關于教育的學習筆記精選(九篇)

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第1篇：關于教育的學習筆記范文

方法：隨機選取2010年5月～2012年5月期間我院心血管內科收治入院的50例心血管疾病患者，以及50例健康體檢者，對其臨床數據展開回顧性分析，比較單項血脂及血脂比值與心血管疾病發病危險的關系。

結果：心血管疾病組單項血脂TC、TG、LDL-C、ApoB顯著高于健康對照組，心血管疾病組的HDL-C、ApoA1顯著低于健康對照組，數據差異對比均具有統計學意義（P

結論：血脂比值對心血管疾病的早期預防和診斷存在有效的臨床應用價值，且優于各單項血脂指標。

關鍵詞：單項血脂 血脂比值 心血管疾病

Doi：10.3969/j.issn.1671-8801.2013.08.133

【中圖分類號】R4 【文獻標識碼】B 【文章編號】1671-8801（2013）08-0128-02

現階段，心血管疾病已成為我國大部分人群的首要死亡原因，我國心血管疾病的臨床特征是腦卒中高發而冠心病發病率較低，但是近些年冠心病發病率和死亡率呈上升趨勢；在經濟發展迅速的城市，例如北京，相關調查結果顯示，自1984年到1999年期間，出血性腦卒中發病率不斷下降，然而缺血性腦卒中發病率卻顯著增長，說明了以動脈粥樣硬化為基礎的缺血性心血管病發病率不斷提高[1]。我國的隊列研究表明，血清總膽固醇、低密度脂蛋白膽固醇升高是冠心病和缺血性腦卒定的危險因素之一。因此，對血脂異常的防治需要進行早期的重視。本次研究隨機選取我院收治的50例心血管疾病患者，以及50例健康體檢者，對其臨床數據展開回顧性分析，比較單項血脂及血脂比值與心血管疾病發病危險的關系，現內容如下。

1 資料與方法

1.1 臨床資料。研究對象為隨機抽取2010年5月～2012年5月期間我院收治的50例心血管疾病患者，以及50例健康體檢者，心血管疾病組，男28例，女22例；年齡范圍45～82歲，平均年齡64.3歲。健康對照組，男27例，女23例；年齡范圍46～81歲，平均年齡65.1歲。心血管疾病斷標準參考《實用外科學》中診斷標準，排除有嚴重心、肝、腎等重要器官和血液病變者，臨床治療期間不遵醫行為者。所有患者的性別、年齡、病程等臨床資料對比差異無統計學意義（P>0.05），具有可比性。

1.2 方法。研究對象禁食空腹12小時后，早上10點行靜脈血采集4mL，將血清進行分離，并通過酶法對其TC及TG進行測定，通過相遮蔽法對其HDL-C進行測定，直接法對其LDL-C進行測定，免疫比濁法對其ApoA1及ApoB進行測定。根據相關評定標準，TC超過5.75mmol/L，TG超過1.70mmol/L，LDL-C超過3.64mmol/L，HDL-C低于0.91mmol/L為異常標準值。

1.3 統計學分析。研究中所得到的相關數據采用SPSS12.0統計學數據處理軟件進行處理分析，各項參數以均數±標準差（X±S）表示，采用t和X2檢驗，以P

2 結果

心血管疾病組與健康對照組單項血脂測定結果對比，詳見表1。心血管疾病組單項血脂TC、TG、LDL-C、ApoB顯著高于健康對照組，心血管疾病組的HDL-C、ApoA1顯著低于健康對照組，數據差異對比均具有統計學意義（P

3 討論

心血管疾病在我國的發病率越來越高，因此，對其危險因素進行分析對該類疾病的診斷和治療有著重要的意義。心血管系統疾病的危險因素包括年齡、血脂、高敏反應C蛋白以及高血壓危險等級分層等幾個方面。其中，年齡和性別屬于先天性因素，無法改變，通過對年齡因素的分析，發現老年人患有心血管疾病的概率在人群中普遍偏高。臨床中往往通過血脂指標判定對應疾病的發病風險，現階段以單項血脂指標為關注要點，如總膽固醇（TC），三酰甘油（TG），高密度脂蛋白膽固醇（HDL-C），低密度脂蛋白膽固醇（LDL-C），載脂蛋白A1（ApoA1），載脂蛋白B（ApoB）等，而很少關注血脂比值。隨著醫療技術的發展，血脂比值的研究越來越得到關注，關于ApoB/ApoA1的比值判定心血管疾病風險就取得了顯著的效果[2]。

本次研究發現，患者早期病程中，各類脂質濃度未出現明顯變化，但是通過對血脂的測定可發現各脂蛋白間的比例發生顯著變化。有別于單項血脂對早期疾病變化的反應，血脂比值更能敏感的對心血管疾病進行判斷。糾正高脂血癥能夠有效實現心血管疾病的發生率和病死率的降低。血脂比值對心血管疾病的早期預防和診斷存在有效的臨床應用價值，且由于各單項血脂指標[3]。

參考文獻

[1] 潘愛明，陶章.部分血脂比值檢測在冠狀動脈硬化性心臟病患者中的臨床價值[J].臨床和實驗醫學雜志.2009（11）

第2篇：關于教育的學習筆記范文

中西哲學比較的研究為當今學者探討中西方哲學提供了一個從外部看待問題的視野。本文通過中法兩位學者的談話揭示了：中國哲學是通過體悟而不是通過邏輯概念表達超越性的；中國哲學里并沒有我們在西方哲學傳統中看到的本體論；中西方哲學是兩種異質性的哲學，哲學的異質性使得我們在構建中國哲學的同時應該走出依傍西方哲學的傳統；最后，兩位學者還從各自的研究立足點出發，在中西哲學比較方面表現出了兩種不同的比較進 路，而正是這兩種比較進路讓我們更緊迫地認識到哲學在新的時代需要觀念的更新。

【關鍵詞】 超越性|本體論|可比性|迂回與探根尋源|哲學觀念的更新

〔作者按〕上海社會科學院哲學所俞宣孟教授與巴黎第七大學弗朗索瓦·于連教授在會議間隙的多次談話涉及的問題是令人感興趣的，其中包括：哲學觀念的更新問題、中西形而上學中的超越性問題、中西哲學的傳統問題、中西哲學的可比性問題以及中西哲學比較的立足點與進路問題。這些問題對于中西哲學比較研究的進一步深入開展也許是有啟發意義的。

2005 年 10 月 29 至 30 日，上海社會科學院哲學研究所與華東師范大學哲學系共同舉辦的中西哲學比較研究國際研討會在浙江紹興舉行。來自國內外的學者 40 余人就有關中西哲學比較問題進行了討論，氣氛甚洽，交流不僅在會議上，而且在飯后茶余。上海社會科學院哲學所俞宣孟教授與應邀參加本次會議的巴黎第七大學 F. 于連（ Francois Jullien ） F. 于連（ Francois Jullien ， 1951 年—）：法國當代哲學家、漢學家，現任巴黎第七大學教授，葛蘭言研究中心主任，曾任國際哲學學院院長。多年來致力于通過中西文化比較重新思考中國及西方文化傳統。著有《魯迅，寫作與革命》、《隱喻的價值——中國傳統中的詩解釋的原始范疇》、《過程和創造——中國文人思想導論》、《平淡頌——從中國思想和美學出發》、《物勢——中國有效性的歷史》、《內在之象—— < 易經 > 的哲學閱讀》、《中庸》、《迂回與進入——中國和希臘意義策略》、《道德奠基——孟子與啟蒙哲學家的對話》、《效率論》、《圣人無意——或哲學的他者》、《或真理的本質》、《論時間——一種生活哲學的要素》、《大象無形》，還有與 T. 馬爾謝斯合作寫的《從外部思考》等。其中已經譯成中文的三部著作是：《圣人無意——或哲學的他者》、《迂回與進入——中國和希臘意義策略》、《道德奠基——孟子與啟蒙哲學家的對話》。教授在會議間隙的多次談話就富有學術意義。由于他們的談話有某種共同理解的背景，所以一些話題往往點到即止，并不展開。因而筆者愿以己之所聞，并參照他們的著作作一評論，發表出來以饗同仁。

