中醫(yī)文化的重要性精選(九篇)

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第1篇：中醫(yī)文化的重要性范文

“國家富強在于經(jīng)濟，經(jīng)濟繁榮在于企業(yè)，企業(yè)興旺在于管理，管理優(yōu)劣在于文化”。可見企業(yè)文化對于企業(yè)壯大的關鍵作用。企業(yè)有了積極向上的優(yōu)秀文化，它就會重視創(chuàng)新、尊重知識、尊重人才、贏得客戶、打響品牌，終成“百年老店”；反之，企業(yè)缺乏優(yōu)秀文化，它就像一個沒有個性和創(chuàng)業(yè)激情的人，終將在市場競爭中湮沒沉淪，失去競爭力，為市場所唾棄。可見企業(yè)文化與企業(yè)發(fā)展息息相關。

企業(yè)文化能夠為企業(yè)提供長久深厚的發(fā)展動力。企業(yè)要獲得長久穩(wěn)定的發(fā)展，就必須建立起自己的信仰體系，讓員工堅定地確認企業(yè)的戰(zhàn)略目標、經(jīng)營方針、管理規(guī)范等等，自覺地把自我價值與企業(yè)價值、個人命運與企業(yè)命運緊密的聯(lián)系在一起。企業(yè)文化可以從價值觀、企業(yè)精神、倫理道德、管理宗旨到規(guī)章制度、員工行為、企業(yè)形象等方面，以規(guī)范嚴謹?shù)姆绞剑瑯嫿ㄗ约旱捏w系，營造起企業(yè)的精神家園，為企業(yè)發(fā)展長久戰(zhàn)略提供源源不斷的精神和思想動力。

企業(yè)應當根據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略和自身特點，總結優(yōu)良傳統(tǒng)，挖掘文化底蘊，提煉核心價值，確定文化建設的目標和內容，形成企業(yè)文化規(guī)范。明確了企業(yè)的文化目標，企業(yè)文化就明確了發(fā)展方向，就可以依據(jù)目標，確立相應的價值觀念、企業(yè)哲學、企業(yè)精神、企業(yè)宗旨、道德規(guī)范和行為準則等，企業(yè)文化應突出個性，具有一定的差別性。每個企業(yè)都有自己的歷史傳統(tǒng)和經(jīng)營特點，企業(yè)文化要充分利用這一點，建設具有自己特色的文化。只有具有鮮明個性化的企業(yè)文化，才可能有最直接的社會文化識別。眾多的企業(yè)文化面向社會，社會最先發(fā)現(xiàn)并承認的是具有鮮明個性的企業(yè)文化。沒有個性的企業(yè)文化，只能淹沒在企業(yè)文化的沙石中，默默無聞。

企業(yè)應當培育體現(xiàn)企業(yè)特色的發(fā)展愿景、積極向上的價值觀誠實守信的經(jīng)營理念、履行社會責任和開拓創(chuàng)新的企業(yè)精神，以團隊協(xié)作和風險防范意識。不能盲目追求企業(yè)文化形式，而忽視了企業(yè)文化的內涵。企業(yè)文化將企業(yè)在創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中的基本價值觀灌輸給全體員工，通過教育、整合而形成的一套獨特的價值體系；是影響企業(yè)適應市場策略和處理企業(yè)內部矛盾的一系列準則和行為方式，這其中不僅滲透著創(chuàng)業(yè)者個人在社會化過程中形成的對人性的基本假設、價值觀和世界觀，還凝結了創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)業(yè)過程中集體形成的經(jīng)營理念。將這些理念和價值觀通過各種活動和形式表現(xiàn)出來，才是比較完整的企業(yè)文化，如果只是表層的形式而未表現(xiàn)出內在價值與理念，這樣的企業(yè)文化是沒有意義的，難以繼續(xù)的，所以不能形成文化推動力，對企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生不了深遠影響。這其中要求企業(yè)的高管人員應當在企業(yè)文化建設中發(fā)揮主導和率先垂范，以自身的優(yōu)秀品格和腳踏實地的工作作風，帶動影響整個團隊，共同營造積極向上的企業(yè)文化氛圍。

第2篇：中醫(yī)文化的重要性范文

[關鍵詞] 語言文化

文化意識 教育教學

一、語言文化的差異性

不同地區(qū)、不同民族，所處時代的發(fā)展是各不相同的，這就構成了不同民族文化的差異性。由于文化背景和思維模式的差異，同一概念和物體在人們頭腦中所反映出的意思有同有異，各種語言的原型表達方式也就千差萬別，這一點在英語教學中同樣要引起重視。

舉一個常見例子：我們中國人對英語詞中有關狗的詞語 會感到大惑不解：如gay dog（快樂的人）、lucky dog（幸運兒）、這些都是褒義用法。而在漢語中則出現(xiàn)一連串貶義的詞組：“走狗”、 “狼心狗肺” 、“狐群狗黨”、“狗仗人勢”、“狗嘴里吐不出象牙”等等。語言反映文化，漢民族的文化與英美文化在這 方面有多大的差距呀！又比如：愛斯基摩人長年生活在冰天雪地中，對雪有強烈的感知，所以他們對雪的稱呼 有一百多種，形成其獨特的雪文化。阿拉伯人稱呼駱駝的詞據(jù)說也有一二百種。這一切都說明了語言和文化的關系。

二、語言教學與文化教學

眾所周知，學習外語的目的是：更好地與國際交流及溝通。九年義務教育初中英語 教學的目的定為：培養(yǎng)學生運用英語進行交際的初步能力。但長期以來，我們的外語教學以傳授知識為重點， 對聽、說能力注意不夠，面對詞、句在具體語境中如何實際運用更未引起重視。

如：我們中學生從一年級就學會How old are you? Where are you going?……這類句子。不過這些句 子用在什么時間、場合，卻也大有講究。有例可證：有一位從美國來重慶教英語的女教師，聽到附近大學有一個英語角(English corner)，便興沖沖去觀光一番，回來有人問她觀感如何，她面帶不悅之色回答說：我好像去了一次海關或警察局，因為他們老是問我： “你幾歲？”“你有幾個孩子？”“你 丈夫是干什么的？”“你在中國掙多少錢？”“……”這些問話在語法上無疑是正確的，問題在于提問的內容 涉及英美人所不愿為他人所知道的私事，這觸及他們的禁忌，違反了他們的交際規(guī)則。

這些也說明這一問題：只懂語言（或語法）不能解決所有的交際問題。 轉貼于 了解目的語(Target language)的文化一個不容忽視的重要方面。一般說來，跨文化交際中的語言錯誤比之于文化錯誤 ，后者性質應該更為嚴重。

三、文化意識在教學中的培養(yǎng)

