學(xué)前兒童德育的原則精選(九篇)
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第1篇：學(xué)前兒童德育的原則范文
人先天不同于動物，在基因中就獲得主體性遺傳，具備主體潛能。皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)是人主動建構(gòu)起來的;蒙特梭利認(rèn)為幼兒具有人的完全意義，還具有自發(fā)的吸收性能力和創(chuàng)造性能力即吸收性心智，這是人類的一種自然性。兒童的認(rèn)知是兒童作為實踐主體，以自己的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，與客體相互作用的結(jié)果。
在教育實踐中，學(xué)前兒童的主體性是不容置疑的。他們已經(jīng)有了一定程度的社會實踐，現(xiàn)代媒體和信息化交流方式更拓寬了其視野，尤其進入幼兒園，接觸到伙伴、教師、集體、環(huán)境等社會實體后，以學(xué)習(xí)的方式經(jīng)驗、以直觀的方式認(rèn)識，初步理解自然與社會，開始意識到自己的主體地位、主體能力和主體價值，盡管不是自覺意義上的。他們以自己接受與否，選擇對人對事的態(tài)度，用強烈的集體榮譽感要求自己、要求他人。學(xué)前兒童比其他任何時期，都更迫不及待地表現(xiàn)自己的存在、力量和價值。其實，學(xué)術(shù)界雖然沒有明確承認(rèn)學(xué)前兒童擁有主體意識，但是，在方法論和教育實踐中卻鮮明主張雙主體理論、主體性教育思想，呼吁實現(xiàn)學(xué)前教育中兒童主體地位的回歸。
道德意識潛能在一定程度上被認(rèn)為是人的自然稟賦，人的生物性中包含著合作和自我犧牲的傾向，人在最原始的內(nèi)心深處就有與人聯(lián)系的迫切渴望。可以說，道德意識作為潛能存在于每個人的自然機體中，是人的社會性本能的有機組成部分。但是，原始的道德意識占道德意識的一小部分，而且只是一種潛能，必須經(jīng)過社會實踐才能實現(xiàn)。學(xué)前階段是行為習(xí)慣養(yǎng)成的最佳時期，“教子當(dāng)在幼，養(yǎng)正當(dāng)于蒙”，應(yīng)該及時讓生物學(xué)意義的道德種子萌發(fā)、生芽，生成社會意義的道德之樹。
2.學(xué)前兒童主體性在道德啟蒙教育中的重要意義
第一，學(xué)前兒童的主體性構(gòu)成了學(xué)前兒童參與道德啟蒙活動的本質(zhì)特征和根本屬性。思想政治教育以思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范為教育內(nèi)容，以指導(dǎo)人們形成正確世界觀和人生觀為目標(biāo)，也就是塑造思想，因此它的對象必須具有主體意識。否則，就喪失了實踐根據(jù)和實踐價值。
第二，學(xué)前兒童的主體性構(gòu)成了道德啟蒙教育的本質(zhì)。道德啟蒙教育是學(xué)前兒童道德意識的自我確立和自我完善。道德意識是主體意識與對象意識在道德世界的統(tǒng)一，它的確立與完善只能由主體自身完成，其他都是條件準(zhǔn)備。
第三，學(xué)前兒童的主體性決定了道德啟蒙教育的思維方式、指導(dǎo)思想、工作原則和教育模式。道德啟蒙教育必須以學(xué)前兒童為中心，以他們的主體性特點作為開展工作的依據(jù)。在道德實踐中，要尊重學(xué)前兒童的主體地位，強化其主體意識，發(fā)揮其主導(dǎo)作用，從而形成主動的、有責(zé)任的道德意識。
第四，學(xué)前兒童的主體性造就了道德啟蒙教育的學(xué)科意義和社會價值。在主體與客體的對象性關(guān)系中，主體既有肯定，也有否定。前者表現(xiàn)為主動，即主動做自己想做的事情，體會自由、快樂;后者表現(xiàn)為自制，即克制自己做他人否定的事情，體認(rèn)責(zé)任、規(guī)則。道德啟蒙教育就是幫助學(xué)前兒童模仿與學(xué)習(xí)尋找肯定與否定在社會道德規(guī)范下的內(nèi)在統(tǒng)一。
二、學(xué)前兒童道德啟蒙教育的養(yǎng)成
道德意識建構(gòu)于主體的習(xí)慣，既是社會風(fēng)俗習(xí)慣的普遍化和一般化，也是個體自身習(xí)慣的養(yǎng)成。著名教育家葉圣陶先生說:“什么是教育?簡單一句話，就是要養(yǎng)成習(xí)慣……德育就是要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。”①
1.學(xué)前兒童的人格養(yǎng)成
人格是道德主體對自我的定義，以區(qū)別于其他的道德主體。它是道德啟蒙教育的心理基礎(chǔ)和內(nèi)在根據(jù)，獨立存在于精神文化維度里，從心理層面構(gòu)筑個體的道德規(guī)定性。在道德實踐中，主體根據(jù)自己的人格歸納、整理道德體驗的表象材料，形成有序的道德意識。人格潛伏在思想最深處，是隱性的、原始的道德意識，而道德意識則是顯性的、成熟的人格表現(xiàn)。人格以其穩(wěn)定性主導(dǎo)著道德意識的傾向，養(yǎng)成學(xué)前兒童理想人格是道德啟蒙教育的首要任務(wù)。
人格養(yǎng)成首先在于日常行為習(xí)慣的養(yǎng)成。根據(jù)結(jié)構(gòu)心理學(xué)理論，外在的言談舉止可以直接轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的人格特征，所以，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”②。個人的生活習(xí)慣還會引起他人評價，反過來影響個人的人格。中國傳統(tǒng)“小學(xué)教育”就是從灑掃、應(yīng)對、進退開始，從勞動、接人待物、日常禮節(jié)方面培養(yǎng)兒童人格的自覺性。
其次，在于生活方式的養(yǎng)成。正如生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會意識，生活方式?jīng)Q定人生觀、價值觀。“昔者紂為象箸而箕子怖。”③箕子認(rèn)為商紂王有了象牙箸就會想犀玉杯，用牙箸玉杯當(dāng)然不可能吃普通飯菜，必然追求豹胎美味，吃到豹胎的人當(dāng)然不可能穿樸素的衣服、住簡樸的房屋。為了錦衣珍饈、玉殿高臺，必然要搜刮民脂民膏，為禍百姓。“故箕子見象箸以知天下之禍”。④
再次，在于心理傾向的養(yǎng)成。良好的心理傾向，要求勤于主動學(xué)習(xí)，樂于接受新鮮事物，還要有獨立意識和思考能力。同時，良好的心理傾向要與遵守社會規(guī)則、服從社會規(guī)范結(jié)合起來。
最后，在于人際習(xí)慣的養(yǎng)成。人際習(xí)慣有天然性趨向，表露出一種內(nèi)在自然力。但是，環(huán)境影響、后天矯正，一樣會改變先天趨向。尤其要養(yǎng)成學(xué)前兒童和諧習(xí)性，消除對抗性心理習(xí)性。對抗心理成為人格習(xí)性，人際關(guān)系就會不可逆轉(zhuǎn)地惡化，最終可能會仇視社會。
2.學(xué)前兒童的道德素質(zhì)養(yǎng)成
相對于人格的混沌狀態(tài)，道德素質(zhì)則表現(xiàn)出清晰的理性特征。道德素質(zhì)是道德主體對社會環(huán)境的根本承諾，是道德認(rèn)識和道德水平的綜合反映。學(xué)前兒童道德素質(zhì)教育主要在于家庭美德和社會公德的養(yǎng)成。
家庭美德是個人全部道德素質(zhì)的基礎(chǔ)，培養(yǎng)社會公德和職業(yè)道德的必要條件。弘揚家庭美德是養(yǎng)成道德素質(zhì)的關(guān)鍵，對社會安定團結(jié)也有著極其重要的作用。與“私德”相對，人在社會公共生活中還必須遵守社會公德，遵守人與人之間在公共生活領(lǐng)域交往的規(guī)則。只有遵守社會公德，才會被社會接納。兒童的學(xué)習(xí)就是塑造“社會人”，社會公德的養(yǎng)成顯然是學(xué)前兒童的必修課。
3.學(xué)前兒童的行為規(guī)范養(yǎng)成
社會出于穩(wěn)定與秩序的需要，衍生出行為規(guī)范，調(diào)整成員之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，具體地體現(xiàn)和延伸著社會關(guān)系和社會價值。行為規(guī)范是道德主體的自我約束，是人對社會規(guī)則的客觀實踐，在個人的現(xiàn)實性上就是主體對自己行為的選擇。行為規(guī)范有成文的，以法的形式強制要求人們必須嚴(yán)格遵守;有不成文的，如風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范甚至部分法律規(guī)范和宗教規(guī)范，也要求人們遵照執(zhí)行;還有的只反映了社會情緒的喜愛或厭惡，沒有上升到道德、準(zhǔn)則的高度，僅作為“應(yīng)該”或“最好”的建議，并不給人以外在的壓力或束縛。無論哪一種行為規(guī)范，人都不可能先天認(rèn)知，只能后天養(yǎng)成。學(xué)前兒童道德啟蒙教育主要是針對后兩種不成文行為規(guī)范的養(yǎng)成。
三、學(xué)前兒童道德啟蒙教育的心理過程
1.認(rèn)識過程
學(xué)前兒童處于生理和心理的成長黃金期，樂于接受新鮮事物，富有學(xué)習(xí)和創(chuàng)造能力。教育的責(zé)任就是協(xié)助兒童發(fā)揮自身潛能進行自我發(fā)展，這就是教育的真諦。
學(xué)前兒童抽象思維尚不夠健全，囿于感性認(rèn)識。對于他們而言，詞語與其說是邏輯概念，不如說是符號，而且是感性的、可經(jīng)驗的符號。啟蒙教育不能成人化，抽象的道德和社會理念只會造成兒童思維混亂，灌輸只能教會孩子撒謊。
經(jīng)驗直觀是學(xué)前兒童的主要認(rèn)知手段，他們直接通過感知認(rèn)識事物，通過實踐把握世界。兒童是最積極的“實踐者”。實踐會幫助他們完成感覺、知覺、記憶、想象和思維等認(rèn)識過程。同時，學(xué)前兒童的認(rèn)識直接、孤立、靜止、片面，反思僅停留于直接的、表面的因果。他們只能接受啟蒙式教育，而且必須是直白的正面教育。
學(xué)前兒童傾向于借助想象力把思維與存在統(tǒng)一起來，用簡單的認(rèn)知結(jié)構(gòu)暫時應(yīng)付復(fù)雜的外部世界。擬人性是幼兒認(rèn)識過程最為有趣的特點，他們仿佛信仰萬物有靈論，賦予萬物思想和靈魂，想象一切事物都和自己一樣有知覺、有意識，也賦予世界以人性的尊嚴(yán)與人性的光輝。學(xué)前兒童比成年人更加遵從自己的經(jīng)驗和理解，反而造就了豐富的想象力和自由創(chuàng)造性。
2.情感過程
在認(rèn)識的過程中，客體一定會引起主體意識的波動和感染，出現(xiàn)情緒、態(tài)度等情感過程。學(xué)前兒童知覺與感情尚未完全分化，總是以情感的經(jīng)驗直觀世界、把握世界，表現(xiàn)出無遮掩的人性。情感過程最能夠激蕩學(xué)前兒童的心靈，學(xué)前兒童道德啟蒙教育在本體論上應(yīng)該是一種情感存在和情感力量。
學(xué)前兒童在認(rèn)識過程中會用主體意識灌注對象意識，直接地讓世界統(tǒng)一于自己，實現(xiàn)與世界的情感交流。針對學(xué)前兒童情感過程的教育應(yīng)該是正面的教育、愛的教育，而不能讓他們通過否定恨來反思愛。否則，我們就在不善于反思的兒童心中培育了恨的種子，兒童將來的情感走向會令我們大吃一驚，就像馬克思感嘆的:“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。”
3.意志過程
意志是主體對自由的實現(xiàn)，反映了主體運用本質(zhì)力量對客體施加作用，創(chuàng)造新的價值。自由是道德的基礎(chǔ)。自由不是為所欲為，而是被約束。自由是對享有權(quán)利的尊重，但不是放縱。
自由必須被限制在義務(wù)里面，以不侵害他人的自由，換取他人尊重自己的自由。所以，真正的自由是有規(guī)則的自由。自由還是自我約束。自由意志在選擇時，遇見了這樣的二律背反:我是自由的，自由是無限的，所以我選擇;可是選擇的對象和結(jié)果都是有限的，所以選擇不是自由的。選擇是自由的也是痛苦的，意志侵犯了自己的自由，減少了自己的自由。所以，意志是自我意識，也是自我控制。
道德啟蒙教育的意志過程最關(guān)鍵的就是讓學(xué)前兒童學(xué)習(xí)選擇，并學(xué)習(xí)為自己的選擇承擔(dān)后果。
4.審美過程