中西哲學比較中的幾個關鍵問題

一、 主語缺失的“形而上”是 如何表達“超越性”的

俞教授向會議提交的論文中對于《周易·系辭》（上傳）“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一句作了解釋，他認為，這個句子是關于如何讀“易”的，這里的“形”就是“卦”（ hexagram ），“上”字當作動詞，因此，“形而上”是指人自己從卦象超越出去，這樣才能達到得“道”的境界。于連教授讀后，對于這個說法表示贊賞。他還補充說，因為有這個“而”字，就有……（他張開雙臂向下作操物狀升起在胸前）……上升的意思。俞教授說，“者”字在此，不是指“形而上”的東西，而是復指詞，指“形而上”這個過程。但是，于連要求知道把“形”說成“卦”的理由。俞教授說，首先，這句話出于《周易·系辭》，那是釋《易經》的，在《易經》中，“卦”又稱為“卦象”、“象”，“象”和“形”在這里是同等性質的東西，故有“在天成象，在地成形”之說；其次，同樣是關于讀易方法的王弼主張，“得象而忘言”，“得意而忘象”（見《周易略例·明象》），“忘象”就是忘卦，但是人只能有意記住某些東西，卻不能有意忘掉什么東西，可見這里的“忘”字是人主動放棄對象的執著，是指人自己生存狀態的轉換。更主要的是，“形而上”指人自己狀態的轉換，這符合傳統中國哲學一貫的精神，即，注重人自身的修養，得“道”的境界是需要人自己去追求的，“道”并不是脫離了人生而“客觀”存在的東西。談到這里，于連教授說，看來中西哲學的不同還與語法相關。中文句子可以沒有主語，這就給俞教授那樣的解釋留了余地。俞教授補充說，黑格爾也注意到了漢語的這個特點，他指出漢語中沒有被動語態，這與沒有主語是相關的。但是黑格爾意在說明，中文是一種含糊的語言，不利形成哲學概念。依據俞教授論文中講的，柏拉圖的理念論雖然是西方超越觀念的源頭，但是在一些英文版本的柏拉圖著作索引中都沒有列出 Transcendence 這個詞，因此可能柏拉圖本人沒有使用過這個詞，于連教授糾正說，柏拉圖的《理想國》第六章末尾應當提到這個詞。從上面的談話中，我們明顯能夠看出“形而上者謂之道，形而下者謂之器”這句話是缺乏主語的，即我們看不到“形而上”主語是誰，也就是說，當談到“超越”的時候，我們不知道誰在“超越”以及“超越”的意義何在。然而，我們也并不因為這句話欠缺主語就阻礙對這句話的理解。事實上，古代漢語缺乏主語這種語法現象，并不表明中國思想不指示哲學意義，相反，卻顯示了中國特有的哲學意義，這種哲學意義不像西方傳統哲學家那樣追求特定的結論性的東西，而在于呈現“彼－我”相一致的協調或適應狀態；中國哲學不存在刻意追求一種客觀的“道”，“道”在交流的過程中為人所體驗（即，人自我調整后狀態的體驗），而對于具有文本閱讀傳統的中國來說，這個未被言明的主語其實就是讀者。“形而上者”的“者”，通過復指，是要讀者體驗“形而上”時的情形。于連教授還提出：語法對哲學形態的形成起到了非常重要的作用。在古希臘語和拉丁語出現書寫文字的時候，我們就已經發現具有完整意義上的語法結構了（主謂結構）；而在中國古代卻并未出現像西方語言里那樣嚴謹的語法結構，只是到了現代中國，漢語語法才依傍著西方語言誕生。雖然“形而上”沒有標明主體，但是也只有我們大家在閱讀文本和體悟文本中的哲學意義的時候才能進行超越活動，而這里所說的“超越”也只能是在意識中的一種領悟性“超越”。不存在主語，卻時刻要求主語存在，只有不忘記自我的體悟才能理解“道”；在希臘和羅馬哲學語言中一個句子存在主語卻忘掉了主體與客體的適應，這在某種意義上也成就了西方出現主體去主動邏輯地構建一種客觀的概念體系。俞教授進一步說，由于漢字是一種象形文字，理解一個詞的意義往往通過對應一個具體的“實”來理解，也就是說詞的意義通過“實”來表達，即名副其實。當柏拉圖說，動詞一開始也只是描述一個動作的名稱，這說明西方人最初也是名實相符的，只是在本體論中，才出現“名不副實”的現象，特別是在柏拉圖哲學那里，一個詞的意義最終要通過詞與詞之間的關系來建立，這也從另一個方面解釋了：中國古代哲學并未出現像西方傳統哲學那樣以本體論為主要形態的形而上學。從“形而上者謂之道”這句話中我們看到，中國哲學中也有“超越”的特征，然而中國哲學所追求的“超越”只是基于“形”的一種對“道”的體悟，它仍然是人自己的體悟，并不是對不可感的東西的概念性的思考。正是在這個意義上，我們說，構建中國自己的哲學史要依據中國哲學中的特質、而不是依據西方哲學傳統，更沒有在中國哲學中追求或建立一種概念發展史的必要。

二、 本體論問題在中西哲學

比較中的意義在于連教授向會議作的主題報告中，他談到自己與福柯在一個問題上的不同觀點。他介紹說，福柯不承認西方傳統有什么特點可言，那是因為福柯站在西方傳統的內部，看到西方傳統還在向各個方向發展。但是，如果站到西方傳統的外部，譬如從中國傳統的背景去看，那么，西方傳統的特點就會凸現出來。但是，于連對于當場被提問：相對于中國哲學的西方哲學傳統的特點是什么，卻沒有給出明確的回答。在會見的交談中，俞教授又提起這個話題，并且明確指出，標志西方哲學傳統特點的是本體論（ ontology ）。對此，于連表示贊同。而且，他明確表示中國哲學中不存在本體論，本體論與西方語言的系詞 Etre （ Being ）有關，是純粹概念的體系。俞教授一向重視對本體論的研究。他認為，肇始于柏拉圖的本體論是西方理性主義哲學的核心，而理性主義則代表了西方傳統哲學的主流。這不僅表現在懷特海等人所說的，一部西方哲學史就是柏拉圖哲學的注釋，而且，還表現在，現代西方哲學對于傳統哲學的反叛主要也是針對著本體論的。在中西哲學比較研究中，抓住本體論就是抓住了比較對象的主要特征。中國哲學中不存在本體論，二者以此形成了鮮明的對照。那么本體論具有哪些特點呢？俞教授認為，本體論是通過邏輯概念相互結合形成的超驗的普遍原理體系。首先，本體論構建了一個超驗領域，也就是說一個超越感覺的領域，只有理性才能把握，這就是二元論；其次，本體論的語言使用的是一種超越時空邏輯范疇，這種邏輯范疇語言不同于日常語言的地方就在于它們的意義不是通過指示“實”來獲得的，而是通過它們的相互關系建立起來的；再次，本體論是以最普遍的形式表達事物本質的第一原理。所謂宇宙規則、絕對真理就是在這個意義上講的；最后，俞教授還指出西方哲學重在人們通過學習達到一種邏輯思維訓練。于連教授在他的著作中也明確表示過，中國哲學中并沒有建立起一座如我們在西方傳統中看到的本體論大廈于連：《圣人無意》，閆素偉譯，商務印書館， 2004 年，第 3 頁。于連教授還深入論述過西方本體論這種哲學和語言的關系。他說：“西方傳統意義上的 Etre ，在古典中文中找不到相對等的概念。因為正如本弗尼斯特告訴我們的， Etre 的話語，即‘本體論'，只是說明在某些希臘的語義根源和語法范疇中意謂的東西也是西方哲學中的邏各斯傳統，也就是語言學傳統所意味的東西。”杜小真：《遠去與歸來——希臘與中國的對話》，中國人民大學出版社， 2004 年，第 52 頁。在于連教授看來，本體論的特點就在于以其邏輯規定的語言追求普遍（即終點），而哲學家通過‘抽象－建構'來設定普遍性原理同上，第 51 頁。。他還認為，西方哲學離開智慧，走得太遠了，因而失去了理性應有的創造力，他研究中國哲學就是要從一種異質的哲學中獲取啟發，為理性打開一扇門，恢復理性應有的創造力。

