傳統德育的基本特點精選(九篇)

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第1篇：傳統德育的基本特點范文

關鍵詞：德育內容；分類；比較

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2014）14-0078-01

一、德育內容的確定

德育內容是指德育活動所要傳授的具體道德價值與道德規范及其體系。由于歷史與文化條件的不同，不同時期的德育內容也是不同的。德育內容是隨著時代的發展而發展的，是隨著社會的發展而發展的，是隨著人的發展而發展的。德育內容的確定大致從以下三方面來考慮：第一，國際環境的發展。任何一個國家，任何一個制度，都要在國際這個大環境中生存。為了更好地展現在國際舞臺上，德育內容要有共享性和國際性。第二，社會政治經濟的發展。不管是封建社會、半殖民地半封建社會、資本主義社會，還是社會主義社會。社會的發展都對德育內容提出了新要求。為了更好地適應社會的發展、政治的推動、經濟的進步，德育作為其一大推力，必須更新內容，突出時代性，以更好地促進社會政治經濟的發展。第三，人的身心發展。人是社會的人、時代的人，具有主觀性和能動性，有時代賦予的觀念、價值和理性。又由于人心理發展具有順序性、階段性、差異性，德育內容的選擇必須遵循個人心理發展的規律，適時適當地進行德育教育。

二、德育內容的分類

我國的德育是“大德育”下的德育，在此環境下可將德育內容分為：私德、公德和職業道德。按個體思想品德發展軌跡，可把德育基本內容分為文明行為習慣培養和社會主義人道主義教育，勞動教育和愛護公共財物教育，集體主義教育，自覺紀律教育和民主、法制教育，愛國主義教育和國際主義教育，社會主義初級階段基本路線教育，理想教育和人生觀、世界觀教育等。根據德育內容的重要程度區分主要的和基本的德育內容。根據德育內容的穩定性分為兩大部分：一是基本的、相對穩定的內容，一為靈活安排的、可變性的內容。按照德育的目標要求，把德育內容分為四個方面，即：方向性內容、認知性內容、規范性內容和實踐性內容。從德育內容涉及的對象領域來劃分，包括三個層次內容：關于學生個體的德育內容，關于個體和他人的德育內容，關于個體和國家的德育內容。按德育內容主導作用區分為道德主導型、政治主導型、思想主導型和法紀主導型。如按層次劃分德育內容，檀傳寶教授認為學校德育內容包括四個主要的層次：一是基本文明習慣和行為規范的教育，二是基本道德品質的教育，三是公民道德或政治道德品質的教育，四是較高層次的道德理想教育，即“信仰道德”的教育。黃向陽博士把德育內容分為三個層次，即：道德理想教育、道德原則教育、道德規則教育。這三個層次的教育，對學生的道德行為具有不同的規范功能：道德理想教育主要起激勵作用，道德原則教育主要起主導作用，道德規則教育主要起約束作用。

總體來看，我國德育內容的分類系統不統一，內容多而廣，繁而雜，不具有系統性。傳統的德育內容分類有“三要素說”和“五要素說”。不管是三要素還是五要素，還是上面的那些分類，每個類別又不是那么的清晰，容易混淆，這樣在教育分工的時候就會產生各自偷懶，相互推卸責任。如果單從學校這一方面來說，老師教得亂，學生學的難。因此，尋求一種適合我國的德育內容分類體系對于我國的德育發展十分重要。如何去尋找？首先要考慮社會大環境，再結合個人發展的實際情況，不要多，只求精即可。比如，可分為人作為“個人”需要的教育，人作為“社會中人”需要的教育，人作為“國人”需要的教育，人作為“國際中人”需要的教育。

三、中西方德育內容比較

筆者認為，要比較中西德育的話，必須在同一環境、同一定義下進行。因此，最好選取學校德育進行比較。雖然我國與西方國家社會制度不同，學校德育內容有差異性，但也有一定的相似性。

1.我國德育內容與西方德育內容的相似點。

首先，都具有政治傾向性，都十分重視愛國主義教育，增強民族自豪感。為了增強本國本民族的凝聚力，德育內容必須有一定的政治傾向性。其次，重視傳統價值觀的教育。在西歐等具有深厚宗教文化的國家中，普遍重視在學校中加強宗教教育。而我國也強調把優秀文化傳統道德教育作為各級學校德育大綱規定的思想品德教育的內容之一。第三，德育內容都具有多樣性和涵蓋面大的特點。這一特點，主要是隨著時代和社會的進步所提出來的，是順應時代的發展潮流，是順應人的身心發展需要。第四，德育內容構建具有階段性和層次性。由于德育內容的龐雜，不管是我國還是西方國家，都有一定的階段性和層次性。西方國家相對來說，德育內容的階段性和層次比較清晰。

2.我國德育內容與西方德育內容的差異性。

第一，人生觀、價值觀的具體內容不同。西方國家所提倡和崇尚的是個人主義、享樂主義，比較注重個人的發展和價值。我國是比較重視集體主義，強調國家和社會的利益高于個人利益。第二，德育內容的側重點不同。由于人生觀和價值觀的不同，德育內容側重點就不一樣。西方國家強調個性的發展，強調自尊、權利、平等，同時十分重視人格的培養。我國是側重于愛國主義、社會主義、集體主義的思想教育。第三，公德私德有偏差。中西學校都有公德和私德教育內容，相對來說，西方重視公德，我國重視私德。我國學校德育包含政治教育、思想教育、道德教育的內容，西方國家僅限于道德教育。第四，西方德育注重培養和發展學生的道德認知力。第五，中西學校德育均含理想、原則、規則層次的道德教育，相對來說，西方學校中的道德規則和道德原則教育的比重較大，而我國道德理想和道德原則比重較大，道德規則內容卻相當貧乏。

3.西方德育內容對于我國德育內容的可借鑒之處。

從上面的分析可以看出，與西方德育相比較，我國學校德育內容具有自身的特點，但也有些不足之處，可從西方德育中予以借鑒。

首先，在強調集體主義同時，還要注意個人的發展。人是社會中的人，只有個人發展好了，我們社會這個大集體才能更好地發展。其次，重視私德的同時，更要重視公德。一個國家、一個社會的素質，展現給外人的主要是以公德的形式。因此，我們不能再過分強調私德的教育，更重要的是公德。第三，加強道德規則教育。要調整學校德育內容，加強道德規則的教育，改變以往那種“理想泛濫，規則貧乏”的局面。第四，注重學生道德認知能力的培養。我國學校過分強調知識教學和行為訓練，而忽視了對學生道德認知能力的培養。

總之，通過比較不難發現，西方德育內容還是有許多我們值得借鑒的地方，但在借鑒的同時一定要有我們自己德育的主干。

參考文獻：

[1]黃向陽.德育原理[M].上海：華東師范大學出版社，2000.

[2]檀傳寶.德育原理[M].北京：北京師范大學出版社，2007.

[3]胡厚福.德育學原理[M].北京：北京師范大學出版社，2006.

[4]楊國榮，朱美芳.中外學校德育內容比較研究[J].教育研究，2004，（4）.