1、培養(yǎng)文化意識，加強文化對比。

文化意識的培養(yǎng)是英語復習中始終必須關注的問題，我們應重視中西方文化的差異，培養(yǎng)學生的跨文化交際意識。比較英語國家與本民族文化的異同，如“道謝”，漢語里親朋好友之間是不大習慣用“謝謝”一詞的，如果用了，反而覺得更別扭、更生分、有距離。但在英語里，不管對誰，也不論年齡大小，幾乎在任何情況下，人們都習慣用“Thank you.”，不用則顯得這個人沒有禮貌和教養(yǎng)。

2、語言與文化緊密結合。

現(xiàn)行教材涉及到英語國家文化的各個方面，在英語語言知識復習的同時，我們應把文化背景知識作為語言知識的一部分融入語言教學過程中。如在遇見Christmas這一詞時，教師還應向學生更進一步地介紹與它相關的文化知識。西方人信仰上帝，以上帝的兒子Jesus Christ的誕辰日作為新紀元的開始，圣誕節(jié)就是為了慶賀他的誕生而設立的，教師并由此進一步介紹與此相關的更多的概念，如BC (Before Christ公元前)、the Bible(圣經(jīng))、go to church（做禮拜）、Christmas Eve（圣誕前夜）、Santa Claus（圣誕老人）、Christmas Carol（圣誕頌歌）及Easter（復活節(jié)，紀念耶穌的復活）等等，還可把Silent Night（平安夜）這首歌放給學生聽，讓他們感受一下西方盛大宗教節(jié)日的氣氛。這種將西方文化自然導入教學內容中的方法，能夠激起學生的學習興趣，提高復習效果。

3、利用多媒體教學手段讓學生體會異國文化氛圍。

充分利用一切直觀教學手段，創(chuàng)造出讓學生全身心感受外國文化的環(huán)境氛圍。教師可根據(jù)所教課文的內容，準備一些涉及相關文化的影片、錄像、圖片等，讓學生通過觀看這些生活中的真實片段，如購物、問候、旅游等，產(chǎn)生一種身臨其境的感覺，更加增進了對英語國家各方面文化習俗的了解。

4、重視課外培養(yǎng)。

第3篇：中醫(yī)文化的重要性范文

近年來，交際教學法問世并得到業(yè)界的認可。該教學法旨在于培養(yǎng)受教者交際能力，只注重受教者的“需要”，徹底拋開以語法等為講解線索組織教學內容，而是以功能項目和意念為導向，教學中著重強調以受教者為主體，他們主宰整個課堂；教師則充當引導功能，引導其如何將語言應用自如。這種新型的教學方法打破了傳統(tǒng)的教育理念，也反映出了社會對新型人才的需求類型期望。

一、交際教學法與文化

語言不只是傳遞信息的工具，更重要的它還充當著文化傳承的載體，而語言教學法瞬時出現(xiàn)百家爭鳴，大概有三種主流方法：其一是強調語言使用方式，其二是強調語言使用的意念，其三是強調交際活動多樣性與交際技巧的靈變性，強調強化訓練交際策略。交際教學法來源于海姆斯提出的“交際能力”概念；他將喬姆斯基的語言能力理論進行了拓展。交際教學法的特殊作用，在于提高語言學習者的交際能力；它通過“交際”的形式將學習者明示的語言知識隱含化；同時使語言學習者通過面對面接觸該國的語言以達到了解和掌握該國的國家價值體系、道德標準等文化內容，這種教學方法是把學習語言變成一種培養(yǎng)能力，體驗一種新文化的手段和方式。

海姆斯（D.H.Hyms）在“交際能力”理論中指出：一個人的語言能力強弱、好壞、高低，不僅在于他是否能夠造出合乎語法規(guī)范的句子，更關鍵在于他有沒有或怎樣使用語言的能力。交際能力有四個主要內容：一是語法的準確性；二是語言的可行性和可接受性；三是語言的得體性；四是辨認慣用語和個人手語的能力。從這四項內容不難看出，在交際教學中一個人的語言能力所學習的語言所依附的文化是緊密相連的。這就可以理解為，若不了解所學語言的文化背景，交際是不可能正常進行的，就算采用這種教學法進行語言教學也無法將其優(yōu)點充分發(fā)揮至極。

語言是文化的一種載體，也是文化的主要表現(xiàn)形式。外語教學就是語言教學中的一種形式，更離不開文化教育。交際教學法最大的特點一是本身的文化傾向性，二是互動性。何為互動？互動的基礎是什么？首先：要做到互動就必須相互理解，然后彼此反應，而理解又依賴于雙方各自的語言系統(tǒng)知識、背景知識和共語篇知識、這統(tǒng)稱為“圖式知識”。其中語言系統(tǒng)知識在語言教學中一直都處于重點和核心地位；背景知識強調交際時的場景，參與者及其身份等；共語篇知識是指知道交際的整個過程，即剛說什么，正說什么，要說什么。有了這些知識的交流，語言就有了承載文化的內容。如果教者的背景知識和共語篇知識充足，那么他對語言系統(tǒng)知識就依賴得少，反之他就會更多地依賴于本族的系統(tǒng)知識；背景知識和共語篇知識是不能脫離文化內涵而獨立生存的。因此教授一門語言既是一個單獨的學習事件，又是一種社會經(jīng)歷。

二、語言教學與文化教學

長期以來，英語教學總是以結構主義理論為基礎而進行教學，結構主義理論認為：語言是一個純粹封閉的“閉電路”，在教學法上主要強調教學結構認知，而交際教學法的不同在于強調語言是社會交際能力和使用功能；這對于從事英語等語言教學的教師來說無疑是個極大的挑戰(zhàn)。

在教學活動中，“交際”的重要性被凸顯出來。國家語言教學大綱中早已明確提出：教者不僅要讓學生掌握一定的語言和語法知識，還要具備一定的交際能力；但就現(xiàn)實而言，教師在語言課堂教學中的確注意了調整教育方法，可是交際教學法遠遠沒有達到預定的效果。原因在于：我們廣大的語言教學工作者雖然已經(jīng)開始注重學生交際能力的培養(yǎng)，但是文化教學方面仍然不夠重視，以至于無法達到有效交際的目的。當前，英語教學大部分都是在仿真語言環(huán)境下進行，缺乏對所授語言文化的真實了解，同時教者一般都將絕大部分教學時間花在語言知識的傳授上，語言知識同文化背景和文化內涵完全地分開，凡屬涉及文化層次的教學內容通通一筆帶過，從而造成對所授語言文化學習的漠視。這樣難免造成語用失誤。為什么會造成語用失誤？其主要原因是在教學中不重視文化因素教學；也就是說一旦身處交際實踐中，書本知識現(xiàn)實實踐反差相關甚遠，因而難免產(chǎn)生語言休克（languageshock）和文化休克（cultureshock），越是慌張越?jīng)]有信心；越?jīng)]信心，交際越困難。因此，在教學實踐中，如果忽視文化因素，交際教學法本身所具有的潛能將難以充分發(fā)揮。甚至說，文化因素是制約我們順利開展有效交際的攔路虎，它使語言教學形成惡性循環(huán)。其后果是我們雖然在課堂內采用了這種教學方法，但學生們仍然還是只能夠說一些流行的句子，卻說不出得體適宜的句子。但是隨著我國對外交往的不斷擴大，交際角色越發(fā)重要，如果交際中我們能恰當?shù)亍⒌皿w地運用語言，創(chuàng)造一種平等、愉快的交流氛圍，那么無論是在政治、商業(yè)潮流，還是私人友誼，它所起到的作用是不可替代的。反之，輕則造成對方不愉快，交際中斷，重則會導致一些重要談判的失敗或關系的決裂。所以，雖然交際教學法是一門獨具特色的適合于當前形勢的，并能造就滿足當前市場需要復合型人才的教學方法，但是它這種獨特功能的發(fā)揮離不開文化的底蘊。