轉貼于 三、 哲學觀念的更新

雖然于連教授不愿意直接指明中國哲學的傳統是什么，但是在他的談話里還是能夠體現出，中國哲學更多強調的是智慧而不是西方傳統意義上的本體論哲學。于連教授認為，“中國沒有建立起本體論的大廈，智慧是‘道’。”于連：《圣人無意》，閆素偉譯，商務印書館， 2004 年，第 3 頁。那么這樣的智慧有什么特點呢？于連教授說：這種智慧之學并沒有像西方哲學那樣追求普遍性的原理，而是一種自然的內在性流露，它保持了“中”的開放姿態，而不是像西方傳統哲學那樣走上了一個極端的尋求普遍原理的不歸之路。智慧的語言可以說是從內在性流露出來的；智慧通過連續流動而起作用，進而達到一種穿越；“智慧的圣人‘無意’，比如儒家的‘中’。道家的‘虛空’，也就是避免固定在某一局部之中，而在‘可能性’中追求‘變化’。”《遠去與歸來——希臘與中國的對話 》，第 51 頁。但是，這并不意味著中國沒有哲學。于連教授在一本談話錄中曾說過：“中國思想在過去的發展過程中，是哲學地形成的：規定自己的術語，明確辯論的模式等等。其實，我認為中國人知道哲學，中國有哲學的可能性，但又是‘反哲學’的。……而且，中國古代也有爭論（辯）的傳統，比如墨家在這條道路上就走得很遠。但是，許多偉大的中國思想家，比如莊子、孟子，他們懷疑‘辯駁的陷阱’。”所以，他說中國哲學具有自己特有的思想和立足策略。于連教授一方面不否認中國有自己的哲學，另一方面，又說“中國有哲學的可能”。這似乎表明，他對于缺少“論辯”的東西是否是哲學還有疑慮。俞教授主張，應當突破西方傳統的哲學觀念，并認為，我們現在正處在一個哲學觀念更新的時代。比較起來，康德和黑格爾那樣對于哲學有極大貢獻的哲學家都沒有面臨過哲學觀念更新的任務，因為他們仍然在西方哲學傳統之中。這種突破的重要表現之一就是：我們不應該把哲學僅僅看成是理論。實際活動是理論的根據，它本身也是哲學的。對此，于連教授感到疑問，他問，一切民族都有活動，那么是否他們都有哲學呢？俞教授的回答是，哲學作為學說，當然要有所說，說不限于理論性的說。把對于實際生存活動的方式的反思說出來就是哲學。反思的方式也有不同，西方哲學的反思方式是“看”， idea 和 theory 的詞根都與動詞“看”有關，在“看”的反思中，人必須從自己當下的活動中抽身出來。中國哲學的反思不是像西方那樣理論性的，它是當下的體悟，其所說的內容是對自己體悟的描述。生存活動是哲學的基礎，只要對自己生存方式做反思，并且形之于說，就是哲學。照俞教授的說法，甚至現在還沒有建立起作為一種學說的哲學的那些民族，他們一旦對自己的生存方式做反思，并且說出來，也可以有哲學。他認為生活是哲學的基礎，哲學是生活的自覺。

四、中西哲學的可比和不可比性

俞教授認為，中西方哲學的交流在基督教傳入中國的時候就已經開始了，尤其到了近代顯得更為突出。在如何看待中西方哲學的時候，俞教授認為這是兩種“異質”性的哲學：無論從各自的關注視域、哲學語言性質、表達形式還是在各自哲學目的上都具有明顯的差異性。既然中西哲學是異質的哲學，那么這兩種哲學的比較似乎就成了問題？

然而，當我們做中西哲學比較研究的時候，幾乎沒有人提出過這兩種哲學是否可比的問題，這之所以成為一個問題，事實上就在于，由于沒有考慮中西哲學可比性在哪里，現當代學者往往依傍西方哲學史的傳統來構建中國的哲學史。我們知道，西方哲學傳統是本體論的傳統，但是中國哲學并不存在西方意義上的本體論，于是，一部依傍西方哲學構建的中國哲學史成了中國哲學特質被遮蓋的哲學史。所以，中西哲學是否具有可比性、如果存在可比性，那么，在什么意義上是可比的就成了一個隱而不顯的問題。

俞教授向會議提交的論文試圖變不可比為可比，他認為，中西兩種哲學是異質的，在這個意義上講，它們是不可比的；但是就中國人和西方人從事哲學活動這個意義上來說，它們又是可比的。從事哲學活動用英文講就是“ to philosophize ”，人的生存活動應當有多種可能的方式，不同的超越方式造成了不同形態的哲學，但是，我們能夠發現不同生存方式卻具有相同的結構。從同一個生存結構描述各種可能的生存方式，并從不同的生存方式去解說不同的哲學形態，這就是比較哲學所能做的。 于連教授對于不可比的問題似乎并不關切，對他來說，為了暫時跳出西方哲學的傳統，越是差異性比較大的哲學越具有啟發意義，中國哲學正是這樣一種異質的哲學，因為它同時滿足以下要求：（ 1 ）脫離印歐語系——存在一個大印歐語系（梵文因此排除）；（ 2 ）脫離歷史、影響和交流的關聯（這一點便排除了阿拉伯世界和希伯來世界，他們都持續地和歐洲歷史相連）；（ 3 ）最后，要找到的是一個在文本中陳述出來的遠古思想，而且具有原創性（日本被排除在外）。同小注⑥，第 4-5 頁。于連教授還引用了福柯的“異域”這個概念來分析中西方哲學的差異性，并從差異性出發闡述了中西哲學可比性觀點。他認為中西方哲學是各自發展出來的哲學，并遵循了各自不同的途徑，從根本上講，是完全不相關的兩個“異域”的哲學。但是，雖然并不相關，卻并不代表二者不能平等的對話，所以于連教授就是要借助“個體案例”的闡釋并通過文本的解讀，找到一種可以讓這兩種哲學平等交流的平臺，從而打破彼此的無關性，同上，第 36 頁。進而呈現兩種哲學的“所未思”以恢復中西哲學各自應有的創造力。對不可比的關注和不關注，使俞教授和于連教授走向了不同的研究方向。對于俞教授來說，不可比的問題導致了對中國哲學合法性的疑慮，為了克服疑慮，必須為中西哲學之為哲學尋找到一個一致的說明，這就是深入哲學之為哲學的根源。對于于連教授來說，他沒有為中國哲學之為哲學做說明的壓力，異質的中國哲學反而是他求之不得的東西。