審美是人把握自然、把握社會尤其把握自己的一種特殊形式，是知、情、意的統(tǒng)一，是一個評判的過程、主觀的心理過程。在審美過程中，主體與客體形成一種超功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)，在理智與情感、主觀與客觀的具體統(tǒng)一上追求真理、追求發(fā)展。在這個主觀的心理過程中，主體對客體不再強調(diào)客觀的認(rèn)識，而偏重于主觀的理解。所以，審美過程同時也是一種預(yù)期、理想和超越，從而促使人生超脫世俗的平庸和鄙陋，“詩意般地棲居”①。
學(xué)前兒童知、情、意等心理過程的特點，使其審美過程傾向于直觀的優(yōu)美，很難理解反思踐踏生命的丑陋而獲得的崇高。在兒童看來，戰(zhàn)士英勇殺敵與惡狼吃羊，都是對生命的踐踏，并沒有本質(zhì)的差異。
四、學(xué)前兒童道德啟蒙教育的引導(dǎo)藝術(shù)
德育是主體的心理體驗和意識生成，學(xué)前道德啟蒙教育應(yīng)該以引導(dǎo)為主要方法。
1.學(xué)前兒童道德啟蒙教育的傳統(tǒng)理論與傳統(tǒng)方法
傳統(tǒng)思想政治教育視兒童為被動的教育對象，視兒童心靈是可以任意涂畫的白板，灌輸成為思想政治工作的根本手段。教師向兒童傳達思想戒律，兒童則像機器一樣錄制教育內(nèi)容和教育過程。整個教育缺乏民生與科學(xué)精神，嚴(yán)重制約了兒童的自由發(fā)展，不利于兒童的身心健康。形而上學(xué)的傳統(tǒng)思想政治教育割裂了自身與其他學(xué)科內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，也把思想政治工作從生活中孤立出來，學(xué)校(幼兒園)獨自承擔(dān)起兒童的教育工作。教師的教育經(jīng)常與家庭或社會的價值觀相左，兒童迷惑于其間的矛盾，無法從中取舍，最終形成不正確的道德觀。
2.學(xué)前兒童道德啟蒙教育的創(chuàng)新性思維
學(xué)前兒童道德啟蒙教育應(yīng)該既獨立于其他教育學(xué)科，又與其他學(xué)科相互交融。因此，需要重建思想政治教育的概念，用合理的內(nèi)涵和相應(yīng)的外延，指導(dǎo)我們探索學(xué)前兒童道德啟蒙教育的新思維。
思想政治教育從本質(zhì)上說，就是培養(yǎng)主體性道德素質(zhì)。思想政治教育應(yīng)該以有序地引導(dǎo)清理道德體驗的無序性，以理性思維整理感性道德經(jīng)驗，以自覺的道德意識替代自發(fā)的道德表象。學(xué)前兒童道德啟蒙教育應(yīng)該堅持以人為本，協(xié)助孩子發(fā)揮自身生命潛能，健康地發(fā)展。
學(xué)前兒童道德啟蒙教育必須充分尊重兒童的主體地位，尊重主體的自由意志。理性的、抽象的道德理念要讓位給經(jīng)由反省的生活經(jīng)驗以及人的自我建構(gòu)。教育尤其要將個人轉(zhuǎn)型為主體，覺醒其自我的自由和責(zé)任。
學(xué)前兒童道德啟蒙教育必須還原德育的學(xué)科本質(zhì)，將其置于歷史進程中，尊重自然、尊重社會，去除物化的非歷史的概念，轉(zhuǎn)換到批判、反思、自由等人性的歷史的概念。恢復(fù)學(xué)前兒童主體地位，尊重其主體意識，使其自覺體認(rèn)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)社會批判、權(quán)利意識和公共參與，堅持自我價值和社會正義，朝著道德覺醒和人性尊嚴(yán)方向發(fā)展。
學(xué)前兒童道德啟蒙教育要統(tǒng)合思想與行動、理論與實踐，讓他們在道德實踐中領(lǐng)悟道德力量和道德真諦。因此，要積極統(tǒng)籌各類主體，分析并批判壓制學(xué)前兒童的社會結(jié)構(gòu)，讓學(xué)前兒童生活、生長在真實、統(tǒng)一、開放、公正的社會環(huán)境中，不會因為學(xué)校(幼兒園)、家庭和社會的分歧而導(dǎo)致兒童思想的迷茫和人格的分裂。
3.學(xué)前兒童道德啟蒙教育的創(chuàng)新性方法
實踐證明，道德啟蒙教育必須尊重學(xué)前兒童的生命規(guī)律，尤其是學(xué)前兒童的敏感期。在敏感期，學(xué)前兒童的特定能力和特定行為對環(huán)境特別敏感，這些能力和行為正處于發(fā)展的最佳狀態(tài)，有的放矢地引導(dǎo)和教育會收到事半功倍的效果。
道德啟蒙教育更要遵循學(xué)前兒童的心理特征，有效地引導(dǎo)其道德認(rèn)識和道德實踐。學(xué)前兒童處于如饑似渴的社會學(xué)習(xí)階段，社會模仿是主要學(xué)習(xí)方法，因此，言傳不如身教。道德啟蒙教育應(yīng)該堅持正面教育，學(xué)前兒童更能體會對方的滿意、高興，與其告訴他們對錯，不如直接表達主觀感受。當(dāng)然，學(xué)前兒童的道德啟蒙教育不可能一蹴而就，應(yīng)該反復(fù)體驗、練習(xí)和實踐。
第2篇：學(xué)前兒童德育的原則范文
【關(guān)鍵詞】學(xué)前兒童；游戲教育；“玩中學(xué)”
1“玩中學(xué)”游戲的體現(xiàn)
在“玩中學(xué)”中怎么去體現(xiàn)玩呢？其主要方式就是玩游戲。游戲是一種活動，是一種自由而放松的活動。是由幼兒和他人或幼兒自己發(fā)生的行為，在游戲里幼兒是主動的，喜歡的，愉快的。游戲是學(xué)前兒童創(chuàng)造性反應(yīng)現(xiàn)實生活的活動，是幼兒在假想的情境中反映周圍生活的活動。在幼兒園里，游戲和五大領(lǐng)域的活動是結(jié)合在一起的。
2游戲教育的功能
游戲教育包括三大功能，一是學(xué)前兒童從游戲中學(xué)習(xí)到生活的原則，在愉快的玩耍中，幼兒可以輕松地學(xué)習(xí)到語言表達能力、動手能力及思考能力。有助于孩子們獲取知識，掌握技能以及積累經(jīng)驗，培養(yǎng)了進入小學(xué)必須的適應(yīng)能力；二是游戲是促使兒童心理發(fā)展的一種最好的活動形式，游戲是一種積極的情感交往方式，它有利于各種情感類型的產(chǎn)生。在游戲中難免會遇到負面情緒的產(chǎn)生，而在此時幼兒在老師或者家長的引導(dǎo)下會慢慢學(xué)會控制挫折，學(xué)會自我調(diào)控情緒。三是在人類群體生活中，需要在團體規(guī)則限制與個人的自由之間找到一種精神人的平衡，而游戲教育更好具備了讓個體擺脫社會限制和文化的限制，去尋找最真實的自己，讓幼兒在最美好的年齡里擁有一個快樂的童年；四是游戲能促進幼兒的身體生長發(fā)育，幼兒在游戲中處于運動狀態(tài)大到追，跑，跳的游戲，小到拼圖，繪畫，玩沙等的游戲。這些游戲都可以促進幼兒肌肉的運動，骨骼等的發(fā)展。
3游戲的意義
在幼兒期，幼兒的主要任務(wù)不是去學(xué)習(xí)獲得多少知識，而是去“玩”，在玩中去學(xué)習(xí)，所以“玩”的比重遠遠大于學(xué)習(xí)。因為玩是兒童的天性，在幼兒期，兒童的注意還處于無意注意階段，他們不能很好的集中注意力容易受到外界刺激的影響。而在玩游戲當(dāng)中，游戲的形式形態(tài)千變?nèi)f化，沒有一個死的規(guī)程所框定，可以隨著兒童的注意力的變化隨意變化。而老師在此過程中充當(dāng)?shù)氖且粋€引導(dǎo)者，一個陪幼兒玩的老師，或者說是朋友，教師可以充分利用玩的形式，把幼兒相應(yīng)要掌握的適應(yīng)兒童發(fā)展能力的道德，知識，體能，美感與玩結(jié)合在一起。讓幼兒在不自覺地情況下，就學(xué)習(xí)到了知識與能力。而不是教師硬行施加給兒童。這樣在幼兒期的兒童不僅不能接受，反而會帶給幼兒苦惱，讓幼兒產(chǎn)生不好的情緒，不利于幼兒的健康發(fā)展。我們應(yīng)該提倡將幼兒教育模式由以“教為中心”向幼兒在“玩中學(xué)”轉(zhuǎn)變。重視游戲教育帶給幼兒發(fā)展的價值。游戲教育對于幼兒的發(fā)展有著不可估量的意義，對幼兒創(chuàng)作力與創(chuàng)造性思維，智力與非智力因素的發(fā)展和提高有著巨大的影響，對幼兒身心健康發(fā)展有著極大作用。
4對于游戲的社會現(xiàn)象
現(xiàn)在有些家長認(rèn)為玩是不必要的，是浪費時間，認(rèn)為孩子在幼兒園不是去尋求快樂的，而失去學(xué)習(xí)漢子去學(xué)習(xí)算數(shù)的，甚至把這些作為自己炫耀孩子的一種表現(xiàn)。在他們的觀點里，玩是幼兒學(xué)習(xí)了漢字，數(shù)了多少個數(shù)的獎勵和休息。比方說今天必須學(xué)習(xí)多少個漢字？做多少個算數(shù)題才能去玩？只要怎么樣就可以玩，久而久之，幼兒會認(rèn)為快樂是一種難得的情感，漸漸開始失去他們的笑容，變成一個學(xué)習(xí)的機器，這種觀點完全是因為家長對于孩子的你不理解，沒有真正的去了解過孩子的發(fā)展，把孩子的玩兒和成人的旅游休閑劃為等號。
5游戲的地位與形式
在幼兒階段“玩”是他們成長過程中必不可缺的環(huán)節(jié)。那么在幼兒期怎么讓孩子在玩中學(xué)呢？在偉大教育家柏拉圖的觀點里，他這樣認(rèn)為，游戲是幼兒自我表現(xiàn)的最高形式，強調(diào)應(yīng)通過游戲來發(fā)展幼兒的想象力和創(chuàng)造力。美國教育家杜威說“游戲是學(xué)前兒童最主要的活動方式，對于兒童來說，游戲就是他的生活。”游戲可以是孩子在幼兒園里玩兒的游戲，也可以是孩子在家庭里和父母一起玩兒的游戲。
6幼兒園游戲
在幼兒一日生活中，除了吃飯，睡覺等生活活動外，絕大多數(shù)時間都在游戲。幼兒常常以游戲的方式來表達對于生活，勞動，學(xué)習(xí)的理解。他們喜歡把與自己息息相關(guān)的東西游戲化，可見幼兒對于游戲的喜歡程度極深的。幼兒園里的游戲，其中要注意的是兩個主體。一是幼兒是游戲活動中的主體，二是老師組織游戲的主體。在孩子是游戲的主體中強調(diào)幼兒的主體地位，老師應(yīng)把幼兒作為游戲的中心，一切活動都應(yīng)圍繞幼兒健康發(fā)展作為前提條件。要充分發(fā)揮兒童的主體性，使兒童積極參與到游戲活動中，讓幼兒成為游戲的一份子。老師作為組織游戲的主體強調(diào)老師起到了一個主導(dǎo)作用，其主要任務(wù)是計劃好游戲的目標(biāo)，有目的，有組織地讓幼兒游戲。老師因參與到游戲中與幼兒一起玩兒游戲，一起學(xué)習(xí)，在幼兒遇到困難時給予幼兒幫助，但這里的幫助不是直接告知幼兒怎么去做，而是指引導(dǎo)性的提示，讓幼兒去思考，去探索，讓幼兒在游戲過程中利用無意注意，無意記憶等自然輕松的認(rèn)知理論，去學(xué)習(xí)一些知識與技能，這樣的學(xué)習(xí)方式是幼兒最能接受的學(xué)習(xí)方式，讓幼兒在輕松愉悅中快樂的學(xué)習(xí)。促進幼兒身體的發(fā)展和心智的成熟，促進幼兒心理過程和個性的發(fā)展。幼兒在情緒情感上是優(yōu)異的，所以幼兒喜歡這樣的學(xué)習(xí)方式，讓幼兒在玩中學(xué)，使幼兒對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，對于幼兒園幼兒沒有排斥，而是喜歡上幼兒園，愛上幼兒園。
7家庭游戲
家庭里的游戲意指幼兒的父母或者說和幼兒有直屬關(guān)系和幼兒在家庭里進行的游戲。幼兒教育不是認(rèn)為幼兒在學(xué)校得到教育就能滿足幼兒的發(fā)展，而是要結(jié)合家庭教育一起共同完成。所以應(yīng)該把具有教育性的游戲引入到家庭中。因為在游戲過程中，家庭游戲可以增進孩子與父母之間的距離，能讓一個家庭得到愛的升溫，有利于家長與孩子之間的情感交流密切。在家庭游戲中家長可以掌握幼兒發(fā)展的時機，引導(dǎo)孩子，對孩子進行因勢利導(dǎo)的教育。促進兒童身心健康發(fā)展。幼兒會把在家庭游戲中得到的對待事物的態(tài)度，方式，方法遷移到自己的現(xiàn)實生活中，有利于幼兒在人際交往中運用真確的方式去對待。
第3篇：學(xué)前兒童德育的原則范文
（一）家庭教育誤區(qū)
目前學(xué)期兒童家庭教育的現(xiàn)狀主要有以下幾個方面誤區(qū)：
1、兒童觀落后
。如許多父母對孩子的身心發(fā)展缺乏了解、教育科學(xué)知識不足、孩子是附屬品、個人愿望強加于孩子、天才教育大力宣傳，而出現(xiàn)拔苗助長現(xiàn)象。
2、教育目標(biāo)失衡。如家長過高的文化期望、職業(yè)期望、心理預(yù)期；重智力第一，加上早期教育思潮，忽視兒童心理發(fā)展過程，入校后厭學(xué)、逃學(xué)現(xiàn)象時有發(fā)生；輕能力，認(rèn)為孩子太小啥也不懂，生活自理能力差；重身體，一味滿足吃穿；輕心理健康，這么小，認(rèn)為他們不需要或漠視忽略了。