三、文化因素在交際教學法中的重要性

隨著教育政策提倡英語教學要適應經(jīng)濟全球化的現(xiàn)實需要，英語交際教學法為我國英語教學者所采用。我國教育部門已經(jīng)意識到學生交際能力的重要性，培養(yǎng)學生的交際能力已勢在必行，尤其是聽、說方面；這種交際能力以便于口頭交際，更能夠適應生活和實踐以及社會發(fā)展的需要。因此盡管教者和授者雙方都認可交際法是使英語教學產(chǎn)生成果的特效藥，但是這種特效藥往往很多時候無用武之地。原因之一是，學生的外語水平基礎差，沒有語感，另外師資培訓缺乏以及課堂人數(shù)較多等。學生們自身的條件差異性大，原來的英語教學條件落后，這類學生的外語從一開始就沒有經(jīng)過扎實的訓練，卻又只注重升學率。此外，在這些地區(qū)外語師資培訓缺乏，受硬性條件的限制，這個問題是不可能在短期內完成的。另外，從我國的教育實際來看，不論是中學還是大學，在外語教學上普遍采取大班上課，交際教學法在這種場合是很難實施的，班級人數(shù)超過四十人，課堂時間有限，教師要完成教學大綱規(guī)定的教學內容，不可能有時間引導學生開展英語口頭交際。這些都是受權力文化因素以及地方經(jīng)濟條件制約的地方文化因素影響造成的。

中國人深受儒家傳統(tǒng)文化理念的影響，儒家文化認為：教育在于培養(yǎng)為統(tǒng)治階級服務的人才，這是教育的唯一目的。因此，為什么人要讀書？因為讀書后有望改變自己人生和社會處境，這種觀念成了中國人讀書的主要目的和強大推動力。儒家文化的這些特點牽制著中國學生學習外語：如在外語課堂上，始終是由老師主導，學生配合，只要維護良好的秩序就是教學成功；老師和學生都不能當眾出丑，把面子看成最重要的東西；只學習與考試有關的內容；填鴨式的應試教學為主，凡屬能激發(fā)興趣的活動就會被老師視為浪費時間等等。傳統(tǒng)文化影響和拘謹?shù)男袨榱晳T控制著學生的交流思想。另一方面，交際教學法強調學生自愿發(fā)言，更強調學生的積極主動性，他們應該積極發(fā)表自己的觀點和看法，與老師和其他學生進行互動。但是傳統(tǒng)文化理念認為自愿發(fā)言是出風頭，就是要被扼殺的苗頭，就是打斷老師講課對師者不尊。因此，想自愿發(fā)言的學生往往受這一傳統(tǒng)思想的影響，變得不敢和不為，使師生之間的課堂教學交際難以開展，交際教學法得不到實施。

第4篇：中醫(yī)文化的重要性范文

人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質的實踐活動中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。文化修養(yǎng)是聲樂藝術的靈魂。

    一、聲樂的屬性

從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因為從它的形式到內容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學者們都說一部聲樂發(fā)展史，實質上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。

什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個表情術語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結合使內容不確定的音樂帶上了文學給予的相當確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達的感受。聲樂的社會功能是極強的，因為人人都能唱歌。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術魅力無與倫比。  

二、文化修養(yǎng)的重要性

正因為音樂有以上的屬性和特點，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風格的浩如煙海的作品，使之獨自成為一個完整的聲樂藝術體系，成為一門博大精深的學問，成為一個音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內涵。

既然聲樂是一個完整的藝術體系，在這個體系中又有濃烈的文化內涵，那么，作為一個聲樂藝術的實踐者，要想駕馭這門藝術，就必然要有強大的藝術能力，而這強大的藝術能力除了有過硬的技術，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學藝術和聲樂藝術的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內涵豐富、文學性強、藝術性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學基礎，形成了聲樂作品的文學性和文學特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時調等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進入了聲樂文獻。歌唱與文學是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術性，而對歌唱中文學性的認識也同樣反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個聲樂作品，首先要對作品的思想內容和文學內容理解透徹，在充分理解和把握的基礎上，才能運用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質的內涵，表現(xiàn)作品思想內容和文學內容的藝術境界。如果沒有一定的文學知識，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對作品的一種傳達的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)作性的藝術活動，即所謂的二度創(chuàng)作。因此，在對聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有的和掌握的文學知識和文化修養(yǎng)，對聲樂作品的時代背景、表現(xiàn)特征、藝術手法、民族特色等，進行分析和掌握，這樣才能根據(jù)聲樂作品的文學內容、音樂風格和表現(xiàn)特征進行最佳的設計和安排，從而使聲樂作品的藝術處理和藝術表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和作品本意。　所以，文化修養(yǎng)對聲樂藝術的實踐者來說，是至關重要的，如果我們不能認識這一點，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術的瀚海中只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實，或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術最深邃、最本質的東西，引領我們從聲樂藝術的必然王國走進聲樂藝術的自由王國。

三、聲樂藝術實踐者的“品位”

第5篇：中醫(yī)文化的重要性范文

中國青少年從來沒有像現(xiàn)在這樣普遍的、熱烈的喜愛一種舞蹈藝術，不論男生女生，城市鄉(xiāng)村、中學大學，也不分知識能力、生活水平的不同，只要是年輕人，多半熱衷于這種舞蹈。許多舞蹈愛好者積極踴躍的學習，并在大街小巷自豪的展示。不用多說也肯定能夠猜到，這就是街舞。它是嘻哈文化的組成部分，二十世紀六十年代末誕生，與說唱、打碟、涂鴉這些黑人文化并稱為嘻哈四大元素。如何看待這門新生的流行文化，還有它在我們大眾文化生活中的重要性，我們只有去了解它、認識它，才能體會它的美。