第3篇：關于教育的學習筆記范文

摘 要：行為金融學風險管理理論是由傳統金融學風險管理理論演變而來的。行為金融學風險管理理論作為一門獨立的科學體系，彌補了傳統金融學對個體行為研究的不足。風險管理理論作為金融理論的研究重點，將傳統金融學與行為金融學的風險管理理論進行對比分析，對于我國金融業的發展有著重要的啟示作用。本文將首先分別闡述傳統金融學風險管理理論與行為金融學風險管理理論，并分別分析與對比傳統金融學與行為金融學風險管理理論的相同點與不同點，最后將探討通過分析與對比兩種理論的異同所獲得的重要啟示意義。

關鍵詞 ：傳統金融學 行為金融學 風險管理理論 啟示

風險管理理論一直占據著金融理論研究的核心位置，是目前金融學研究的重中之重。隨著金融學理論的不斷發展壯大，風險管理理論的內涵與外延均得到了較大的發展。傳統金融學與行為金融學的風險管理理論存在著諸多的共性與差異性[1-2]。對其進行深入的研究，對金融學的發展有著重要的意義。

一、傳統金融學風險管理理論

傳統金融學風險管理理論是以有效市場假說為理論依據的。隨著金融衍生品的出現，對其進行有效的風險控制已受到人們的普遍重視。相關學者針對以股票作為標的資產的買進期權提出了定價公式。該定價公式認為可以從標的資產的價格波動中預測出期權存在的風險，同時標的資產的價格還能夠預測未來市場的預期。這一理論對金融衍生品的風險管理提供了決策依據與理論基礎。風險價值模型作為風險管理方法的代表被廣泛應用。風險價值模型是對市場風險的綜合評價分析，并對金融資產的具體風險進行了考慮。然而這種方法對風險管理對象的管理范圍較窄，主要以金融資產的客觀概率為基礎，無法使經濟主體的風險得到有效反映。

二、行為金融學風險管理理論

行為金融學風險管理理論是在傳統金融學風險管理理論的理論基礎上發展而來的。傳統金融學風險管理理論憑借其理性原則對市場行為提出了理想假設，通過嚴密的數學公式，為金融決策提供了邏輯科學的數據參考[3-4]。然而傳統金融學風險管理理論對于金融市場中存在的金融異像仍無法徹底的解釋。行為經濟學家將心理學理論融入到了對于金融投資者的行為分析中，通過分析其心理變化對于風險管理的影響作用，實現了風險管理理論的新發展，進而產生了行為金融學理論。19世紀70年代，經濟學家提出了一系列新的風險管理理論。這些理論主要包括期望理論、行為組合理論、行為資產定價理論等。

三、傳統金融學與行為金融學風險管理理論的相同點

（一）傳統金融學與行為金融學風險管理理論的來源相同

行為組合理論是由傳統資產組合理論演化而來的，是對傳統資產自合理論的延伸。而行為金融學風險管理理論同樣是在傳統金融學風險管理理論的理論基礎之上而發展而來的。行為金融學風險管理理論并非完全脫離于傳統金融學風險管理理論，而是對傳統金融學風險管理理論不足與缺陷的有效補充。例如，對于理性人假設理論，行為金融學認為人存在理性的一面，同時也存在非理性的一面。而對于市場有效性理論，行為金融學針對傳統金融學理論中套利方面存在的問題進行了一定的改正。行為金融學風險管理理論與傳統金融學風險管理理論在某些問題的看法上是有著一致性的。

（二）傳統金融學與行為金融學風險管理理論的切入點相同

行為金融學與傳統金融學對于風險管理理論進行研究的切入點，均是構筑在對市場主體決策行為、市場運行狀況、證券市場的價格波動、投資者的市場活動等研究的基礎之上的。行為金融學風險管理理論與傳統金融學風險管理理論同樣認為人是對市場活動造成影響的關鍵因素，并以人為中心，對市場中人的風險決策行為與心理進行分析，采用理論模型實現市場風險管理的量化。

（三）傳統金融學與行為金融學風險管理理論的研究手段相同

行為金融學與傳統金融學對于風險管理理論的研究手段，均是以一種經濟學假設為理論基礎，并在此基礎上構建理論模型。理論模型的可靠度均取決于所參照的假設條件是否與市場實際相近似。行為金融學風險管理理論與傳統金融學風險管理理論的研究方向均是從對市場個體的決策行為，到個體行為對市場的影響，再到市場整體，且均是以金融市場的實際情況為依據，對金融市場的異常現象進行解釋，以這種方式接受市場的考驗。

四、傳統金融學與行為金融學風險管理理論的不同點

（一）傳統金融學與行為金融學風險管理理論的基本假設不同

傳統金融學風險管理理論以市場有效性假設與投資者的理性假設作為理論依據。傳統金融學風險管理理論認為，投資者的理性使其能夠在投資市場中，抓住任何一個非理性投資行為所帶來的套利機會，進而造成非理性投資者在市場投資中出現利益損失，最終從競爭市場中淘汰。然而行為金融學則與其站在不同的角度上，其認為非理性投資者與理性投資者之間，由于存在市場信息披露不均衡的情況，使兩者所掌握的市場信息不相等[5]。因此行為金融學風險管理理論認為傳統金融學風險管理理論的市場有效性假設并不成立，該假設并沒有滿足成立的條件。市場是非有效性的構建了行為金融學風險管理理論的基本假設。

傳統金融學風險管理理論認為，市場中所有參與的投資者均是理性的。理性的投資者以資本資產理論、期權定價理論、套利定價理論、資本資產定價模型等作為決策依據，在資本市場中謀求利益的最大值。投資者在資本市場中進行投資時所暴露的情緒與心態即是投資者的價值感受。而行為金融學風險管理理論則認為，市場中的投資者存在四類不同的情緒與心態。這四類情緒與心態包括避害大于趨利、減少后悔及推卸責任、追求時尚及從眾心理、過于自信。投資者的投資行為往往會受到這四類情緒與心態的支配，進而影響投資者在市場中的投資決策，使投資者的決策行為具備一定的特性。這些特性包括投資者在市場中的決策行為存在多變性與多元化，且這種行為通常形成于投資決策的過程當中；投資者的決策行為具有很強的適應性，其行為的性質與決策的環境會對投資者的決策方法與過程造成一定的影響；投資者的行為更趨于滿意性，而非最優化原則。這些特性導致投資者往往不愿意按照金融學定義上的最優化數學模型進行投資決策。因此行為金融學風險管理理論認為傳統金融學風險管理理論中投資者是理性的假設并不成立，其認為投資者應是基于價值感受的非理性。因此非理性的投資者構建了行為金融學風險管理理論的基本假設。

（二）傳統金融學與行為金融學風險管理理論的理論基礎不同

傳統金融學風險管理理論是以套利定價理論、期權定價理論、資產組合理論、資本資產定價模型作為理論基礎。而行為金融學風險管理理論則在此基礎之上，對心理學、行為學、社會學等理論進行了借鑒。行為金融學風險管理理論主要通過對市場主體的決策行為與心理因素等特征進行研究，并在此基礎上建立了自身的風險管理體系。傳統金融學風險管理理論假設投資者是在風險規避、理性預期的前提下，將預期效益最大化，而忽視了投資者決策行為與心理因素的影響作用。