3、教育方式不科學(xué)。不恰當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)態(tài)度，如認(rèn)為孩子小或是自己忙，造成教養(yǎng)分離；極端的教育方式，如對孩子過分親昵、照顧、縱容、包辦、甚至不適當(dāng)?shù)臐M足一切需要，會影響孩子的心理健康，會起適得其反作用。
4、與托幼機構(gòu)教育相脫節(jié)。如家長讓孩子死記硬背，而老師則支持在游戲中學(xué)習(xí)；父母從自己愿望出發(fā)，讓孩子上各種特長班，而老師則孩子自由發(fā)展。教育內(nèi)容偏差，導(dǎo)致教育力衰弱。
（二）家庭教育的發(fā)展趨勢
縱觀以上，學(xué)前兒童的家庭教育現(xiàn)狀不容樂觀，教育中存在許多需要解決的問題。同時也要看到隨著社會政治經(jīng)濟急劇變革，家庭結(jié)構(gòu)、父母價值觀等發(fā)生了明顯變化，也出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢：
1、大教育觀——由狹義的家庭教育向廣義的家庭教育發(fā)展。以往人們把家庭教育單純的理解為關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在更多的家庭關(guān)注孩子學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生活、學(xué)會交往等，注重孩子非智力因素的培養(yǎng)；從單向的家長向孩子實施教育走向雙向的家長和孩子相互教育；關(guān)注家庭結(jié)構(gòu)、父母婚姻關(guān)系、家庭人際關(guān)系等家庭生態(tài)因素對孩子成長帶來的潛在影響；從社會學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)等多種角度來考察兒童家庭教育等等，學(xué)前兒童的家庭教育逐漸豐富起來。
2、重視對家庭教育的主要實施者——家長的教育。家長是家庭教育中的關(guān)鍵因素。許多家庭教育工作者呼吁，家庭教育的中心不是研究孩子的教育，而是研究家長的教育，他們發(fā)現(xiàn)家庭教育的成敗主要取決于家長。近年來，家長學(xué)習(xí)的主動性和積極性日益提高，家長學(xué)校的興起、家長刊物的創(chuàng)辦、家教經(jīng)驗的交流等為家長的學(xué)習(xí)與成長提高了平臺。
3、走向?qū)W習(xí)型家庭。建設(shè)學(xué)習(xí)化社會，是21世紀(jì)人類社會的主旋律，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型家庭是每個家庭開啟21世紀(jì)大門的鑰匙。學(xué)習(xí)型家庭是一種較理想的家庭教育模式。在學(xué)習(xí)型家庭中，兒童和家長都可以受到良好的家庭教育。每個學(xué)期兒童都是家庭的活躍因素，他們與家長共同學(xué)習(xí)、共同成長，相互分享，促使家庭持續(xù)地、生態(tài)地發(fā)展。
二、學(xué)前兒童的家庭教育特點
學(xué)前兒童家庭教育的特點主要有以下幾點：
1、啟蒙性。教給孩子的東西，必須是他們周圍生活中能接觸到的、具體的、形象的、初步的、淺顯的。
2、復(fù)雜性。家長不但要撫養(yǎng)孩子，還要促其德、智體、美、諸方面和諧發(fā)展，注意他們的身體健康，并促其社會適應(yīng)。
3、親情性。家庭的感染作用，受到父母與子女之間感情親密度的制約，孩子越小感染越大，效果越顯著。
4、生活性。由于思維幼兒的直接行動性和具體形象性。決定他們是從生活中的父母和家人身上學(xué)習(xí)的，必須關(guān)注自身的形象。
5、細致性。大事因小事，家長應(yīng)給予孩子細致的照顧和教育，切不可粗心大意。
6、權(quán)威性。由于處于學(xué)前期的兒童，需依附與家長，家長在家庭中這種獨特的作用決定崇高威信。
7、個性性。每個人都具有不同的個性特征，需給予幼兒相適應(yīng)的、有針對性的教育，即因材施教。
三、學(xué)前兒童的家庭教育須知
（一）了解學(xué)前兒童的心理發(fā)展特點
學(xué)前兒童是指三歲至六七歲這一時期，因為是兒童正式進入學(xué)校以前的時期。又因為這是兒童進入幼兒園時期所以又叫幼兒期。主要有以下幾個特點：
1、神經(jīng)系統(tǒng)方面。腦重量的增加，3歲兒童的腦重約1011克，相當(dāng)于成人的75%，7歲兒童的腦重約1280克，基本已接近于成人的腦重量(成人平均為1400克)；大腦皮層結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜化;腦電波隨著年齡的增長而發(fā)展，5~6歲左右是腦電發(fā)展的第一個明顯加速時期；約4歲起由于神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的發(fā)展，內(nèi)抑制開始蓬勃發(fā)展起來；清醒時間相對延長，3歲兒童睡眠時間為12~13小時，5~7歲只需11~12小時。
2、幼兒的游戲方面。游戲是學(xué)前期兒童的主導(dǎo)活動，游戲主要有：創(chuàng)造性游戲、教學(xué)游戲和活動性游戲。創(chuàng)造性游戲，是由兒童自己想出來的游戲，目的是發(fā)展兒童的主動性和創(chuàng)造性；教學(xué)游戲是結(jié)合一定的教育目的而編制的游戲；活動性游戲是發(fā)展兒童體力的一種游戲，如爬、跳等。
3、言語的發(fā)展方面。幼兒期是一種一生中詞匯數(shù)量增加最快的時期，其3~4歲詞匯數(shù)量的年增長率最快，隨著年齡的增長不斷，詞匯內(nèi)容豐富和深化，詞類范圍先掌握實詞后掌握虛詞，積極詞匯較嬰兒期大大增長；語法的掌握從簡單句到復(fù)合句、從陳述句到多種形式的句子、從無修飾句到修飾句。
4、認(rèn)知的發(fā)展方面。隨著言語的發(fā)展，記憶在不斷的發(fā)展，與嬰兒期相比，幼兒的信息儲存容量相對增長，對信息的接受和編碼也在不斷的改進，記憶的策略和元記憶初步形成；思維的抽象邏輯性開始萌芽，言語在幼兒思維中的作用日益增強，最初實物、數(shù)和類的掌握，抽象邏輯思維的初步發(fā)展。
5、個性的初步形成和社會性發(fā)展方面。個性的初步形成是從幼兒期開始，社會性也有了進一步的發(fā)展。
此中自尊感穩(wěn)定與學(xué)年初期，應(yīng)著重培養(yǎng)。自我意識發(fā)展總趨勢是，隨著年齡的增長而增長，思維發(fā)展成為兒童社會化的核心內(nèi)容，傾犯行為和社會行為最早出現(xiàn)在此期，在兒童社會化的過程中，由于社會的要求，兒童逐步學(xué)會控制侵犯行為和發(fā)展親社會行為的同伴關(guān)系，并促進其社會性發(fā)展。
學(xué)前兒童心理發(fā)展的特點總概括為：第一，游戲是學(xué)前期兒童的主導(dǎo)活動，是促進幼兒心理發(fā)展的主要形式；第二，腦重量已接近成人水平；第三，是口頭言語熟練掌握的關(guān)鍵時期；第四，認(rèn)知是兒童發(fā)展的中心課題；第五，同伴關(guān)系尤在個性和社會性發(fā)展過程中起著成人無法取代的獨特作用；第六，品德發(fā)展成為兒童社會化的核心內(nèi)容；第七，自尊感穩(wěn)定于學(xué)前期。
（二）了解家庭氛圍中影響兒童心理健康的因素
1、家庭居住條件。居住條件的好壞，影響到孩子的學(xué)習(xí)和休息的質(zhì)量，也影響著身心的發(fā)展。如隨著城
市獨門獨戶的增加，給孩子的同伴交往帶來減少問題應(yīng)引起注意。
2、家庭物質(zhì)條件。為孩子提供物質(zhì)條件，家長不會吝惜，但應(yīng)注意理智。
3、家庭結(jié)構(gòu)。父母應(yīng)盡量給孩子提供好的家庭教育理念，也要保持完整的家庭，有益于孩
子的心理健康發(fā)展。
4、家庭氛圍。氛圍是一種精神環(huán)境。家庭氛圍是衡量教育質(zhì)量的指標(biāo)。父母要為孩子營造健康的家庭氛
圍：營造和諧、平等、開放、快樂的家庭氣氛。
四、家庭教育的影響
（一）正影響例子
一個男孩子懂得“一個有良心的孩子都要回報養(yǎng)育之恩”的道理后，過生日時，不在吵著向父母要好吃好玩的，而是去問媽媽：“我是怎樣長大的？”媽媽告訴他：“你小時候我的工作很忙，是姥姥把你養(yǎng)大的。”男孩很感動，當(dāng)他聽說姥姥60歲生日快到了，便利用課余時間悄悄地折了60只紙鶴。姥姥生日那天，待全家人的生日禮物都送完后，他把紙鶴竄起的花環(huán)戴到姥姥的脖頸上，并輕吻了姥姥。姥姥感動得哭了，她說，這是她今天得到的最好的禮物。
（二）負影響例子
六歲女孩被祖母關(guān)進雞籠致手腳退化，并失語。她未被關(guān)進雞籠時，會說話，活蹦亂跳；他在竹塊編制的雞籠里生活了一年多，春夏秋冬沒衣服穿，餓哭時靠鄰居丟點土豆或紅薯進雞籠充饑，且雞籠里沒碗；他的媽媽已死，爸爸出門打工去了。他的祖母63歲，他說：“我不但靠不住竹子（指女孩父親），更想不到筍子（指女孩）的福。”他的祖母由于伴侶已死去在和別人談戀愛、她只關(guān)心她會自己不會坐牢、她還嫌給女孩洗衣服麻煩。
無論從家庭結(jié)構(gòu)、家庭氛圍、健康方面來選擇，什么樣的家庭教育讓我們覺得舒心，無疑是正面影響的家庭教育。家庭教育是潛移默化、是潤物細無聲，更需要實際行動。讓我們相信，播種愛，收獲愛。
五、學(xué)前兒童的家庭教育策略
（一）堅持家庭教育的原則
1、一致性原則。指對孩子進行教育時，家庭、社會、學(xué)校之間要協(xié)調(diào)一致，密切配合，協(xié)調(diào)一致，前后連貫，決不能各行其是、唱對臺戲，或是前后矛盾、出爾反爾。
2、兩不原則。指再窮不能窮孩子，再富不能富孩子。
3、三為主原則。一是以正面教育為主。父母要鼓勵孩子，給他正面積極的教育，切忌給孩子頭目中灌輸恐怖、迷信之類的東西。二是以賞識教育為主。對孩子的獎勵是孩子成長過程中不可缺少的一種教育方法，本質(zhì)在于善待生命、尊重生命。采用賞識教育，如給孩子一個擁抱，親親孩子的臉。當(dāng)然不是容忍每一個錯誤，也不是溺愛，而是發(fā)現(xiàn)他們的長處，挖出他們的潛能，引導(dǎo)他們走向成功。三是以細節(jié)教育為主。要在孩子成長過程中，特別是在學(xué)習(xí)和游戲過程中，善于捕捉具有教育意義的細節(jié)，及時對孩子進行生動形象具有啟發(fā)性、說理性的教育。讓孩子在玩和學(xué)習(xí)過程中就自然而然地接受了教育，快樂地收獲了知識。
當(dāng)然，適當(dāng)?shù)姆疵娼逃⒂媱澖逃团u教育，對孩子的成長也是必要的。
4、四尊重原則。一是尊重孩子的身心發(fā)展規(guī)律，了解孩子的身心發(fā)展規(guī)律，把握好規(guī)律，遵守好這些規(guī)律，實現(xiàn)教育能取得佳效。二是尊重孩子的權(quán)利。要相信自己的色孩子是獨一無二的，有自己的小天地，不能把孩子當(dāng)成自己的財產(chǎn)，孩子有平等交流、玩等的權(quán)利。三是尊重家庭成員的意見。溫馨和睦的家庭有利于孩子的健康成長。在教育孩子方面，要尊重每一位家庭成員的意見，形成教育孩子的孩子的合力。
一些重要問題上，可事先達成一致，避免當(dāng)孩子的面唱反臺戲。四是尊重家庭教育的特點。要取得家庭教育的成功，必須了解和掌握家庭教育的特點，采取適用家庭教育的方式方法，進行有針對性的教育。
5、全面發(fā)展原則。指在培養(yǎng)孩子的德、智、體、美和勞動技能這五方面全面發(fā)展，不可偏廢。德育在兒童個性和諧發(fā)展中應(yīng)居首位；美育是教孩子從周圍世界的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美；體育要根據(jù)孩子的具體情況來選擇；勞育是培養(yǎng)孩子正確的勞動觀念和態(tài)度、良好的勞動習(xí)慣和艱苦奮斗的作風(fēng)，使兒童獲得工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本知識和技能；智育必須全面發(fā)展，防止偏科。個性的全面發(fā)展，是各方面都達到基本素質(zhì)，并能相互促進，在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮個人的優(yōu)勢。
（二）家庭教育切記誤區(qū)
1、心理誤區(qū)。由于我們未完成的夢想或由于社會壓力逐漸加大，我們希望從孩子身上得到補償，希望越大，那么我們的孩子壓力越大。壓力超出負荷，造成的后果不僅是身體，還有心理和社會的不適。我們不
可以把自己的興趣愛好強加給孩子。
2、教育誤區(qū)。知心姐姐盧勤把溺愛歸納為三種類型：代替型、看管型、滿足型，即雞媽媽似的溺愛。愛，不能只是看管、代替和滿足，我們的孩子還需要放開，如果說孩子是風(fēng)箏的話，父母應(yīng)是那根風(fēng)箏線，起著引導(dǎo)、鼓勵、再鼓勵，并把握好度的作用。讓他們?nèi)嵺`，有一天他們會創(chuàng)造比我們更強的未來。