1對社會功能的影響

“社會對‘大眾文化’的定義出現(xiàn)了差異。如今，提到文化，大家想到的是娛樂。就像提到電影，大家想到的是‘大片’一樣。一定程度上，大眾文化已經(jīng)等同于娛樂文化。”街舞是社會最底層的勞苦人民發(fā)泄感受的一種生活方式，它起源的時候被美國上層人士稱為窮人的娛樂方式。因此它具有了許多積極的社會功能，促使社會安全是其最主要的功能之一，它鞏固著當時社會安定，維持著美國資本主義社會的種種理論。不論國家政權的形式如何，基于它能鞏固著當時的社會安定，它就是一種能促進社會安全與穩(wěn)定的積極因素。因此它對我國社會和諧發(fā)展是非常有利的。在新世紀時代風尚標的指引下，美國街舞文化經(jīng)過層層的過濾，凈化與加工，然后能非常完美的與我國文化相契合，自然成了很合乎道理的事情。

2全民健身的需要

在第二次世界大戰(zhàn)之后，各國都在譜寫著自己經(jīng)濟發(fā)展的宏圖，進入了新世紀人類可持續(xù)發(fā)展的時期，在經(jīng)濟迅速發(fā)展的過程中，人類進入了現(xiàn)代文明。高科技技術的發(fā)展促使人們體力勞動的日益減少，體育運動因此在當代社會中被賦予了更深刻的目的和意義。“人類身體的健康，關系到一個民族的生存與繁榮，任何的國家與政權都沒有理由拒絕人類的健身需要。在1964年東京奧運會之后大力發(fā)展大眾體育事業(yè)的日本可看出，日本人種素質由此得到了改善，全民健身運動在民族繁衍生息中發(fā)揮的作用也越來越重要。”街舞也作為體育運動中的一項運動，被越來越多的人們更加重視，街舞是我國體育事業(yè)發(fā)展中不可或缺的新型的建設力量。

3街舞文化發(fā)展給中國青少年帶來的影響

處于青春期的青少年，自我意識在快速的形成和發(fā)展，自我實現(xiàn)的需求不斷的增長，他們努力想要擺脫親人的約束，尋求精神和人格上的獨立，并以擺脫對家人情感上的依賴，做為自己是否成人的標尺。心理學家認為人有兩種需要：一是適應社會的發(fā)展，青少年追逐大眾潮流的表現(xiàn)，反映了青少年想要得到同齡人認同的心理。二是必須要與周圍人有所不同，用來滿足自己和別人差別需要。青少年在群體內積極鍛自己的能力，是其“社會差別”的原因，這是青少年在成長過程中正常的反應。青少年具有強烈的叛逆心理，而街舞運動中的自我張揚引起了青少年內心的共鳴：作為核心是展示自己個性和能力的運動，它非常輕松、自由，每個人既是表演者又是觀眾，人人都能去展示自身的能力和魅力。在舞動的氛圍中，你的身體會不自覺地隨著音樂起舞，你會突然意識到自己是眾人眼中的焦點，不用去理會別人的眼光，在這種的運動氛圍中，你可以向任何人發(fā)出挑戰(zhàn)，當然也要隨時作好迎戰(zhàn)的準備。

街舞文化給青少年帶來的積極影響：

（1）“鉆研”的精神：街舞動作要求既要遵循身體的規(guī)律運動又要突破人體極限，這就是街舞中的“反關節(jié)性”。如新派街舞之NEW-JAZZ（新爵士），它是各種專業(yè)舞與HIP-HOP的結合，街舞者通過學習，汲取各舞種中的精華融入HIP-HOP之中，但又對其“精華”夸張化：如動作中將古典舞中的“圓動律”刻意扭曲、變形后再加上街舞特有的舞步，把對身體自我解放的精神發(fā)揮得淋漓盡致，完全沒有了傳統(tǒng)舞蹈中所謂的規(guī)律性，所以我們也可以把“反關節(jié)性”當成一種鉆研的精神，它帶有青少年不服輸?shù)奶刭|，是值得我們學習的地方。“街舞的動作可以脫離音樂而生成，它還原和服從于舞者自己的設計，不具有闡釋音樂的責任；寧愿注重燈光、舞美、服飾等這樣的外觀，這些表現(xiàn)無疑打破了傳統(tǒng)舞蹈音形合一的常規(guī)，但卻有效地確立了舞蹈的個性，重新構建創(chuàng)造出整體效應。”

（2）“我可以，你不可以”：參與到街舞運動中的人都在不斷的提高和探索一種或多種技能，為了能讓更多的人看到他的才華，他們不斷突破自己，不斷豐富自己創(chuàng)造能力，傳遞著“我可以，你不可以”的信息。“街舞運動融相互配合、信任、支持以及自我實現(xiàn)的思想于娛樂和運動之中，在學習街舞的過程中，青少年逐漸領會的街舞文化的精神內涵。”

（3）街舞運動有利于青少年的身心健康發(fā)展：很多專家普遍認為街舞所具有的輕松、自由與激情活力的特征有助于身心的放松，這與街舞時尚動感的音樂節(jié)奏和寬松的裝束有關系。街舞沒有固定的動作模式，舞者隨著音樂充分發(fā)揮自己的風格，放松自己壓抑的神經(jīng)和身體。在身體上，街舞的爆發(fā)力強，身體多部位動作的協(xié)調運作對提高身體的協(xié)調性、靈活度也很大的幫助；街舞還能以它的豐富性和娛樂性，讓練習者通過街舞運動把生活壓力盡情釋放出來，達到了徹底的心理放松。在專家研究中指出，在運動過程人的大腦皮層神經(jīng)處于適宜的興奮狀態(tài)，此時，人的記憶能力增強、觀察力敏銳，大大提高了人的創(chuàng)造能力的發(fā)揮。因此用青少年自己喜愛的運動方式來培養(yǎng)他們自由，平等，獨立的觀念，是一種很好的方法和途徑。

（4）街舞不斷地打破不適合他們發(fā)展的文化規(guī)范與生存局面：街舞文化是一種新的流行文化，它不斷地打破不適合他們發(fā)展的文化規(guī)范與生存局面。街舞文化作為新的時尚文化，它的本質的內涵是一種生活態(tài)度，更是形容一種積極生活的人生觀。街舞文化它傳遞著舞者對生命意義的探索和發(fā)掘；它展現(xiàn)出了青少年獨立的個性和精神，把對人生感悟和人生生命的意義融于和運動之中。

“張揚個性，表達自我，勇于接受挑戰(zhàn)，創(chuàng)造人所不能，這就是街舞的精神內涵。它符合青少年的心理和生理特點，因此得到全世界青少年的歡迎”。培養(yǎng)堅韌不拔的意志品質，健康的心理素質，激發(fā)和挖掘青少年的創(chuàng)造能力，培養(yǎng)和發(fā)展青少年的獨立性、想象力和創(chuàng)新精神，這就是青少年素質教育的最終目的。