（三）傳統金融學與行為金融學風險管理理論的理論模型不同

傳統金融學風險管理理論的理論模型主要包括資本資產定價模型、期權定價模型等。而行為金融學風險管理理論的理論模型則主要是行為資產定價模型，該模型是從資本資產定價模型進一步發展而來的。不同于資本資產定價模型，行為資產定價模型認為，并不是所有的投資者都是理性的。該模型認為投資者可以被分成兩種類型。這兩種類型分別為制造噪音的市場投資者與提供信息的市場投資者。制造噪音的市場投資者不以資本資產定價模型理論為理論基礎，往往會導致其出現各種認知上的錯誤與偏差，進而受到各類錯誤與偏差的影響，做出錯誤的投資決策。而提供信息的市場投資者則是在嚴格遵照資本資產定價模型理論的基礎上，對投資組合的方差與均值進行關注，不會遭受自身投資認知偏差對自身投資的影響，進而做出理性的投資決策[6]。制造噪音的市場投資者與提供信息的市場投資者在資本市場上的相互影響、相互作用，共同決定了市場的定價趨勢。當制造噪音的市場投資者成為市場中具有代表性的投資者時，市場將呈現無效率的狀態；而當提供信息的市場投資者成為市場中具有代表性的投資者時，市場將呈現有效率的狀態。行為資產定價模型認為，證券市場的預期收益決定于均值方差有效組合的切線斜率。然而在證券市場受到制造噪音的市場投資者的影響時，均值方差有效組合與資本資產定價模型中市場組合將不相等。

五、對傳統金融學與行為金融學風險管理理論對比研究的啟示

行為金融學的研究過程是以心理學的研究成果為依托，同時結合現實中資本市場的實際情況進行分析研究。行為金融學已受到越來越多投資者的信賴。投資者根據行為金融學理論基礎，自創出了一系列創新的投資決策手段，并且通過該手段在市場中的應用，實現了一定的收益。這些投資者通常將自己的投資策略建立在假設市場其他主體不變的前提下，而當市場其他主體應用與其不同或相反的投資手段時，投資者往往會處于十分被動的不利位置。而行為金融學風險管理理論的誕生，在很大程度上彌補了這一不足現象，對投資者未來在市場中的投資決策有著積極的引導作用。行為金融學風險管理理論的大力推廣，使廣大資本市場中的投資者在很大程度上對行為金融學理論的基礎有了一定的理解，使投資者在市場中的投資決策對心理因素的依賴逐漸降低。因此只有不斷的完善行為金融學風險管理理論，并使其得到進一步的發展，才能對金融市場的投資決策、金融市場的投資管理、金融資產的創新經營帶來正面與積極的影響。隨著市場的不斷發展，金融市場仍會逐漸向市場有效性假設的方向發展。這時，資本市場將慢慢轉變成客觀存在的有效性市場，這一客觀事實將導致行為金融學風險管理理論對金融市場的引導作用慢慢消亡。

按照行為金融學的研究結果，投資者在接受到資本市場上的信息后，由于自身的投資經驗等其他因素的干擾，往往會根據發行者的宣傳效應，過高或過低的對市場上發行的金融產品進行估價。而根據資本市場的驗證結果，投資者往往會對自己的投資決策行為存在一定的認知誤差。因此投資者應清醒的認識到，傳統金融學風險管理理論基本假設中投資者是理性的假設是站不住腳的。在實際的投資決策中，投資者往往會受到來自心理、自身經驗等較多因素的影響。投資者需要對自身在投資決策中的情緒與心理有一個正確的認識，并掌握自身情緒與心理對投資決策過程的影響[7-8]。投資者應清醒的認識到自身在投資決策上的失誤，將導致自身的利益損失將成為其他投資者的利益與利潤。資本市場的投資者應通過坦誠自身非理性的弱點這一事實，不斷強化自身的風險意識。投資者應針對每一次投資決策，充分的做好事前的風險預測與風險控制。在投資決策實施后，市場出現波動時，投資者應努力學會對自己的情緒與心理進行有效的控制，防止自己做出非理性的錯誤決策。

在實際的資本市場中，投資者的行為存在著較高的復雜性。不同的投資者會按照自己過去的投資經驗，對市場中的金融產品做出自己的初步分析與判斷。在投資決策的過程中，投資者的心理決策變化同時也在不間斷的發生。投資者的投資決策行為不僅僅會受到自身心理變化的干擾，同樣也會受到來自外界的影響，包括市場規范、市場其他個體等。因此風險管理的決策過程也具備著一定的復雜性。針對風險管理中存在的可變因素，不能僅僅參照傳統金融學風險管理理論的研究結果，其研究結果往往對于市場異像無法進行有效的解釋。行為金融學風險管理理論應從市場環境等外在各種因素進行綜合分析與考慮。

證券市場的不斷發展壯大，對金融市場的風險管理提出了新的挑戰，這使得風險管理理論不斷的被應用于市場實踐中。證券市場的不斷優化與升級，使得風險管理理論的理論框架、理論內容、管理結構等各方面均面臨著巨大的改革。行為金融學風險管理理論的研究，應從更全方位的視角，通過不同的理論體系，開創新的研究思路，使原有理論體系得到完善與發展。

結束語

綜上所述，傳統金融學與行為金融學風險管理理論并不是相互對立存在的，兩者之間還存在著互相融合、互相滲透、互相補充。行為金融學風險管理理論的發展，在一定程度上對傳統金融學風險管理理論中的不足與缺陷進行了彌補與糾正。行為金融學風險管理理論從心理學、行為學的角度上，將投資者的行為模式與心理認知均作為風險管理的研究對象，相對于傳統金融學風險管理理論更符合資本市場的實際。然而目前行為金融學風險管理理論仍主要是對投資者的投資決策行為與投資決策心理等進行研究，還沒有形成完善立體的理論體系。因此行為金融學風險管理理論還有進一步發展的空間。

參考文獻：

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[3]丁志國,徐德財,趙晶等.由理想市場到現實交易：現代金融學理論假設的演進[J].當代經濟研究,2013,(10)：48-54.

[4]李源,李杰.股票市場個人投資行為分析及策略建議——基于行為金融學視角[J].金融經濟（理論版）, 2013,(12)： 91-92.

[5]王帥林.行為金融學初探[J].經濟研究導刊,2011,(12)：53-54.

[6]任元江.基于行為金融學的投資效率探析[J].城市地理,2014,(18)：256-257.

[7]王征.論行為金融學統領下的投資策略[J].經濟論壇,2013,(5)：93-94.

第4篇：關于教育的學習筆記范文

旅行社管理課程比賽《旅行社管理》作為高校旅游管理專業的一門專業主干課程，在人才培養目標中占有重要地位。其課程目標是使學生在具備基本管理理論的基礎上，能從宏觀上對我國旅行社行業的發展現狀和趨勢進行思考和解讀，從微觀上掌握旅行社企業的運作流程和管理規范，成為旅行社行業既懂業務操作又懂企業管理的，善于發現、學習和思考的，具有創新精神的中、高級專門人才。

桂林理工大學旅游旅游管理專業創建于1985年，目前是國家級特色專業和廣西重點學科，每年在全國招收120人左右的學生，在大三分為酒店、景區、旅行社三個專業方向。其旅游管理專業在2006年改為應用型本科，課程體系與原來相比有一定調整，各課程也以應用性為訴求進行了教學改革與調整，《旅行社管理》課程的調整改造正是在這一背景下進行的。

一、《旅行社管理》課程教學開展“旅游線路設計與模擬營銷”比賽的實施過程

1.旅游線路產品設計。全班35人分為7組，自由組合，每組5人。各組針對本組選取的省（區、市、特別行政區），設計一條旅游線路（不允許超出所選行政區范圍）。參加比賽的7條旅游線路設計好以后，掛在桂林理工大學旅游學院網上公開展示。

