàng)性作品的數(shù)字化作者的權利。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集體管理制度
（一）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實行集體管理制度的理由及意義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者是無名的或者是歸屬于一個民族或一個區(qū)域居民，是集體智慧的結晶，屬于這一群體所有，群體中的任何人都可主張權利，但任何人又無權單獨享有權利。權利主體的群體性、不確定性使得權利的行使難以獲得有力的保障。豏所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生作品的創(chuàng)作群體不宜作為法律上的權利主體主張權利，況且很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權利主體不明確，因此，有必要設立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會代表特定群體行使著作權。集體管理制度可以在保證權利主體利益的前提下，滿足公眾的精神文化需求。
同時，由于群體的具體成員眾多且難以界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會取得的許可使用費不可能像其他著作權協(xié)會一樣扣除必要的管理費后返還給權利人。設置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會，可以保證許可使用費用于實現(xiàn)保護目的。特定群體為保護、豐富和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要，可向基金會提出申請，基金會對于符合章程規(guī)定條件的申請應予準許，撥付必要的資金用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)。另外，基金會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集者和保護者支付一定數(shù)額的報償或者給予獎勵，尊重他們在收集保護過程中付出的勞動，具有一定的激勵作用，有利于提高民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意識。同時，收集整理后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于使用人向確定的權利行使主體支付使用費，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行合理使用，充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛在的文化價值和商業(yè)價值，增進社會資源的有效利用，增進社會財富增長。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會和基金會職能劃分
“我國早在1992年即成立了中國音樂著作權協(xié)會，1998年中國版權保護中心成立后，國家版權局又多次指示并幫助組建文字、攝影、美術作品等著作權集體管理組織。從目前的趨勢看，我國的著作權集體管理是采用多種協(xié)會體制的。”豐“我國已成立的著作權集體管理組織有中國音樂著作權協(xié)會和中華版權總公司。在我國，著作權集體管理組織在法律上是一個社會團體法人，其以法人的財產(chǎn)獨立承擔民事責任。”豑基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，筆者認為集體管理制度可以達到對非物質(zhì)維護遺產(chǎn)的保護和合理使用雙重目的：即在我國設立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會”行使集體管理權，其下設“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會”這一財團法人，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、搶救等工作統(tǒng)籌安排資金。
1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會的職能
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會的職能主要包括：（1）組織開展調(diào)查、收集工作，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行整理、分類、登記建檔，保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關資料；（2）代表非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定群體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用人簽訂許可使用合同，并收取許可使用費。根據(jù)國家版權局《關于制作數(shù)字化制品的著作權規(guī)定》第3條和第4條的規(guī)定，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化也應當事先取得創(chuàng)作者許可——這一許可權應由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會代為行使。當然，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也適用著作權法關于合理使用、法定許可使用的規(guī)定。（3）制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會章程，規(guī)定該基金會的宗旨、業(yè)務范圍、組織機構、財產(chǎn)的管理和使用、終止和剩余財產(chǎn)處理以及章程修改等內(nèi)容。（4）將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的許可使用收入，在扣除必要的管理費用后，以捐贈的方式注入基金會。這樣做可以避免目前以財政資金作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護資金所帶來的不足，同時也可以保障財政資金投向更為亟需的民生領域。（5）保護特定群體的署名權，禁止傷害群體感情和尊嚴的、保護作品不受歪曲、篡改的權利等人格權的行為。當上述權利受到侵害時，有權以自己的名義提起訴訟。（6）開展其他社會活動。
2.“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會”的職能
基金會屬于財團法人的一種，按照章程所規(guī)定的宗旨開展活動，即“為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等活動提供資金支持。”“保護非物質(zhì)文化基礎基金會”的章程是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會根據(jù)履行職能的需要而制定的。“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會”的職責主要包括：（1）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搶救性保護提供資金支持；（2）基于發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，對在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中做出顯著貢獻的組織和個人，按照國家有關規(guī)定予以表彰、獎勵；（3）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人開展傳承、傳播活動提供資金支持；（4）對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關的科學技術研究工作提供資金支持；（5）對其他符合基金會章程的活動提供資金支持。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度與傳統(tǒng)著作權集體管理組織的區(qū)別
第一，性質(zhì)不同。傳統(tǒng)的著作權集體管理組織性質(zhì)為非營利性的民間自治組織，非官方性意味著不得強迫著作權人加入集體管理組織。同時，及時著作權人已經(jīng)自愿加入，仍然有退出的自由。豒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是特定民族或區(qū)域群體的財富，更關系到整個中華民族的利益，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關權利的取得不需要經(jīng)過事實上的創(chuàng)作群體授權，國家以保護和發(fā)展豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為目的，通過立法授權協(xié)會和基金會行使權利。與其負擔的職能相適應，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集體管理組織具有官方色彩。
第二，維護利益的側重點不同。傳統(tǒng)的著作權管理組織重在維護某一類著作權權利人的利益，其在扣除必要的管理費用后將所獲得的收益返還給著作權人，這種利益一般為私人利益。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度不僅維護特定權利群體的人身性權利，更在于促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和豐富，其維護社會公共利益的屬性較為明顯。
第三，機構設置不同。傳統(tǒng)的著作權集體管理制度一般設置協(xié)會，以自己的名義依據(jù)權利人的授權行使相應的財產(chǎn)權，并在協(xié)會內(nèi)部設置相應的辦公機構。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度則不僅設置管理協(xié)會，而且由協(xié)會這一社會團體法人捐贈財產(chǎn)設立“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會”這一財團法人，以實現(xiàn)保護和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。
第3篇：文化創(chuàng)作與保護范文
關鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 剪紙 傳承 保護 美術學院
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙進入美術院校的意義