第6篇：中醫(yī)文化的重要性范文

幼兒園教育 文化建設 重要性

幼兒園校園文化是一種環(huán)境教育力量，是幼兒和教師茁壯成長的土壤，它對教師的健康成長起著深刻的影響，它對幼兒的茁壯成長起著潛移默化的作用，它對幼兒園的發(fā)展有著巨大的推動動力。為實現(xiàn)培養(yǎng)今后能適應社會需要的高素質人才的根本目標提供文化底蘊和精神支撐。因此幼兒園的校園文化建設十分重要，在當今引起了廣大幼教同行領導層的重視，同樣得到了廣大幼教工作者的支持。

一、幼兒園校園文化建設的必要性

1.校園文化是提高幼兒園核心競爭力的重要力量

首先，幼兒園文化具有凝聚功能，可以把教職員工緊緊地團結在一起，使他們目的明確、協(xié)調一致。幼兒園文化強調的是“以人為本”，尊重人的情感。這樣可以在幼兒園中營造一種寬松、和諧、團結、友愛的和睦氛圍，使教職員工之間形成強大的凝聚力和向心力。其次，幼兒園文化具有激勵功能。幼兒園文化所形成價值的導向和校園內部的文化氛圍能夠起到激勵的作用，極大地調動廣大教職員工的積極性和創(chuàng)造性。在以人為本的校園文化氛圍中，園領導與教職員工以及教職員工之間互相關心、互相支持。特別是領導對教職工的關心會使其感到受人尊重，自然會精神振奮，努力工作。

2.校園文化是促使幼兒園持續(xù)成長的重要保障

校園文化是支持幼兒園持續(xù)發(fā)展的重要支柱。實踐證實，獨特的、深厚的文化底蘊是一個園所長期生存的秘訣。幼兒園文化的本質實際就是體現(xiàn)在其核心價值觀上，一個幼兒園能否可持續(xù)發(fā)展的關鍵就在于這種核心價值觀是不是能夠成為全園教職工認可的共同價值觀。這種共同價值觀就能在幼兒園不斷發(fā)展的道路上得以延續(xù)和發(fā)展，并成為幼兒園可持續(xù)成長的重要保障。

二、幼兒園校園文化建設中存在的誤區(qū)

幼兒園校園文化建設對幼兒園的生存與發(fā)展有著十分重要的意義。許多幼兒園已經(jīng)意識到這一點并形成了各自的特色。然而什么才是真正的“幼兒園文化”，因為每個幼兒園的管理者理解的不同而出現(xiàn)了較大的偏差，從而使幼兒園校園文化建設陷入了各種誤區(qū)。

1.片面化傾向

物質文化、制度文化和精神文化是幼兒園文化建設的構成部分。由于制度文化和物質文化具有“物化性、操作性、外顯性”等特點，其建設速度較快，容易出成績。所以許多幼兒園在校園文化建設過程中急于求成，將幼兒園校園文化建設片面的理解為制度文化或物質文化的建設，從而忽略了其核心部分――精神文化的建設。如我們常常會見到有些幼兒園用現(xiàn)代化的房屋建筑、先進的教學設備和各種昂貴花俏的玩教具等來吸引家長的眼球，但是沒有精神的物質最終只能是冰冷的奢侈品。還有些管理者在談到幼兒園文化建設時，會滔滔不絕地對你炫耀他們制定了多么完善的規(guī)章制度，卻不知沒有精神文化的規(guī)章制度只能是束縛人的條規(guī)。

2.功利化傾向

許多幼兒園在市場競爭中真正學會了“適者生存”的本領，為了吸引生源，它們就像墻上的草隨風倒。市場的需要是什么，就提供什么；家長的希望是什么，就滿足什么。幼兒園自認為這么做會頗有成效，確保了幼兒園的發(fā)展，實則不但是在誤人子弟，更是為幼兒園的長遠發(fā)展埋下了看不見的隱患。幼兒園校園文化建設應與幼兒園特色有效結合，或許在某種意義上來說，它們多少有一些相通之處，但特色建設應該有它的更深的內涵，而不是搞幾個特色班就是特色，幼兒園校園文化建設更應作為一個更寬、更大、更深的背景而存在的。

3.模仿化傾向

有些幼兒園在進行幼兒園校園文化建設的過程中喜歡效仿他人，看到某個幼兒園取得了成功于是就爭相模仿，套用別人的成功模式。學習他人成功的經(jīng)驗是好的，但如果完全照搬，不顧自身的實際情況，就宛如削足適履。幼兒園文化是個性與共性的統(tǒng)一體，首先都必須遵守相同的管理規(guī)律和教育規(guī)律。因此，可以說幼兒園文化具有其共性的一面。但由于歷史環(huán)境、地理環(huán)境的不一樣，園長的價值觀、教職工的特點、社區(qū)環(huán)境、發(fā)展特點的不同，幼兒園文化有它的獨特性，應該形成自己獨有的特點。以園為本，幼兒園文化只有形成其鮮明的個性，才能產(chǎn)生活力和生命力，才能發(fā)揮幼兒園校園文化的作用，使幼兒園可持續(xù)地發(fā)展下去。

三、對幼兒園校園文化建設的見解

1.對教職員工進行人文精神培養(yǎng)

幼兒教師是幼兒園校園文化建設的主人，是幼兒園發(fā)展的關鍵。所以幼兒園的文化建設應以人為本，積極地培養(yǎng)人的正確價值觀，努力讓廣大教職員工把實現(xiàn)自身價值與本園的發(fā)展目標結合統(tǒng)一起來，培養(yǎng)教師正確的是非、善惡觀，樹立積極競爭意識、拼搏進取意識和奮發(fā)向上的意識，把為幼兒教育事業(yè)作貢獻作為實現(xiàn)自身價值的最高追求。切實地把“以人為本”落到實處，尊重人才，尊重教師。幼兒園校園文化建設一方面應把教師置于幼兒園管理的最高點，將教職工視為幼兒園發(fā)展的第一資源，將教師文化素養(yǎng)的提升、創(chuàng)造性的發(fā)揮，視為幼兒園發(fā)展的根本動力；另一方面，應重視培養(yǎng)教職工愛崗敬業(yè)的精神，這是幼兒園校園文化得以生存和發(fā)展的根基。

2.營造良好的校園文化環(huán)境

良好、和諧的幼兒園環(huán)境無論是對于幼兒的成長還是教職工的發(fā)展都有著很大的影響，因此我們應根據(jù)幼兒園文化的作用，認真進行研究，采取有力措施，建設積極向上的幼兒園校園文化環(huán)境。良好的幼兒園校園文化環(huán)境應該符合兩方面的要求：一方面，要能夠讓幼兒身心得到健康發(fā)展，符合幼兒對環(huán)境質量的需要；另一方面，要符合教職員工所需要的、具有濃厚文化氣息的物質、文化環(huán)境，最終才能完全激發(fā)教師對幼兒園的歸屬感和責任感。良好的幼兒園校園環(huán)境的創(chuàng)建要充分考慮這兩方面的和諧與統(tǒng)一。