2.模擬營銷。營銷對象為旅游學院全體同學（以下稱消費者），參賽的7組同學將以各種方法對本組旅游線路作營銷推廣。我們假設旅游學院每位有5000元消費額度，每組旅游線路都有最終報價，當35位同學之一對消費者營銷推廣時，消費者可以：（1）不消費；（2）出價為“最終報價±20%”（這是為了鍛煉35位參賽同學的議價能力）。各小組的本環節得分為本組旅游線路所獲得的模擬消費總額（消費額最高的小組得100分，其余各組按模擬消費總額的比例得分）。消費者進行模擬消費后應簽字確認，并寫明班級、宿舍，方便查證。

3.模擬同業推介。以上兩個環節結束后，各小組在課堂模擬向旅行社同行（本班級同學）講解與演示本組旅游線路，接受同學與教師質詢與評分，教師與全體同學的評分各占同業推介得分的一半權重。

4.比賽計分。最后得分＝模擬營銷得分×70％＋模擬同業推介得分×30％；本得分為《旅行社管理》課程的平時成績。

整個比賽，共占用10課時，對《旅行社管理》課程的教學起到了良好的配合效果。以下從學生、教師、教學效果等三個方面進行效果分析。

二、成效分析

1.就學生角度而言，本次比賽激發了學生的學習主動性，增強學生間的協作能力，提高了學生的表達能力和溝通能力。《旅行社管理》課程與社會、行業發展聯系緊密，實用性強，本次比賽既有現實的旅游線路設計，又有貼近社會和行業實際模擬銷售與模擬同業推介，有利于營造輕松和諧的課堂氛圍，激發學生的學習興趣。在本課程比賽后的調查中，90％的同學認可這一教學方式，認為自己興趣大為提高。在本次比賽中，教師從學的角度設計教學典型任務，具有明確的目標指向和操作要求，要求學生全員參與，在全國范圍內收集旅游信息設計旅游線路，讓學生積極運用所學知識大膽地進行發散創造，最大限度地調動了學生的主觀能動性，親身實踐，提高學生分析、解決問題的能力，促進學習過程的自主化。比賽后的調查顯示：95％的同學認為自己的市場推廣能力大幅提高。

2.就教師而言，教師從傳授知識變成了教學活動的設計者、指導者、評價者，在比賽過程中，通過了解學生的情況，不斷發現問題，及時調整教學方式，這有利于提高教師教學水平和教學質量，達到教學相長的目的。據本人學期末的統計，在2012年4～6月本人任教的《旅行社管理》課程期間，課外時間學生共主動聯系我20次，其中15次是在本次比賽期間。

3.就教學效果而言，達到了“以賽促教”目的。通過本次比賽，強調了以學生為主體，課堂教學從學習興趣、行業需要出發，倡導體驗、參與、合作與交流的學習方式，使學習過程成為學生發現問題、大膽實踐、自主學習的過程，比賽完成的過程也是學生主體性得到提高、綜合能力得到發展的過程，實現了教學過程的多贏。本次比賽對《旅行社管理》課程中產品設計、定價策略、銷售渠道、促銷等章節均有較大的輔助教學效果，實現了組織比賽前的“以賽促教”的預期目的。

三、存在的問題與改進對策

1.個別同學在小組中基本不參與工作，濫竽充數。本次比賽小組成員數為5人，本意為鍛煉同學的協作溝通能力，但在這次比賽實踐中出現了能者多勞甚至全勞，而不能者少勞甚至不勞的現象，一些小組能力突出的成員承擔了多數產品設計和模擬營銷的工作，而個別成員則濫竽充數，坐享其成。針對這一現象，作者提出的改進措施有：（1）縮小比賽小組成員人數，把5人改為3人，減小不勞者坐享其成的可能性。（2）在模擬同業推介進行演示介紹時，要求各小組以可以量化的形式報告每個成員所承擔的工作，并由同學與教師對其質詢以判斷其工作質量，計入其個人平時成績。

2.在模擬銷售階段，由于目標市場群體并非實際消費金錢，存在“人情消費”的現象。本次比賽的目標市場群體限制在桂林理工大學旅游學院其他年級專業的同學，本意為方便比賽宣傳及促進旅游學院同學的知識面。但個別小組不對目標群體進行任何本小組旅游線路的宣講，僅依靠人情關系要求對方簽字認可消費額度，這樣就是不可接受的了。對這樣的問題，作者進行的改進為：（1）強調必須產品聯系消費，依靠中立的學生社團進行調查核實，凡各小組提交的消費者確認名單須經校旅游協會向簽字者進行該旅游線路問答，確定該消費者對相關旅游線路有所認識才有效；（2）重罰。凡提交的簽字名單中，經檢查有10％對相關旅游線路的了解不足的，則扣除一半消費額度。

3.在比賽中存在意氣之爭。由于比賽存在競爭，一些同學把日常矛盾帶入比賽，在模擬同業推介環節中，把正常的質詢當作發泄不滿的機會，導致偏離主題，課堂時間拖延，影響教學質量。為避免出現這種情況，對教師的要求就有所提高：教師在課堂中的地位已不再是主導地位，教師應當將舞臺讓給學生，而教師只是本場演出的主持人和引導人。學生在討論中冷場的時候，教師對學生加以鼓勵和引導；學生在討論中跑題的時候，教師對話題加以糾正，學生在討論中過于繁瑣，節奏過慢時，教師對時間加以控制。總之，教師的作用就是保證整個模擬同業推介按照原計劃有節奏地進行。

參考文獻：

第5篇：關于教育的學習筆記范文

筆記古已有之.心理學家研究筆記始于20世紀70年代，并逐漸形成了關于筆記功能的兩種假說 ：貯藏功能假說和編碼功能假說。貯藏功能假說主張：記筆記的作用主要在于對所記筆記的占有，強調記筆記的外部貯藏作用.認為通過對筆記的復習.可以喚起對講課內容的再認，鞏固所學的內容。編碼功能假 說主張：記筆記對信息如何編碼有影響。這一假說的核心內容是：記筆記活動本身可以引起學習中的積極活動.提高注意力。促使發展精細思維.組織記憶和形成遷移，從而較好地理解講授內容。

運用優化學習筆記，把學生的思維觸角引向一個廣闊的空間，使學生掌握知識和方法的內在聯系，形成知識體系，觸類旁通，顧此及彼；提升感悟的層次，把握要點，掌握精神實質，促進方法的形成，提高思維能力；使語文學習內容更富于立體化、多元化，更富于時代性、實效性。

在讓學生做好學習筆記實驗中，以科學理論為支撐，以課堂教學為主陣地，使語文教學目標的全面實現；促進師生的互動發展；筆記形式和手段體現豐富與簡約的統一，初步形成科學合理的課前預習筆記、課堂學習筆記以及課下總結筆記的建構體系。

第6篇：關于教育的學習筆記范文

一、精心安排，扎實準備

按照州委和局黨委關于在全州機關、企事業單位開展“講理想重品行作表率促和諧”主題教育實踐活動的總體要求和安排部署，根據州委、局黨委關于開展“講理想重品行作表率促和諧”主題教育實踐活動的《實施意見》，以及州委主題教育活動動員會議精神，校黨支部對開展此項活動高度重視，及時召開會議，進行研究布置，成立了甘南師范學校“講理想重品行作表率促和諧”主題教育實踐活動領導小組和辦公室，制定并下發了甘南州師范學校關于開展“講理想重品行作表率促和諧”主題教育實踐活動的《實施方案》。11月5日由書記帶隊，組織全體黨員和學校辦公室的工作人員參加了州委召開的全州“講理想重品行作表率促和諧”主題教育實踐活動動員大會。11月8日在州委督導組的安排下，支部及時召開了全體黨員和部分教職工代表參加的甘南師范學校“講理想重品行作表率促和諧”主題教育實踐活動動員大會。黨支部書記拉茂杰布做了動員講話，對我校開展“講理想重品行作表率促和諧”主題教育實踐活動進行了全面動員和部署，成立了“講理想重品行作表率促和諧”主題教育實踐活動領導小組，并專門抽調人員成立了主題教育實踐活動辦公室。