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙保護的現(xiàn)實和歷史意義。
中國傳統(tǒng)民間剪紙藝術，又稱剪花、窗花、刻紙，是中華民俗文化的重要體現(xiàn)，是我國歷代勞動人民為滿足物質(zhì)和精神生活需要，在生活中創(chuàng)造、又回歸于生活的一種主要民間美術形式。在群眾的民俗禮儀、衣食住行、等等的社會活動中處處展現(xiàn)。它是民俗文化的形象載體之一，維系著整個民間藝術最本源的文化根基，因此為藝術的繼續(xù)發(fā)展提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)造源泉。剪紙于2003年被我國列為中國十大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工程，從此開始了中國民間剪紙藝術的發(fā)掘和保護工作[1]。
（二）美術學院參與非遺剪紙保護工作的必要性。
目前中國高等美術教育的教學體系仍處在一個單一化的視覺教育價值觀，即以西方近現(xiàn)代視覺文化價值為主導的教育體系。但是人類美術傳統(tǒng)是多樣性的，中國積淀深厚、豐富多彩的多民族民間美術傳統(tǒng)更是不能忽視的活態(tài)文化傳統(tǒng)。我們的美術教育應該有這個傳統(tǒng)的一席之地，也應該認真的通過教育傳承去梳理其中蘊含的獨特藝術價值和本土文化精神。教育不應該放棄對民族文化根性的認知、探索與反思[2]。
民間剪紙從它誕生開始，就與人們的日常生活緊密地結合在一起，所以民族性很強。綜合其獨特的造型特征、題材、表現(xiàn)形式和創(chuàng)作心理等，都具有濃烈的生活氣息，也處處體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化[3]。在強調(diào)藝術創(chuàng)作民族化和本土化的今天，可以從傳統(tǒng)民間剪紙藝術這種民族文化的本源中尋找啟示，從中尋找創(chuàng)作的藝術形式、語言符號和思維上的突破，并與國際通行的藝術理念相接軌，進而產(chǎn)生新的飛躍。使現(xiàn)代藝術創(chuàng)作能夠建立在傳統(tǒng)文化的脈絡上，從而在國際設計舞臺上演繹出獨一無二的中國風采。美術學院作為傳播民間藝術，傳承民族文化，培養(yǎng)新一代藝術家的重要場所，我們應該汲取傳統(tǒng)民間剪紙中的優(yōu)秀基因，把傳統(tǒng)民間剪紙與現(xiàn)代藝術創(chuàng)作密切結合起來，更好地發(fā)展現(xiàn)代藝術，因此在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙工作中責無旁貸。如何將歷史留給我們的這份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護下去，如何更好地繼承我們的民族文化和民間美術的瑰寶，是非常值得美術學院師生認真思考并付諸實踐的迫切的課題。
二、美術學院傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙存在的問題
（一）提高美術學院對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙的保護意識。
筆者對寧夏大學美術學院5個專業(yè)的學生發(fā)放調(diào)查問卷230份，進行關于“大學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙的認識”的問卷調(diào)查，顯示：1.關注程度偏低;2.院內(nèi)了解途徑較窄;3.院外實踐活動較少。
（二）開設有關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙課程，加強學科建設。
美術院校師生作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承的生力軍，對他們的培養(yǎng)主要依靠獨立學科建設、科研政策扶持和相關專業(yè)課程的開設。總體上看，我國高校大多沒有開設與剪紙藝術相關的課程;就少部分院校開設的課程而言，也是起步較晚、涉及面較窄，并沒有被系統(tǒng)化，且沒有長遠規(guī)劃。
（三）主題活動開展少、形式單一。
由于保護、傳承剪紙藝術在全國部分美術院校才剛剛起步，所以多數(shù)的美術院校缺乏經(jīng)驗，開展的關于剪紙藝術的文化活動主要是以講座、展覽等形式展開，很少能達到與學生互動的效果。學生普遍認為活動單一，無法調(diào)動參與的積極性，對剪紙藝術的了解和參與保護的意愿難以達到預期的效果。因此，開展豐富多彩、形式多樣的關于剪紙藝術的主題活動非常重要[4]。
（四）活動覆蓋面窄，效果不顯著。
美術院校開展相關的活動一般只在本學院開展，而且多流于形式，在活動結束后也缺乏資料的搜集和整理，導致傳承剪紙藝術的深度和延續(xù)性很難達到。
（五）學術研究能力沒有得到充分發(fā)掘。
美術院校對于剪紙藝術的相關科研立項較少，且缺乏與其他院校、民間組織的學術交流活動。
（六）師資力量缺乏。
由于美術院校師資力量的匱乏，造成科研力量薄弱，研究成果少，從而影響了美術院校參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙的作用。
（七）與專業(yè)實踐碰撞較少。
剪紙藝術的傳承與美院傳統(tǒng)專業(yè)藝術創(chuàng)作的實踐聯(lián)系較少，導致不能讓美院師生產(chǎn)生共鳴，從而引發(fā)創(chuàng)作的積極性和靈感，嚴重阻礙了剪紙藝術的傳承。
針對上述研究成果，呈現(xiàn)出諸多美術學院保護和傳承剪紙藝術的問題。對此，筆者根據(jù)美術學院師生調(diào)查問卷的結果，走訪其他院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究學者，深入剪紙藝術的傳承人的創(chuàng)作，提出以下有利于傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙的可行性措施。
三、美術學院參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙保護工作的可行性對策
（一）統(tǒng)一思想認識、明確重要性、確立方向。
1.提高美術學院對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的認識度，明確其重要性。
2.美術學院要了解自身院系特點，包括辦學理念、發(fā)展規(guī)劃、人文環(huán)境等，再結合本土資源、地域民族特點，運用科學的方法傳承、發(fā)展剪紙藝術。
（二）教學模式秉承“走出去，請進來”的理念[5]，開展派遣保護工作。
1.走進校園，走近師生。寧夏大學美術學院曾多次邀請剪紙領域的學者、民間藝術家、非遺傳承人來校舉辦講座、報告會、作品展等民間藝術團體走進校園的活動，一場場精彩的演講和作品展，極大地吸引了廣大學生，拉近了學生與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙之間的距離，使剪紙藝術在校園不斷“升溫”，激發(fā)了不少美院師生的創(chuàng)作欲望，開拓了許多科研新視角。
2.組織美院師生定期采風、寫生。定期安排美院師生組隊，深入非遺項目剪紙的發(fā)源地，親身體驗和學習剪紙藝術，與民間藝人深入交談，了解其背后的創(chuàng)作環(huán)境、創(chuàng)作心理、題材來源，并組織師生研討會，最后實地進行藝術創(chuàng)作活動，從而使這一藝術形式更好地與當下藝術創(chuàng)作發(fā)生碰撞，產(chǎn)生具有民族特色的藝術作品。
此外，許多師生通過深入農(nóng)村對民間藝術的學習，還對農(nóng)村、農(nóng)民的認識發(fā)生了改變，他們被這些藝術傳人積極樂觀向上的精神面貌所感染。師生不但領略到藝術的魅力，還培養(yǎng)了一種不怕苦、不怕累，不服輸，敢于拼搏的精神，激發(fā)出對學習、對生活、對工作的巨大熱情。
3.舉辦主題座談活動。組織、學習、研討關于非物質(zhì)文化產(chǎn)剪紙的相關知識，邀請其他學院的師生，如人文學院、民族學院、甚至是理工院系的師生一起參與研討會，集思廣益，百家爭鳴，為剪紙藝術的傳承提供更多的思路和方法。
4.成立藝術社團。學院給予一定資金投入，鼓勵學生成立、加入剪紙社團，學習民間剪紙藝術，體會民族精神，形成良好的群眾傳播氛圍和長效傳承機制。一些學生把民間藝人請到學院言傳身教，為學生進行現(xiàn)場表演;一些學生組織研討會、報告會，觀看剪紙有關的藝術作品展;一些學生組織成員深入到剪紙藝術所在地，親身體驗和學習當?shù)氐拿耖g藝術。多一種藝術體驗、多一份藝術感受，為今后的藝術創(chuàng)作提供源泉。我院2009級學生借鑒剪紙的呈像特點，利用聚光燈投射幕布產(chǎn)生陰影的剪紙效果編排了大型劇目《畢業(yè)生》，幕布呈現(xiàn)出一幅幅流動的剪紙畫面，反映了四年的大學生活，生動又有新意，獲得了廣大師生的好評。
5.政策積極扶持。寧夏大學美術學院在每年的年度預算中撥出一筆資金用于剪紙藝術傳承的專項基金，鼓勵全院師生開展剪紙相關的科研工作。在申請科研項目時，學院出臺了部分傾斜政策助推有關剪紙傳承的專題立項。
6.與教學實踐相結合。學院將開設民間藝術選修課程，推進剪紙藝術進課堂。具體的課程設置，我們根據(jù)教育部、全國普通高等學校美術學本科專業(yè)必修課程教學指導綱要，按照民間美術教育實踐觀，以及全國普通高校美術學本科必修課程教材《中國民間美術》關于不同類型的民間美術藝術實踐課程進行開設。將民間美術作為必修課已是中央美院多年來開展的項目，具有相對成熟可借鑒的經(jīng)驗。例如，中央美院非遺研究學者喬曉光教授，多年來對于剪紙藝術做了深入的研究與探索，借鑒剪紙藝術的造型語言和意向文化，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的油畫水彩作品。他指導學生大膽創(chuàng)新，多方借鑒剪紙藝術，創(chuàng)造出具有本土特色的藝術作品，從而取得了傳承剪紙創(chuàng)新藝術的豐碩成果。
7.資料的收集與整理。學院對于傳承剪紙藝術活動的文字、圖片、視屏資料進行收集、整理，實現(xiàn)資源的傳承和共享。學院還利用學生資源，建立專題網(wǎng)站，進行文字圖片資料的上傳，同時加大宣傳的廣度和力度。
8.積極支持舉辦作品匯報展、作品比賽。民間剪紙藝術進校園，極大地激發(fā)了廣大學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關注熱情。每年學院都會舉辦剪紙主題的作品大賽，越來越多的大學生加入了這一行列，并取得佳績。很多學生認為，通過參加這一活動，個人的審美情趣發(fā)生了很大的改變，充滿民族自豪感的藝術品位也得到提升。
結語
剪紙這項包含深厚文化底蘊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在工業(yè)化、城市化和全球經(jīng)濟一體化的現(xiàn)實背景，迎接了機遇與挑戰(zhàn)。美術學院作為藝術傳承的主要力量，對于剪紙藝術的保護責無旁貸。我們要不斷加深對剪紙藝術價值的認識，并將其精華加以傳承和發(fā)揚;不斷總結規(guī)律與經(jīng)驗，使傳統(tǒng)剪紙藝術與現(xiàn)代藝術及設計相結合，創(chuàng)作出富有中國色彩的現(xiàn)代剪紙，讓傳統(tǒng)的剪紙藝術煥發(fā)出旺盛的生命力，同時，讓它更真切地融入我們當下的藝術生活。我們堅信，作為一種有生命力的藝術形式，在研究者與實踐者的努力下，剪紙必將在更多領域綻放其獨特的魅力。