第2篇：傳統德育的基本特點范文

關鍵詞：學校德育；實踐；實效性；理路

中圖分類號：G717 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094-（2016）07C-0087-04

高校德育的實效性是個老問題，老題需要新解。實效性問題關乎德育的生命線。圍繞這個老問題的研究從未終止過卻也未曾根解，當低效德育投射出認識不清、思路混亂、本質模糊、目的不明時，需要德育工作者從理路問題上反思德育，理路及其問題視閾是試解德育工作低效的新的邏輯閾限，理應引起學界的聚焦與駐足且獻出智慧。構建路向清晰、路徑通暢的高校德育生態應成為學界努力的方向，根解德育低效，走出世人的話詬，彰顯高校德育應有的樣子，是高校德育工作者的自覺。

一、高校德育的理路及其問題的提出

（一）德育理路的釋解

理路概念由德育的實效性倒逼而提出，如何定義關鍵看能否辨清“理路”與“實效性”的關系。德育實效性是高校德育工作在德育理論的指導下，遵循大學生成長規律，選取科學方法和恰當的手段，為實現特定的德育目標、達到一定的德育目的，最終所取得的實際效果。當高校德育工作符合德育理路要求時，其實效性就會很高，而當德育理路要求未能得到較好體現時，結果會是相反，因此，德育“理路”與“實效性”具有一致性。

基于這種認識，德育理路可以簡要歸納為：高校德育工作應遵循的學理和邏輯思路，以保證德育的實效性。其實質是德育理論及實踐層面的邏輯關系，表現為工作者在實施德育時對理論規律的認識、把控水準及效果。

（二）理路問題的提出

高校德育理路及其問題指向高校德育現實。當前，高校德育肩負著培養大學生成人成才重任，發揮著主渠道作用。隨著社會進入深層轉型期，這種作用在被弱化，高校德育面臨前所未有的挑戰，我們不可回避，需要直視。

1.多元價值撞擊傳統德育從未停止。伴隨社會轉型深入，社會關系高度復雜化，人的社會本質屬性受認識多樣化、價值多元化沖擊。德育目標定位的偏狹與錯位，德育內容的空泛，德育的體驗迥異于實際，生活德育平臺尚不完善等等，表明傳統德育理論遭遇挑戰的現狀并未改變。

2.高校德育及理論出現爭議。“德育”概念的內涵、外延因國度、時代不同而有別，加上德育者認識的參差，從而引發德育基本概念的爭議。大小德育有之，廣狹德育兼之，“包管一切”“大雜燴”德育觀嘈雜不絕，這些爭議使認識混亂、理論互排，實踐效果低微，消解道德理論的權威性和可信度。

3.高校德育與大學生的成長環境脫離。高校德育的工作環境一味緊跟社會政治需要而設定，是天然的“高大上”，這種自上而下人為環境的唯一性背離了大學生的成長環境的多元需要，忽視了大學生的主體性成長環境。道德教育沒能走進人的生活世界，更沒有觸及受教育者的心靈。

4.道德教育與“成人”教育缺乏統一性。道德教育是“成人”教育的根本，“成人”教育是道德教育的載體，二者統一于人的成長過程。道德教育內涵豐富，涵蓋社會、人及自然界的范疇，“成人”教育應是其外延一部分，二者本無矛盾。學校德育急功近利，仿效其它幾育，偏重德育的知識性、目標性要求，輕視德育主體的認知過程，割裂與“成人”教育的關聯性。

凡此種種，探索新形勢下高校德育工作理論與模式，扭轉德育低效，亟待從高校德育的理路問題研究入手。

二、高校德育理路問題的研究指向

高校德育具有特殊的規律性，這種特殊性表現為對其本質、特點和功能的認識與實踐，還要厘清高校德育的理論遵循、高校德育的目的及它們的相互關系等等。

（一）厘清高校德育的理論

1.“德目主義”觀

“德目主義”將一切德育完全目標化，通過確定易于描述、實現和衡量德育具體目標來實現德育全程。一般學校希望通過一系列教育或實踐活動的布置、完成來達到德育的考量標準，在傳統德育工作模式上較為普遍。學校在制定大學生德育工作方案時要密切關注社會，緊密聯系大學生個體實際，增強德育的吸引力、感染力，避免出現“學生不買賬、教師不高興、學校不滿意”。

2.“德生主義”觀

“德生主義”理論是高校德育理論的一個大類，包羅眾多德育觀點，諸如實用主義、存在主義、認知發展、生活德育、分析德育等，前兩種觀點都否認道德的先驗、固定或超驗性，后幾種認識各有不同側重。

實用主義道德觀從道德的“有用”出發，提出“道德即教育”的觀點，強調主體與周圍環境的相互作用，并在適應變化著的“有用”規則中形成道德的認知。認知發展德育更強調環境育人的功能，重視環境資源利用以延伸德育空間。存在主義觀者允許學生“自我表現”和“自我選擇”，具有強烈的人學意識與價值關懷，倡導教育方法多樣化，重視學生個體和創造力培養。德育工作離不開現實生活，因此聚焦生活德育的專家較多，杜威提出“教育即生活”、“學校即社會”，胡塞爾的生活世界理論提出交互主體論，還有陶行知的“生活即教育”等都非常重視生活世界對人的成長的影響力。而分析道德教育似乎不關注上述諸方面，重視范疇（基本概念、原理）的分析，強調形式而非內容，更近乎德育理路的思考，對德育理論與實踐過程有嚴密的邏輯規定。

3.兩種德育觀的瑕疵

“德生主義”與“德目主義”德育觀都有缺陷，前者完全拋離德育目標，放棄善惡美丑標準理性思考，過重依賴和夸大“生活世界”的功能。后者則將一切德育完全目標化，即以智育模式解決德育問題，重道德認知輕道德實踐、重課堂教學輕生活體驗、重形式輕實效，學生獲得的主要是道德的知識，而不是美德。

（二）厘清高校德育的目的

目的與目標分屬不同概念，將二者混同也不在少數。其實，德育目的屬于上位概念，是國家、社會層面對受教育者品德發展的規格、質量、標準的總規定。德育目標屬于下位概念，是不同學校教育要完成的具體德育任務，或某一具體活動。德育目的外延大于德育目標，德育目標內涵要具體于德育目的，以德育目的為統領，通過德育目標來實現德育過程。

（三）厘清高校德育本質和特點

建構符合國情的高校德育理論，需要從認識該領域的方向、途徑、原則與方法入手，最大限度地弄清高校德育的本質、特點與功能，明確高校德育真正旨歸。

1.高校德育本質

道德的本質是人類主體精神的自律，建構道德主體“有精神的德性”是德育的根本目的和價值指向[1]。道德教育是學校教育的靈魂，是高校德育的最基礎、最核心的成分，是學校德育最根本的任務。大學生是高校中接受道德教育的對象，其道德主體地位通過個體行為表現出來。道德教育作為一項復雜的事業，學校、家庭、社會都承擔著個體的道德發展和社會的道德進步職責，但學校德育的發揮需要家庭和社會的協同配合。

2.高校德育特點

高校德育的特點與智育、體育、美育、勞動技術教育相比較而得到凸顯，主要有以下幾個方面的差異性。

（1）目標旨趣的差別[2]。與智育相比，德育主要以形成和發展學生優良的品德結構為旨趣，側重于幫助學生解決“真、善、美”問題，培養大學生的價值性判斷和實踐能力。而智育則主要傳授文化知識、培養學生的智力與技能，側重于解決是與非、對與錯、懂與不懂、會與不會等問題。雖然德育也要以一定的認知為基礎，有培養學生認知的任務，但這不是德育的核心任務。

（2）遵循規律的異同。德育遵循的是大學生個體品德發展的規律，德育過程復雜艱巨，德育受社會因素的影響較大，它不像知識、技能、技巧和動作要領訓練那樣具有簡潔性，德育過程又因學生的道德發展水平不一和具體事件的發生不同而使德育過程呈現多端性，這種多端性也決定著德育的復雜性特點，預示著德育的困難。智育依據大學生個體認知發展規律，“體美勞”依據個體身體素質發展規律，實現過程相對簡單容易。