3.幼兒園校園制度的規(guī)范

制度是幼兒園文化建設初級階段的產(chǎn)物，是為了保障幼兒園校園的管理有序、有效。在校園制度建立的過程中，要緊緊依據(jù)國家的教育方針和《幼兒園教育指導綱要》精神，充分調動全體教職員工的自覺性、積極性與參與性，制定適合本園自身實際的各種規(guī)章制度。讓大家明白應該怎么做、不應該怎么做、什么該做、什么不該做等等細則，從而形成自我管理和自我約束的制度文化。

4.利用活動提升幼兒園文化

在活動中培養(yǎng)自身良好的素養(yǎng)，把每一次園所活動都看作是培養(yǎng)人的機會。參加活動的主體不論是園長、教職工還是幼兒，參與活動的內容不論是管理、教學還是孩子的游戲與學習，都要力求從大處著手，小處著眼，關注細節(jié)，提升品味。

參考文獻：

[1]鄒廣文.當代文化哲學[M].北京：人民出版社，2007．

[2]楊艷.論企業(yè)文化[J].科技風，2008，（5）．

第7篇：中醫(yī)文化的重要性范文

羅聘，清代畫家。號兩峰，別號花之寺僧、金牛山人、衣運道人等，是家喻戶曉的“揚州八怪”中最年輕的一位。此人繪畫技法精妙，繪畫題材廣泛，更得金農(nóng)青睞，收為嫡傳弟子，被人稱為“鬼才”，其才情可見一斑。但是，羅聘走出金農(nóng)光環(huán)而一舉成名的卻是如今被我們視為傳世之寶的《鬼趣圖》“。在羅聘一生所有的畫作之中《，鬼趣圖》因為其獨特的魅力而占有無與倫比的地位，……那凄惶迷離的色彩，那上百人的提拔，都使它的名聲蓋過了羅聘其他的所有作品，和羅聘的名字緊緊的聯(lián)系在一起，在中國畫史上熠熠生輝。[1]”《鬼趣圖》由八幅圖組成，內容不一，有的陰森可怖，有的詭異莫測，有的甚至滑稽可笑。但是現(xiàn)在在觀賞《鬼趣圖》的時候，多多少少受張問陶和蔣士銓等人的影響，先入為主的把圖片內容與他們的題詩對號入座，使得“鬼趣”之“趣”有了令人遺憾的局限性。

鬼，作為繪畫題材可謂歷史悠久。張彥遠在《歷代名畫記》中就曾提到畫鬼的內容。還有吳道子的“地獄變相”圖也令人稱道。其師金農(nóng)也曾畫過鬼。哲學上認為，任何事物的產(chǎn)生發(fā)展都不是孤立的，萬物都有聯(lián)系。那么，鬼題材的產(chǎn)生也不是偶然。鬼的題材反復出現(xiàn)，追本溯源是一種人類集體無意識的體現(xiàn)。著名心理學家榮格認為，在無意識心理中積淀著種族記憶，這種種族記憶就是“集體無意識”。這種“無意識”一直影響著我們本能和原型組成。“榮格說原型是典型的領悟模式，無論什么時候我們遇見意義普遍一致且反復發(fā)生的領悟模式就是在和原型打交道。”[2]“鬼”的形象被歷代畫家演繹成各種形象《，韓非子》中也有云：“……鬼魅，無形者，不罄于前，故易之也。”也就是說鬼，大家沒見過，所以容易畫。[3]葉舒憲在《鬼的原型——兼論鬼與原始宗教的關系》中總結出五種不確定的鬼的原型：一是死人，二是丑人，三是類人動物，四是骷髏，五是頭神像。[4]并且至今沒有一個統(tǒng)一的定論。

羅強烈在《原型的意義群》中認為：“原型是潛伏在實體作品中的人類的或者某一社會文化群體的社會性的共同情感，它是由思想和情感交織而成的‘典型’的社會文化心理結構。”[5]就是說給“原型”加上“社會文化”這個定語，就使得解讀《鬼趣圖》有一個既定的理論背景。那么從揣摩“共同情感”這個角度看，羅聘的《鬼趣圖》更具有現(xiàn)實性的審美價值。羅聘的生于雍正年間，大部分時間生活于乾隆年代“，康乾盛世”幾乎濃縮于揚州這一繁華城市。同時揚州作為鹽商富居之都，又是交通要道，人流量大。只道一時間商賈云集，文人雅士紛來沓至，經(jīng)濟、文化藝術一派欣欣向榮。乾隆曾嘆“：鹽商之力偉哉！”[6]且經(jīng)濟、政治、文化都處于一種新舊代謝的重要轉折時期。而社會的發(fā)展，使得思想愈加開放，必然引起統(tǒng)清政府的統(tǒng)治恐慌，駭人聽聞的文字獄席卷而來。一時間那些新興的思想幾乎呈現(xiàn)出一種扭曲的狀態(tài)。使得不少藝術作品都表現(xiàn)出“怪”的風格。羅聘就是在這種怪的風氣之下逐漸成長起來的。當然，各中經(jīng)歷如人飲水，冷暖自知。正是在這樣的前提下《鬼趣圖》才應運而生的。

對于《鬼趣圖》確切的創(chuàng)作時間，之前很多研究者都沒有提到。只有在《花之寺僧羅聘傳》所附的年表上大致提到是乾隆三十一年，也就是羅聘三十四歲時所作。這時的羅聘已經(jīng)走過他人生的一半（羅聘1733-1799）并且經(jīng)歷了出生、父母雙亡、成家、拜師、創(chuàng)作、游歷、師逝等一系列事，也算小小的嘗試一遍酸甜苦辣。那些慢慢沉淀在羅聘心中的閱歷經(jīng)驗和對社會的感知也在發(fā)生變化。而這些變化最直觀的信息便來自于他的作品。

第8篇：中醫(yī)文化的重要性范文

【關鍵詞】醫(yī)院文化；護理形象；重要性

【中圖分類號】R192 【文獻標識碼】A 【文章編號】1008-6455（2012）02-0518-01

醫(yī)院文化建設是現(xiàn)代化醫(yī)院實行科學化、規(guī)范化、人性化管理的重要組成部份，是體現(xiàn)醫(yī)院核心精神和品牌成熟程度的重要標志，也是推動醫(yī)院整體建設發(fā)展的有效動力。加強醫(yī)院文化建設，其根本目的是營造醫(yī)院的核心精神和凝聚力.。護士形象的本質是護士內在修美與外在表現(xiàn)的和諧統(tǒng)一，護士形象在醫(yī)院文化建設中具有主體性和推動性、塑造出優(yōu)秀的護士形象對提升醫(yī)院形象起著重要作用。