參考文獻：
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[3]靳之林，著.中國民間美術[M].北京：五洲傳播出版社，2004：109.
第4篇：文化創(chuàng)作與保護范文
論文摘 要：隨著社會的發(fā)展，我國民間文學藝術作品的保護得到越來越大的重視，擬就內(nèi)涵、保護中存在的問題及解決的辦法予以分析，希望能夠為我國民間文學藝術相關制度的出臺有所裨益。
一、民間文學藝術作品的內(nèi)涵分析
我國現(xiàn)行的《著作權法》第6條規(guī)定：“民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規(guī)定”。我國《著作權法實施條例》第2條規(guī)定：“著作權法所稱作品，指文學、藝術和科學領域內(nèi)，具有獨創(chuàng)性并能以某種有形形式復制的智力創(chuàng)作成果。”我們發(fā)現(xiàn)作品的定義是要求“以某種有形形式復制的”，這些要求顯然對民間文學藝術作品進行界定有很大的難度。
我們知道大部分知識都是一代一代傳下來的，但其不斷地發(fā)展和創(chuàng)新出新的知識。以民間文學藝術的歷史題材創(chuàng)造出來的民間文學藝術作品，和原先的素材是分開的，具有確定的創(chuàng)作主體和特定的表達形式，但是這兩者之間有時重疊性比較大，界限模糊，難以區(qū)分。這是我們探討民間文學藝術作品需要解決的重大問題，也是我們進一步對民間文學藝術進行規(guī)制必須首先解決的問題。
劉春田認為民間文學藝術作品是指由某社會群體（而非個人）創(chuàng)作的流傳于民間的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術、裝飾藝術的文學藝術形式[1]。筆者認為，民間文學藝術作品是指特定民族或區(qū)域的社會群體集體創(chuàng)作，通過口傳心授、模仿等方式，在本區(qū)域內(nèi)世代流傳的、反映本地域的傳統(tǒng)文化、風俗習慣、群體特征、自然環(huán)境等特有成分，又不斷的為群體發(fā)展的文學藝術作品。列舉式規(guī)定可吸收和借鑒《示范法條》的典型表現(xiàn)形式，具體表述為：1）故事、詩歌、謎語、謠諺、傳說、寓言、神話以及其他口頭或書面民間文學作品；2）民歌、戲曲、器樂以及其他以音樂形式表達的民間藝術作品；3）舞蹈、游戲、民俗活動以及其他以活動形式表達的民間藝術作品；4）皮影、剪紙、繪畫、書法、服飾、器具、代表性建筑以及其他以有形形式表達的民間藝術作品。
二、民間文學藝術作品保護中存在的問題
（一）不確定的權利主張主體
民間文學藝術體現(xiàn)的智力創(chuàng)造成果是一個群體的，而不是任何特定的個體，它“最原始的創(chuàng)作者可能是某個人或某幾個人，但是隨著歷史的推移，它逐步變成了某一地區(qū)、某一民族整體的作品，其作品所有權和著作權應該屬于產(chǎn)生這些作品的群體，而不是任何特定的個體”[2]，這會導致誰是真正的權利主張者的問題。民間文學藝術作品是整個民族或地區(qū)的文化財富，“有些民族或群體認為屬于本民族的作品或宗教儀式是神圣的，不愿為外人所知，若隨意發(fā)表，不論其贏利與否都會嚴重損害該群體的精神利益”[3]。
（二）保護時間不易確定
現(xiàn)在各國是對于一定的知識產(chǎn)權予以一定年限的限制，但是民間文學藝術由于其自身價值形成的特殊性，簡單地規(guī)定一個期限非但不能給予保護，這樣會使相關的權利合法地被免費使用，原因就在于其在時間上的續(xù)展性和主體的不確定性。我們知道民間文學藝術是世代相傳的，民間文學藝術所形成的價值是一個集體在漫長的時間跨度內(nèi)形成的，每一歷史單元都是文化的傳播時期，也是再創(chuàng)作時期，因此很難認定它的保護期的起始點和終結點。
(三)保護存在很大局限性
首先，民間文學藝術就是一個民族的人創(chuàng)造出來并在發(fā)展中不斷完善的，它存在和發(fā)展的根基就是它的廣泛性、開放性，民間文學藝術更多所體現(xiàn)的是其群體的文化特征，注重這種文化能否得到持續(xù)存在并受到他人的尊重和認可，不被歪曲和隨便利用。另外，運用知識產(chǎn)權來保護民間文學藝術的核心就在于經(jīng)濟權利的確立、合理的商業(yè)利用及市場價值。民間文學藝術作為特定群體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而又無法行使專有權是令人遺憾的，特別是與發(fā)展中國家和不發(fā)達國家所提出的保護民間文學藝術，乃至于傳統(tǒng)知識和遺傳基因等傳統(tǒng)資源的初始意圖不同。 轉貼于
（四）新作品與原作品的差別性
第一，民間文學藝術作品有集體性質(zhì)，創(chuàng)作主體具有不特定性，但是運用民間文學藝術作品進行再創(chuàng)作的作品其權利主體是明確特定的，他們根據(jù)其對民間文學藝術的理解，經(jīng)過改編整理，創(chuàng)作出的作品在表現(xiàn)形式上區(qū)別于民間文學藝術作品，體現(xiàn)出創(chuàng)作者的個性特征。第二，民間文學藝術作品形成于民間，具有長期性，而再創(chuàng)作作品是“作者在運用已有的民間文學藝術的基礎上產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生必須依賴于民間文學藝術作品”[4]，它們是源與流的關系。第三，民間文學藝術作品在經(jīng)歷幾代人的發(fā)展完善過程中，不斷地注入新的內(nèi)容，雖有創(chuàng)新，但還保留著原有風格特色，而再創(chuàng)作作品想要受《著作權法》保護，必須具備一定的獨創(chuàng)性。因此，民間文學藝術作品與根據(jù)其進行再創(chuàng)作的作品的區(qū)分把握也是需要解決處理的一個問題。
三、民間文學藝術作品的法律保護建議
（一）明確著作權的主體
針對主體不確定的問題，我們可以在民族聚居地或地方設置例如××民族理事會、研究會、××地區(qū)會所等形式，來研究整理本民族本地區(qū)的民族文學藝術作品，從而使民間文學藝術作品得以保護并發(fā)揚光大。民間文學藝術作品內(nèi)容廣泛、博大精深，根據(jù)其內(nèi)容、表達形式、體現(xiàn)的特色等可以明確屬于某個民族的傳統(tǒng)文化的，如某個民族特有的民間習俗、故事傳說，像屬于全體赫哲族群眾的《想情郎》等，可以由該民族的理事會、研究會來代為行使整個民族對此項民間文學藝術作品的著作權等權利，國家可以規(guī)定文化行政部門主管該項工作，各民族理事會可以將本民族特有的文化遺產(chǎn)—民間文學藝術作品等經(jīng)過整理，報經(jīng)文化行政部門登記備案。
（二）明確改編者的權益
我們可以由國家文化行政部門負責保護民間文學藝術作品不受任何人的歪曲、篡改和丑化，鼓勵改編整理民間文學藝術作品，但是改編者和整理者對其改編整理后形成的新作品必須注明來源出處，并且要向一定的部門支付一定的許可使用費。任何人都不得將民間文學藝術作品據(jù)為己有，也不得反對他人對其重新進行改編和整理。在民間文學藝術作品基礎上進行再創(chuàng)作的個人或組織，應尊重產(chǎn)生該作品的民族或群體的風俗習慣、宗教信仰等，不得歪曲原作品，不得給產(chǎn)生該作品的群體造成精神傷害。民間文學藝術作品或經(jīng)改編創(chuàng)作而形成的作品不得向外國人賣斷著作權。同時私人、集體所有的非常重要的民族民間文化資料和實物，堅決禁止出售或轉讓贈于給外國人。
（三）無期限保護
《著作權法》第2章第3節(jié)“權利的保護期”中規(guī)定了權利保護期為作者生前及死后50年，合作作品到最后死亡的作者的死后第50年的12月31日，這都有明確的期限。而民間文學藝術作品它在歷史長河中不斷的經(jīng)人們改進，再創(chuàng)作流傳數(shù)年，認定它的起始與終結不易，以至無法從事實上來確定它的最后一個創(chuàng)作者，來確定它的保護期限了。而且，民間文學藝術作品是一個民族、是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，我們不能拋棄丟失它，更不能確定一個期限來保護它而其他時間任由他人任意踐踏它。因此，民間文學藝術作品從事實上和民族感情上來說，它的保護期限都應該是無期限，無期限保護我們豐富多彩、寶貴的文化遺產(chǎn)。
（四）使用上采取許可使用和收費制度
讓文化行政部門實行行政許可制度，它也可以將其部分權利下放由各民族理事會、研究會來許可，但是要向有關部門備案登記。另外，還應根據(jù)不同情況進行收費。明確屬于某民族的民間文學藝術作品，使用費用由該民族理事會收取，提取其中少量部分上交國家文化行政部門，該許可使用費除支持理事會的基本運作外，主要用于宣傳和弘揚民族民間文化，組織專業(yè)人士對民間文學藝術作品進行整理和研究，采取各種方式進行傳播，使更多的人知道了解它，還可以與地方政府等聯(lián)手搞項目，像建旅游基地、度假村，讓游人身臨其境感受某個民族的民族風情等。
面對保護傳統(tǒng)的民間文化這一公眾性課題，一方面，要利用現(xiàn)行知識產(chǎn)權制度，在傳統(tǒng)知識和知識產(chǎn)權相結合方面作出應有的貢獻。另一方面，應積極地在知識產(chǎn)權制度以外，運用多種法律諸如文物保護、旅游管理等國家立法和地方立法，以及公共政策的扶持如少數(shù)民族民俗文化、民間傳統(tǒng)文化資料的收集、整理、保存等項措施，更重要的，保護民間文學藝術不僅是商業(yè)上的開發(fā)和利用的，而是以保持、尊重與弘揚為直接目的。
參考文獻
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第5篇：文化創(chuàng)作與保護范文
在我國油畫創(chuàng)作中，很多油畫作品主要內(nèi)容為我國傳統(tǒng)民俗文化，在油畫作品中融入了優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化，促使我國油畫的民族特色得到了增強，同時，也更好的保護和傳承了我國傳統(tǒng)民族文化。本文簡要分析了油畫創(chuàng)作中的民俗形象及文化意義，希望能夠提供一些有價值的參考意見。
關鍵詞：
油畫創(chuàng)作；民俗形象；文化意義
上個世紀八十年代后，在我國油畫創(chuàng)作中，開始逐漸流行借用民俗形象，涉及到了比較廣泛的民俗內(nèi)容，成為一種比較典型的文化現(xiàn)象。民俗現(xiàn)象指的是庶民文化，經(jīng)過幾千年的傳承及制約，存在于心理、行為及語言中。我國繪畫一直體現(xiàn)著雅俗不同的特點，但是在當代繪畫中開始交匯這兩種截然不同的文化形態(tài)，值得深入研究。
一、油畫創(chuàng)作中民俗形象融入的原因