（3）實效性的差異。智育重在解決事實判斷，見效快，“體美勞”三育側重動作、技能、技巧訓練，見效也快，而只有道德教育重價值判斷，見效較慢且貫穿個體完整生涯。

（四）厘清高校德育功能與任務

高校的德育功能是指德育對大學生的道德發展和社會的道德進步應起到的作用及影響，它有個體和社會兩方面功能。

1.個體功能

（1）德。這是高校德育的本體功能和根本任務，主要培育大學生的知情意信行五要素的道德品質，使其成為有德性的人。

（2）主智功能。大學生正確追求真善美，它離不開自己的智能發展支持，而大學生的智能發展又受到自己的價值觀、道德觀的支配與規定，所以，高校德育對大學生智育發展也發揮著促進作用。

（3）享用功能。高校德育都重視德育的工具價值，相對忽視德育的享用功能，即實現人格完善的同時，去滿足大學生的精神需要。

2.社會功能

高校德育的社會功能涵蓋經濟、政治、文化及生態文明等方面。首先，在社會主義市場經濟條件下規范勞動者主體的經濟行為，自覺遵守社會主義市場經濟制度，培養勞動者的正確的生活與消費觀。其次，它擔負著調節經濟基礎與鞏固上層建筑的功能。再次，與德育一道擔當文化傳承與創新重任。最后，重構人與自然和諧發展的生態觀。

三、高校德育理路觀照下的實踐

（一）構建“以人為本”的多元主體德育

1.“以人為本”的要求。“以人為本”是科學發展觀的本質和核心，是在對當代社會發展過程中人的主體地位和作用日益突出的反思。“以人為本”是高校德育工作的根本宗旨，是高校德育工作改革的基礎和落腳點，也是高校德育工作創新的理論根源。高校德育工作要突顯學生的主體性，以學生為中心，為學生的發展服務。

2.多元德育主體。人具有主觀能動性，發揮人的主觀能動性是做好高校德育工作的關鍵。高校中，德育的主體是教師，教師的人格和能力是德育關鍵性中介因素，忽視教師的主體作用就無法順利開展學校德育。大學生是道德學習和發展的主體，他們的需求和心理發展規律制約著教師作用的發揮，忽視學生的主體作用就無法使其成為自主、自由道德主體。所以，高校德育必須把工作的切入點放在大學生身上，貼近實際、貼近生活、貼近學生。協調好、處理好高校德育中的兩大主體間關系，關乎能否構建民主、平等、共生的德育師生關系。[3]

（二）“三位一體”的高校德育實踐

道德實踐需要回歸生活并高于生活，它促使德育實踐最終回歸大學生自身，探究現代高校大學生成長的新德育觀，必須瞄準“三貼近”要求，從大學生的思想、文化、生活上建構“三位一體”德育實踐模式。

1.思想教育：實施生涯規劃與“雙創”工程

人的價值與個體的生涯發展狀況息息相關，做好生涯規劃拓寬人生廣度、深度，發揮德育的享用功能是基于大學生思想教育層面的思考與要求。從大學生入校開始，培植他們職業生涯規劃意識，圍繞就業創業創新導向，將德育思想滲入完整學業，積極培育和踐行大學生職業道德、職業操守與行業規范。

（1）構建大學生職業生涯規劃援助體系。盡早建立施助體系并適時適法提供援助，既是必須也有可能。高校大學生職業生涯規劃教育是一項立足大學生發展，培養高素質人才的基礎性教育工程，其基本任務是厘清生涯規劃的本質要求，讓教育回歸原點，通過籌建生涯規劃社團、生涯發展共同體等援助項目，構建大學生職業生涯規劃援助體系，掃清生涯規劃教育中的各種障礙。實施職業生涯規劃教育，要以就業為導向、能力為基礎、適應為標準、發展為目標，著力培養學生的職業選擇、職業適應、職業規劃綜合能力，形成穩固的職業價值觀。[4]

（2）開展大學生職業生涯規劃設計比賽。競賽視野下開展大學生職業生涯規劃教育，可有效激發大學生的社會實踐積極性，在實踐中落實自己的人生規劃，并從中獲得成長的快樂。教師引導、大學生自覺參與，教師、大學生主體地位突顯，在社會實踐活動中享受德育全程，密切發展了共同體的師生關系。借助大學生職業生涯規劃設計和比賽正能量，實現生涯規劃教育由“虛”向“實”的跨越，形成多元主體德育，找到并夯實了德育工作的落點，不斷創新高校德育工作有效途徑。

2.文化教育：強化環境文化資源的道德影響力

環境是一種文化，也是重要的教育資源，加強校園環境建設，增加環境情感投入，體現人文關懷，體現人與環境共生理念，將優秀傳統文化滲透在優美的校園環境中，增強環境文化育人功效，提升大學生道德精神。[5]優美的環境文化需要師生共同堅守，共同傳承，選擇校園文化精髓屆屆相傳，使校園文化之脈永續不斷。更加重視地區文化資源的道德教育影響力，精選朱子家訓、弟子規、端午情、清明寄語等傳統文化，親臨好人園、名人館、文博館等教育基地，接受優秀人文的洗滌，尋找并認同中華民族文化根本，獲得歸屬感，彰顯傳統文化的魅力與育人化人功能，也使得中華民族文化的優良基因根植于青年一代血液之中。

3.生活實踐：大學生公寓社區化“三自”管理

德育實踐必須立足高職生人生軌跡特點，沿著大學生生活成長路徑，創新實踐的載體，帶動相關管理體制、管理制度和實踐方式的創新，從而實現德育實踐的全面創新。大學生公寓社區空間寬松、休閑，為德育實踐方式的創新提供了更大的自由度。以班級集體宿舍為基本單元開展優秀社區評建，構建大學生“自主生活、自我約束、自我管理”的成長平臺，這種直接地氣、靈活而富含生活的德育方式，將大學生融入其中，突出大學生生活德育的主體地位。公寓社區德育是德育實踐的環境和榜樣的手段，是一種有效的創新。

四、結語

當然，新形勢下研究高校德育實效性的理論與實踐成果有很多，德育理路的研究僅是一瞥，但它關乎大學生成長成人成才和高校德育工作能否得到社會認同，值得德育工作者們付出最大的艱辛。此外，我們還要把目光移向與德育實效性相關聯的其他方面，在德育工作的內容、方式、方法、手段上改革道德教育，協調完善與它育的聯動機制、運行機制，密切結合專業實踐過程，構建“學習―實踐―再學習―再實踐”的德育良性發展模態，努力化解德育工作低效困局，讓高校德育回歸理性。

參考文獻

[1]黃向陽.德育原理[M].上海：華東師范大學出版社，2008.

[2]戚萬學.學校德育原理[M].北京：北京師范大學出版社，2012.

[3]徐潔.民主、平等、對話：21世紀師生關系的理性結構[J].教育理論與實踐，2000（12）.

[4]張見.競賽視野下高職生職業生涯規劃的設計與實踐[J].江蘇教育研究，2013（6）.

[5]魯芳.培育道德精神[M].長沙：湖南大學出版社，2009.