1 一般資料

我熱愛護士這份平凡而又神圣的工作崗位。筆者將30多年的護理工作體會總結如下；

2 樹立良好護士形象 提升醫(yī)院形象

醫(yī)院整體形象的主體是醫(yī)護人員的形象．護理形象是醫(yī)院形象服務的重要組成部分。護士的專業(yè)技能、服務范疇在醫(yī)院工作中占有很重要的位置。在醫(yī)院形象建設過程中，護理的整體素質、科技創(chuàng)新、優(yōu)質服務、專業(yè)技能等方面，是塑造護理形象，提升醫(yī)院形象的迫切要求。

2.1 形象外在美是做好護理工作的基礎

護士的外在美是塑造職業(yè)形象美的表現(xiàn)。護士的外在形象，它包括形體相貌、儀表儀容、言談舉止等，是患者的第一象。

2.1.1 形體相貌美

護士應具備良好的職業(yè)道德、救死扶傷、無私奉獻、忠于職守、充滿愛心的人；應以莊重典雅為美；站立穩(wěn)重，步態(tài)輕盈，儀表端莊、態(tài)度和藹，面帶微笑，具有親和力和感染力，把患者像親人一樣對待，體貼入微，以自己的美好職業(yè)形象使患者感到親切、和藹、可信，具備以上良好的職業(yè)道德和形象的護士，才能使護理工作順利進行。

2.1.2 儀表 儀容美

護士的儀表儀容代表了護士的職業(yè)形象，端莊的儀表是護士精神面貌的體現(xiàn)、是調節(jié)人際關系、溝通感情、促進友誼的無聲語言。產(chǎn)生一種自然美，創(chuàng)造一種溫馨祥和、寬松愉快的工作氣氛。因此，要求護士服裝應整潔，大方、得體；妝飾應適度，頭發(fā)不遮肩，長發(fā)盤髻，淡妝上崗；不佩戴首飾及粗大的耳環(huán)戒指等；表情應自然大方、面帶微笑，親切和藹精神應飽滿、從容、高雅。給患者一個良好印象。例如；面對痛苦狀態(tài)的患者，護士要帶著關心愛護、體貼的情感，盡職盡責的為患者服務，以一個整體美的資態(tài)，呈現(xiàn)在患者面前，使患者在美的環(huán)境中早日康復．

2.1.3 言談舉止美

護士的言談舉止，要有實踐性、科學性、藝術性及靈活性，符合護士職業(yè)道德的要求。常言道：“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”不同的語言聲調可產(chǎn)生不同的治療效果，因此，護士學會使用正確的語言技巧，交流時，要招呼有禮，介紹得體，思路明確，誠字當頭，尊重和理解患者。使患者感到溫暖親切，語調親切柔和。詞語懇切真摯。使患者樂意接受和配合治療，達到最佳護理治療效果。

2.2 心靈內在美是優(yōu)質護理的保障

護士的內在美，是指護士的心靈、品質、道德、性格、情操等方面的美。而內在美的核心是心靈美。心靈美是指理想信念、思想覺悟、美德情操、文化修養(yǎng)、行為毅力、生活情緒等在護士身上的具體體現(xiàn)，正確的人生觀和人生理想，高尚的品德和情操，豐富的學識和修養(yǎng)，是護士心靈內在美的核心。其中包括：忠誠護理事業(yè)，熱愛護理工作；忠于患者的利益，全心全意為患者服務

2.2.1 忠誠護理事業(yè)，熱愛護理工作

護理工作是為患者解除痛苦、是促進患者健康的崇高職業(yè)。熱愛,忠誠護理事業(yè)，愿把畢生的心血都傾注在護理事業(yè)上，執(zhí)著追求，當好一名合格護士。護士的服務對象是在生理或心理處于非健康狀態(tài)下的特殊人群，護士不僅要主動熱情、認真負責、一絲不茍地為患者服務，還要以真誠、熱情、友善的態(tài)度對待患者。了解患者的病痛，體會患者的感覺，圍繞患者最關心、最愿意溝通的內容[ 1]。全面系統(tǒng)地了解患者的整體狀況，進行有效的交流，

2.2.2 樹立全新人文理念 提高護理優(yōu)質服務

人文思想是以誠懇的態(tài)度，實事求是的作風，構成和諧發(fā)展“以人為本，以病人為中心”的人文精神，完善優(yōu)質服務，樹立良好醫(yī)院形象。以滿足服務對象的利益為目標，要關心愛護患者，尊重患者的人格和權利，保護患者的隱私權，倡導“多一點微笑，多一點解釋，多一點愛護；少一點冷漠，少一點呵斥，少一點敷衍；應有一顆善良坦誠的愛心，愛生命、愛健康、愛護每個患者和每一顆心靈。護士崇高的職業(yè)素質營造一種體現(xiàn)關愛，美好的護理文化氛圍，優(yōu)化護理服務質量。

3 結果

通過30余年實踐證明，使我深刻認識到：醫(yī)院的技術是一個平臺，醫(yī)院的服務是一個過程，醫(yī)院的品牌是一種動力，醫(yī)院的文化才是一種源泉。醫(yī)院文化建設是現(xiàn)代化醫(yī)院實行科學化、規(guī)范化、人性化管理的重要組成部份，是體現(xiàn)醫(yī)院核心精神和品牌成熟程度的重要標志，通過護士形象的塑造，使護理工作在醫(yī)院文化建設中起著重要作用。

4 結論

30多年來，我在護理這份光榮而又神圣的崗位上親身體會到；護士是醫(yī)院的重要資源和寶貴財富。護士要加強職業(yè)道德修養(yǎng)和技術培養(yǎng)，勤奮學習、博學上進，刻苦鉆研，不斷及取新知識，創(chuàng)新研究，提高綜合能力，用豐富的護理知識和精湛的技能，高度的責任心，嚴密細致觀察能力，塑造美的心靈和最佳的護理形象。是促進護理事業(yè)發(fā)展的重要精神支柱。隨著醫(yī)學的發(fā)展，護理模式的轉變，護理工作已從治病到防病、從個體到整體、由“以疾病為中心”轉變?yōu)椤耙曰颊邽橹行摹钡恼w化護理。要想取得護理工作質量上的不斷提高，達到更好的護理效果，就必須對護士的整體素質提出更高要求[ 2]。.總之，護理形象是醫(yī)院社會形象的一個重要組成部分，是構建和諧醫(yī)院文化建設，提升醫(yī)院社會形象，打造醫(yī)院服務品牌的有效途徑。對于改善護患關系，促進患者健康、提高護理質量、有著重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

第9篇：中醫(yī)文化的重要性范文

論文摘要:在英語教學中，如果脫離開文化背景而教學英語，那是行不通的。筆者通過介紹文化差異對英語教學的影響，然后通過調查學生對英語學習的認識，到最后教師在教學中應如何進行文化滲透，來闡述英語教學中文化意識滲透的重要性。