二、學習扎實認真，工作成效顯著

三、組織有方，措施得力，活動開展得有聲有色

第7篇：關于教育的學習筆記范文

一、活動進展情況：

二、主要做法：

為進一步強化信用社員工依法合規經營意識，推動合規文化教育和案件專項治理活動的縱深開展，保證我縣農村信用社學習階段的學習質量和學習效果，確保全縣信用社學習內容同步進行，聯社對整個學習階段的學習內容及時間進行了統一安排，并將學習時間安排表、學習筆記和學習教材及時發放到每一個員工，為員工學習創造了良好的條件。在開展合規文化教育和案件專項治理活動中，主要采取了以下幾項措施：

一、搞好“三個統一”。為使全縣員工在學習階段步調一致，聯社活動辦公室統一印制了學習筆記本，統一了學習時間，統一了學習內容，將學習內容量化到每一天，實現了學習內容和學習時間上的統一。

二、落實“四項”措施。一是建立組織，加強領導。聯社成立了以理事長任組長，主任、監事長、副主任任副組長，機關各部室負責人為成員的活動領導小組，及時召開動員會，制定了《合規文化教育和案件專項治理活動實施方案》，并下發到基層信用社，同時要求基層社成立相應組織，明確社主任為第一責任人，抓好基層社學習，為活動的順利開展奠定組織基礎。二是明確目標，落實責任。按照各部門的職能，結合工作實際，對100個風險點進行及時分解，逐項落實責任人，達到每一個風險點有人監督，有人負責，建立起上下聯動，齊抓共管的防范機制。三是強化管理，合規經營。牢固樹立“合規操作是崗位工作的第一要務”的理念，增強全員合規管理、合規經營意識，全面防范風險，提升經營管理水平，使廣大員工樹立 “合規創造價值”和“合規人人有責”的理念。四是加強督導，確保實效。聯社督導組將對各信用社學習階段活動進展情況進行逐社督導、檢查，確保活動取得實效。

三、堅持“五個”結合。一是與開展優質服務活動相結合：為切實提高全員業務環境，增強合規意識，提高合規水平，制定了《xx縣農村信用社優質服務實施方案》，對員工的業務操作提出了規范化要求，力求對一線人員實現格式化管理，對各崗位的專業技能提出了標準化要求，要求員工限期內必須達到上崗標準。二是與案件專項治理和治理商業賄賂相結合，貫徹落實銀監會和省聯社關于案件專項治理和治理商業賄賂工作的要求，嚴肅查處違規違紀人員，推動案件專項治理和治理商業賄賂工作深入開展。三是與提高制度執行力相結合，落實各項規章制度，真正使全體員工樹立“合規創造價值”的理念。四是與推動精細化管理相結合，通過有針對性地學習金融法律、法規及省聯社各項規章制度，提高政策理論水平和全員業務素質，進而推動信用社管理水平不斷提高。五是采取單位集中學習與科室（柜組）組織學習、個人自學相結合，要求員工個人記學習筆記不得少于3萬字，提高每位員工對開展合規文化教育活動重大意義的認識，突出學習效果，保證學習質量，推動合規文化教育向縱深開展。

四、達到“三個”效果。一是通過開展合規文化教育，使每位員工深刻認識合規操作的必要性、重要性和緊迫性，增強執行制度的自覺性，提高制度的執行力。二是明確了100個風險點的責任人，使每位員工能夠把握各項業務環節的風險點，有效防范各類風險。三是通過開展合規文化教育，遵紀守法，合規操作，依法經營成為每位員工的自覺行動，為信用社持續穩健發展創造了良好的內部環境。

第8篇：關于教育的學習筆記范文

《弟子規》是孔圣人說的一句話改編的，學習《弟子規》是做人的基本條件，學習《弟子規》可以在人生中走出很重要的一步棋。下面是小編為大家整理的關于弟子規學習筆記范文，希望對你有所幫助，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!

弟子規學習筆記范文1《弟子規》這本書是人們的生活規范，依據至圣先師孔子的教誨編寫而成，教導學生為人處世的規范，做到與經典同行為友。“弟子”是指一切圣賢人的弟子，“規”“夫見”意思是大丈夫的見解。所以是每個人，每一個學習圣賢經典，效仿圣賢的人都應該學的。《弟子規》是儒家的基礎，人性的基礎。仔細閱讀《弟子規》就會發現從中得到的東西會使我們受益一生。人生在世，品行不是天生的，它須在幼小的時候開始培養。《弟子規》中要求我們先端正品德。其中包括孝、悌、禮、仁、忠等。在做到這些后，它又教了我們一些學習方法，不但要認真學，還要實踐，這樣才能真正地讀好書，成為有用之才。

讀完《弟子規》后，再衡量一下自己的品行，確實有一定的差距。單在孝方面就覺得做的遠遠不夠，雖然沒有做過對父母不住的大事，但對他們也沒有盡過多少孝心，反而他們對我千衣百順，照顧到家，我想得到的東西，想方設法地滿足我。父母為自己所做的一切都覺得應該的，有時，父母過于關心自己，哆嗦了幾句，反而責罵他們，討厭他們，那多不應該啊!作為子女，應按《弟子規》所講的“父母呼，應勿緩;父母命，行勿懶。父母教，須敬聽;父母責，須順承。”最起碼做到這些，才能對得住苦養自己成人的父母。

《弟子規》中所講的道理，正是教人倫理綱常的最基本的常識。《弟子規》的實質是孝在先，友愛兄弟姐妹，對己謹信，對人仁愛，有能力在學習知識。至于其中的實際做法，我們能做的，去做，不適應現在社會的方式，我們不求表面，但求心安。因此，《弟子規》的精髓不是多么的讓我們一般人望塵莫及，而是時時刻刻在我們周圍，時時刻刻在我們日常生活當中，你不按照這個方式做事做人，一定寸步難行。因為這是我們中國人的精神文化，是我們傳統道德觀。

我想，一個人活著就要講點道德有點品位，這才贏得別人的賞識。而《弟子規》中所講的道理，正是教人倫理綱常的最基本的常識。

弟子規學習筆記范文2《弟子規》這本書是少兒誦讀經典之一，是古代圣賢的智慧結晶，它以無盡的思想光輝指引人們在茫茫的歷史長河中前進，是教育子弟養成忠厚家風的最佳讀物。

再一次讀弟子規的書，使我更加深一步了解了《弟子規》的意思。教育我們怎樣做人，原來做人也有許多規則，因此，想做一個受人敬重的人就得有規有矩，有禮貌，尊老愛幼，守信用。我就說一說我讀后的感受吧!