第3篇：傳統德育的基本特點范文

一、樹立“以人為本”的德育理念

一切教育都必須以人為本，這是現代教育的基本價值觀。我在德育工作中以尊重學生個性特點為指導思想，遵循青少年個性發展的特點，著眼于學生終身良好思想道德與行為習慣的形成，著眼于學生的全面發展，真正落實“全員德育、全面德育、全程德育、重點德育”，建立以“激勵”為中心的德育管理機制，幫助學生樹立自信，激勵學生戰勝困難。

二、深化教學改革，培養學生的創造志趣和創造能力。

第多斯惠說過：一個不好的教師是奉送真理，而一個好的教師則是教人發現真理。創造教育與傳統教育的不同之一還表現在教學原則、教學方法的不同之上。實踐證明：樹立全面的教學任務觀，滲透創造教育的精神，深教學活動結構的改革和教法改革，是培養小學生創造志趣和能力的主渠道。

在德育工作中，不斷關注社會發展和教育發展趨勢，加強德育科研，根據學校實際和社會的發展變化不斷更新德育觀念，更新德育手段。擺脫一成不變的單純憑經驗的德育管理思想，讓德育工作在不斷創新中煥發出新的活力。努力擺脫以說教為主的德育方式，積極開展校內外德育活動，讓德育回歸生活，讓學生在日常生活的德育實踐中體驗道德與人格的魅力，使德育工作有“由外而內”，轉變為“內”為主，“內”“外”結合的教育方式，讓學生真正理解德育的內涵，自覺提高自身的思想品德修養。

三、轉變角色，注重以身示范。

新一輪課程改革的實施者，主要是工作在一線的廣大教師。新課程標準中提到，教師要真正做到轉變教育觀念，樹立正確的德育觀、人才觀和學生觀，要以民主的態度與學生進行協商，不可獨斷專行，做到尊重學生，信任學生、關心學生。過去教師對學生進行德育教育主要是以說教為主，教師高高在上，學生只能是被動地按教師的要求做。在新的課程實施中，教師要轉變角色，要成為學生德育活動的組織者、引導者、參與者。要做到尊重學生，信任學生、關心學生。與學生建立平等的朋友式的師生關系，要成為這個平等中的“首席”。

教師如何來當好這個“首席”呢？我國著名教育家陶行之先生提出的教育思想是“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。那么我們教師首先就要樹立教人求真的思想，一要知道自己的角色位置，并認真當好這個角色，把自己融入學生之中；二是作為“首席”就要作好表率作用，加強學習，注重個人道德修養，提高個人道德素質，在各方面給學生起到模范帶頭作用，也就是應當辛勤耕耘，以身立教，把社會道德素質要求內化成學生的自我要求。

四、融于生活，活動豐富多彩。

第4篇：傳統德育的基本特點范文

關鍵詞：高校德育；道德認知；道德自覺

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2010）25-0254-02

道德這個話題，最集中地揭示出人的社會性本質，標記著社會的人文精神，充分折射出每一時代人的生存方式與意義，是一個時代精神文化的升華。因此，當我們將高校德育――這一背負歷史使命和時代精神的獨特問題放在當今社會大背景下進行研究時，具有更大的社會價值和現實意義。

一、當代大學生道德現狀之調查

本研究主要用問卷調查的方法收集資料，通過統計分析以展現中國高校德育的現狀和問題，并分析成因。調查抽取了X高校作為樣本，發放問卷600份，收回有效問卷596份，有效回收率99.3%，回收率符合進行統計分析的條件。

1.關于傳統道德本質的理解。調查中，我們從義利觀入手，探究道德的本質，以善惡觀、“利他”、“損他”問題為出發點，對“君子喻于義，小人喻于利”這一傳統義利觀進行分析，在調查數據中顯示：X大學18.2%的大學生表示完全贊同，25.1%表示基本贊同，中立的比例為23.6%，僅有18.5%與14.4%的同學表示基本不同意和不同意。這說明在市場經濟條件下，競爭、平等、效益等原則日益發揮作用，困擾中國人幾千年的“義利之辯”出現了新的表現形式，“重義輕利”已經不再是所有大學生心中辨別“君子”和“小人”的唯一標準，更希望是“魚”與“熊掌”兼而得之，達到“義利”的和諧統一。

對于傳統道德的態度上，關于“傳統道德是束縛個性的枷鎖”、“當今社會的主要問題是如何發揚傳統道德而不是追求現在道德”這些觀點的數據依次為有道理7.3%、4.7%；基本有道理7.3%、8.7%；中立25.7%、21.1%；基本沒有道理35.2%、33.4%；沒有道理22.7%、30.4%。從數據的對比可知，對摒棄傳統道德的觀點持否定態度的學生居多，這說明當代大學生面臨道德問題，已經能夠進行理性的思考并客觀對待，即拋棄了新文化革命時期對傳統道德全盤否定的態度，能夠適應社會改革和市場經濟發展的新要求，運用具體問題具體分析的方法來對待傳統道德的揚棄。

2.關于社會利益與個人利益的價值分析。當代青年被譽為“飄的一代”，大部分人不具有固定的工作崗位，職業上工作的頻繁變換進而引起居住場所的不斷遷徙、社會交往群體的更替，在一定程度上引起其游離于政治之外，特別是80后、90后的大學生被普遍認為缺乏社會責任感。但是作為精英群體，在具有一定的專業素養和綜合知識培訓的大學生畢業后，是否真正的“政治冷漠”嗎？調查數據中反映出當代大學生仍保持著較高的社會參與積極性與熱情，從78%應該提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”可見，他們身上不僅具有憂國憂民的愛國情懷，而且也愿意身體力行，為國家、為社會貢獻一份力量。90.6%的人愿意“為集體工作”，76.6%的人認同“大河有水小河滿，大河無水小河干”，45.8%的人認為“個人的事再大也是小事，國家的事再小也是大事”，可以看出在個人意識彰顯后，大學生群體也逐漸意識到集體的重要，對于集體觀念，對于集體與個人之間的內在聯系，都體現出當代大學生道德觀念走向成熟，既尊重集體，也尊重個人的理性境遇。

同時，也應注意到33%的大學生不贊同“個人的事再大也是小事，國家的事再小也是大事”這一說法，反映出在大學生群體內部也正在產生分化，目前，德育工作面對的對象更加復雜化，大學生的價值取向更加多元化，那么用一個整齊劃一的道德標準來對多樣化的大學生進行教育會更加困難，這也是新時期德育工作的難點之一。

3.關于大學生婚戀觀及性道德價值取向的解讀。研究高校大學生德育價值狀況，愛情、婚姻及取向作為人生不可缺少的內容，能反映出不同時期一個社會道德風尚與文明水平的基本風貌。統計數據顯示，在校大學生主張愛情與婚姻關系的相互忠誠，認可愛情的排他性，但也有相當數量的大學生對于情感方式采取自由放任的態度。從對離婚與道德無法評價的66.3%的比例和20.2%婚外情的認同率可以看出，對“婚外情”、“婚姻家庭”，大學生們都表現了不同程度的開放性和寬容性，而對于婚前取向，高校大學生的態度已經由以前的“猶抱琵琶半遮面”轉變為“千樹萬樹梨花開”之勢，從某些方面也反映出了中華民族傳統觀念的歷史影響和當代社會道德的主流價值觀，但作為引領時代潮流的亞文化群體的大學生們，仍存在一部分持“不求天長地久，但求曾經擁有”態度的人。

4.關于大學生網絡道德意識的調查與思考。互聯網的迅猛發展，給我們當代社會帶來了顛覆性的變化，作為網絡的雙刃劍作用也始終影響著當代高校大學生的學習、生活。

作為現代人的全新生活方式與精神棲息地，網絡給當代大學生提供了可以超越傳統社會關系制約、社會輿論束縛的交流空間與無形平臺。調查中73.8%的觀點否認網絡并非“毫無顧忌”，66.5%不同意“網上聊天只要不造成人身和財產損失，就不須恪守現實中的倫理道德”，說明了在網絡世界里，大學生雖然一定程度上擺脫了傳統社會的管制，社會道德對其約束力雖然減弱，但主流大學生群體并沒有忘掉自己的社會角色和社會責任。對于網絡交往，持積極態度80%的比例遠遠超過反面態度的20%，說明當代大學生價值觀在網絡中有自己的立場和價值判斷，但是這一比例也反映出在道德范圍之外的大學生群體的易迷失性，不得不引起高校網絡道德教育方式方法的深思。