3、形象誤區(qū)。言教也要身教，父母的形象本身就是孩子的榜樣。要想孩子成為什么樣的人，我們要做好自己。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆，”播撒一粒種子，生長出來的的確還是瓜和豆，關(guān)鍵在于他們有什么作用。
4、行為誤區(qū)。耳濡目染，定型思維，驅(qū)之不去。父母的行為，每天都影響著孩子的感受，影響著他的思維意識、價值觀念、習(xí)俗好惡、道德品質(zhì)和社會公德的形成及其心理健康。父母要以身作則，把自己的孩子教育好，培養(yǎng)他們成為明天社會所需要的一代。
5、語言誤區(qū)。家庭教育是靠家庭語言來完成的，父母的語言是孩子成長的營養(yǎng)，愛的語言多了，有一天會有愛的成果收獲。肯定的語言，是孩子成長的信息，讓他們相信自己，才會有邁出前腳的一步。
（三）家長要提高自身素質(zhì)并丟掉不健康心態(tài)
1、父母要提高自身的人格素質(zhì)。一是提高自身的人格的修養(yǎng)，要自尊自愛自強，充滿自信心和責(zé)任心。
二是要提高自身的家庭教育素養(yǎng)。父母家庭教育需要一定的人際關(guān)系、心理學(xué)、知識等和不斷學(xué)習(xí)。如歸因方面，父母對孩子應(yīng)有正確的歸因，避免歸因偏見，例如行為中心偏見在知覺他人時，是因為“他就是這樣的人”，而不是認(rèn)為許多情景因素在影響他的行為；自我暴露方面，可適當(dāng)向孩子暴露一些父母也有的不足之處，也需不斷學(xué)習(xí)，讓我們的孩子和我們是同伴是朋友。合作方面，要想孩子和父母合作，平常注意做到和孩子溝通，做到榜樣效應(yīng)，讓孩子知道回報；學(xué)習(xí)方面，沒有天生做父母的父母，只有學(xué)去做怎樣做父母的父母。
2、丟掉不健康心態(tài)。一是丟掉補償心。目的在于找回平常心，有平常心的父母往往創(chuàng)造出平常中的不平常。有了平常心，多幾分理智多幾分愛，畢竟目前我們知曉的一代圣君朱元璋，一代偉人如等，他們的成長經(jīng)過或長或短的歷練。他們的父母也是平常人，奉獻的是一顆平常心，擁有的是一個不平常的孩子。當(dāng)然，英才豪杰畢竟也只是少數(shù)的少數(shù)，不可以把昨天自己未實現(xiàn)的愿望加給孩子，因為孩子他有自己的思想，你可以給他愛。二是丟掉反常心。父母拿自己的孩子與別人的孩子比較，俗話說，人外有人，天外有天，比總是沒有盡頭的，用一顆平常心去培養(yǎng)孩子，相信有一天，他一定會找到自己的歸屬，也許還會讓你大吃一驚。因為比畢竟是有害的，花時間去吹捧，還不如花時間去賞識孩子的長處，讓他得到應(yīng)有的發(fā)展。三是丟掉虛榮心。孩子考試好了，到處炫耀，好似在自己臉上貼了金。反之，則拳打腳踢、冷眼相待，把缺點看成是孩子的恥辱，把特長當(dāng)成孩子的搖錢樹……虛榮，跨進了門檻，你意識到了嗎？作為父母，只是一個領(lǐng)路人，陪伴者，只是一段路陪孩子走而已，不能追尋他們一生，虛榮會害了孩子，也會害了自己。四是丟掉懼怕心。生個女孩怕受欺，生個男孩怕學(xué)壞。父母要培養(yǎng)女孩勇敢面對的精神，遇事不慌不亂，授予她一定的自我保護意識；培養(yǎng)男孩的責(zé)任心，告訴他的責(zé)任是什么，如在家保護家園，長大保衛(wèi)祖國等。懼怕并不會解決什么，關(guān)鍵在于怎么樣才是保護。
（四）家庭教育中的健康關(guān)注
1、衣與健康。如新衣服上有大量病菌，新買時，應(yīng)先洗后穿，且孩子的衣服單獨洗滌護理，衣服注意儲存，出現(xiàn)霉斑會傷害到孩子；服裝原料為棉、麻等，種植中使用殺蟲劑、化肥和草劑等，導(dǎo)致農(nóng)藥殘留于纖維中，傷害寶寶的皮膚；儲存面料時使用的防腐劑，會導(dǎo)致過敏，呼吸道疾病。
2、食與健康。合理膳食應(yīng)遵循三條基本原則：即全面供給、平衡供給、合理烹調(diào)。
3、住與健康。如噪聲影響身心健康，一般認(rèn)為強度在55~65分貝以上的對人體會造成傷害的聲音便是噪聲。如水受到污染，人體的健康首當(dāng)其沖受到傷害，有可能導(dǎo)致某XI疾病的發(fā)生和傳播。作為父母，我們要盡量避免噪聲。孩子的生存空間不外乎三個：家居空間、社區(qū)空間、學(xué)校空間。家居空間中，父母對孩子的教育態(tài)度影響是第一位的；居住環(huán)境，孩子的玩伴應(yīng)是父母選擇住房的一個重要因數(shù)；優(yōu)美的校園景觀、奮發(fā)向上的同學(xué)、愛業(yè)敬業(yè)的老師構(gòu)成整個學(xué)校空間。
4、行與健康。人的行為是健康狀態(tài)的反映。對于處于學(xué)前期的兒童著重在于培養(yǎng)行為，以促其社會適應(yīng)。需要從同伴交往能力、抗挫能力、移情能力、自主決策能力能力等方面來培養(yǎng)。
（五）手拉手——反饋檢驗
1、幫孩子開啟“我能行”大門。盧勤把“我能行”歸為六種力量：一是賞識的力量——相信你能行。成人賞識的目光，能使孩子創(chuàng)造出奇跡；二是信任的力量——你很重要。在信任中長大的孩子充滿自信；三是發(fā)現(xiàn)的力量——你是奇跡。學(xué)會用發(fā)現(xiàn)的力量，金子就在你身邊；四是評價的力量——你真棒。評價是一種力量，適當(dāng)?shù)脑u價能生發(fā)出一種能力；五是合作的力量——朋友需要你。學(xué)會與人合作市成功的開始。六是創(chuàng)新的力量――你能做得更好。成功只留給那些具有我能做得更好的心態(tài)人。
2、幼兒心理健康標(biāo)準(zhǔn)檢驗。有正常的智力活動，能表現(xiàn)出與其年齡相符的行為和能力；樂于同人交往，如樂于交朋友、待人熱情；情緒飽滿愉快，如對事物能夠表現(xiàn)出情緒安定、愉快、樂觀向上；性格開朗活潑，如心情開闊、天真、樂觀、積極向上、心地善良；能夠悅納自己，如自信心強，能努力地做好力所能及的事，不怕困難，有初步的責(zé)任感；有良好的適應(yīng)性，如能主動地參加各種活動，生活自理能力較強，面對困難勇敢克服；有正常的行為方式，表現(xiàn)為：行為舉止與年齡相一致、行為方式與社會角色相一致、反應(yīng)強度與刺激強度相一致、行為總體一致，不是忽冷忽熱喜怒無常。
3、家長的角色。家庭環(huán)境中家長應(yīng)扮演什么角色？孩子的朋友、孩子的領(lǐng)導(dǎo)、孩子的兼職教師、孩子的保健醫(yī)生、孩子的榜樣和導(dǎo)游。家長要尊重和信任孩子，與孩子平等交流、做孩子的朋友；平時做孩子的朋友，關(guān)鍵時做孩子的領(lǐng)導(dǎo)，在一些原則問題和重大事項上必須由家長做最終的決策，而不能遷就孩子的任性；做孩子的兼職教師，講應(yīng)盡量少，而引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)的應(yīng)該盡量多；身教比言教更有效，更重要，每一位家長都應(yīng)給孩子樹立榜樣，帶著孩子去做；開明的家長不做“轎夫”，而當(dāng)“導(dǎo)游”，引導(dǎo)孩子在人生旅途中前行憑借自己的知識和閱歷，向孩子介紹“旅行”路線；還要關(guān)注他們的身心健康。
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第4篇：學(xué)前兒童德育的原則范文
有人可能會問：“什么是教育科學(xué)，教學(xué)科學(xué)的研究方向又是什么？”教育科學(xué)其實是以教育現(xiàn)象和教育規(guī)律為共同研究對象的各門教育學(xué)科的總稱，是若干個教育類學(xué)科構(gòu)成的學(xué)科總體。它包括屬于基礎(chǔ)學(xué)科的中國古代教育史、中國近現(xiàn)代教育史，屬于基本學(xué)科的教育原理、德育原理、教學(xué)原理、教育管理學(xué)原理。而現(xiàn)代教育科學(xué)所研究的方向是教育基本理論研究、教育測量與評價科學(xué)研究以及教育發(fā)展理論研究。對于學(xué)前教育的基本理論大家已經(jīng)熟知它的發(fā)展歷程，但是對于學(xué)前教育中如何貫徹教育科學(xué)，如何進行教育的測量和評價科學(xué)研究，其形式則是多種多樣的。在教育教學(xué)過程中，由于學(xué)習(xí)群體的風(fēng)格不盡相同，所以所采取的教學(xué)方式也應(yīng)有所不同，這都有待于教師在教學(xué)過程中不斷探索、發(fā)現(xiàn)和調(diào)整。
1.提前制定合理的教學(xué)內(nèi)容。學(xué)前教育與其他教育的不同之處在于教學(xué)對象是嬰幼兒，教學(xué)對象的學(xué)習(xí)特點是理解能力較低，行為控制力不強，好奇心極強，因此，必須重視教學(xué)內(nèi)容的制定。在制定教學(xué)內(nèi)容時，要注意教學(xué)內(nèi)容的生動性、趣味性、教育性和安全性。其中，生動性和趣味性有助于吸引學(xué)習(xí)者的注意力，保持學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)狀態(tài)；教育性則是教學(xué)過程中的根本目的，“寓教于樂”是學(xué)前教育應(yīng)達到的基本標(biāo)準(zhǔn)。另外，學(xué)前教育中，大部分學(xué)習(xí)者都是自我保護意識較差的低齡兒童，屬于弱勢群體，所以在制定學(xué)習(xí)內(nèi)容時，要考慮教學(xué)活動的安全隱患，切實保護好學(xué)習(xí)者的人身安全。
2.觀察學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)態(tài)度，靈活調(diào)整教學(xué)方式。在根據(jù)既定的學(xué)習(xí)內(nèi)容進行教學(xué)活動的過程中，教師應(yīng)不斷觀察學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)態(tài)度變化、興趣變化，并據(jù)此調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容的順序和教學(xué)方式，讓學(xué)習(xí)者充分參與到學(xué)習(xí)過程中來。另外，還要著重利用學(xué)習(xí)者的好奇心理吸引注意力，這樣可以帶動學(xué)習(xí)氣氛，達到更好的學(xué)習(xí)效果。
3.注重成果反饋，總結(jié)經(jīng)驗。學(xué)前教育的成果往往沒有系統(tǒng)考試類的衡量標(biāo)準(zhǔn)，所以需要細心觀察學(xué)習(xí)者的行為變化和各項能力的提升程度來確定教學(xué)方式是否有效。并通過變換教學(xué)方式來對比學(xué)習(xí)成果的優(yōu)劣，總結(jié)教學(xué)的方式方法，以適應(yīng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提升學(xué)習(xí)效率，讓學(xué)習(xí)者在學(xué)前教育中打下良好的基礎(chǔ)，豐富知識儲備，加強性格塑造力，讓學(xué)前兒童的身心得到良好發(fā)展。
二、借鑒國外成功的學(xué)前教育經(jīng)驗
縱觀國外教育科學(xué)研究的現(xiàn)狀，我們可以看出世界各國的發(fā)展動向，學(xué)前教育歷史發(fā)展的科學(xué)研究表明，幼教理論和方法的發(fā)展是推動幼教事業(yè)迅速發(fā)展的重要因素，也是幼兒教育從經(jīng)驗型轉(zhuǎn)向科學(xué)型的必經(jīng)之路，因此，幼兒教育的科研工作受到世界各國的普遍重視。蘇聯(lián)于1960年建立了學(xué)前教育科研所，內(nèi)設(shè)早期幼兒教育、學(xué)前兒童教育、實驗教學(xué)法、年齡心理學(xué)、生理學(xué)、美育、體育等實驗室，研究所把全國學(xué)前教育問題的一切科研工作都統(tǒng)一起來加以分析和評價。國外的教育科學(xué)水平發(fā)展比較早，這種類似的教育科學(xué)實驗在國外不勝枚舉，而在國內(nèi)卻屈指可數(shù)，那如何借鑒國外的教育科學(xué)經(jīng)驗來豐富我國學(xué)前教育教學(xué)方式呢？筆者認(rèn)為要遵循以下原則：
1.借鑒與修改
在觀察國外先進的學(xué)前教育模式后再加以運用，并在運用的過程中了解它有哪些缺點和優(yōu)點，然后進行改造再利用。這種做法的根據(jù)是：每一種科學(xué)的教育方式都是不分國家的，國外先進的學(xué)前教育經(jīng)驗當(dāng)然可以拿來運用到我國的學(xué)前教育中，但前提是不能照搬照抄，要靈活地改良和修正，并在方法運用中反復(fù)總結(jié)經(jīng)驗，讓國外的先進學(xué)前教育經(jīng)驗落地本土，并發(fā)揮它的優(yōu)勢。