隨著我國英語教學與研究的不斷發(fā)展，中國的發(fā)展和世界經(jīng)濟的日益全球化，英語的地位已變得越來越重要，我們教師對英語教學本質的認識也在不斷地變化。我們已越來越意識到文化意識的滲透在英語教學中的重要性。

語言是文化的載體，學習一門語言與了解該語言所承載的文化是息息相關的，在某種程度上，語言的學習就是文化的學習。因此，在進行英語教學時，了解另一種語言所承載的文化是很有必要的。

一、文化差異對英語教學的影響

中西文化和語言存在差異，作為文化差異的一部分，語言差異反映著本質上的文化差異。在英語教學中，教師幫助學生認識中西文化差異的本質，正確地理解中西語言差異，有利于培養(yǎng)學生的跨文化交際能力。這種體現(xiàn)在語言中的文化差異具體可歸納為以下幾個方面。

1、稱呼語

漢語中不管是親戚還是朋友，年輕人對長輩都是稱“叔叔”、“阿姨”;對平輩稱“大哥”、“大姐”。但在英語中，“叔叔”、“阿姨”等稱謂不廣泛地用于社交，只有關系十分密切的情況下才使用此類稱謂，且后面不帶姓，只帶名，如“Uncle Tom" ， "AuntMary"。中國學生習慣把“王老師”稱為“Teacher Wang"，這其實不符合英語稱謂的習慣。英語中”acher”只是一種職業(yè)，不做稱呼用，英語中稱呼人一般用Mr， Miss， Mrs.等。而在中國，有尊師的傳統(tǒng)，”教師”已不僅僅是一種職業(yè)，而成為一種對人的尊稱。由于這種文化上的差異，造成學生的簡單理解:王老師=Teacher Wang。此外還把漢語中習慣上稱呼的“李主任”、“方校長”稱為“Director Li" ，"Principal Fang" o

2、表達習慣

謙虛是中國的傳統(tǒng)美德，中國人在聽到贊美之詞時，盡管內心是認同的并且是高興的，但嘴上還是要說一些:“哪里，哪里，”“我做得還不夠”等客套言辭。而西方人會用“Thank you.”來接受這種贊美和鼓勵。又如，對于送禮和接受禮物，中國人和英語國家的人也表現(xiàn)出不同的態(tài)度。中國人第一次去人家拜訪，往往會兩手都拿滿了吃的，喝的，否則會被認為太小氣了。而西方人去朋友家拜訪通常只是一束花或一瓶紅酒就行。中國人接受禮物時往往要推辭一番，接受后一般不當面打開。而在英語文化中，人們對別人送的禮品，一般都要當面打開稱贊一番，并且欣然道謝，否則就是不禮貌。再如，中國人見面習‘慣說“吃了嗎?”“去哪里呀?”這些招呼語在西方人看來是明知故問或侵犯隱私的。講英語的國家常用“Hi""Hello"或‘`Good morning/after-noon/evening”招呼對方，

3，肢體語言

打招呼時除了言語問候，還包括肢體語言的問候。如舊本人的鞠躬、中國人的握手作揖，歐美人的擁抱接吻、拉美人的脫帽致竟都表現(xiàn)出各自的文化特征。在中國大人或陌生人摸、拍、摟以及擁抱、親吻孩子都是和親近友好的表示，但在西方人的觀念中，這些行為會引起對方的反感和厭惡，被認為是無禮的舉止。又如，手勢語言是英美人日常生活中進行交際的一種重要方式，適時恰當?shù)氖謩菡Z言具有含蓄、簡單的特征，既形象直觀，又避免了因不方便說或說不清帶來的麻煩。

4、飲食習慣

中國人喜歡用筷子，西方人吃飯用的是刀叉。中國人早已把食物進化了，而西方人他們還在吃生肉，生菜。中國人主食是饅頭，西方人主食是土豆。

5、隱私

我們中國人喜歡問別人的年齡、收人、結婚了嗎、去哪兒等，可對于英美國家的人來說，這樣問干涉了他們的隱私，大部分外國人聽了會不高興，他們的反應很可能是“It’s none of yourbusiness!”這就容易造成“文化休克”(culture shock)

二、學生對英語學習的認識及對英語國家文化知識的學習及掌握情況

現(xiàn)在絕大多數(shù)學生把學習語法和詞匯當作英語學習的全部，學習英語只是為了得高分、考重點。在學習過程中只是機械地背誦、記憶和練習，其結果是過分地依賴老師，對學習內容失去興趣，缺乏學習的主動性。這樣培養(yǎng)出來的學生只知道套用書本上的語句，自然無法適應實際交往的需要。

筆者曾對自己所交的九年級(1)班61名學生問過下面幾個問題:

“你認為了解英語國家的歷史文化風俗習慣對英語成績的提高重要嗎?”回答很重要的只有5位同學，絕大多數(shù)同學認為一般，影響不大;“你自己對英語國家的社會歷史文化，風俗習慣了解程度如何?”回答時沒有一個是非常了解的，比較了解的有3位同學，大部分都是了解很少;“你對英語國家社會文化的學習情況如何?”絕大多數(shù)同學都說要應對中考，壓力大，沒有時間去看那些他們認為與考試無關的書籍，甚至很少看電視，因此缺少了解異國社會文化的機會。最后當問到學習英語的主要目的是什么時，幾乎所有的學生都說是為了得高分，考重點。英語學習的真正目的應是交際，而且是跨文化的交際，忽視這一點又怎么能真正地學好英語呢?

三、初中英語教學中進行文化滲透的途徑及方法

(一)課堂內的文化滲透

1、課堂用語的使用要講究技巧，讓學生多接觸英語及領會其內涵

實踐證明，只有在教學中加強英語實踐，多使用英語，讓學生大量接觸英語，并沉浸在使用英語的氛圍中，才能有效地排除母語的干擾，培養(yǎng)運用英語的能力。教師作為一節(jié)課的組織和引導者，不僅要盡量用，而且要用的得當，用的巧妙，讓學生在不知不覺中領會到英語在它特定背景中的豐富內涵。

2、挖掘新教材內容，滲透相關文化知識

英美文化滲透在新教材中的每個章節(jié)中，對新教材的內容有必要進行挖掘和延伸。根據(jù)不同的內容，可以采取相應的方式。

3、游戲表演法

學習英語不應只是做練習，真正學會使用這種語言才是最重要的。如果教師能多安排一些短劇表演和游戲，那也不失為學習使用英語的好方法。短劇表演和游戲不僅給學生帶來笑聲，讓學生輕松學習，還創(chuàng)造了很多使用英語的好機會。在游戲中，學生可以接觸到很多的知識，開闊視野。假設的和較真實的情景，又可以鍛煉學生在特定語言背景中英語的運用能力，從而為學生的跨文化交際奠定良好的基礎。

(二)課堂外的文化滲透