二、當代大學生德性現狀中折射出的當前德育工作問題

通過調查和比較研究發現，相對于以往的大學生，當代大學生在道德方面出現了一些新特點，不可否認這是多方面因素的共同結果，對我們當前的德育工作提出了更高的要求。

首先，我們的德育工作沒有將德育對象、德育內容具體細分，德育內容相對刻板、缺乏時代特點。這是針對目前大學生價值觀多元化的傾向而言的，隨著社會的發展，傳統道德受到了挑戰，人們的價值取向更加多元化，適應這種變遷的現代道德正在醞釀中，在這樣的形勢下需要對大學生的不同特點區別對待，不單單進行政治道德教育，也要適應學生和社會發展需求加強思想、法律、心理教育，促進德育工作均衡發展。

其次，我們目前的德育工作過于強調政治道德，忽視了思想道德和心理素質的培養。德育課程重視理論的傳授，培養的是學生的道德意識，但忽視了德育的實踐環節，缺乏對道德行為的監督和引導。一些學生并不能準確地把握好道德的標準，甚至在面臨道德的考驗時，一些學生自身也會選擇與公序良俗相背離的行為，可見我們德育工作中這一環還是相對薄弱的。

最后，我們說道德是一種慣習，它的顯著特征是一經形成便成為一種“前意識”，即在道德意識指導下人們的行為是自覺的，德育的過程就是將社會結構內化，并通過道德實踐再生產著社會結構，從而維持社會結構穩定，即它指導人們可以做什么，禁止做什么，道德不是一種推理式的意識形態。目前我們的德育工作缺乏養成教育機制，以致道德意識和道德行為的脫節。

三、提高當代高校德育實效性的路徑思考

1.優化德育建設平臺。首先，學校加強投入。這種投入不僅是資金上的投入，更重要的是加強師資投入，加強和重視對德育工作者的培養，使德育工作不再寄身于專業教育中，從理論和實踐上不斷提高德育工作水平，為學生營造一個更為專業、更為權威的德育環境。其次，德育課程教育應該體現傳統性和現代性的結合，在學習傳統美德時兼顧時代特征，與時俱進，不斷創新內容和講授的方式。正如赫爾巴特所批評的“無教育的教學”，我們的德育教育應該使學生開始思考和領悟人的本質、社會的本質，將道德認知和道德實踐相結合，這才是德育的根本目的。

2.積極迎接網絡發展帶來的機遇和挑戰。網絡的發展挑戰了大學課堂作為德育主戰場的權威性和唯一性，在課余生活中成為德育的一種重要力量，給德育工作帶來了巨大的機遇和挑戰。首先，對網絡的飛速發展影響了德育工作這一事實要辯證對待，一方面網絡的發展帶來了不加甄選的信息，正面及負面的報道和宣傳極大地影響著大學生的視聽，使人生觀、價值觀尚不成熟的大學生會產生迷茫、不負責任、沉溺等問題；另一方面網絡本身作為一種媒介，為德育工作提供了很好的平臺，我們可以利用網絡的普及性、便捷性更全面地對每位大學生展開道德上的個別輔導，開展網絡多媒體教育，緊跟時展，利用網絡信息更新德育內容。其次，通過網絡促進德育工作者的自我學習和監督，利用網絡加強對學生的引導，教育并檢驗學生以正確的人生觀、價值觀抵御網絡不良信息的影響，逐漸形成德育建設和網絡發展相長的局面。

3.管理與引導相結合，營造健康和諧的大學文化。《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中指出：要大力加強校園文化建設，并以此作為加強大學生思想政治教育的有效途徑。因此研究高校德育建設，必須考慮其植根的校園文化環境，充分發揮校園文化對于德育建設的有利條件和因素。首先，一個學校的制度文化不僅是成文的規定，更應該是教師和學生對于學校的一種認同精神，體現的是為全校師生認可的道德規范、行為模式、政治認同等，它對人的道德教育作用是課堂教學所不能取代的。其次，積極進取、奮發向上的校園精神文化可以激發廣大師生員工的集體意識、奉獻精神和責任意識，如，清華大學校訓“自強不息，厚德載物”、 南開大學的校訓“允公允能，日新月異”等，都凝聚著一代又一代高校學子奮發進取的精神。最后，校園物質文化是制度文化和精神文化的依托，只有創造良好的物質文化條件，如，寬敞明亮的教室、設備齊全的教學設施等等，為良好的精神文化和制度文化的滋生和營造創造了必備的條件。

參考文獻：

第5篇：傳統德育的基本特點范文

黨的十八屆三中全會強調：要“加強社會主義核心價值觀教育，完善中華優秀傳統文化教育”。在中職學校德育課堂中滲透中華優秀傳統文化教育是學校德育的主要組成部分。本文主要闡述了中職學校德育課堂進行中華優秀傳統文化教育的做法。

一、中職學校德育課堂中滲透中華優秀傳統文化的必要性

德育的目的是“培養什么樣的人”的問題。中華民族是禮儀之邦，追崇仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，這是中華民族幾千來橫亙不變的思維模式及價值取向，也是新時代建設“和諧社會”的基石。目前一些中職學校對學生德育基本停留在對學生在校安全、衛生、紀律、儀容儀表等方面的要求，這樣的德育模式，其效果可想而知。把中華優秀傳統文化作為學校德育的主要組成部分，即指明了學校德育的方向，也指出了學生德育的目標。它解決學校德育中“頭痛醫頭，腳痛醫腳”的片面思維，也讓學校德育有了豐富的內涵。

二、中職學校德育課堂滲透中華優秀傳統文化的模式

在中職學校德育課堂開展中華優秀傳統文化教育，筆者的做法是：

1.研究學生、設計教法

中職學校德育課堂中滲透中華優秀傳統文化教育以班為單位進行，班主任是中華優秀傳統文化教育的重點與關鍵。班主任必須先要備好課，備課有三項主要的工作要做：第一是研究學生，重點是弄清學生德育方面的缺失。第二是根據學生的特點設計好優秀傳統文化教育內容。內容要分門別類，按周、學期做好計劃，使之具有延續性。第三是設計教法，傳統“說教式”德育方式延續到信息化高度發達的今天，在學生德育中用處不大。如何緊跟時代潮流，最大化吸引學生的注意力，用學生樂于接受的方法，這就是教法設計。

2.重儒家文明為主

儒家思想是中華優秀傳統文化的杰出代表，儒家思想主張“禮治”“德治”“人治”。它既符合中華民族的思維、倫理道德、價值取向，也是中華民族在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基；是中華民族最根本的精神基因；是社會主義核心價值觀的源泉所在。

重儒家文明就是要把儒家文明中的精華作為德育的內容，上學生弄清儒家文明中“禮治”“德治”“人治”意義與內涵；弄清儒家文明對中華民族的深遠影響；弄清儒家文明在社會主義核心價值觀中的作用與地位。重儒家文明就是要求學生的思想、行為符合中華民族的傳統與現代的需要。

3.讀經誦典、促良好班學風

讀經誦典是中職學校中華優秀傳統文化教育的主要方式方法之一。誦讀的經典可選《論語》《大學》《中庸》《孟子》《孝經》《三字經》《千字文》《弟子規》《常禮舉要》《聲律啟蒙》等。