進入到70年代后，開始逐漸轉化和分解繪畫藝術，過程中，大力推廣虛假英雄主義理想主義；在反思這個現(xiàn)象時，逐漸有傷痕文藝、理性繪畫等產(chǎn)生于油畫創(chuàng)作領域，這些作品將民俗形象給借用了過來。其中，陳丹青的《朝圣》是民俗形象繪畫的代表作。在他的組畫中，主要將某一個民俗心理載體、物質(zhì)民俗等體現(xiàn)于作品中。而程叢林的《送葬的行列》等作品則是采用了世俗形象，真實還原了客觀世俗，誘發(fā)人們對民族生態(tài)進行深入的認識和思考。相較于傳統(tǒng)文化觀念的社會人，這種則是自然人，社會人統(tǒng)一了共性與個性，性格特征與社會特征較為濃厚；而自然人則具備生理特征，個性心理不鮮明，被俗文化氛圍所籠罩，將民俗共同體的心理特征給體現(xiàn)出來。在繪畫中廣泛借用民俗形象，可以從文化和心理角度進行理解。我國民俗出現(xiàn)時期較長，存在著諸多的古老遺風，甚至從人類初期就出現(xiàn)了諸多習俗。部分在發(fā)展過程中，出現(xiàn)了變異，但是原始風格的影子依然存在。因為封建保守的影響，我國民俗緩慢發(fā)展；在封建意識及民俗約束的綜合作用下，同時存在著民俗積極作用和封建意識的毒化作用，這樣導致民俗文化比較的原始和封建，從而將盲目性及神秘性的特點給體現(xiàn)了出來。畫家對民俗形象的重視，主要原因就在于其能夠最為充分集中的表現(xiàn)民族心理素質(zhì)和民族風貌，它的出現(xiàn)，代表著畫家開始反思這些停滯的社會經(jīng)濟文化，將觀眾心底的共鳴及認同感給喚醒。
二、民俗題材繪畫的特點
民俗題材繪畫的出現(xiàn)，是在積累現(xiàn)代文化中，持續(xù)接受與修正俗文化所導致的。民俗題材繪畫雖然統(tǒng)一于民間藝術，但是也有較大的差異存在，雖然都是對民俗現(xiàn)象進行表達，但是民俗直接派生了民間藝術，其組成了民俗，民俗活動或者民俗心理會直接制約到其形式與內(nèi)容。而民俗題材繪畫則屬于現(xiàn)代文化，在時展過程中，不斷的變革，選擇的也是與傳統(tǒng)民間美術不同的民俗內(nèi)容，包括大過新年圖、天線送子、鎮(zhèn)宅鐘馗等。相較于解放區(qū)藝術，其選擇的形式為人民喜聞樂見的，且具有一定的積極意義，而民俗形象繪畫選擇的民俗行為大部分則是沒有積極意義，且是殘存的；從個體及群體特征角度，明朗的面貌都是其所不具備的。借助于某一種俗像或者俗信，將哲理、民族心態(tài)給表達出來，以便促使美感知覺狀態(tài)得到實現(xiàn)。美感體驗的主體與客體分別為現(xiàn)代審美觀念與滯留的民俗現(xiàn)象，有效組合了審美的矛盾。不通俗性也是民俗題材繪畫的一大特點，雖然大眾性、人民性是民俗現(xiàn)象的典型特點，但是民俗形象藝術卻具備了不通俗性的特點；社會階層出現(xiàn)了某種需求，進而產(chǎn)生某種文化現(xiàn)象，但是持有俗像心理的共同體并不接受大眾化民俗現(xiàn)象的藝術，說明民俗現(xiàn)象藝術并不屬于本階層文化。這種不通俗性，主要是從俗像行為角度講，有較大的差距存在于精英意識及大眾審美趣味之間。民俗文化、物質(zhì)民俗都比較的實用，民間藝術的辟邪、祈福特點較為濃厚。民俗現(xiàn)象藝術反映了人類某群體的觀念，所表達的審美趣味是屬于上層文化的范疇。按理來講，上層文化代表著大眾文化，但是研究社會文化結構來講，民俗現(xiàn)象藝術出現(xiàn)了游離特點，都體現(xiàn)了其不夠成熟。雖然表現(xiàn)的世俗態(tài)是普遍存在的，卻將某一個文化集團的要求給反映出來，這種社會狀態(tài)導致了其不通俗性的出現(xiàn)。民間藝術反映著民俗觀念，具有明確的目的和濃厚的浪漫性。但是民俗現(xiàn)象藝術雖然運用了殘存俗像，卻表現(xiàn)了比較含蓄和晦澀的文化觀念，民俗的普遍性及大眾性特點完全得不到體現(xiàn)，這種文化因素導致了不通俗性特點的出現(xiàn)。
三、油畫創(chuàng)作中融合傳統(tǒng)民俗的意義
1、拓展創(chuàng)新了當代油畫創(chuàng)作技巧
當代藝術體現(xiàn)了當代人的精神意識，更新拓展了繪畫的藝術形式；且進入二十一世紀之后，藝術多元化存在，非常迫切的需要借助于油畫創(chuàng)作來將我國的傳統(tǒng)文化給展現(xiàn)出來。油畫藝術家需要將我國傳統(tǒng)民俗文化及民俗元素給合理的融入到當代油畫作品創(chuàng)作中，以便將大眾民俗感情給更加濃厚的表達出來。描繪方法方面，可以將傳統(tǒng)民俗文化中的一些因素給借鑒過來，也可以從題材角度來對民俗事物具體的描述，這樣油畫創(chuàng)作道路方可以得到有效拓展，且能夠更好的發(fā)揚我國傳統(tǒng)民俗文化。
2、保護和傳承我國傳統(tǒng)民族文化
現(xiàn)階段，全球化趨勢不斷明顯，西方文化在較大程度上沖擊到了我國傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟的高速發(fā)展，很容易導致人們忽略掉傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分。而傳統(tǒng)民俗文化組成了我國傳統(tǒng)文化，因此，就需要適當?shù)谋Ｗo傳統(tǒng)民俗文化，避免遺落我國傳統(tǒng)文化。因此，就可以將我國傳統(tǒng)民俗文化適當?shù)囊氲疆敶彤媱?chuàng)作中，觀眾在油畫作品欣賞中，就能夠?qū)γ袼孜幕M行感悟，以便更加透徹的理解民俗文化，獲得精神愉悅的同時，能夠自覺保護和傳承我國傳統(tǒng)民俗文化。
四、結語
綜上所述，社會、文化因素的綜合作用，導致有民俗形象出現(xiàn)于油畫創(chuàng)作中，且開始流行。我國油畫創(chuàng)作要想持續(xù)發(fā)展，不能夠單單模仿西方油畫。我國傳統(tǒng)文化及民俗文化十分的豐富，這是其他國家所不具備的，將其融入到當代油畫創(chuàng)作中，能夠有效拓展油畫創(chuàng)作的思路與題材，推動我國油畫創(chuàng)作的進步，且對于我國傳統(tǒng)民族文化的傳承和保護，也有著十分積極的意義。
參考文獻
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第6篇：文化創(chuàng)作與保護范文
【關鍵詞】閃客；拓撲；同步發(fā)行體制；中國元素；知識產(chǎn)權
自網(wǎng)絡誕生伊始，動畫就利用此平臺進行廣泛傳播，隨著大眾網(wǎng)絡的迅速崛起，動畫進入了全新的時代。網(wǎng)絡環(huán)境下的中國動畫迅猛發(fā)展，成為動畫創(chuàng)作和傳播的主流，網(wǎng)絡環(huán)境下的動畫催生出許多新問題，對動畫而言，網(wǎng)絡已經(jīng)由動畫的藝術、技術、商品發(fā)展的輔助因素，轉化成催生動畫藝術形式，決定傳播效果、驗證技術實力，主導商業(yè)成敗的決定性因素，網(wǎng)絡環(huán)境下的中國動畫呈現(xiàn)出紛繁復雜的現(xiàn)狀，優(yōu)勢和缺陷并存。
一、網(wǎng)絡環(huán)境下動畫傳播的主要優(yōu)勢
實時性強。網(wǎng)絡傳播迅速快捷，徹底打破了傳統(tǒng)媒體對空間、時間的限制，可以隨時隨地接受文字、圖片、影像和聲音，實現(xiàn)用戶和信息的同步，對動畫的傳播推廣起到了革命性的提升，數(shù)字化終端推廣手段的成果是傳統(tǒng)動畫播放媒介遠遠無法達到的。
兼容性強。網(wǎng)絡環(huán)境下的動畫創(chuàng)作和傳播不僅是專業(yè)動畫創(chuàng)作機構的專利，動畫創(chuàng)生的形勢發(fā)生革新，草根階層的“全民化”動畫創(chuàng)作和傳播成為可能，網(wǎng)絡促生了大量獨立動畫創(chuàng)作人，與動畫相關的自由撰稿人、跨界藝術家、網(wǎng)絡閃客迅速崛起，促進了動畫內(nèi)容、形式、技術、文化、產(chǎn)業(yè)的全面爆發(fā)，極大豐富了動畫藝術和技術的多元性。網(wǎng)絡動畫涉及的主題超越傳統(tǒng)動畫的創(chuàng)作模式，具有極大的兼容性和自由度。
復制性強。數(shù)字化的復制、收集使海量的信息儲存成為可能，網(wǎng)絡環(huán)境下的動畫復制甚至已沒有鮮明的“原作”和“贗品”的區(qū)別。包括搜索、復制、壓縮等技術的發(fā)展，使動畫的資源無限放大，也使欣賞者時刻面臨信息選擇。
開放性強。隨著數(shù)字技術各種標準的確立，不同獨立的網(wǎng)絡系統(tǒng)都可以對接合并，互聯(lián)、通信、出版、廣電、銷售、教育等網(wǎng)絡相互融合，動畫的播放和存儲格式日趨便捷統(tǒng)一，網(wǎng)絡環(huán)境下媒體之間的融合是大勢所趨，動畫與娛樂、出版、廣告、科普、教育等各種直接或衍生行業(yè)的聯(lián)系越發(fā)緊密。
互動性強。網(wǎng)絡環(huán)境下的動畫欣賞或瀏覽的過程可以是非線性的，不同于傳統(tǒng)動畫播放由“點”到“面”的強制性的單向信息輻射，網(wǎng)絡動畫與漫畫、游戲、廣告等彼此交集，形成雙向交流，參與和反饋的自主性提高，這種互動會直接影響包括動畫創(chuàng)作本身的一系列相關產(chǎn)業(yè)的變化，從藝術、技術、商業(yè)多層面均有革命性的飛躍。
二、網(wǎng)絡環(huán)境下動畫的主要缺陷
藝術和文化品質(zhì)的弱化。為了獲取最大點擊量而迎合大眾的網(wǎng)絡動畫，高度注重娛樂和廣告效應，對高品位文化功能的追求相對較弱，商業(yè)氣息濃重，目標人群相對集中，對動畫創(chuàng)作本身產(chǎn)生了一些消極的影響。網(wǎng)絡環(huán)境下的動畫創(chuàng)作更加急功近利，“十年磨一劍”的精品意識與“短、平、快”的網(wǎng)絡創(chuàng)作習慣格格不入。過度強調(diào)感官刺激或強烈暗示廣告消費的網(wǎng)絡動畫成為主流，積極發(fā)展感官享受型的創(chuàng)作會在一定程度上取代部分嚴肅的文化思考，而觀眾對網(wǎng)絡動畫的欣賞基本上都是“一次性消費”，以大規(guī)模復制為主要傳播手段的網(wǎng)絡動畫實質(zhì)上是一種大眾文化的“強制性消費”。這種現(xiàn)象對動畫長期的、健康的、多元的發(fā)展具有負面影響。
傳播者的文化引導作用減弱。傳統(tǒng)媒體對傳播的內(nèi)容、形式、受眾的掌控力強，監(jiān)管更加直接。信息的傳統(tǒng)傳播方式受到嚴格的審查過濾，傳播者主動引導，受眾被動接受。傳播者處于信息傳播的中心主導地位，相對強勢。而處于海量、快速、多元的網(wǎng)絡環(huán)境下的動畫所特有的“拓撲式”的傳播模式，使處于中心地位的傳播者的作用相對弱化，傳播者的“特權”減少，網(wǎng)絡傳播的過程極為快速、復雜，評判標準更加多元，使媒介對文化的引導功能和效率相對減弱——傳播中太需要網(wǎng)絡環(huán)境中各環(huán)節(jié)的文化操守和品格自律。
即時性創(chuàng)作普遍缺乏精品意識。網(wǎng)絡環(huán)境下的動畫資源豐富，魚龍混雜，低水平重復現(xiàn)象嚴重。在極力追求新、奇、特等極端效應的網(wǎng)絡環(huán)境下，動畫的創(chuàng)作和傳播很難保持精品意識。與傳統(tǒng)動畫中的大制作相比，網(wǎng)絡環(huán)境下的動畫創(chuàng)作既缺乏美國動畫電影工業(yè)體系那樣大規(guī)模、長周期的產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，也沒有日本動漫畫同步發(fā)行體制那種長期共同服務兼顧循環(huán)的運營模式。網(wǎng)絡動畫大都是應對時尚熱點話題的小制作，只有極少數(shù)長年堅持運作的動畫品牌能真正形成氣候。網(wǎng)絡環(huán)境下動畫創(chuàng)作和傳播追求即時性的結果，造成“快閃”現(xiàn)象，長期如此會造成觀眾的審美疲勞和不良的慣性選擇。