2.創(chuàng)新改革
在引進國外先進科技的同時加以改造和創(chuàng)新，結(jié)合學(xué)前教育的實際情況進行創(chuàng)新性地改造，以達到先進水平甚至實現(xiàn)超越。但是創(chuàng)新模式實現(xiàn)起來很難，不僅要了解學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)特性，還要能夠找到彼此結(jié)合的創(chuàng)新點，這就要求教師在教學(xué)過程中增強洞察力，要能夠發(fā)現(xiàn)教學(xué)中出現(xiàn)的新問題，從而找到學(xué)前教育的新思路。
三、我國學(xué)前教育的教育科學(xué)未來發(fā)展趨勢
第5篇：學(xué)前兒童德育的原則范文
教育部原副部長王湛認(rèn)為：素質(zhì)教育是“依據(jù)關(guān)于實現(xiàn)‘人的全面自由的發(fā)展’的思想，堅持學(xué)生在受教育過程中獨立自主、創(chuàng)造性、生動活潑地得到全面發(fā)展，注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)”的教育。也有人認(rèn)為“素質(zhì)教育是著眼于受教育者及社會長遠發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進他們在德智體美勞等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育。”素質(zhì)教育概念雖然有著不同的解讀，其實質(zhì)內(nèi)涵是基本一致的，其內(nèi)涵主要有：1.全面性素質(zhì)教育的全面性體現(xiàn)在：（1）面向全體學(xué)生；（2）注重受教育全面和諧發(fā)展；（3）關(guān)注教育的全過程；（4）實施教育的全方位。《決定》指出“全面推進素質(zhì)教育，要堅持面向全體學(xué)生”，促進學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。《計劃》提出素質(zhì)教育的實施“要用科學(xué)的方法啟迪和開發(fā)幼兒的智力，培養(yǎng)幼兒健康的體魄、良好的生活習(xí)慣、活潑開朗的性格與求知的欲望”，促進幼兒全面發(fā)展。《規(guī)劃綱要》提出實施素質(zhì)教育“重點是面向全體學(xué)生、促進學(xué)生全面發(fā)展”。實施素質(zhì)教育就是要樹立“充分發(fā)展個性特長為宗旨的素質(zhì)教育目標(biāo)觀，使學(xué)生在德智體美勞等方面得到全面和諧發(fā)展”。全面實施素質(zhì)教育，實質(zhì)是“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，讓每一個孩子都能成為有用之才”。《決定》提出實施素質(zhì)教育“必須把德育、智育、體育、美育等有機地統(tǒng)一在教育活動的各個環(huán)節(jié)中”，實施素質(zhì)教育“應(yīng)當(dāng)貫穿于幼兒教育、中小學(xué)教育、職業(yè)教育、成人教育、高等教育等各級各類教育，應(yīng)當(dāng)貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會教育等各個方面。”從這個意義來看，素質(zhì)教育是調(diào)動各方面的教育力量促進所有學(xué)生全面和諧發(fā)展的終身教育。2.適宜性和差異性素質(zhì)教育是以先天素質(zhì)為基礎(chǔ)的教育，是促進兒童全面素質(zhì)提升的教育，是人人成功的教育，必然是適宜性的教育。適宜性的素質(zhì)教育就是適宜兒童身心發(fā)展的特點和水平的教育，是適宜兒童不同年齡特征的教育，是尊重個體差異的教育。因此，實施素質(zhì)教育“要尊重學(xué)生的個性差異”“要樹立人人皆可成才的觀念，做到因材施教”[4]，使每個學(xué)生獲得最佳的發(fā)展。3.兒童中心任何教育變革都“要為兒童尋找成長的快樂源泉。”素質(zhì)教育的初衷也是為了減輕學(xué)生的課業(yè)負擔(dān)和學(xué)習(xí)壓力，解放兒童，使兒童健康快樂的成長。素質(zhì)教育作為當(dāng)今教育變革的核心，必然也是以兒童為中心和使兒童幸福的教育。因此，全社會都要努力營造促進兒童健康幸福成長、推進素質(zhì)教育全面實施的環(huán)境；否則，“播種的是‘不要輸在起跑線上’的期望，收獲的卻是‘傷在起跑線’上的苦果。”
二、自然主義教育的內(nèi)涵
（一）自然主義教育的演進中西方都有自己的自然主義教育思想，在各自不同發(fā)展時期有著不同的認(rèn)識和主張，并在發(fā)展中不斷豐富和完善。西方自然主義教育思想萌芽于古希臘的柏拉圖和亞里士多德，奠基于夸美紐斯，集大成于盧梭，發(fā)展于裴斯泰洛奇、福祿貝爾、第斯多惠，完善于杜威。我國自然主義教育萌芽于春秋末年老莊“道法自然”，行“無為”、“不言”之教的自然主義思想；形成于魏晉玄學(xué)“崇尚自然、尊重個性”，“行不言之教”的教育思想；演變?yōu)榱谠⑼跏厝省徸哉涞热朔磳噍斀逃投髿和瘋€性，注重因材施教和寓教于樂，提出“順天致性”的“園丁說”；近代我國自然主義教育近代與西方自然主義教育融合，提出“尚自然、展個性”的主張，將自然主義教育思想推向巔峰，陶行知的“生活教育理論”和陳鶴琴的“活教育思想”都是中西方自然主義教育思想碰撞的結(jié)晶。
（二）自然主義教育的內(nèi)涵從自然主義教育的演進來看，自然主義教育的“自然”主要包含三個方面含義：第一，是指大自然；第二，是指人的天性和本能；第三，是指社會歷史和文化的自然。自然主義教育的基本思想是：兒童天性與生俱來，有其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律；天性自然是教育的基礎(chǔ)，教育要依從兒童的天性；大自然和歷史文化自然是兒童天性成長的環(huán)境，要為兒童提供適宜的環(huán)境和教育，使兒童主動、自由、幸福的發(fā)展天性。自然主義教育的實質(zhì)內(nèi)涵主要包括：1.適應(yīng)兒童天性、以兒童為中心自然主義教育者，都主張兒童的天性是自然進化的結(jié)果，有其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，教育不能束縛兒童的天性，而要順應(yīng)兒童的天性，以兒童為中心提供適宜的教育。“自然的或天賦的能力，提供一切教育中的起發(fā)動作用和限制作用的力量。”盧梭認(rèn)為“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”夸美紐斯說“我們所理解的天性一詞……是指我們初始的原本的狀態(tài)，我們必須回到那種狀態(tài)，如同回到起點一樣。”他認(rèn)為兒童與生俱來擁有“學(xué)問、德行和虔信的種子”，種子蘊含了樹木生長的一切依據(jù)。蒙臺梭利指出兒童的“生長是由于內(nèi)在生命潛力的發(fā)展，使生命力量呈現(xiàn)出來，他的生命力就是按照遺傳確定的生物學(xué)的規(guī)律發(fā)展起來的。”自然主義教育尊重兒童期的獨特地位和價值，把童年看作人生最重要的時期，認(rèn)為兒童不同于成人，應(yīng)該把孩子當(dāng)做孩子，不要把兒童強拉入“成人世界”。“大自然希望兒童在成熟以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛”。盧梭把教育分為自然的教育、人的教育和事物的教育，認(rèn)為人的教育是我們真正可以控制的、事物的教育可部分控制、自然的教育無法控制，可控的教育要遵從不可控的教育，所以人的教育和事物的教育要依從于自然的教育，教育應(yīng)遵從“自然”的道路、按照兒童本性順序展開。夸美紐斯認(rèn)為，教師應(yīng)以兒童為中心，順應(yīng)兒童的天性，認(rèn)為教師是自然的仆人，而不是自然的主人，教師的主要使命是培植，而不是改變。2.促進兒童全面和諧發(fā)展自然主義教育主張順天致性充分挖掘兒童的潛能，促進兒童全面和諧發(fā)展。蒙臺梭利認(rèn)為“兒童身上除了創(chuàng)造本身和使自己變得完美的最重要沖力外，一定還存在著另一種目的，即一種為了聯(lián)合所有的力量而必須和諧地完成某種任務(wù)的責(zé)任。”陳鶴琴則提出“五指活動課程”，認(rèn)為“五指（健康、社會、科學(xué)、語文、藝術(shù)）”是長在兒童的“手掌（生活）”上的，五個手指長短粗細并不一致，它們各有自己的作用，和諧的促進兒童的全面生長。3.尊重兒童個性差異自然主義教育崇尚個性的自然發(fā)展，認(rèn)為“自然在形成的過程中從一般開始，結(jié)束于特殊。，教育的最終目的是人的個性的充分發(fā)展。清朝的龔自珍在《病梅館記》中“以梅喻人”，反對人為地“一致”，抨擊病態(tài)教育對人個性的扼殺；亞里士多德、夸美紐斯和盧梭等都提倡按不同年齡的差異進行分階段教育；蒙臺梭利和杜威提出教育的敏感期，維果斯基提出教育的“關(guān)鍵期”，都認(rèn)為人的不同心理和行為在不同階段具有發(fā)展的變異性。第斯多惠更是指出“在人的教育中，一般地說，一切都取決于不違反人的本性；個別地說，一切都應(yīng)當(dāng)適應(yīng)每個人的個別特征。”4.適應(yīng)大自然和歷史文化自然自然主義教育者，在對自然的認(rèn)識上經(jīng)歷了從客觀的自然環(huán)境到人的天性自然再到人類社會歷史文化自然的轉(zhuǎn)變過程。夸美紐斯非常注重客觀自然環(huán)境和規(guī)律對兒童成長的影響，提出“人事若不模仿自然，就一事無成。”[p.93]陳鶴琴則提出“大自然、大社會，都是活教材”的課程觀。第斯多惠則提出“文化適應(yīng)性原則”，指出在教育中必須注意受教育者所生活或?qū)砩畹臅r空條件，即要注意兒童所生活的全部現(xiàn)代文化特別是祖國的文化，同時還認(rèn)為文化適應(yīng)與自然適應(yīng)越一致，則生活就越崇高、越美好、越淳樸。蒙臺梭利認(rèn)為兒童天生具有一種“吸收”文化的能力，維果斯基更是提出了“社會文化歷史理論”，注重社會歷史文化自然對兒童發(fā)展的決定性影響。
三、學(xué)前兒童素質(zhì)教育與自然主義教育的和合
（一）教育目的的和合：培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人自然主義教育認(rèn)為“生長或者發(fā)展著的生長，不僅指身體的生長，而且指智力和道德的生長。”蘇霍姆林斯基教育的核心思想是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，并把人的全面和諧發(fā)展與個性充分發(fā)展融合為一體。學(xué)前兒童素質(zhì)教育也是以培養(yǎng)體、智、德、美全面和諧發(fā)展兒童為目的的。《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》（以下簡稱《指南》）“以為幼兒后繼學(xué)習(xí)和終身發(fā)展奠定良好素質(zhì)基礎(chǔ)為目標(biāo)，以促進幼兒體、智、德、美各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展為核心”，明確提出“兒童的發(fā)展是一個整體，要注重領(lǐng)域之間、目標(biāo)之間的相互滲透和整合，促進幼兒身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展，而不應(yīng)片面追求某一方面或幾方面的發(fā)展。”《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）指出“幼兒園的教育內(nèi)容是全面的、啟蒙性的……各領(lǐng)域的內(nèi)容相互滲透，從不同的角度促進幼兒情感、態(tài)度、能力、知識、技能等方面的發(fā)展。”