通過誦讀，學生可以系統地、實質性地接觸中華優秀傳統文化，可以弄清中華優秀傳統文化的內涵。這種內涵既體現在對人的思想道德素質要求上，也體現在對人的行為修養上。通過誦讀，最終形成人人讀經典，個個講修養，大家樹新風，班級促和諧的良好氛圍。

第6篇：傳統德育的基本特點范文

【關鍵詞】職業學校 德育教學 現實思考

職業教育為我國培養和發展了基層的勞動工作者，也為社會提供了專業的技能型人才，對專業性人才的培養作出了巨大的貢獻。職業教育教學在我國的教育教學過程中，德育教育是目前職業學校在德育課教學中應該加強的問題，德育教學要順應社會需求和時代的發展過程，近些年來，隨著社會上人們思想意識的轉變，職業學校也建立了一套教育配套設施，為德育課教學建立了保障措施，但其在這些方面的教育問題還是存在一些問題，而且這些問題也制約著職業學校的進一步發展，現今職業學校的當務之急就是對學生的一種德育責任表現教育，在德育教學上，主要是品德素養的教育，因此，為了促使職業教育事業健康發展，就要加強德育課及德育課以外的德育教育工作。

一、職業學校德育教學的特殊性

（一）職業學校的德育教學的目標具有職業特性

職業學校的教育目標注重的是對學生的培養與教育，在思想政治、道德行為、個人能力等方面都是德育教學的培養目標，但綜合以上考慮，其最終的教育目標就是培養專業的學生，讓學生能夠利用其所學的專業進入社會工作，例如工廠、企業等社會環境，從而成為一名合格的勞動者。學校開展德育教學時，主要是專業方面，同時也是培養學生的職業綜合素養，以提升學生的就業能力。具體來說，職業學校的教學目標就是培養學生樹立正確的職業理想，幫助學生樹立正確的職業道德觀，規范學生能夠遵守崗位職責，提高職業習慣、效率意識等， 提高學生的自我就業和創業能力。

（二）是職業學校的德育教學內容具有針對性

對于職業學校來說，學校在專業設置和課程內容的安排上都是要與社會要求結合起來，并且要依據國家的產業結構和基層人才培養為背景，根據不同的專業設置專業性的教育內容。現代社會對專業的要求體現了職業素質和能力，因此，在開展教育教學內容時，還是要聯系學生未來的職業生活，培養學生的社會責任感、集體意識、合作意識等，因此，職業學校的教育教學本質就是還更要加強注重學生就業能力的培養，就業能力培養的前提首先是德育，對學生職業道德的要求，就是培養學生正確的道德觀、擇業觀、工作態度及敬業精神，這就是職業德育教育的重要內容。

（三）是職業學校在教育途徑上具有實踐性

職業學校的目標是培養專業的職業道德修養，德育教育的基本途徑主要是通過開設專門的德育課程來實現德育教學，包括班會活動、黨團活動等，通過開展一些主題活動來擴大德育教學的途徑，以及其他相關社會實踐活動等眾多渠道。

二、職業學校德育教學中的問題

（一）職業學校在德育教學上忽視了學生自身特點和基本素養的教育

在職業教育上，學校強調更多的是學生的技能，但卻忽視了學生的基礎素養教育，忽視了學生的意識教育，由于職業學校的學生生源基礎文化水平普遍較低，很多學生養成了不好的行為習慣，在課堂之外，學生的行為會很不文明，例如隨地吐痰、罵臟話等現象，這些不好的習慣成為學生學習和生活的組成部分。

（二）是職業學校在德育教學課堂上的時效性不高

德育課堂教學的時效性與教師的教學方法有著密切的聯系，也成為德育教學的難點問題，在傳統的教學中，教師都是以單向的教學形式為主，學生被動的接受，特別是與現代的教學方式相比，傳統教學方式更顯得簡單和呆板，容易引起學生的逆反情緒，這種缺乏新意的教學方式阻礙了學生對教學內容的興趣的形成。

（三）職業學校在德育課堂上的教學缺少素質教育

素質教育要通過理論與實踐相結合，在這方面的教學上，有許多的方面都還不夠成熟，作為教育教學活動的專門場所，其最為基礎的教學內容就是思想道德教育，全面落實素質教育，不是把重心落實到擴大生源或其他事物上面，忽視了學生道德素養的提升。

三、職業學校德育教學的對策

（一）職業學校德育教育要重視學生的道德意識教育

根據職業專業課程的特點，德育課教學要重視學生的意識教育。作為職業教師要針對各門課程的教學內容特點，有針對性的開展課堂教學，在培養學生的規則性意識上，應該從基本的職業道德與就業指導為教學內容，使學生認識到遵守職業規范的重要性，引導學生培養以樹立他們職業道德規則意識。

（二）職業學校德育教育要在教學模式上進行創新

課堂教學模式要有實效性，教師要采用新的教學模式，增強學生在課堂上的互動性，鼓勵學生在課堂上表達自己的觀點，讓學生通過交流學會提高學生明辨是非的能力。在教材的選擇上，應以學生興趣為主，選擇適合并且是學生喜歡內容，可以使學生自然的更容易地接受知識。

（三）教師要轉變傳統的教學觀念，重視學生的素質教育

素質教育是具有時代特征和世界意義，在教學上，教師必須要堅定不移的推進素質教育。職業學校在教學活動的開展上，要逐步做出改革和調整，堅持以學生為中心，積極創造各種教學活動，加強學生在課堂上的交流。

四、結語

綜上所述，在職業學校中，德育課程教學已經成為各個學校關注的重點，德育教學關系到學生的價值觀念和道德思想，與學生的前途有著密切的聯系。在德育教學上，學校和老師都要做出努力，并且在教學上一定要進行改革，不斷的進行創新，以為學生的未來發展奠定堅實的基礎。

參考文獻：

[1]劉萍.加強中等職業學校德育課教學[J].中國科技信息 ，2008（19）.

[2]袁國立 .素質教育 ，重在落實[D].河南省鄭州水利學校 ，2009-09-25.

第7篇：傳統德育的基本特點范文

關鍵詞： 聾校 課程教學 德育滲透

1.問題的提出

聾校是對聽力語言殘疾兒童實施教育的學校。《聾校義務教育課程設置實驗方案》（以下簡稱《方案》）指出，聾校義務教育課程要“以人為本，以德育為核心，以培養創新精神和實踐能力為重點，以學生的全面發展和綜合素質的提高為宗旨”。根據《方案》精神，德育是素質教育的靈魂，統攝并滲透在全部教育過程中。聾校的各門課程在培養學生基礎知識和生活技能的同時，還應依據課程特點，結合學科內容，在教學中滲透愛國主義、集體主義、民主法制意識、社會公德意識等方面的德育內容，培養學生良好的道德品質和心理素質，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。因此，聾校課程教學中德育滲透問題的研究也就成為聾校各學科教師都應深入思考的問題。

2.聾校課程教學中德育滲透的必要性

2.1建設社會主義和諧社會的需要。

加強未成年人的思想道德教育，發揮德育的精神動力和思想保證作用，對促進社會主義和諧社會建設具有重要的意義。近年來，我國未成年人犯罪人數逐年上升，其中聾啞兒童少年違法犯罪問題成為我國未成年人違法犯罪中一個不容忽視的現象，直接影響到和諧社會的構建。加強聾生思想道德建設是聾校工作的一項重要任務，作為德育工作的主渠道，課堂教學能夠將豐富的德育內容滲透在各科教學中，是對聾生進行道德養成教育的最佳途徑，具有其他教育途徑無法替代的優勢。