三、網(wǎng)絡環(huán)境下中國動畫發(fā)展面臨的核心問題
國際動畫霸權環(huán)境中的本土堅守。雖然網(wǎng)絡環(huán)境下的動畫愈加呈現(xiàn)出跨國界、跨文化、跨媒介的傳播特點，但美日等老牌動畫大國的產(chǎn)品仍然強勢壓制著中國動畫。美國動畫基于其強大的電影工業(yè)，產(chǎn)業(yè)形態(tài)高度發(fā)達，全球戰(zhàn)略成熟;日本動畫建立在高度發(fā)達的漫畫基礎上，動畫產(chǎn)品依靠動漫畫同步發(fā)行體制覆蓋全球，后來居上的韓國、加拿大、東歐等國的動畫也在迅速崛起。動畫所具備的跨地域跨文化的特性正好符合網(wǎng)絡時代文化傳播的要求，動畫強國的產(chǎn)品依靠網(wǎng)絡樹立了極高的品牌威信，其藝術風格、文化思想，甚至意識形態(tài)深入人心。網(wǎng)絡環(huán)境下的動畫成為新的文化載體，中國動畫將面臨更大的壓力。
動畫產(chǎn)業(yè)鏈的缺失。中國動畫產(chǎn)業(yè)鏈的缺失是一個老話題，中國的動畫行業(yè)各環(huán)節(jié)相對孤立，其中最致命的是缺乏動畫的知名品牌。網(wǎng)絡環(huán)境下的中國動畫面臨巨大的競爭壓力，中國動畫行業(yè)大多成為強勢國家的動畫加工廠，遠離原創(chuàng)、策劃、推廣，局限于規(guī)模化制作加工的中國動畫人是動畫行業(yè)中的廉價勞動力。中國的網(wǎng)絡環(huán)境成為國外相關動畫品牌推廣的重要平臺，中國的動畫熱潮其實是“洋動畫”的熱潮。中國動畫在對先進國家動畫產(chǎn)業(yè)鏈的模仿學習中艱難發(fā)展，而網(wǎng)絡世界則是一把雙刃劍，既能對中國動畫起到客觀的推動作用，也加速了洋品牌的普及，層層打壓國產(chǎn)原創(chuàng)動畫。
動畫的目標群體定位狹窄。長期以來，中國動畫的受眾目標定位在少年兒童，造成了中國動畫普遍低齡化的現(xiàn)象。而國際上成人動畫所占的市場份額高于少兒動畫市場3倍，中國的成人動畫是一個待發(fā)掘的領域，網(wǎng)絡環(huán)境下的成人動畫基本由歐美日所壟斷，受各種現(xiàn)有條件和觀念的制約，中國動畫產(chǎn)業(yè)忽略了這塊“大蛋糕”。
動畫的原創(chuàng)力低下。由于網(wǎng)絡環(huán)境下的中國動畫面臨巨大的競爭，網(wǎng)絡的傳播特性助長了模仿抄襲等“短、平、快”的動畫創(chuàng)作形式，網(wǎng)絡環(huán)境下的中國動畫創(chuàng)作急功近利、目光短淺，創(chuàng)作團隊貧弱分散，缺乏長期的、精品的創(chuàng)作發(fā)展戰(zhàn)略，甚至導致動畫創(chuàng)作中，投機取巧者的生存狀態(tài)好于創(chuàng)作者的惡性循環(huán)。中國動畫長期以來面臨三個老問題的爭論，至今也沒有解決：一是中國動畫的風格問題，即中國元素的運用和發(fā)展;二是中國動畫的產(chǎn)業(yè)鏈缺失問題;三是中國動畫人才的培養(yǎng)問題。動畫原創(chuàng)力的不足源于動畫教育體系的嚴重失衡，甚至目前整個動畫人才的培養(yǎng)模式都值得商榷。網(wǎng)絡環(huán)境下的中國動畫原創(chuàng)力缺失的缺陷日益明顯，惡性循環(huán)已經(jīng)顯現(xiàn)，中國動畫產(chǎn)業(yè)大量的市場份額和利潤被優(yōu)秀的國外動畫所占據(jù)。
缺乏相應的知識產(chǎn)權保護。動畫是一種創(chuàng)造虛擬產(chǎn)品的新興行業(yè)，是以知識產(chǎn)權為靈魂的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。動畫的盜版問題長期制約著中國原創(chuàng)動畫的正常發(fā)展，甚至對行業(yè)本身已造成致命性的打擊，動畫企業(yè)的創(chuàng)作積極性降低，模仿抄襲現(xiàn)象嚴重，導致惡性循環(huán)。網(wǎng)絡環(huán)境下動畫復制性強和開放性強的特點使動畫的版權保護難度更高。產(chǎn)權意識的缺乏，一方面使動畫的原創(chuàng)作品被模仿盜版，另一方面也使整個動畫行業(yè)缺乏獲取專利授權的眼光，從而導致各方面受損。國家在相關法律制度方面的約束非常有限，執(zhí)行不力，中國動畫行業(yè)市場在國際市場中的口碑差，商業(yè)自律亟待加強。缺乏相應的知識產(chǎn)權保護，使網(wǎng)絡環(huán)境下的中國動畫特別是原創(chuàng)作品的推廣傳播布滿了荊棘。
四、網(wǎng)絡環(huán)境下的中國動畫發(fā)展策略
完善以網(wǎng)絡同時作為開端和終端的動畫產(chǎn)業(yè)鏈——產(chǎn)業(yè)策略。結合網(wǎng)絡環(huán)境下動畫的優(yōu)勢和缺陷，利用網(wǎng)絡的傳播特性綜合分析，網(wǎng)絡既是動畫創(chuàng)作的開端，也是其產(chǎn)品終端，必須以此為基礎，解決動畫產(chǎn)業(yè)鏈完善、促進動畫原創(chuàng)發(fā)展的問題：第一，加強以網(wǎng)絡為核心的動畫行業(yè)的政策支持。充分利用網(wǎng)絡動畫創(chuàng)作靈活、便捷、快速、多元化的特點，鼓勵原創(chuàng)，避免傳統(tǒng)動畫創(chuàng)作中的風險投入。第二，以網(wǎng)絡的優(yōu)勢維護良性循環(huán)的動畫產(chǎn)業(yè)鏈。網(wǎng)絡對具有品牌發(fā)展?jié)摿Φ膭赢嬛陵P重要。在國家建立大規(guī)模動畫實體基地之后，具有實時、互動、兼容、開放等特性的網(wǎng)絡化動畫研發(fā)推廣基地將成為補充和保障。動畫行業(yè)真正利潤的三分之二集中在衍生產(chǎn)品中，網(wǎng)絡環(huán)境下的動畫最適合作為各種動漫衍生產(chǎn)品的紐帶，起到鏈接和增值作用。第三，利用網(wǎng)絡傳播反饋的優(yōu)勢置入動畫市場營銷。運用網(wǎng)絡參與動畫的管理、企劃，加強產(chǎn)業(yè)競爭，促成網(wǎng)絡環(huán)境下的動畫政策引導和市場行為相互兼顧，通過網(wǎng)絡促成各種媒體的跨界聯(lián)合，打造精品，樹立品牌。以網(wǎng)絡反饋作為市場晴雨表，擴大需求和創(chuàng)作的層面。第四，加大網(wǎng)絡知識產(chǎn)權保護力度。網(wǎng)絡環(huán)境下知識產(chǎn)權保護有許多特殊性，動畫又是其中比較特殊的形式，加大網(wǎng)絡知識產(chǎn)權保護力度將促成各相關法律制度的建立、規(guī)范和完善，從而提供網(wǎng)絡環(huán)境下動畫產(chǎn)業(yè)的保障和健康發(fā)展。
第7篇：文化創(chuàng)作與保護范文
關鍵詞：著作權精神權利價值
一、作品精神權利的起源
作品精神權利是與著作人身權等值的一個概念，根據(jù)《伯爾尼公約》羅馬文本的規(guī)定，其包括作者身份權，保護作品完整權和修改權這兩項最基本的著作權權利內(nèi)容。因此，我們?nèi)粢接懽髌肪駲嗬钠鹪矗瑒t必然要從著作權的起源說起。
有關著作權的起源可追溯到柏拉圖和亞里士多德時代。以他們?yōu)榇淼囊恍W者認為，包括作者在內(nèi)的一切藝術創(chuàng)作不過是對自然界的鸚鵡學舌一般地機械模仿。在他們看來“獨特的藝術表達方式通常亦并非由其所首創(chuàng)，他的一切工作、勞動只是被動地、消極地遵循著客戶或者委托人的指示與要求。”直到后來，一批杰出的藝術家（如達芬奇，米開朗琪羅等）開始嘗試將科學知識運用于勞動中，以使其藝術創(chuàng)作更加逼真。到18世紀中后期，隨著文學、藝術領域中的浪漫主義的興起以及笛福等新生派作家又在其作品中注入“首創(chuàng)性、靈感及想象力”等新的內(nèi)涵，作家（author）與創(chuàng)作者（creator）逐漸成了同義語，其工作也被肯定為是一種創(chuàng)作活動。人類社會出現(xiàn)了傾向?qū)ψ髡咦陨黻P注的學術思潮，此外，由于印刷術的產(chǎn)生使對作品的修改和歪曲成為可能。至此，促使著作權產(chǎn)生的條件已經(jīng)具備。繼1710年英國《安娜法》之后，許多國家紛紛制定著作權法對作者的法律地位予以確認，對其創(chuàng)造性的勞動進行法律上的保護。
然而，值得注意的是，這一時期大陸法系與英美法系著作權立法的理論基礎是存在差別的。這就注定了他們后來在作品精神權利立法方面分道揚鑣。英美法系以“激勵說”為立法原則，即法律賦予作者專有權，旨在激勵作者創(chuàng)作熱情，從而為社會創(chuàng)作出更多更有價值的作品，而激勵的最好方法便是對作者的經(jīng)濟利益予以保護。英美法系“社會本位”的立法思想和“純粹功利主義”的立法哲學使得著作權立法偏向了對作品經(jīng)濟權利的關注。然而，大陸法系（主要是法國）則以“自然權利”學說為立法指導思想，強調(diào)著作權是因為作者創(chuàng)作作品這一事實而對于作品所享有的一種“自然權利”，法律的規(guī)定只不過是對這一“天賦人權”進行確認和明確而已。這種“個人本位”的立法主意更注重對人本身的關注，這也成為后來作品精神權利理論產(chǎn)生的前提。
事實上，作品精神權利理論首先起源于法國，之后逐漸為大陸法系國家所接受。我國《知識產(chǎn)權法》領域所使用的著作人身權概念最早即是在1878年由法國學者莫里洛明確提出并在法律意義上使用的。莫里洛在提出著作人身權的法律概念之后，又進而論述了著作權的雙重性質(zhì)。他認為：著作權由兩項內(nèi)容構成，一是屬于“完全的人身自由權”，這一權利禁止違背作者的意愿而發(fā)表其作品，禁止以作者以外的他人的名義發(fā)表作品，以及所有惡意及拙劣地復制作品；著作權的第二項內(nèi)容是專有使用權，它是由實在法賦予的一種純粹的經(jīng)濟權利。不可否認，莫里洛對著作權本質(zhì)的認識是全面而深刻的，在其之后許多大陸法系的學者（如吉爾克，皮奧拉·卡塞利，約瑟夫·科勒爾等等）也都對著作人身權理論的發(fā)展作出了杰出的貢獻。持一元論的代表，吉爾克極端地認為著作權中僅僅只有人格，除此之外別無其他。這種抹殺了著作權經(jīng)濟性的主張固然有其有失偏頗之處，但在一定程度上卻使我們對著作人身權或說作品的精神權利有了更深刻的認識。另一位對著作人身權理論起到奠基作用的學者當屬皮奧拉·卡塞利，他將著作人身權與一般人格權作了很好的區(qū)分。他指出，作者個人性質(zhì)的權利不產(chǎn)生于一般人格，而產(chǎn)生于創(chuàng)作作品的人的人格，因為這種權利是著作權的一個基本成分，不同于有下述特點的其他個人性質(zhì)的權利：它們能夠以作品為對象、為作者或其他人持有，而且它們不以作品的創(chuàng)作為依據(jù)，但屬于人身權利的總的范圍。[4]就這樣，在1789年法國大革命之后，在以“天賦人權”為旗幟的自然法思想的影響下，作品被視為作者人格的延伸，而作者對作品不但應當有權像對待財產(chǎn)權那樣控制作品的經(jīng)濟利用，更應當有權維護作者人格與作品之間無法割斷的精神聯(lián)系。[5]對作品精神權利加以保護受到越來越多國家的贊同。
二、保護作品精神權利的價值基礎
大陸法系的學者之所以能在百家爭鳴之后達成一個共識——應當對作品精神權利予以保護，正是建立在“對作品精神權利予以保護”存在合理性進行論證以及對其價值進行探討的基礎上的。價值即是客體對于主體需要的滿足，它指明了客體存在的意義。