（二）兒童觀的和合：尊重兒童的天性，以兒童為中心《綱要》指出“幼兒園教育應(yīng)尊重幼兒的人格和權(quán)利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點”，“尊重幼兒在發(fā)展水平、能力、經(jīng)驗、學(xué)習(xí)方式等方面的個體差異，因人施教”。《指南》指明其目的是“幫助幼兒園教師和家長了解3-6歲幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展的基本規(guī)律和特點，建立對幼兒發(fā)展的合理期望，實施科學(xué)的保育和教育，讓幼兒度過快樂而有意義的童年。”《綱要》和《指南》都指出，學(xué)前兒童素質(zhì)教育要遵循兒童身心發(fā)展的特點和規(guī)律，尊重兒童的個性差異和年齡差異，因材施教，其實質(zhì)就是對兒童天性的尊重，其兒童觀必然是“以兒童為中心”，并要求教師要研究、了解、遵從兒童的天性，施以適宜的教育，這也是自然主義教育的兒童觀。杜威、陳鶴琴等教育家就認(rèn)為高質(zhì)量的教育必須從研究兒童心理開始，要根據(jù)兒童的身心特點和天賦能力進行教育，使教育符合兒童的興趣和水平。
（三）教育觀的和合：注重發(fā)揮兒童的主動性和主體性杜威、皮亞杰等自然主義教育者認(rèn)為，兒童的發(fā)展是一個不斷自我建構(gòu)的過程，兒童通過活動與環(huán)境和他人發(fā)生交互作用，獲得經(jīng)驗和生長，這個過程是以兒童為主體的、主動適應(yīng)環(huán)境的過程。學(xué)前兒童素質(zhì)教育也強調(diào)兒童自由、自主地活動，鼓勵兒童的探究和創(chuàng)造。當(dāng)今世界主要的學(xué)前教育課程流派，如瑞吉歐教育和方案教學(xué)都是讓兒童通過自身的活動認(rèn)識外部世界，創(chuàng)設(shè)環(huán)境讓兒童主動地在與環(huán)境發(fā)生交互作用中獲得發(fā)展。因為“教育并不是一件‘告訴’和被告知的事情，而是一個主動的和建設(shè)性的過程”。
第6篇：學(xué)前兒童德育的原則范文
關(guān)鍵詞： 夸美紐斯 《母育學(xué)校》 學(xué)前教育
一、夸美紐斯及《母育學(xué)校》簡介
（一）夸美紐斯
楊?阿姆斯?夸美紐斯（Johann，Amos Comenius，1592――1670），捷克著名教育理論家和實踐家，資產(chǎn)階級教育理論的奠基者之一。著有教育學(xué)巨著《大教學(xué)論》（1632年）、學(xué)前教育專著《母育學(xué)校》（1632年）等。他生于新教派“捷克兄弟會”會員家庭。12歲失去雙親，中斷了學(xué)習(xí)生活。16歲由兄弟會資助進入普雷洛夫（Prerau）市拉丁文法學(xué)校接受中等教育。1611年，又由兄弟會選送到德國的赫爾博恩（Herborn）大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。由于時代背景的影響，在夸美紐斯的教育論著中存在許多宗教痕跡，即使是在母育學(xué)校中，他對幼兒教育的論述也包含了要教導(dǎo)幼兒認(rèn)識上帝、敬畏上帝、感謝上帝，從而形成認(rèn)識觀和世界觀，習(xí)得良好的行為習(xí)慣。盡管生活的后期，他的生活境況很差，但是他依然虔誠地信仰上帝，依然對人類的命運充滿美好幻想，依然能積極地進行教育實踐，力求使理想變?yōu)楝F(xiàn)實，力求使更多的人受到良好教育，并通過教育達到救贖人類、改造社會，建立自由、平等、和諧世界的目的[1]。因此在他的后期著作中，可以看到很明顯的宗教色彩，他認(rèn)為應(yīng)該相信上帝的存在并且要教導(dǎo)兒童去認(rèn)識上帝、相信上帝[2]。
（二）《母育學(xué)校》簡介
1632年，夸美紐斯出版了《母育學(xué)校》一書，在人類史上首次制定了6歲以下兒童詳細的教育大綱，這是他的偉大功績之一。夸美紐斯認(rèn)為，父母是兒童們的第一位老師，家庭教育是學(xué)校教育的初級階段，特別是母親對孩子的教育負有特殊的責(zé)任和義務(wù)。兒童應(yīng)當(dāng)比金銀珠寶還要珍貴，兒童是一面鏡子，使我們不忘謙遜、和藹、仁慈、協(xié)調(diào)等美德。在《母育學(xué)校》里，夸美紐斯遵循兒童的自然性原則，認(rèn)為教育內(nèi)容應(yīng)由簡到繁，進行百科全書式的教育，并注重看、聽、知覺方面的發(fā)展，以及語言能力的發(fā)展；同時他對兒童的道德培養(yǎng)極為重視，內(nèi)容有12項之多，由飲食起居一直到宗教禮儀，要求合理得當(dāng)。《母育學(xué)校》是教育史上第一本系統(tǒng)論述學(xué)前教育的專著。他的教育活動和教育著作都是為了讓舊的學(xué)校的崩潰與新的學(xué)校的設(shè)立同時進行。因此，夸美紐斯在世界教育史上被稱為偉大的教育改革家[3]。
二、夸美紐斯的學(xué)前教育思想
夸美紐斯認(rèn)為，父母是兒童們的第一位老師，家庭教育是學(xué)校教育的初級階段，因此，在兒童六歲之前，應(yīng)該在家庭教育之中獲得一個健康的體魄，并且形成良好的行為習(xí)慣和品德。
（一）尊重和關(guān)愛兒童
夸美紐斯認(rèn)為，兒童是未來社會的成員，教育好兒童可以使國家富強，社會得到改造。夸美紐斯在《母育學(xué)校》中將兒童比作比金銀珠寶還要珍貴的“無價之寶――上帝的靈魂”[4]。并警告那些欺負兒童的人，要他們像尊敬基督那樣尊敬幼兒，要嚴(yán)厲譴責(zé)、懲處那些虐待兒童的人。其次，他從教育適應(yīng)自然的原則出發(fā)，把兒童比作種子、嫩芽等，認(rèn)為如果要將兒童培養(yǎng)成為有用的人，就必須在他身心形成的最早階段就開始教育。他說：“任何人在幼年時代播下什么樣的種子，那他老年就要收獲那樣的果實”。[5]他借用自然界動植物成長的規(guī)律比喻說：“一棵老樹的枝干具有什么樣的性質(zhì)（傾向），從其生長之初期就必須使之這樣來形成……”[6]所以，“人在其身心最早形成的階段中，就應(yīng)該這樣來塑造a”[7]。為此，夸美紐斯呼吁成人承擔(dān)起孩子的教育責(zé)任。他指出，人比其他動物更高尚，成人不僅要關(guān)注兒童的身體健康，更要注意兒童精神和心智的健康發(fā)展，真正做到既養(yǎng)又教，充分展現(xiàn)了在兒童的成長過程中學(xué)前教育的重要意義。學(xué)前教育需要重拾對兒童的愛與尊重，刻不容緩。如果幼兒教師內(nèi)心缺乏對兒童基本的愛與尊重，只剩下“教學(xué)任務(wù)”和“教學(xué)成績”，那么就不是真正的教育，這些教育者就不是真正合格的教育者，不利于兒童的身心健康發(fā)展。
（二）注重幼兒體質(zhì)的健康
在體育方面，夸美紐斯對兒童的飲食、衛(wèi)生保健、生活和活動方式提出了一系列具體的觀點和看法。夸美紐斯引用一位作家的忠告：“健康的精神寓于健康的身體。”[8]夸美紐斯還提出孕婦在懷孕期間要注意飲食和身體健康，并認(rèn)為要讓兒童的身體健康、體格強壯，懷孕的婦女就必須注意自己的日常行為。注意節(jié)制和飲食，在婦女懷孕期間必須防止過度之事[9]。提醒父母們從胎兒時期就要多加關(guān)注身體健康問題。胎兒降生后，夸美紐斯非常重視鍛煉和娛樂，主張不要讓兒童習(xí)慣于用藥。其次，要求母親親自哺乳，喂養(yǎng)孩子，促進孩子的健康發(fā)展，密切親子關(guān)系。最后，要使他們生活有規(guī)律并保持愉快的心情。他認(rèn)為，兒童心情愉快可以振奮他們的心靈。他引用幾句格言說：“一種愉快的心情就是一半的健康”，“精神快樂是人的生命的泉源”[10]。回想當(dāng)今社會，曾經(jīng)看到這樣一則報道，南京4歲男孩何宜德在美國暴雪天氣中裸跑迎接新年的視頻爆紅網(wǎng)絡(luò)，“鷹爸”何烈勝的極限教育方式引來廣泛議論。4歲孩子尚處于幼兒階段，免疫系統(tǒng)尚不完善，按正常生長發(fā)育，并不適合進行過度的體育鍛煉，適度的體育鍛煉有助于孩子的身體健康，但過高強度的訓(xùn)練則可能會對生長發(fā)育造成負面影響，不利于孩子的身心發(fā)展。
（三）注重幼兒智力的開發(fā)
智育是夸美紐斯幼兒教育思想中最有特色、最全面的一部分。他強調(diào)指出：智慧是一切事物的開端。他要求兒童接受百科全書式的教育。根據(jù)幼兒的年齡特點，夸美紐斯認(rèn)為這一時期主要任務(wù)是訓(xùn)練幼兒的外部感覺、觀察力及獲得各類知識，同時發(fā)展語言、思維，為他們以后在初等學(xué)校進行系統(tǒng)學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。
夸美紐斯為母育學(xué)校制訂的智育計劃包括：自然、光學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、年代學(xué)、歷史學(xué)、家務(wù)、政治學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何學(xué)、音樂、語言等學(xué)科。他在《大教學(xué)論》的母育學(xué)校中強調(diào)：“應(yīng)當(dāng)把一個人在人生的旅途中所當(dāng)具備的一切知識的種子播植到兒童身上。”[11]夸美紐斯相信，通過這種啟蒙性質(zhì)的教育，就可以為兒童奠定各門科學(xué)知識的最初級的基礎(chǔ)。他還認(rèn)為，感覺是知識獲得的主要源泉。夸美紐斯指出：“在這種年齡的時候，施行教導(dǎo)的主要媒介應(yīng)當(dāng)是感官的知覺，而視覺又是感覺里面最主要的一個”[12]。他非常重視幼兒的視覺觀察力發(fā)展，建議父母給幼兒看圖畫、房子、花草等，通過觀察周圍的環(huán)境提高兒童的觀察力，同時，為了擴大幼兒視野，還要帶他們到戶外如河邊或田野等觀察大自然。通過這些觀察，豐富兒童的課外知識。夸美紐斯還很重視兒童語言能力的發(fā)展，他提倡父母應(yīng)當(dāng)經(jīng)常與兒童交談，鼓勵兒童與小伙伴們交往，這是發(fā)展語言能力的手段。興趣是最好的老師，只有抓住孩子的心理特點，運用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，使孩子注意力集中，課堂效果才能達到最好。所以他還主張讓兒童在娛樂中學(xué)習(xí)，鼓勵父母通過故事和寓言發(fā)展兒童的智力。同時，他對兒童的活動方式提出了看法，鼓勵通過游戲的方式使兒童得到鍛煉。
（四）注重幼兒德行的培養(yǎng)
夸美紐斯引用圣經(jīng)上的一句話“成年時還未受到管教的，到老年就會沒有德行。”[13]來說明幼兒道德教育的重要性。他強調(diào)必須在幼年生活的頭幾年，就要奠定他們的每種好德行的基礎(chǔ)。他認(rèn)為德行應(yīng)該在邪惡未占據(jù)心靈之前早早就教，他強烈譴責(zé)了不對兒童進行道德訓(xùn)練的父母或成人。
在道德教育的內(nèi)容方面，夸美紐斯強調(diào)兒童應(yīng)學(xué)習(xí)有關(guān)德行的初步知識，包括：節(jié)制、整潔、禮節(jié)、尊敬長輩、誠實、不損害別人、不嫉妒、落落大方和愛勞動等。在上述一系列的品質(zhì)中，夸美紐斯特別重視節(jié)儉和勤勞等優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)。他認(rèn)為節(jié)儉和儉樸是健康和生活的基礎(chǔ)，是其他一切品德的根本。[14]
在德育方法上，他認(rèn)為幼兒時期的學(xué)習(xí)主要是靠模仿得來的，所以十分強調(diào)榜樣的作用，同時，要注意運用教導(dǎo)、師范、訓(xùn)練、懲罰、表揚等方法。家庭環(huán)境對于兒童的成長起決定性作用，因此，他要求家庭成員的行為應(yīng)該為兒童樹立良好榜樣，還要營造具有榜樣示范作用的家庭環(huán)境。當(dāng)兒童愿意模仿良好行為，但又做得不恰當(dāng)時，應(yīng)給予及時引導(dǎo)。同時，他指出，兒童的任性實際上并不是孩子缺乏理智，而是父母和成人愚蠢造成的不良后果。因此夸美紐斯十分反對溺愛和放縱孩子。尤其當(dāng)今社會，孩子從小就受“眾星捧月”式的呵護，往往形成“自我中心化傾向”。父母認(rèn)為自己已把所有的愛給了孩子，孩子已得到愛的滿足，無需與同伴交往，長此以往，所教育出來的兒童只追求自我感知的滿足，極少考慮他人感受，不會明辨是非，缺乏責(zé)任感。因此，他要求自幼培養(yǎng)兒童的獨立性和紀(jì)律觀念，但又不要過于嚴(yán)厲。
三、結(jié)語
夸美紐斯在《母育學(xué)校》中提出了一個相當(dāng)廣泛的、比較完整的學(xué)前教育思想體系，其論述處處體現(xiàn)了他打破舊的封建教育傳統(tǒng)，革新學(xué)前教育內(nèi)容，探索學(xué)前教育新方法的創(chuàng)新精神。夸美紐斯的兒童觀，對于當(dāng)前學(xué)前教育的發(fā)展具有重要的借鑒意義，這是他的偉大貢獻。但由于夸美紐斯處在封建社會瓦解和資本主義萌芽時期，受宗教唯心主義世界觀的影響，他所擬定的學(xué)前兒童教育綱要，除了有符合科學(xué)的、合理的成分外，還有宗教思想成分，我們應(yīng)當(dāng)用批判的態(tài)度看待他的理論和觀點。