2.2推動聾校各項工作順利開展的需要。

聾校要根據學生身心發展特點和需要實施教育，為其平等參與社會生活，繼續接受教育，成為社會主義事業的建設者和接班人奠定基礎。為保證聾校各項工作的順利進行，必須把德育擺在素質教育的首要位置，滲透于教育教學的各個環節，教育和引導聾生樹立中國特色社會主義的理想信念和正確的世界觀、人生觀、價值觀，養成高尚的思想品質和良好的道德情操。

2.3聾生自身發展的需要。

聾生雖然存在聽力障礙，但渴望參與社會生活，實現自我價值。聽力障礙往往會使聾生出現自卑、自私、多疑、分辨是非能力差等性格特征，這無疑會加重他們在日常活動中遭遇困難和挫折的程度，影響自身的發展。學校教育階段是聾生人生觀、世界觀形成的關鍵時期，通過課堂教學進行德育滲透，提高聾生的道德認知能力，為其實現自我價值奠定基礎。

3.聾校課程教學中德育滲透的障礙性因素

3.1重智力重技能輕德育的思想。

聽力缺陷影響了聾生的語言能力和思維水平的正常發展，聾生的智力水平往往低于同齡正常兒童少年。聾生家庭希望通過學校教育提升聾生的智力水平，掌握基本的生活技能，以減輕家庭和社會的負擔。這種導向使聾校課程教學片面強調知識傳授和缺陷補償，出現重智力重技能輕德育的傾向。

3.2任課教師對自身的德育角色認識不足，缺乏德育理論知識的指導。

忽視課堂教學的德育滲透，就是忽視基本的育人功能。［1］很多教師認為德育是品德課教師的任務，缺乏人人都是德育工作者的意識，對自身德育角色認識不足。另外，師范院校特殊教育專業的學生在接受專業教育時，沒有關于德育方法和規律的系統學習，缺乏德育理論知識的指導，不具備德育工作的敏感性和技巧性，不能將課程中的德育資源與課程教學有機結合。

3.3課程教學中忽略聾生的主體地位。

聾校課程教學仍然以傳統的教學方式為主，忽略聾生的主體地位和內在需求，沒有把握聾生的思想脈搏，教學內容脫離生活實際，教學方式以灌輸為主，形式單一，學生缺乏學習興趣，德育失去生命的活力，不利于聾生道德情感的培養。

3.4教師自身道德水平滑坡。

教師的道德情操、理想信念在課堂教學中將直接影響到聾生道德標準的確立和世界觀的形成。當前開放的社會狀態下，多元的價值觀念對聾校教師產生了很大沖擊，在拜金主義、實用主義、享樂主義等思想的影響下，部分聾校教師的道德狀況出現滑坡現象，其在課堂教學中體現出的價值取向與行為標準對聾生產生不良影響。

4.聾校課程教學中德育滲透的基本原則

4.1以科學發展觀為指導，遵循聾生身心發展規律。

科學發展觀是我黨在新時期各項工作的指導思想，其核心是以人為本。聾校課程教學中德育滲透的首要原則是立足于學生的特殊生理特征，以聾生的身心發展規律為依據。聾生的聽力障礙往往會造成其思維發展遲緩，智力水平大多低于同齡的兒童少年，思維表現出明顯的片面性和表面性，導致分辨是非能力差，道德判斷水平較低。要使道德規范內化為聾生自覺遵守的行為準則，就要在課程教學中，從聾生的年齡和特殊生理特征出發，立足于聾生的實際生活，挖掘適合聾生的身心發展規律，易于聾生理解和接受德育內容。

4.2以愛國主義為核心，教育聾生樹立遠大理想。

愛國主義是和諧社會下公民的道德基礎和思想基礎，是一個民族賴以生存和發展的精神支撐，是公民最基本的道德規范，各門課程都蘊藏著豐富的愛國主義資源。通過語文、歷史、地理等科目滲透我國悠久的歷史、燦爛的文化、富饒的物產，激發聾生的民族自豪感；通過數學、物理、化學等科目滲透科技發展史上著名科學家的愛國主義情懷，培養聾生熱愛祖國的道德情感。同時通過了解我國與當前西方發達國家的科技水平差距，激發聾生克服生理缺陷，樹立遠大理想。通過藝術類科目展示中國優秀的藝術傳統，增強民族自豪感。

4.3以本學科內容為載體，實現教書與育人的良性互動。

聾校各門課程都蘊藏著豐富的德育資源，如誠實守信、正直善良、寬容感恩、正義、嚴謹、責任、義務等道德元素，見下表。

第8篇：傳統德育的基本特點范文

一、高校德育工作觀念更新

高校德育工作者要積極學習全媒體知識,適應信息化時代要求,并具備現代教育技術能力。廣大高校德育工作者在開展德育工作時要轉變傳統的德育觀念,適應這個信息化的大時代需要。1.了解全媒體知識,接受全媒體時代的教育理念全媒體的突出特征就是交互性與即時性、海量性與共享性、多媒體與超文本的個性化與社群化。德育工作者要了解全媒體的含義與特征,打破傳統的德育工作教育模式,積極融入全媒體德育工作的大環境中去。2.掌握全媒體知識,運用全媒體開展德育工作高校德育工作者要積極學習現代教育技術,掌握全媒體的技術手段、應用方式,運用全新的教育技術和方式方法開展德育工作。一方面要與時俱進,更新德育觀念;另一方面,要對德育工作創新模式進行全新探索。

二、高校德育工作組織方式革新

傳統高校德育工作的組織形式主要是教師與學生之間的面對面交流。面對面交互的社交方式使學生更易于接受,師生之間有情感、眼神甚至肢體上的互動與交流,有一定的德育效能。但這種傳統德育方式也存在弊端,比如說,教師在校時沒有過多的時間與學生進行交流溝通;當面交流使學生某些問題時學生會難于啟齒,遇到一些困難時不能向老師和盤托出;教師不能給學生以安全感,以及二者之間的信任缺失,不能做到有效溝通等。而社交網絡、即時通信軟件等全媒體方式可以為教師開展德育工作打開新的德育教育局面。1.開學新生教育,及時建立社交群,為今后開展德育工作奠定基礎新生教育是讓大學生迅速融入大學生生活的教育,大學新生的一個突出的問題就是如何適應高等教育。因此如何在第一時間為學生排憂解難、答疑解惑顯得尤為重要。教師要在開展新生教育時及時公布社交群號,讓大學新生及時加入;第一時間解答學生疑問,會為今后德育工作的有序開展奠定基礎。2.常規事務管理通過QQ群及時解答疑問為學生排憂解難通過廣泛運用全媒體,常規事務管理工作效率會更高效,更有針對性。社交網絡的即時互動可以打破時空障礙,使溝通更加暢通。比如說對學生文化知識水平的把握與監控,以及對學生的負面心理和不良情緒的及時疏導等。3.學生評獎評優以及心理普查等可以發起網絡投票和網絡問卷在全媒體環境下,針對學生評獎評優,教師可以對候選人發起網絡投票,這樣會方便、快捷地統計出評選結果。而對于學生的心理普查,選擇相對低耗環保的無紙化普查,可以節省大量的人力、物力,還可以較為迅速地分析和總結學生的心理狀況。