作品精神權利的價值主要表現(xiàn)在以下兩個方面：
1.經(jīng)濟學價值
在英美法系，版權法大多通過經(jīng)濟報酬來鼓勵作者創(chuàng)作，而大陸法系的版權法則是特別注重作者的精神權利，通過創(chuàng)設署名權、發(fā)表權、修改權、保護作品完整權、收回權來激勵作者的創(chuàng)作。英美法系以“社會本位”為立法指導思想，因此，作品精神權利的激勵作用往往被忽視了。
主張精神權利具有激勵作用的學者大都以作品精神權利能實現(xiàn)人格利益為由，如“著作權制度中相對于作者人格價值實現(xiàn)較小的作品來說，賦予作者的精神權利對于作品創(chuàng)作的刺激完全超過經(jīng)濟權利。如前所述，在中國古代，許多作品之所以被創(chuàng)作出來，對精神利益的追求就是一個很重要的創(chuàng)作動機。”其實，從經(jīng)濟報酬的角度，作品精神權利的激勵功能亦不能被忽視。如版權法賦予作者署名權，作者可以通過提高創(chuàng)作質(zhì)量和適當?shù)男麄鳎岣咦约旱闹龋腿缤髽I(yè)的商標一樣，作者的署名會和作品的銷量、價格形成直接的聯(lián)系。版權法賦予作者的發(fā)表權也與作者經(jīng)濟收益相關，因為作者只有行使了自己的發(fā)表權，其它的著作財產(chǎn)權的實現(xiàn)才成為可能。而版權法賦予作者的修改權、保護作品完整權、收回權，都保障了作者有進一步追求自身利益最大化的自由。
正是因為作品精神權利與作者經(jīng)濟利益存在相當?shù)南嚓P度，對精神權利的立法保護也必然對作者的創(chuàng)作產(chǎn)生激勵作用，這也即是作品精神權利經(jīng)濟學價值的表現(xiàn)。
2.文化價值
一國文化事業(yè)的重要意義是不言而喻的，尤其我國目前處于經(jīng)濟轉型期的特殊階段，社會上存在物質(zhì)主義盛行、極端個人主義、嚴重信仰危機的現(xiàn)實。因次，發(fā)展文化事業(yè)，振興文化產(chǎn)業(yè)，提供豐富而健康的文化產(chǎn)品，無疑是必要和緊迫的。
作為文化載體的作品，其與文化之間的關系是相輔相成的，關系到文化事業(yè)的建設和發(fā)展。作品是一時期文化的再現(xiàn)和反映，同時也能促進文化的繁榮和傳承；反過來，文化的繁榮又將給作品創(chuàng)作提供豐富的素材和發(fā)展的動力，最終促進作品的創(chuàng)作。以作品為媒介，作品精神權利與文化之間也產(chǎn)生出一衣帶水的關系。對作品精神權利的保護有益于社會中出現(xiàn)更多更好的作品。正如上文已經(jīng)提到的，對作品精神權利的保護會激勵作者的創(chuàng)作熱情。除此之外，保護作者修改權和保護作品完整權能夠有效地防止作品被歪曲，從而使大量優(yōu)秀的作品得以源遠流長。只有對作品精神權利充分尊重和保障，才能使人類優(yōu)秀的精神食糧不被惡意歪曲，使其承載的文化得以客觀完整的傳播和傳承。
因此，加強對作品精神權利的保護，也就是在為繁榮人類的文化而努力，對文化領域的勞動者給于尊重和保護，才能使人類的精神文明繼續(xù)蓬勃發(fā)展下去，這即是作品精神權利的文化價值所在。
三、各國對作品精神權利的保護現(xiàn)狀
（一）大陸法系國家對作品精神權利的保護
盡管法國大革命后，受自然法學說影響，大陸法系國家都逐漸接受了作品精神權利理論，但在各自的立法實踐中卻產(chǎn)生了截然不同的立法模式。
一類是以法國為代表的國家，其采取將著作權中的精神權利和經(jīng)濟權利分開保護的立法主義，在學界被稱為“二元論”。具體規(guī)定是：經(jīng)濟權利可以與作者人身分離，在商業(yè)流通中可以自由轉讓或者由作者放棄，但它只能在一定期限內(nèi)受到保護；而精神權利則不能與作者人身分離，也不能轉讓和放棄，只有在作者死后才可以轉移至作者的繼承人或受遺贈人。持此立法主義的國家還有日本、意大利、西班牙等大部分大陸法系的國家。
另一類則是采取“一元論”立法主義的國家。著作權被看作是經(jīng)濟權利和精神權利的有機復合體，無法加以分割，只有將作者精神權利和作者經(jīng)濟權利放到一起，視為不可分割的一個整體，才能更全面的發(fā)揮其保護作者的作用；精神權利并不永恒受到保護，而是與經(jīng)濟權利一起享有同樣的保護期，除了作者死后版權可以整體轉讓于繼承人之外，作者的精神權利和經(jīng)濟權利都不得轉讓。“一元論”的代表國家是德國，還包括奧地利、匈牙利、捷克斯洛伐克等國家。
（二）英美法系國家對作品精神權利的保護
深受功利主義哲學“社會契約說”影響的英美版權法，從一開始就將作品精神權利排除在了版權法之外，但隨著《伯爾尼公約》等國際版權公約的簽署，英美法系版權立法在作品精神權利的保護問題上才有改觀。
英國是版權法誕生地，卻直至1956年出臺《英國版權法》時，在第43條才明文規(guī)定了作品精神權利的部分權能，至1988年，英國制定并頒布了現(xiàn)行版權法，該法第四章才詳細規(guī)定了精神權利，明確作者享有確認身份權、反對對作品進行損害性處理權、反對“冒名權”、某些照片與影片的隱私權。不過1988年《版權法》又為上述權利的行使規(guī)定了諸多限制。這些限制包括：作者署名權的行使必須以事先聲明為前提，聲明可以采用單獨通知的形式或作為版權合同的一部分，但只能約束接到通知或依據(jù)該版權合同主張權利的人；改動作品的行為只有造成作者名譽或聲望的損害時才構成對保護作品完整權的侵犯等等。美國最早的版權法同樣不保護作品精神權利，但“吉姆案”在美國版權法中是一個具有分水嶺意義的案件，因為在該案中，美國法院第一次承認了有關精神權利的案由。盡管該案并非像精神權利的倡導者所希望的那樣使國會完全接受精神權利，但自此之后，一些州法院和立法機關對精神權利的態(tài)度開始漸漸好轉。至1989年，經(jīng)過100多年的爭論，美國最終決定加入《伯爾尼公約》。公約確立了作品精神權利的保護，這促使美國國會接受了精神權利這一概念，美國1990年通過了“視覺藝術家權利法”，保護視覺藝術作品作者的精神權利。
英美法系版權立法經(jīng)歷了從不承認作品精神權利到對其加以有限保護的轉變。盡管這種保護較大陸法系國家的立法而言，無論在權項設定上還是在適用主體上都受到諸多限制，但畢竟已是法制發(fā)展中的進步，而且，限制的存在也并不意味著作品精神權利在英美版權法中得不到充分保障，只不過這種權利在更大程度上被視為普通法上的權利，或者說是一般人格權，通過假冒之訴、侮辱之訴、合同之訴、反不正當之訴等等，作者的精神權利同樣可以獲得充分的保障。
（三）國際版權領域中作品精神權利的保護
在國際版權領域中，明文規(guī)定保護精神權利的公約是1928年修訂的《伯爾尼公約》羅馬文本。該公約第6條之2規(guī)定：“與作者財產(chǎn)權利無關，甚至在該財產(chǎn)權利轉讓之后，作者對于他人篡改、刪除其作品或作其他更改，以致?lián)p害作者名譽聲望的行為，有權制止。”該條明文確立了對作品精神權利保護的立場，開創(chuàng)了國際保護作品精神權利的先河，對西方諸國版權立法產(chǎn)生了深遠影響，這也是英美法系國家為加入該公約而不得不修改本國版權法的原因之一。
由于受到美國等國家的影響，作品精神權利被排除在《與貿(mào)易有關的知識產(chǎn)權協(xié)定》的適用范圍之外。1996年世界知識產(chǎn)權組織《版權公約》對作品精神權利保護沒有新的規(guī)定，完全適用《伯爾尼公約》的有關規(guī)定。
四、結語
綜觀國際社會對作品精神權利保護的現(xiàn)狀，我們不難發(fā)現(xiàn)，各國對此問題的認識體現(xiàn)出很強的主觀性。無論是對作品精神權利的價值判定上，還是對其具體權能的認定上都體現(xiàn)出這一特色。但無論如何，作品精神權利在經(jīng)濟、文化等方面的價值是不容抹殺的，對作品精神權利予以日臻完善的立法保護，已是不可逆轉的歷史潮流。
[參考文獻]：
（1）楊延超博士論文《作品精神權利論》。
（2）DanRosen，“Artists''''MoralRights:AEuropeanEvolution.”CardozoArts＆Entertainment，2.
（3）孫新強：《論著作權的起源、演變與發(fā)展》，載《學術界》（雙月刊），總第82期，2000年3月。
（4）參閱皮奧拉·卡塞利《Trattatodeldirittodiautore》，那不勒斯譯，馬爾吉耶里出版社和都靈，UnioneTip.都靈出版社，1927年，第42頁（注釋1）和第58頁。轉引自：楊延超博士論文《作品精神權利論》。
（5）SeepaulGoldstein，Copyright，Patent，TrademarkandRelatedStateDoctrines，TheFoundationPressInc.（1981）at855.
（6）馮小青著：《知識產(chǎn)權法哲學》，北京：中國人民公安大學出版社2003年3月第一版，第288頁。
第8篇：文化創(chuàng)作與保護范文
關鍵詞:民間文學藝術;作品;傳統(tǒng)知識;法律保護
中圖分類號:D911.09文獻標識碼:B文章編號:1009-9166(2010)017(C)-0217-01
隨著世界范圍內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的興盛,各國文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者往往從民間文藝資源中汲取素材,這也導致在國內(nèi)外侵犯民間文藝知識產(chǎn)權的案件層出不窮,但結果卻往往是由于無法可依而對侵權行為無可奈何,究竟民間文藝知識產(chǎn)權立法的難點在哪里?
首先是長期存在一個認識上的誤區(qū)。關于民間文藝知識產(chǎn)權立法,有一種看法認為:民間文藝是集體創(chuàng)作,大家都可以利用,無所謂知識產(chǎn)權問題。實際上,民間文藝的知識產(chǎn)權的客觀存在是任何人所否定不了的。民歌、故事、傳說、評書、戲曲等民間文藝是廣大人民群眾千百年來的文化創(chuàng)造。在民間藝術方面,各種代代傳承的民間手工藝也已經(jīng)形成了自己的品牌,這無疑是有知識產(chǎn)權的。除傳統(tǒng)藝術之外,還有新的創(chuàng)作,這種新的創(chuàng)作無疑和文藝家的創(chuàng)作一樣也是有知識產(chǎn)權的,但是,由于過去的認識誤區(qū),意識不到民間文藝的知識產(chǎn)權,以致侵權的事屢屢發(fā)生,侵權者自己也沒有意識到。如今民間文藝已進入文化市場,成為商品經(jīng)濟的重要組成部分,對個人新作品的知識產(chǎn)權必須予以保護,不然就會使創(chuàng)新者受到精神上和物質(zhì)上的巨大損失,從而大大阻礙了民間藝術的發(fā)展。
再者,民間文藝的知識產(chǎn)權問題確實比作家、藝術家個人創(chuàng)作的著作權要復雜得多。民間文藝作品往往是集體創(chuàng)作,如果從概念出發(fā)就會認為難以認定權利主體,繼而否定民間文藝的著作權立法或者認為不好立法保護。其實,只要具體地了解一下,就會發(fā)現(xiàn)民間文藝的創(chuàng)作主體和權利主體是有的,盡管會不止一個,但并不難認定。民間文藝的創(chuàng)作實際上是集體與個人的結合,因而它的權益也應由個人和集體共享。特別是個人的創(chuàng)新部分,既包括對傳統(tǒng)作品的學習與改進,也包括在傳統(tǒng)基礎上的大膽創(chuàng)新,這些個人的創(chuàng)新都有大量個人智力勞動的投入,當然有知識產(chǎn)權。