參考文獻：
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第7篇：學(xué)前兒童德育的原則范文
關(guān)鍵詞 邊緣學(xué)生 成因 轉(zhuǎn)化策略
中圖分類號：G622 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2015）07-0043-01
小學(xué)是個體心理形成與發(fā)展的重要階段，對個體的學(xué)習(xí)生涯和人生發(fā)展有著重大影響，更應(yīng)注重因材施教，關(guān)注每一個學(xué)生不同特點和個性差異，發(fā)展其優(yōu)勢潛能。
一、小學(xué)邊緣學(xué)生的特征
筆者認(rèn)為，可從三個維度辨識小學(xué)邊緣學(xué)生特征：人際方面，普遍表現(xiàn)較為內(nèi)向，沉默、孤僻或者帶有敵意和破壞性，人際交往能力或意志較弱；學(xué)業(yè)方面，邊緣學(xué)生普遍學(xué)業(yè)成績較差，缺少必要的學(xué)習(xí)信心和技能，厭學(xué)，學(xué)習(xí)焦慮；自我效能感方面，邊緣學(xué)生普遍缺乏自信，認(rèn)為自己不受老師和同伴歡迎，鮮有玩伴。
二、小學(xué)邊緣學(xué)生的成因
家庭成長環(huán)境：獨生子女家庭多為上下輩間的交往，缺少同伴間互動，許多孩子與同伴交往的能力發(fā)展不足。
教育評價機制：現(xiàn)有教育評價機制把升學(xué)率、學(xué)業(yè)成績作為評價的關(guān)鍵因素，注重知識的傳授與掌握，忽視對能力、情感、價值觀等方面的教育和引導(dǎo)的評價模式，把學(xué)生以認(rèn)知能力的高低、認(rèn)知發(fā)展程度的優(yōu)劣進行分類人為地造就大量邊緣學(xué)生。
教師刻板印象：教師有其顯著的“刻板印象”，如“聽話、乖”就是好學(xué)生，使得教師很快速地對所接觸的學(xué)生進行分類，貼上“標(biāo)簽”，有所偏向，最終讓孩子和班集體也同樣形成偏差，造成邊緣學(xué)生。
學(xué)生自我保護：小學(xué)生身心發(fā)展不成熟，無法應(yīng)對外界諸多“不可抗力”，只好啟動自我防御機制，或?qū)ν饨缫蛩剡M行不合理歸因，進行白我邊緣化。
三、小學(xué)邊緣學(xué)生的轉(zhuǎn)化
筆者參考了國內(nèi)外先進做法，結(jié)合親身實踐，總結(jié)如下：
（一）外設(shè)良境，內(nèi)塑信心
1.營造民主氛圍
將民主平等普及至家庭和學(xué)校，鼓勵小學(xué)生獨立白主的處理問題和進行同伴交往。獲得團體支持力量，增強抗挫能力，避免或減少啟動自我防御機制時自我邊緣化。
2.激發(fā)內(nèi)在動力
內(nèi)因決定外因。在小學(xué)教育教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自我肯定、自我接納，讓每個邊緣學(xué)生關(guān)注內(nèi)在的積極因素，提升成功體驗，激發(fā)個體發(fā)展與完善內(nèi)在動力。細分為若干德育和學(xué)業(yè)小目標(biāo)，讓不同層次不同情況的學(xué)生能到達相應(yīng)的目標(biāo)，獲得成就感。
3.發(fā)展多元評價
需求層次理論認(rèn)為，在得到關(guān)愛與尊重的基礎(chǔ)上，個體會追求更高‘級的自我實現(xiàn)和潛力的發(fā)展，我們要求學(xué)校教師學(xué)會看到每一個小學(xué)生身上的積極力量和潛在的發(fā)展可能，多一把尺子，多一批優(yōu)秀的學(xué)生。
4.提倡賞識教育
邊緣學(xué)生更渴望得到關(guān)注和欣賞。 一旦給予愛和關(guān)注，他們會更加珍惜和感激，獲得轉(zhuǎn)化的外在動力。教師切勿隨意貼標(biāo)簽，如“笨”、“智力有問題”、“愛搗蛋”等，而要讓邊緣學(xué)生感受到自己的價值和努力之后的成效，多欣賞其優(yōu)點，進行長期溫暖的守望，多‘些積極的暗示，“庸才”也會成將才。
（二）關(guān)愛邊緣，呵護成長
1.用心提供服務(wù)
積極心理學(xué)認(rèn)為，人格的形成主要還是依賴于后天的社會生活體驗，增進積極體驗可以促進個體更好地發(fā)展。小學(xué)生面對學(xué)業(yè)、成長壓力以及同伴交往的各種未知困難而焦慮痛苦時，專業(yè)的傾聽、信息指導(dǎo)、共情和幫助是避免其走向邊緣化的積極能量。小學(xué)應(yīng)上好輔導(dǎo)課，提供個體咨詢，用心為孩子們服務(wù)。
2.用愛關(guān)心成長
邊緣學(xué)生常受到老師的批評指責(zé)、同學(xué)的指指點點、家長的嘮嘮叨叨，一旦別人對其傾注愛心，會倍加珍惜和感激，反之則破罐子破摔。小學(xué)可充分利用學(xué)校心育各級機制，組建關(guān)愛隊伍，一對一結(jié)對認(rèn)領(lǐng)，讓邊緣學(xué)生獲得切實的關(guān)愛，在情感上得到正面積極快樂的體驗；班級可設(shè)置“心理衛(wèi)生委員”，采用同伴輔導(dǎo)的心理關(guān)愛模式，讓邊緣學(xué)生時時獲得團體支撐力量。
3.用法訓(xùn)練技能
埃里克森認(rèn)為，學(xué)齡期兒童處于勤奮對自卑的沖突，若能順利地完成學(xué)習(xí)課程，就會獲得勤奮感。反之，就會產(chǎn)生自卑。
小學(xué)邊緣學(xué)生在人際交往、學(xué)業(yè)成績與學(xué)習(xí)能力方面的不足，導(dǎo)致自我效能感偏低。解鈴仍需系鈴人，要令其重新融入班集體主流，須對其進行基本的技能訓(xùn)練。在自愿的原則上，開展類似“學(xué)習(xí)支持單元”和“加速學(xué)校項目”的技能訓(xùn)練項目或課余活動班級，我們嘗試設(shè)立“快樂成長活動營”，召集需要幫助的邊緣學(xué)生，在學(xué)習(xí)方法、交往能力和自我效能感提升方面加以訓(xùn)練，有效地支持部分邊緣學(xué)生的轉(zhuǎn)化。
用信心、愛心和真心去呵護小學(xué)邊緣學(xué)生的成長，激發(fā)了邊緣學(xué)生內(nèi)心積極因素，也將促成學(xué)校、社會、家庭對邊緣學(xué)生內(nèi)在積極力量的關(guān)注，最終能實現(xiàn)轉(zhuǎn)化的目的。
參考文獻：
[1]楊偉民，社會政策導(dǎo)論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.
第8篇：學(xué)前兒童德育的原則范文
關(guān)鍵詞：通識教育；高職院校；美術(shù)教育
一、通識教育背景下高職美術(shù)教育存在的問題
1.學(xué)校管理者對美術(shù)教育的重視程度不夠2015年9月15日，國務(wù)院頒發(fā)了《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》（﹝2015﹞71號），提出“總體上看，美育仍是整個教育事業(yè)中的薄弱環(huán)節(jié)，主要表現(xiàn)在一些地方和學(xué)校對美育育人功能認(rèn)識不到位，重應(yīng)試輕素養(yǎng)、重少數(shù)輕全體、重比賽輕普及，應(yīng)付、擠占、停上美育課的現(xiàn)象仍然存在”①，說明了通識教育在我國任重道遠。在《哈佛通識教育紅皮書》中，哈佛大學(xué)的專家認(rèn)為通識教育應(yīng)努力培養(yǎng)“全人”，這樣的人應(yīng)當(dāng)具備“有效的思考能力、交流思想的能力、做出恰當(dāng)判斷的辨別能力”②。實際上，與普通高校相比，高職院校對學(xué)生的教育更偏重于專業(yè)實踐能力的培養(yǎng)，而忽視了通識教育，一些高職院校甚至認(rèn)為只要重點培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能即可，將美術(shù)教育看作課余教學(xué)活動，未能意識到其重要性。因此，高職院校的美術(shù)教育存在“有課程無教育”的問題。2.學(xué)校美術(shù)教育的教學(xué)條件有限由于高職院校發(fā)展時間較短，教學(xué)資源尤其是師資力量顯得比較欠缺。正因為如此，一些高職院校比較注重專業(yè)教師，而美術(shù)教育方面的師資比較欠缺。在美術(shù)教育課程設(shè)置方面，教師的素質(zhì)也存在問題。據(jù)筆者觀察，一些專業(yè)并沒有開設(shè)通識美術(shù)課程，而是將通識美術(shù)課程納入選修課，承擔(dān)這些課程教學(xué)的教師往往不具備美術(shù)教育專業(yè)背景。同時，一些高職院校將大部分教學(xué)設(shè)備投入專業(yè)技能教育，也使美術(shù)教學(xué)的開展受到影響。3.學(xué)生對美術(shù)教育的理解程度不夠高職院校注重技能教學(xué)，部分學(xué)生會不自覺地認(rèn)為自己的任務(wù)就是學(xué)好一門技術(shù)，這種觀念導(dǎo)致這些學(xué)生不重視美術(shù)課程，認(rèn)為學(xué)習(xí)美術(shù)對專業(yè)成長沒有意義。高職院校的理工科專業(yè)比重較大，這些專業(yè)的學(xué)生往往不愿意學(xué)習(xí)美術(shù)課程。再加上高職院校的美術(shù)課程受到教學(xué)時間和教學(xué)條件的限制，大都只開設(shè)理論課程，較少安排具有操作性和創(chuàng)造性的美術(shù)活動。學(xué)生在缺乏美術(shù)基礎(chǔ)的情況下更難以體會到美術(shù)創(chuàng)作的樂趣，美術(shù)理論的學(xué)習(xí)也讓他們感到枯燥、乏味，學(xué)生難以理解這些美術(shù)知識，也就難以感受到美術(shù)的魅力。
二、通識教育背景下的高職美術(shù)教育策略
第9篇：學(xué)前兒童德育的原則范文
（一）兒童本位的教育意識
推崇“尚自然、展個性”的兒童教育思想，他強調(diào)在兒童教育中應(yīng)該發(fā)揚民主精神，尊重兒童的主體地位。在新舊教育的比較中，他從受教育者本體的角度，闡釋“尚自然、展個性”的兒童教育思想，“夫新教育所以異于舊教育者，有一要點焉，即教育者非以吾人教育兒童，而吾人受教于兒童之謂也”。他指出，違反自然、束縛個性自由發(fā)展的舊教育，不僅是對兒童身心的摧殘，更無益于家庭、國家和社會的發(fā)展，“童子就傅以后，接父母兄姐之時少，而日與其仇耳相對，務(wù)剝削其親和眷戀之良，而養(yǎng)成夫乖戾忮忌之性。夫是以在家而戾于家，在國而戾于國”。主張兒童教育要適合兒童身心發(fā)展的特點和規(guī)律，從教育的主體出發(fā)，要“尚自然，展個性”，他形象地將這種新的教育方法比喻為“干則灌溉之，弱則支持之，畏寒則置之溫室，需事則資以肥料，好光則覆以有色之玻璃”。將這種科學(xué)的教育方法用于培育兒童的教育中，不僅能夠促進兒童的個性發(fā)展，更有利于兒童個性和群性的有機統(tǒng)一。
（二）因材施教的教育方法
在兒童教育中，倡導(dǎo)循序漸進、因材施教，反對“守成法”“求劃一”，他主張“教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性”，其核心教育思想就是要求立足實際，從兒童身心發(fā)展的特點出發(fā)，反對任何滯后或超前的違反兒童身心發(fā)展規(guī)律的教育方法。指出，以養(yǎng)成科名宦官之材為目的的舊教育，在教育方法的選擇上必然帶有強制性和盲目性，缺乏靈活性和針對性，然而“新教育則否，在深知兒童身心發(fā)達之程序，而擇種種適當(dāng)之法以助之”。無論是“體育、智育，均當(dāng)按其年齡而施之”，強調(diào)了教育要根據(jù)兒童身心發(fā)展的階段特征，施行相應(yīng)的教育，掙脫滯后或超前的舊教育枷鎖，秉承與踐行因材施教的新教育方法。因材施教的踐行，不僅體現(xiàn)了循序漸進的教育原則，更隱含了對兒童個性的尊重。在美國給中國留學(xué)生講演時指出：“孔子主張?zhí)找毙郧椋l(fā)達個性。其教人之法，為因材施教。”對孔子教育思想的認(rèn)同，映射出了他自己的教育主張，在施教過程中必須根據(jù)兒童的個體差異，因材施教、長善救失、有的放矢，這不僅符合教育的客觀規(guī)律，更有利于兒童的個性發(fā)展。
（三）培養(yǎng)健全人格的教育目標(biāo)