三、高校德育工作技術手段創新

“要積極吸取科學技術的最新成果,大力運用現代信息技術,實現思想政治教育方法的高科技化。”當前,計算機技術不斷發展,計算機網絡迅速普及,全媒體技術廣泛應用,為德育工作提供了更加豐富、更加先進的技術手段。尤其是正在迅速發展的互聯網打破了時空限制,信息容量大、傳播速度快、覆蓋面廣、互動性強,已成為重要的大眾傳媒。現代思想政治教育應積極采用這些新的技術手段,改進和更新教育方法,以增強思想政治教育的吸引力和實效性。1.熟練掌握社交網絡和即時通訊工具的基本功能有些老師面對全媒體的沖擊時,選擇了故步自封。德育工作者應該打破僵化的工作方式,熟練掌握社會網絡和即時通訊工作等這些在德育工作中運用非常廣泛的全媒體,對于基礎功能的掌握和熟悉是最基本的要求。2.積極嘗試使用時下流行的、新穎的社交媒體全媒體軟件的不斷更新換代是時展的必然趨勢。德育工作者要順勢而為,積極嘗試使用時下流行的、新穎的社交媒體,使其成為德育的重要工具。大學生群體是全媒體的受眾,他們求新、求快,不斷嘗試新鮮事物和新穎軟件,教師要想德育有效,就要把握住大學生的這個特點和特質,做到與時俱進。

四、高校德育工作內容求新

第9篇：傳統德育的基本特點范文

社會主義的發展要求我們培養德智體美勞全面發展的人才，因此德育、教育、體育、美育缺一不可，都要抓緊不可耽誤。各教育都有其自身的特點和在教育中的功能作用，只要教師發揮得好就能充分的推動個體人和整個社會的重大發展。

關鍵詞：

全面發展片面發展德育智育體育美育

中圖分類號： [G40-012.9] 文獻標識碼： A 文章編號：

人的全面發展理論是教育目的最基本的理論基礎。古今中外，只要是真正的和正常的教育，無一不是以促進人的全面、和諧發展為其出發點和歸宿的。

馬克思和恩格斯是在兩個層次上談論人的全面發展的。其一，指勞動能力的全面發展。“片面發展”首先是勞動過程中體力和智力的分離和對立，而“全面發展”則是指在勞動過程中實現體力和智力的充分運用和發展，實現體力和智力在充分發展基礎上的完整結合。其二，指克服人發展的一切片面性，實現人的個性的真正全面和自由的發展。馬克思認為個人怎樣發展，發展到什么程度，不是人們隨意設計、隨意規定的，而是由客觀社會生活條件，其中主要是物質生產條件決定的，個人只能在客觀條件所提供的可能性的范圍內得到發展。個人的發展歸根到底取決于整個社會的發展，人的發展的片面性的消滅歸根到底取決于舊的社會分工的消滅。

人的全面發展的基本要素包括體能、智能；活動能力；道德品質；情感、意志、性格等。體能和智能是構成人的素質的生理基礎和心理基礎。活動能力在人的各種素質中居于核心地位。社會關系是人生存、發展以及從事各種社會性活動的必要條件。這就要求人們在彼此的交流過程中，必須要以禮相待，要有道德品質。此外，情感是人對客觀事物所持的一種心理體驗。意志是人在活動中自覺地確定目標，并有意識地根據目的支配、調節行動和克服困難，實現預定目的的心里過程。性格是個人比較穩定的對現實的態度和與之相應的習慣性的行為方式。

人的全面的發展，要求我們的教育必須是全面發展的教育。也就是德育、智育、體育、美育、勞動技術教育全面發展的教育。下面，一一介紹分析。

首先是德育。我國的德育教育體現了整個教育的社會主義性質，對受教育者的全面發展起著定向作用。歷史是對青少年進行德育教育的最生動的教材。深化德育,充分發揮歷史學科的德育功能。高麗金老師認為歷史教學中滲透德育教育需要：加強史論結合，突出愛國主義主線；發掘教材中兩類德育因素，加強德育滲透；運用教材的彩圖、插圖、警世名言、練習題，深化德育教育；使用鄉土歷史教材，有機滲透德育教育；利用校外德育資源，搞活愛國主義教育。由此，可以舉一反三，在德育滲透方面積極探索、努力實踐，任課老師可以根據各學科特點、學生年齡特點以及學校各年級傳統美德特色教育主題，各自形成了一套滲透德育的行之有效的教學方法。在教育教學改革的大潮中，按照教學的自身規律，自覺地培養具有高尚人格、美好心靈和豐富知識的一代跨世紀新人。 各科都發揮自己的特色，進行德育工作，“課有德育，人人是德育工作者”，相信定能把我國中小學生的德育抓好。

其次是智育。智育是教育者創設一定的情境以提升教育對象的智慧水平為目標的教育。智育的意義在于人的智慧水平有通過智育去培養的必要，智育對社會和個體發展具有非常重要的促進作用。從社會的角度看，智育是生產力和科技發展、社會進步的催化劑。智育是實現人的全面發展的重要途徑之一。智育對于每一個人的生活質量提高有重要的意義。智育的根本任務是要培育或發展學生的智慧，尤其是智力。智育的主要任務和內容應當是傳授知識、形成技能和發展智力。

因此，我們應該注意在智育中，傳授知識和發展技能很重要，但同時也要注重培養學生的自主性和創造性。不能只是一味的填鴨式的教育，到頭來學生只是學會了死記硬背真正的本事一點也不會。

再者是體育。體育是指以發展、鍛煉體魄為目標的教育活動。學校體育活動學校體育活動學校體育活動學校體育活動的基本特性是教育性的基本特性是教育性的基本特性是教育性的基本特性是教育性、技能性和娛樂性技能性和娛樂性技能性和娛樂性技能性和娛樂性。

學校體育區別于一般的活動，比如勞動和娛樂活動，也區別于競技體育和一般的身體鍛煉，在于其教育性。學校體育所學校體育所學校體育所學校體育所具有的功能有健體功能具有的功能有健體功能具有的功能有健體功能具有的功能有健體功能、教育功能和娛樂功能教育功能和娛樂功能教育功能和娛樂功能教育功能和娛樂功能。健體功能首先是指對身體機能的促進作用。其次，體育活動可以改善和提高神經和中樞神經系統的工作能力。再次，體育活動還可以提高人體對自然環境的適應能力。教育功能可以理解為體育的價值功能，具體表現在體育活動中對德育、智育和美育的促進上。娛樂功能是指學校體育能夠使學生在勞累之后在體力和精神上得到恢復和放松。 學校的體育主要要求做到增強學生體質，促進身體的正常發育；提高運動素養，傳授必要的知識技能；培養體育興趣，形成良好的精神品質。

最后是美育。美育是素質教育的重要內容，這是美育的性質與自身特點決定的。 美育的社會功能在于全面培養人，它是從塑造美的心靈著手，使個體成為一種立體。因此，美育著眼的是整個的人，是人的身心的健全發展，所以，美育能從更高的角度體現人的本質要求和理想。 美育，是以審美活動為途徑，培養受教育者崇高美好的心靈和健康高尚的情感的一種教育方式。同時還要通過審美實踐活動和一定美學知識的學習，培養欣賞美、創造美的能力，以達到使受教育者按照美的規律來塑造物體和美化自身的目的。要達此目的，中小學美育應該在藝術課和基礎課中進行美育教學，貫穿始終。中小學音、體、美課時不少，且時間持久。在體育課中講：為國爭光、奧運奪金、升旗之崇高美；人體比例美，講體育鍛煉使人健康有力、修長美麗。講持之以恒出早操，刻苦鍛煉塑造人體美而非“東亞病夫”；隊伍整齊劃一、隊列雄壯行進場面美；講公正無私、正大光明的競賽美；講將帥風度、臨陣不亂、“勝不驕、敗不餒”刻苦訓練的意志美等。在音樂課中，結合扣人心弦、悅耳動聽的音樂，講創作美、聽覺美；通過舞蹈戲曲講形體美、藝術美；通過五顏六色的服裝講色彩美、和諧美。寓教于樂，潛移默化，多講高雅，也知市井，“陽春白雪，下里巴人”。

參考文獻：