集體部分的知識產(chǎn)權如何保護,這是一個全新的問題,全世界都在為此進行探索。西方國家頻頻利用第三世界國家的民間文藝資源用于商業(yè)文化生產(chǎn),賺取巨額利潤,卻完全不給他們一點回報,完全否定和無視第三世界國家民間文藝的集體知識產(chǎn)權,是非常不合理、不公平的。前幾年美國大片《花木蘭》利用我國古代民歌《木蘭辭》進行改編,賺取了3億美元。不少第三世界國家已有對民間文藝知識產(chǎn)權保護的立法,我們國家當然也應該進行這種立法。這需要我們從實際出發(fā),對民間文藝的流傳地區(qū)和發(fā)源地進行科學的調(diào)查研究,確定權利主體。有時可能會發(fā)生發(fā)源地和流傳地的爭執(zhí)。一般說發(fā)源地應占有較大份額,但流傳地區(qū)對作品的加工創(chuàng)作也有貢獻,也應該享有一定的知識產(chǎn)權。一個民間文藝作品是流傳地區(qū)人民的集體創(chuàng)造,是當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分,當?shù)匚幕块T在保護中投入了許多人力物力,因此他們應該成為當?shù)孛耖g文藝知識產(chǎn)權的受益者,當?shù)氐奈幕块T應該對侵犯集體知識產(chǎn)權的行為進行阻止,運用法律武器來保護當?shù)孛耖g文藝的知識產(chǎn)權。
民間藝術的知識產(chǎn)權立法關系到著作權法、專利法和商標法,民間文學的知識產(chǎn)權立法就要簡單一些,它包括集體和個人兩部分:集體部分需要提成繳費,和民間藝術部分是一樣的,而個人部分則不同。民間文學是口頭文學,民間歌手、故事家、民間藝人是口述者,如果作品要廣泛流傳還須用文字、照相機、錄音機、攝像機等工具進行記錄,民間文學的記錄也有知識產(chǎn)權。記錄離不開記錄者的智力勞動,并且調(diào)查過程中花費了大量時間、精力,并且付出了許多創(chuàng)造性的勞動,這無疑是有知識產(chǎn)權的。事實上,記錄者的這種知識產(chǎn)權,從來都是受到尊重的,他們往往得到了全部稿費。這當然也不太合理,記錄者并不是作家,口述者的權益也應得到尊重。過去記錄者甚至連誤工補助也不給口述者。
口述者的署名權特別需要保護。現(xiàn)在許多書刊在發(fā)表民間文學作品時不注明流傳地區(qū),更不注明口述者的情況,這不僅違背科學規(guī)范,也侵犯了口述者和來源地的知識產(chǎn)權。還有對民間文學的改編,改編者對作品的許多加工,有了更多的創(chuàng)造性。改編者的所得比例,應視情況和記錄者相同或更高一些。此外,還有根據(jù)民間文學作品進行的再創(chuàng)作,其中個人創(chuàng)作成份更多,我們應該尊重他創(chuàng)作的知識產(chǎn)權。但同時也不能忽視對民間文學原作知識產(chǎn)權的尊重。民間文學藝術作品的知識產(chǎn)權期限,屬于個人的,應限于權利人去世之后的50年之內(nèi)。屬于集體的則應該是無限期的,永久的。另外,民間文藝知識產(chǎn)權的立法是一個全新的事情,為慎重起見,也可以先在某些地區(qū)試行,成熟后再正式立法。
作者單位:重慶大學
參考文獻:
第9篇：文化創(chuàng)作與保護范文
著作權是知識產(chǎn)權的一種，是一種特殊而且重要的民事權利。著作權主要的是財產(chǎn)權利，在我們的市場體制下，建立著作權保護制度，符合我國民事立法的基本原則，維護了公民正當?shù)拿袷聶嘁妫Ｗo了創(chuàng)作者的正當權益，調(diào)動了廣大作者的創(chuàng)作積極性，也有利于優(yōu)秀作品的廣泛傳播，還有利于促進我國的對外文化交流。本文從著作權的概念出發(fā)，闡述了著作權保護的范圍，保護著作權的意義，以及侵犯著作權的種種表現(xiàn)，然后分析著作權侵權行為的構成要件及其歸責原則，從而論述了著作權的法律保護。
關鍵詞：著作權 侵權行為 歸責原則 過錯原則
著作權是知識產(chǎn)權的一種，是一種特殊而且重要的民事權利。著作權主要的是財產(chǎn)權利，在我們的市場經(jīng)濟體制下，建立著作權法律保護制度，符合我國民事立法的基本原則，維護了公民正當?shù)拿袷聶嘁妫Ｗo了創(chuàng)作者的正當權益，調(diào)動了廣大作者的創(chuàng)作積極性，也有利于優(yōu)秀作品的廣泛傳播，還有利于促進我國的對外文化交流。本文從分析著作權的概念出發(fā)，闡述了著作權保護的范圍，保護著作權的意義，以及侵犯著作權的種種表現(xiàn)，然后分析著作權侵權行為的構成要件及其歸責原則，從而論述了著作權的法律保護。
一、著作權概述
（一）、著作權的概念
著作權，也稱版權，是基于文學、和作品而產(chǎn)生的法律賦予公民、法人和其他組織等民事主體的一種特殊的民事權利。是指作者基于對特定的作品依法享有的專有權利，是作者及其他著作權人對文學、藝術、科學作品等作品所享有的人身權以及全面支配該作品并享受其利益的財產(chǎn)權的總稱
我國著作權法保護的對象包括：文字作品、口述作品，、戲劇、曲藝、舞蹈、雜技藝術作品，美術、建筑作品，攝影作品、電影作品和以類似攝制電影的創(chuàng)作的作品，工程設計圖、產(chǎn)品設計圖、地圖、示意圖等圖形作品和模型作品，機軟件（包括程序和文檔），以及其他法定形式創(chuàng)作的文學、藝術和科學、科學、工程技術作品。
公民、法人或者其他組織的作品，以及外國人的作品，均可以依照我國著作權法受我國法律保護。同時，我國實行著作權自愿登記制度，著作權人可以依法就計算機軟件、各類作品、著作權合同向中國版權保護中心申請著作權登記，取得國家版權局頒發(fā)的《著作權登記證書》，作為享有著作權的有效憑證
（二）、著作權的分類：
我國《著作權法》第十條規(guī)定：著作權包括下列人身權和財產(chǎn)權：
一、發(fā)表權，即決定作品是否公之于眾的權利；二、署名權，即表明作者身份，在作品上署名的權利；三、修改權，即修改或者授權他人修改作品的權利；四、保護作品完整權，即保護作品不受歪曲、篡改的權利；五、復制權，即以印刷、復印、拓印、錄音、錄像、翻錄、翻拍等方式將作品制作一份或者多份的權利；六、發(fā)行權，即以出售或者贈與方式向公眾提供作品的原件或者復制件的權利；七、出租權，即有償許可他人臨時使用電影作品和以類似攝制電影的方法創(chuàng)作的作品、計算機軟件的權利，計算機軟件不是出租的主要標的除外；八、展覽權，即公開陳列美術作品、攝影作品的原件或者復制件的權利；九、表演權，即公開表演作品，以及用各種手段公開播送作品的表演的權利；十、放映權，即通過放映機、幻燈機等技術設備公開再現(xiàn)美術、攝影、電影和以類似攝制電影的方法創(chuàng)作的作品等的權利；十一、廣播權，即以無線方式公開廣播或者傳播作品，以有線傳播或者轉播的方式向公眾傳播廣播的作品，以及通過擴音器或者其他傳送符號、聲音、圖像的類似工具向公眾傳播廣播的作品的權利；十二、信息傳播權，即以有線或者無線方式向公眾提供作品，使公眾可以在其個人選定的時間和地點獲得作品的權利；十三、攝制權，即以攝制電影或者以類似攝制電影的方法將作品固定在載體上的權利；十四、改編權，即改變作品，創(chuàng)作出具有獨創(chuàng)性的新作品的權利；十五、翻譯權，即將作品從一種語言文字轉換成另一種語言文字的權利；十六、匯編權，即將作品或者作品的片段通過選擇或者編排，匯集成新作品的權利；十七、應當由著作權人享有的其他權利。
著作權人可以許可他人行使前款第五項至第十七項規(guī)定的權利，并依照約定或者本法有關規(guī)定獲得報酬。著作權人可以全部或者部分轉讓本條第一款第五項至第十七項規(guī)定的權利，并依照約定或者本法有關規(guī)定獲得報酬。
二、保護著作權的原因
（一）、我國民事立法的基本原則，維護了公民正當?shù)拿袷聶嘁妫晟屏宋覈R產(chǎn)權的法律制度。《著作權法》的實施，標志著文學藝術領域無法可依的局面的結束，標志著我國知識產(chǎn)權法律保護制度到了一個新的階段。（二）、建立著作權法律保護制度，保護了創(chuàng)作者的正當權益，調(diào)動了廣大作者的創(chuàng)作積極性，為繁榮社會主義科學文化事業(yè)創(chuàng)造了良好的條件。《著作權法》從法律上確立了作者對其創(chuàng)作的作品享有人身權的財產(chǎn)權，這就為作者進行再創(chuàng)作提供了物質(zhì)的和精神的條件。《著作權法》禁止以剽竊、篡改、假冒等不法行為侵害作品，這為保護作者的正當權益，尊重創(chuàng)作者的創(chuàng)作成果，提供了法律上的保障。當作者的創(chuàng)造性勞動受到了法律保護，作者的創(chuàng)作積極性就會被調(diào)動起來，更多更好的作品就會不斷推出，新的作者也會成批地涌現(xiàn)出來，社會主義的科學文化事業(yè)就一定能興旺發(fā)達。（三）、從調(diào)整作者、傳播者、使用者之間的關系看，也有利于優(yōu)秀作品的廣泛傳播。《著作權法》不僅要保護作者的正當權益，也要保護傳播者的正當權益，還要保護公眾進行學術活動和掌握知識、分享科學技術文化知識成果的權利。一部作品創(chuàng)作出來，通常不是為了自我欣賞，它要與公眾見面，以某種物質(zhì)形式為廣大公眾所使用。作者在創(chuàng)作過程中，也要、吸收和借鑒前人的經(jīng)驗和知識，在別人智力勞動成果的基礎上進行創(chuàng)作，因此，其作品包含著他人的勞動。除了傳播者根據(jù)自己的創(chuàng)造性勞動而獲得相應的權利外，公眾在法律規(guī)定的限度內(nèi)，也有權利使用作品。鼓勵優(yōu)秀作品的廣泛傳播，鼓勵廣大群眾參加各種文娛活動，提高全民族的科學文化素質(zhì)，推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，這也是國家的宏觀利益。為此，對作者和傳播者的專有權作必要的限制是需要的，也是合理的。《著作權法》在保護作者利益，規(guī)定作者、傳播者和公眾之間的權利和義務，協(xié)調(diào)三者的利害關系上起到了極其重要的作用。（四）、實行著作權法律保護，還有利于促進我國的對外文化交流。我國是擁有四大發(fā)明的文明古國，早在南宋時，我國就已經(jīng)有了著作權保護的觀念。但到了近代，我國的著作權保護制度落后了。為了促進我國對外文化交流，開展國際版權貿(mào)易，我國《著作權法》吸收了國際版權保護的一些基本原則，如“國民待遇”原則等，這對于我國有效地參與國際文化交流，從交流中吸收別國的優(yōu)秀文化成果，鍛煉我國的作家隊伍，促進我國民族文化的發(fā)展具有重要的意義。另外，開展著作權法律保護，也是我國實行對外開放政策的需要，是落實對外開放政策的一項重要措施。有了《著作權法》，就為我國同外國簽訂有關著作權保護雙邊協(xié)議或參加國際版權組織，創(chuàng)造了條件。總之，實施《著作權法》實行著作權的法律保護，對于造就尊重知識、尊重人才的社會風氣，促進優(yōu)秀作品的大量產(chǎn)生和傳播，促進我國對外文化交流的開展，豐富廣大人民群眾的精神生活，提高中華民族的科學文化素質(zhì)具有極其重要、深遠的意義。
三、侵犯著作權的種種表現(xiàn)
（一）、侵犯著作權的主要表現(xiàn)：