強調(diào)兒童教育的目的，要通過德、智、體、美的全面和諧發(fā)展，培養(yǎng)兒童的健全人格，培養(yǎng)未來國家的健全公民。“蓋國民而無完全人格，欲國家之隆盛，非但不可得，且有衰亡之慮焉。造成完全人格，使國家隆盛而不衰亡，真所謂愛國矣。”然而，中國傳統(tǒng)舊教育卻違反兒童全面發(fā)展的內(nèi)在要求，偏于智育，忽視體育和美育。在看來，對兒童德、智、體、美健全人格培養(yǎng)的認(rèn)識誤區(qū)，不僅違背教育促進個體社會化的價值追求，更不利于發(fā)揮教育改造近代社會、發(fā)展未來國家的功效。只有四育全面發(fā)展，“一無偏枯，才可教練得兒童有健全的人格”。在“四育”中，首先強調(diào)的就是體育，體育是諸育之首，“夫完全人格，首在體育”，健康的精神寓于強健的體魄之中，體育的目的是強身健體，振奮精神，非競技輸贏。其次，的智育觀主要表現(xiàn)在兩個方面：一是對科學(xué)文化知識的重視和傳授，他認(rèn)為智育是國家富強、民族振興的重要途徑；二是智育重在啟發(fā)兒童心智，引發(fā)兒童讀書興趣，豐富兒童精神世界，因此，他提倡通過啟發(fā)式教學(xué)的方式，開發(fā)兒童的智力。再次，將德育視為教育的中堅，培養(yǎng)健全人格的根本。他強調(diào)德育重在踐行，要養(yǎng)成兒童博愛心、求上進、擁正義的良好品質(zhì)，必須通過主觀見之于客觀的實踐活動。最后，很重視美育獨特的教育功效，美育不僅可以陶冶人的感情，培育良好的道德心，還有助于移風(fēng)易俗、改造社會，成為科學(xué)發(fā)展的原動力，要鼓勵兒童欣賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。
（四）重視幼兒園、家庭、社會一體化教育
強調(diào)教育的徹底性，他重視家庭教育，認(rèn)為：“幼兒受于家庭之教訓(xùn)，雖薄物細故，往往終生而不忘。”“一生之事業(yè)，多決于嬰孩，其矣，家庭教育不可忽也。”但是，他對家庭教育又有所質(zhì)疑，認(rèn)為不應(yīng)過分強調(diào)和依賴家庭教育，因為教育是一項專門的事業(yè)，只有具備較高教育素養(yǎng)和豐富教育知識的專業(yè)人員才能夠擔(dān)任，而缺少系統(tǒng)性專業(yè)訓(xùn)練的家長難以完全承擔(dān)起教育兒童的責(zé)任，而且“囿于職務(wù)而無暇為教育子女之準(zhǔn)備”。幼兒園是教育活動的主要場所，是人才培養(yǎng)的主要基地，完備的硬件設(shè)施、內(nèi)隱的精神文化以及專業(yè)性的教學(xué)人員，使其教育具有系統(tǒng)性、全面性和專業(yè)性的特征。
1．幼兒園教育的系統(tǒng)性對家庭的影響。
幼兒園教育的系統(tǒng)性主要表現(xiàn)為，幼兒園完備的教育管理體制、專業(yè)的教職人員以及契合教育主題的環(huán)境設(shè)計。幼兒園的系統(tǒng)性和全面性是對兒童家庭教育隨意性和片面性的彌補，教育內(nèi)容和教育形式的優(yōu)勢互補，增強了兒童家庭教育的成效。
2．幼兒園環(huán)境的育人性對社會的輻射。
認(rèn)為，優(yōu)美的自然景觀和社會環(huán)境可以開智陶情，提高教育成效。在學(xué)前教育場所環(huán)境的設(shè)計上，主張，一方面要把學(xué)校建在風(fēng)景佳勝的地方，通過物化環(huán)境培養(yǎng)兒童真、善、美的性情；另一方面，要通過對人文教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，在潛移默化中感染熏陶兒童。在兒童成長過程中，社會也必然承擔(dān)相應(yīng)的教育責(zé)任。幼兒園環(huán)境的育人含對社會環(huán)境育人性的內(nèi)在要求，為了促進兒童全面和諧發(fā)展，社會輿論、社會風(fēng)氣、社會教育設(shè)施等軟硬社會教育環(huán)境的營造，都必須與幼兒園教育對接，彰顯隱性社會文化的教育功效。
3．幼兒教師的示范性對家長的啟迪。
在看來，由于兒童兼有養(yǎng)與教的特點，凡是與兒童接觸的人，都具有為人師表的作用。在幼兒園教育中，幼兒教師是兒童的直接接觸者，加之幼兒時期的兒童模仿性較強，在實際教育教學(xué)活動中幼師必須嚴(yán)于律己、以身作則。“教員須有充分之知識，是以應(yīng)兒童之請益與模范而不匱。”認(rèn)為，教師的學(xué)識、品德、儀表、言行舉止都對兒童健全人格的養(yǎng)成關(guān)系極大。在家庭教育中，父母必須以學(xué)校專業(yè)教師的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，發(fā)揮好對兒童的示范作用。
二、當(dāng)前兒童家庭教育中存在的主要問題
（一）家庭教育觀念片面
在應(yīng)試教育理念的影響下，將子女視為自身價值延伸的父母，在早期家庭教育中，為了完成“望子成龍，望女成鳳”的夙愿，他們秉承“不讓孩子輸在起跑線上”的理念，將家庭教育“學(xué)校化”，為孩子請家教，報各種興趣特長班，將家庭教育演變?yōu)橛變簩W(xué)校教育的延伸與再續(xù)。在家庭教育中，作為教育者的父母，有的始終將滿足應(yīng)試教育的升學(xué)要求作為教育的出發(fā)點和歸宿，過度重視知識的傳授，忽視對子女興趣、愛好、性格等非智力因素的培養(yǎng)。上海青少年研究所的調(diào)查顯示：0-6歲獨生子女的年輕父母，更多地認(rèn)同“學(xué)習(xí)第一”，在比例上甚至高于6-14歲、19-25歲兩組孩子的父母。
（二）家庭教育內(nèi)容單一
1．重智育輕德育。
在家庭教育中普遍存在重智輕德的現(xiàn)象，部分家長甚至將分?jǐn)?shù)的高低作為衡量家庭教育和學(xué)校教育的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在某高校“弘揚家風(fēng)，立德樹人”的家庭教育調(diào)查中顯示：有70.55%的父母關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績，只有26.02%的父母關(guān)注孩子的品德修養(yǎng)。
2．重知識輕實踐。
受傳統(tǒng)教育思想的影響，一些家長為了增加孩子的知識儲備，他們往往限制孩子交友和參加社會實踐。“中央教科所的調(diào)查證實：中國父母最關(guān)心孩子的求知（85.95%），求知在孩子的各類素質(zhì)中排到了首位，而孩子的實踐（40.86%）、創(chuàng)新（39.24%）、審美（36.80%）等素質(zhì)卻被忽視。”
3．重身體輕心理。
在“健康的精神寓于強健的體魄之中”教育思想的指導(dǎo)下，部分父母對孩子的身體健康狀況較為重視，而忽視了以隱性方式存在的心理健康問題。多元文化的沖擊，社會思潮的泛濫，使兒童理想的精神世界與現(xiàn)實的真實境遇不符甚至相悖，這一時期需要對孩子的心理健康狀況給予更多的關(guān)注。
（三）家庭教育方式欠科學(xué)
每個父母都希望子女成才，但大多數(shù)父母卻不太了解兒童心理，不了解兒童身心發(fā)展的規(guī)律，不能根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點施行教育，因此在家庭教育中主要存在嬌寵型、專制型、放任型三種非科學(xué)的教育方式。
1．嬌寵型。
隨著獨生子女家庭數(shù)量的增長，在家庭教育中父母對子女的教育方式呈現(xiàn)出驕縱溺愛的一面，至少兩代人及其雙方家庭關(guān)注著“小寶貝”的一切活動，對他們百依百順，缺乏管束，鼓勵他們在“安全網(wǎng)”內(nèi)學(xué)習(xí)、生活。
2．專制型。
在應(yīng)試教育影響下，父母對子女的學(xué)歷期望值偏高，為了讓子女“不輸在起跑線上”，他們以自己的意志代替孩子的意愿，想當(dāng)然地為他們準(zhǔn)備生活、學(xué)習(xí)上的一切，包括報讀特長班、不讓其參加社會實踐活動和家務(wù)勞動等，這種忽視兒童自主性的家庭教育方式，是對兒童自由發(fā)展個性的泯滅。
3．放任型。
部分父母由于對“家庭是人生的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師”存在認(rèn)識上的偏差，所以他們只將撫養(yǎng)、照顧子女作為家庭教育的主要職責(zé)，而將教育孩子的責(zé)任完全推給幼兒園。上海青少年研究所的調(diào)查顯示，0-6歲兒童的父母養(yǎng)育方式絕大多數(shù)為“放任型”，即一方面對孩子給予的關(guān)注有限，另一方面對孩子提出的發(fā)展要求也非常少，屬于“隨便孩子怎么樣”的狀態(tài)。
三、啟示
（一）轉(zhuǎn)變觀念，尊重兒童的主體地位
科學(xué)、民主、平等的思想已經(jīng)輻射和滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，作為社會生活基礎(chǔ)組成部分的家庭教育，必須隨著時代前進的步伐進行相應(yīng)的變革，這種變革首先是觀念上的變革。為了培養(yǎng)孩子的良好品質(zhì)、創(chuàng)新精神和獨立能力，在家庭教育中，作為施教主體的父母，要遵循兒童本位的教育思想，尊重兒童的主體地位，根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，施以相應(yīng)的家庭教育。“養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰。”在教育中，父母與教師承擔(dān)相同的職責(zé)，父母一方面要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，尊重兒童的獨立人格和自利，傾聽兒童的意見和想法；另一方面，要不斷提高自身的文化修養(yǎng)，發(fā)揮表率作用，充分利用自身在家庭教育中榜樣角色的力量，對兒童施加影響；最后，父母對兒童主體地位的尊重，還表現(xiàn)在要營造民主和睦的家庭氛圍，父母之間、父母與孩子之間要建立一種民主平等的關(guān)系，父母不僅要為孩子的健康成長提供充分的物質(zhì)資源，也要供給豐富的精神養(yǎng)料。在家庭教育中，父母要摒棄已往錯誤的思想觀念，正確認(rèn)識自身在教育中的主導(dǎo)地位，切忌喧賓奪主，以主導(dǎo)性代替兒童的主體性。
（二）因材施教，彰顯兒童的獨特個性
在以兒童為本位教育思想的引領(lǐng)下，強調(diào)在教育實踐中，要奉行尊重個性、因材施教的教育方法，因為教育不僅僅局限于使人獲取更多的知識，還需要豐富個性、多角度思維、關(guān)注人整體素質(zhì)的提高，這為適應(yīng)社會、發(fā)展個性的教育培養(yǎng)新方式提供了理論指導(dǎo)。堅定的“性善論”者盧梭主張，要根據(jù)每個階段兒童年齡和心理特點進行教育，應(yīng)該遵循教育任務(wù)使兒童“歸于自然”的自然主義教育理念，他提出：“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。”任何滯后或超前的教育方式都是對兒童身心發(fā)展規(guī)律的違背。在家庭教育中，父母要因材施教，以年齡為選擇教育方式的維度，充分發(fā)揮兒童的個性潛能，切忌照本宣科，對兒童進行模板式的“克隆”。同時，為了響應(yīng)素質(zhì)教育的要求，父母要注重對兒童創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，鼓勵孩子積極參加與年齡相適宜的活動。
（三）和諧發(fā)展，促進兒童健康成才
教育的目的是為了使人懂得人之為人的意義，明白人的生存價值和追求目標(biāo)，促進人在品德、知識、能力等方面的均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。智育屬于精神方面，豐富的科學(xué)文化知識是促進兒童健康成才的精神養(yǎng)料；思想道德素質(zhì)在兒童和諧發(fā)展中起著根本性的導(dǎo)向作用，是促進兒童健康成才的關(guān)鍵；強壯的身體是對兒童進行教育的首要前提，是促進兒童健康成才的基礎(chǔ)；高尚的審美情趣以提高道德，完善人格為根本宗旨，對兒童四育的培養(yǎng)，是促進其和諧發(fā)展的根本途徑。根據(jù)培養(yǎng)兒童健全人格的教育目標(biāo)，在家庭教育中，父母要矯正重智輕德、重知識輕實踐、重身體輕心理的教育弊端，樹立通過和諧發(fā)展，促進兒童健康成才的目標(biāo)。處于幼稚期的兒童，可塑性較強，在可塑期內(nèi)對兒童施以教育，學(xué)得好就好，學(xué)得不好就不好，兒童的行為習(xí)慣一旦養(yǎng)成，難以輕易改變。父母對此階段兒童的教育，要立足于思想道德素質(zhì)提高的基礎(chǔ)上，提升兒童知識文化、體育和美育的水平，秉承“強壯的身體始于健全的精神，高尚的品德源于情感的陶冶”原則，對兒童施以德、智、體、美的教育。
（四）家園合力，培養(yǎng)全面發(fā)展的人