1、《著作權法》第四十六條規(guī)定的侵權行為：(1)、未經(jīng)著作權人許可，發(fā)表其作品的；(2)、未經(jīng)合作作者許可，將與他人合作創(chuàng)作的作品當作自己單獨創(chuàng)作的作品發(fā)表的；(3)、沒有參加創(chuàng)作，為謀取個人名利，在他人作品上署名的；(4)、歪曲、篡改他人作品的；(5)、剽竊他人作品的；(6)、未經(jīng)著作權人許可，以展覽、攝制電影和以類似攝制電影的方法使用作品，或者以改編、翻譯、注釋等方式使用作品的，本法另有規(guī)定的除外；(7)、使用他人作品，應當支付報酬而未支付的；(8)、未經(jīng)電影作品和以類似攝制電影的方法創(chuàng)作的作品、計算機軟件、錄音錄像制品的著作權人或者與著作權有關的權利人許可，出租其作品或者錄音錄像制品的，本法另有規(guī)定的除外；(9)、未經(jīng)出版者許可，使用其出版的圖書、期刊的版式設計的；(10)、未經(jīng)表演者許可，從現(xiàn)場直播或者公開傳送其現(xiàn)場表演，或者錄制其表演的；(11)、其他侵犯著作權以及與著作權有關的權益的行為。
2、《著作權法》第四十七條規(guī)定的侵權行為：(1)、未經(jīng)著作權人許可，復制、發(fā)行、表演、放映、廣播、匯編、通過信息網(wǎng)絡向公眾傳播其作品的，本法另有規(guī)定的除外；(2)、出版他人享有專有出版權的圖書的；(3)、未經(jīng)表演者許可，復制、發(fā)行錄有其表演的錄音錄像制品，或者通過信息網(wǎng)絡向公眾傳播其表演的，本法另有規(guī)定的除外；(4)、未經(jīng)錄音錄像制作者許可，復制、發(fā)行、通過信息網(wǎng)絡向公眾傳播其制作的錄音錄像制品的，本法另有規(guī)定的除外；(5)、未經(jīng)許可，播放或者復制廣播、電視的，本法另有規(guī)定的除外；(6)、未經(jīng)著作權人或者與著作權有關的權利人許可，故意避開或者破壞權利人為其作品、錄音錄像制品等采取的保護著作權或者與著作權有關的權利的技術措施的，法律、行政法規(guī)另有規(guī)定的除外；(7)、未經(jīng)著作權人或者與著作權有關的權利人許可，故意刪除或者改變作品、錄音錄像制品等的權利管理信息的，法律、行政法規(guī)另有規(guī)定的除外；(8)、制作、出售假冒他人署名的作品的。
（二）侵害著作權人的人身權：
侵害著作權人身權的行為有：1、剽竊、抄襲；2、未經(jīng)許可發(fā)表著作權人的作品；3、未經(jīng)合作者許可，將與他人合作的作品當成自己單獨創(chuàng)作的作品發(fā)表；4、沒有參加創(chuàng)作，為謀取個人利益，在他人作品上署名；5、歪曲篡改假冒他人作品。
（三）侵害著作權人的財產(chǎn)權：
侵害著作權財產(chǎn)權的行為有：1、擅自使用；2、擅自復制；3、制作出售假冒他人作品；4、擅自制作、轉播；5、未按規(guī)定付酬。
四 著作權侵權的構成要件：
1、所侵害的標的應當在著作權法保護的范圍內(nèi)。著作權法所保護的標的，隨著的，逐漸的擴張，幾乎涉及到一切智力勞動的創(chuàng)作成果。為了包容各類的創(chuàng)作，以及適應未來可能發(fā)展出的新的傳播方式，各國著作權法一般采概括性的規(guī)定與列舉式的規(guī)定相結合，以靈活運用。至于所列舉的作品形式不外乎下列數(shù)項：(1)、文學作品（包括文字、語言）；(2)、作品（包括曲與詞）；(3)、戲劇作品（包括配樂）；(4)、舞蹈及啞劇創(chuàng)作；(5)、圖畫、雕刻及雕版等美術作品；(6)、攝影作品及圖片；(7)、電影及其它視聽作品；(8)、地圖、科技及建筑圖形。隨著科技的發(fā)展，著作權法保護的客體范圍不得不極度的擴張，以涵蓋一切形式的作品，甚而在一些國家還擴及到對錄音錄像制品、廣播電視節(jié)目及表演的鄰接權。 [8]但是，著作權法保護的初衷即在于便利公眾的文化進展，因此，一面擴展著作權法保護的標的，一方面又必須就排除客體作出詳盡的規(guī)定。
2、須為著作權法所明文保護的排他性權利。隨著著作權保護客體的擴大，著作權的權利的種類也相應增加。一般地說，包括以下各項：（1）、復制權；（2）、發(fā)行權；（3）、
出租權；（4）、展覽權；（5）、表演權；（6）、放映權；（7）、廣播權；（8）、信息傳播權；
（9）、攝制權；（10）、改編、翻譯、匯編權。著作權除包涵上述的利益外，還有人身上的價值。 英美法系國家雖未在著作權法中明文規(guī)定著作人身權的，但仍然委諸于習慣法上的法理，如違反契約、侵權行為、侵害隱私權、誹謗、不正當競爭等觀念來保護。美國著作權法規(guī)定凡聯(lián)邦著作權法未曾規(guī)定的范疇，各州有權另行制定來規(guī)范，也不排斥著作人身權的觀念。
3、被害人須有著作權。原告提起著作權侵權之訴，首先應當證明其享有著作權。在我國，不采著作權取得須先經(jīng)行政機關審查登記的制度，而采“創(chuàng)作”主義，作品一經(jīng)創(chuàng)作完成，作者就取得著作權。但在訴訟中，原告仍須證明其著作權的存在。著作權的存在，除上述應屬于成文法所保障的客體和權利范圍以外，原告還須證明：（1）作品具有原創(chuàng)性。著作權的取得要件與專利權不同，后者須具有新穎性、創(chuàng)造性與實用性。而著作權只要具有原創(chuàng)性就夠了，即只要是經(jīng)過個人心血努力、獨立創(chuàng)作而非盜用、抄襲他人著作而成即可。（2）具有我國國民的身份或?qū)儆谖覈鳈喾ㄋＷo的外國人和無國籍人。
4、受害人須證明對方有侵權行為，亦即侵害著作權人受法律保護的幾種特別權利。復制、展覽、表演、發(fā)行等都是客觀的行為，較易判斷侵害是否發(fā)生。但是對于“抄襲”，即因“觀念”等不受保護，須先分出“觀念”以外的“表現(xiàn)形式”為保護的標的。而抄襲又不能局限于一字不易的雷同，其判斷難免有主觀的價值判斷，而缺乏客觀標準。
5、被告不得以“合理使用”原則為抗辯。著作權法既然以公益的保護為重，在某種程度內(nèi)，即使是未經(jīng)許可而使用作品，被告尚可以“合理使用”為理由以為免責抗辯。各國法律也都明定哪些行為為合理使用。此外，對于“合理使用”的判斷標準明示如下：（1）、使用的目的和性質(zhì)，即依其為商業(yè)性使用或非營利的性目的而區(qū)別；（2）、受著作權法保護的作品的性質(zhì)；（3）、使用的數(shù)量及實質(zhì)在整個受保護作品上所占的比例；（4）、使用對有著作權保護的作品經(jīng)濟市場的價值的：
五 侵犯著作權賠償?shù)臍w責原則：
（一）著作權侵權的歸責原則。著作權侵權損害賠償制度即是一種具體的著作權民事法律制度，正確處理著作權損害賠償案件，首先和最為關鍵的之一就是要掌握著作權侵權損害賠償?shù)臍w責原則。在我國，著作權是一種民事權利，應該是不容置疑的，著作權具有民事權利最一般的特征。民法是統(tǒng)領包括著作權法在內(nèi)的著作權法的一般法，著作權法等著作權法是民法的特殊法。民事侵權歸責原則，是指損害事實已經(jīng)發(fā)生，確定侵權人對自己的侵權行為造成的損害是否需要承擔民事責任的原則。歸責，是指以何種根據(jù)使侵權人承擔民事責任。即是以侵權人的過錯還是應以損害結果或是以公平考慮作為標準，使侵權人承擔民事責任。《民法通則》第一百零六條第二款規(guī)定：“公民、法人由于過錯侵害國家的集體的財產(chǎn)，侵害他人的財產(chǎn)，人身的，應當承擔民事責任，”這一民事法律規(guī)定將過錯責任原則以法律形式規(guī)定下來，確認了它的法律地位。絕大多數(shù)著作權侵權行為人實施其行為時，主觀上均具有過錯，民法通則的上述規(guī)定當然適用著作權侵權案件。著作權法第四十五條，第四十六條規(guī)定了著作權侵權行為。第四十五條規(guī)定的七項除去第八項未作具體規(guī)定的彈性條款及第四十六條規(guī)定的七項行為，均為侵權人基于過錯而實施的行為，如；實施歪曲、篡改他人作品，沒有參加創(chuàng)作為謀取個人名利，在他人作品上署名：剽竊、抄襲，未經(jīng)著作權人許可，以營利為目的，復制發(fā)行其作品等等。一般情況下，實施了上述行為均不能否認當事人主觀上具有故意或過失的過錯。
根據(jù)民法通則和著作權法的規(guī)定，過錯責任原則作為著作權侵權案件的歸責原則，并且也應是最基本的最主要的歸責原則，過錯推定原則作為過錯責任原則的特殊表現(xiàn)。
（二）過錯原則的適用。過錯責任原則是侵權民事責任的最基本的歸責原則。過錯責任原則，又稱過失責任原則，是以行為人過錯作為歸責的根據(jù)和最終要件。一般的著作權侵權案件，應當由主觀上有過錯的一方承擔賠償責任，主觀上的過錯是損害賠償責任構成的基本要件之一，缺少這一要件，即使侵權人造成了損害事實，并且其行為與損害結果之間有因果關系，也不承擔民事賠償責任。在著作權侵權中適用過錯責任原則，應當把握以下要點：
1、賠償責任的構成要件是四個，即行為的違法性、損害事實的客觀存在、違法行為與損害事實之間的因果關系以及行為人的主觀過錯，這四個要件缺一不可。
2、在一般情況下，應當把過錯作為侵權行為人承擔民事賠償責任的根據(jù)，而不是作為確定賠償范圍的根據(jù)。刑法中的罪過程度可能決定量刑的高低，民法中的過錯程度一般不作為確定賠償責任的根據(jù)，只有在某些過失案件中，區(qū)分重大過失和一般過失，對是否承擔賠償責任具有意義。
3、當過錯出現(xiàn)在幾個不同的當事人之間時，侵權行為人一般只對自己的過錯行為承擔賠償責任。共同過錯的共同侵權行為人對外共同承擔連帶賠償責任，對內(nèi)則按各自的過錯按比例分擔責任。
4、舉證責任由受害人負擔，例如，甲侵犯乙的著作權造成乙經(jīng)濟損失，乙作為受害人，應在提起訴訟時，向法院提供證據(jù)加以證明，法院可依職權原則調(diào)查證據(jù)。在受害人舉不出證據(jù)或證據(jù)不足，法院又采集不到充分的證據(jù)證明受害人主張的事實時，應當依法駁回原告人的訴訟請求。
（三）過錯推定原則：過錯推定原則是過錯責任原則的一種特殊表現(xiàn)形式，它是指為了保護相對人或受害人的合法權益，法律規(guī)定行為人只有在證明自己沒有過錯的情況下，行為人才可以不承擔責任。過錯推定原則在著作權侵權損害賠償案件中適用較多。它的構成要件還是過錯責任的四個構成要件，只是在適用過錯責任原則的時候，在某些情況下，受害人難以舉出證據(jù)以證明侵權人的過錯，如果受害人證明不了侵權行為人有過錯而不判令侵權行為人予以賠償，顯然是不公正的，因此，在適用過錯責任的一些特定情況下，應當適用過錯推定原則。適用過錯推定原則，受害人只要證明侵權行為人不法行為所造成的損害事實，而侵權人自己又不能證明自己沒有過錯，就可以從這些事實中推定侵權行為人有過錯。因此，推定過錯原則的特殊性，就在于舉證責任的不同。一般的過錯責任的舉證責任在受害人：推定過錯原則的舉證責任倒置，即把舉證責任加給侵權人，侵權人須證明自己無過錯，如果侵權人證明不了自己無過錯，則推定其有過錯，因而承擔民事賠償責任。
適用過錯推定原則的意義，在于使受害人處于較為有利的地位，切實地保護著作權人的合法權益，加重侵權人的責任，有效地制裁侵權盜版行為。適用過錯推定原則，從損害事實中推定侵權行為人有過錯，那么就使受害人免除了舉證責任而處于有利的地位，而侵權行為人則因擔負舉證責任而加重了責任，因而更有利于保護著作權人的合法權益。
資料
1、 魏振瀛著：《民法》，北京大學出版社2000年出版。
2、 張俊浩主編：《民法學原理》，政法大學出版社1997年7月出版。
3、 吳漢東著：《著作權合理使用制度》，中國政法大學出版社1996年10月出版。