這本書里主要是教育我們要孝順父母、親人，怎么和別人相處，我們生活中做什么事，時時刻刻都要謹慎，尤其是不應該在背后談論人家的長短，這樣是不好的，也是不道德的。

俗話說：無規矩，不成方圓。他們所說的，所做的都是為了我們好，所以無論如何，我們都應當聽從他們的教誨。還有就是，不管他們愛不愛我們，我們都要用自己的真心去愛他們。

比如“父母教，須敬聽，父母責，須順承。”意思是：父母教我們做人處世的道理，是為了我們好，應該恭敬的聆聽;做錯了事，父母責備時，應當虛心接受，不可強詞奪理，使父母生氣、傷心。這樣我們的父母才會從心里面為我們感到高興，我們也會因此更快樂的。人不要自私，要大方，不計較小事，這樣人也會變得很快樂。

我已經大概了解了做人、做事的道理了，光知道還不行，我還要努力的去做。我覺得《弟子規》對我們的一生都會有幫助，我會時時刻刻用這本書來鞭策自己的。

弟子規學習筆記范文3《弟子規》是一本既古老，又時尚的讀物。其中的禮儀規范是做人的根本。就像大樹，只有根扎得牢，樹才會長得茂盛。做人，只有將最基本的道德建立起來，一個擁有謙虛恭敬仁慈博愛的有心人，才會在今后的生活中，工作中立于不敗之地。

“父母呼，應勿緩，父母命，行勿賴，父母教，須敬聽，父母責，須順承，”意思是：父母叫你的時候，應該及時趕到;父母叫你去做一件事實，不能推遲;父母教你的時候，必須靜靜地聽;父母責罵你的時候，必須順著他們的意思。是呀，父母是把我們生出來。他給予了我們生命和無私的愛，沒有父母，就沒有我們。父母把我們撫養長大是一件很不容易的事情。所以，我們時時刻刻，都要順著父母的意思去做，即使不能完成，也要盡自己最大的努力做好它。

在我看來，所謂弟子規的規，也就是規范的意思。本來這本書是作為兒童啟蒙讀物的，大約和《三字經》的效用差不多。可是我們現在，普遍缺乏這種教育，所以現在學習這本經典也恰當的。特別是當今，社會倫理失綱，人心不古，有志之士呼吁重新定我們的教育，突出人本思想，突出人文關懷，創建和諧社會，和諧世界，學習經典也就顯得尤其必要。一種思想理念在中華大地上延續了幾千年，這里的人民怎么還可能不會受到影響呢?雖然傳統文化在進代屢遭浩劫，它在中國大地上還是有很強的生命力。

我們學習《弟子規》，背誦下來應該是容易，但是真正對一個人產生有益的影響，那就需要時間了。一個人處世必定有一些原則，在他們潛意識中受到這些原則的制約。學習了《弟子規》，就是要把教誨貫穿到生活中，落實在一言一語中。

學習《弟子規》，我想不僅是一個修養的過程，更是一個升華的過程。對一個人的成長來說，是十分必要的。愛周圍的人，只有這樣，這個社會才會變得和諧，變成和平的世界。

我喜歡《弟子規》這本書，它使我悟出了幸福的真諦，澄清了我思想上的迷霧，為過去的幼稚而感到無知羞愧，它還為我改變了思考方法;把我帶進一個神奇的世界，帶入知識的海洋;讓我成功地取得自己夢寐以求的一切，讓我知道如何來處理自己所處充滿文化的環境。

弟子規學習筆記范文4上個學期，學校組織我們學習了《弟子規》，我從中得到了一些收獲，也悟出了許多道理。例如：我們要孝敬父母、尊敬師長、嚴于律己……

《弟子規》中有一句話：“出必告，反必面”。意思是說：我們出去做什么事情時，要提前告知父母一聲，在征求他們同意后再出去，這樣以免他們擔心。我們外出回家中之后，要立即通知父母一聲，以免他們牽掛。今年暑假我和爸爸回南昌老家探親，就發生了一件事令我終生難忘的事。

一個炎熱的下午，我和表姐正在她家里玩，姑姑正好有事情要出去，就叮囑我們在家里玩。我和表姐在家里玩了一會兒，覺得沒什么意思，表姐就提議說：“我們出去玩吧。”就這樣我們兩個人就跑到大街上去玩了。就在我們兩人在外面吃著各種美味的小吃，玩得不亦樂乎的時候，姑姑回到家不見了我們倆的蹤影，大吃一驚，趕緊打電話到奶奶家問：我們倆人有沒有去那邊。我爸爸和奶奶聽說我們倆人不見了，也十分著急。大家等了一會兒，見我們還沒有回來，爸爸就趕到姑姑家，準備和姑姑一起出去找我們，后來在姑姑家樓下碰到我們倆回來了。爸爸和姑姑嚴厲地批評了我們倆人：只顧著自己出去玩得開心，一點也不考慮大人們會擔心。我和表姐不得不低頭認錯，表示以后出去玩一定會和家里人打招呼，以免引起大家不必要的擔心。

我們學習《弟子規》，不僅僅要會背誦，而且還要深入理解，貫徹到生活中的一言一行里，這樣我們的明天才會更美好。

弟子規學習筆記范文5每天清晨，撒滿光輝而顯得生機一片的校園里，伴著悠揚的音樂，便會傳來朗朗的誦讀之聲，整齊而又洪亮。同學們在讀什么呢?哦，原來是我們第三實驗小學人人都在誦讀的《弟子規》。

《弟子規》為孔子編著。古往今來，有多少文人墨客學習《弟子規》(雖然他們早已當客成名)?不計其數。就連權力至上的皇帝也對它“怵”三分，拜倒在它腳下。如唐太宗李世民，他經常采納下屬的正確勸諫，先后接受了魏征二百多次批評規勸，還把他比作可以糾正自己過失的一面鏡子。因為“不親仁，無限害。小人進，百事壞。”唐太宗對臣下的意見能夠認真聽取，擇善而從，這在中國歷代的封建皇帝中是無人可比的，正可謂“行高者，名自高。人所重，非貌高。”同時讓我們懂得“善相勸，德皆建。過不規，道兩虧。”

《弟子規》教育人們首要是孝敬父母、友愛兄弟，其次是在日常生活中，行為要謹慎、言語講信用。每時每刻對眾人都得有愛心，向每個人學習，有仁德情懷。然而生活中我也有做得很不夠的地方，記得那一次……

我剛熟背完“對飲食，勿揀擇，食適可，勿過則。”就被爸爸叫去吃飯。我一邊嗯嗯呀呀地答應著，一邊慢悠悠地走出房間，然后慢騰騰地去洗手，磨蹭了好一會兒才到餐桌，還東張西望一副心不在焉的樣子，不覺間，當回過神來時，才發現碗了多了好多菜：紅蘿卜、大白菜、香菇……似乎把白米飯也壓得喘不過氣來，簡直就是喧賓奪主嘛，我滿臉不高興，不由自主把碗里的菜統統夾回盤子里。爸爸此時又開始了他的說教：“吃不能只是為了好吃，而要吃得健康，這些菜富含維生素……”我最怕聽爸爸的“經書”了，只有乖乖把那些菜“物歸原碗”，皺著眉頭勉強“一掃而光”。可是，一旦有機會在串串香面前，我卻是表現得那樣“貪婪”，一連可以挑十幾串，狼吞虎咽地吧唧吧唧嚼得歡。因為這樣的“垃圾食品”若非特殊情況爸爸媽媽是絕對不會讓我碰觸的，可我就是嘴饞，怎會不把握機會狠狠地一飽口福呢?

第9篇：關于教育的學習筆記范文

貫徹落實好《國家中長期教育規劃綱要》精神，以黨的十七大和十七屆五中全會精神為指導。以教師職業道德規范為準繩，以更新師德觀念、規范師德行為、提升師德水平為重點，全面貫徹落實科學發展觀，以創優爭先為統領，以“敬業愛生、教書育人”為核心，進一步深化師德建設，提高師德素質，努力建設一支師德高尚、業務精湛、與現代化教育相適應的高素質教師隊伍。繼續深入開展“爭先創優”活動，教職工中繼續開展以“塑黨性，鑄師魂，發明人民滿意學校”為主題的教育活動。活動中創新，提高教師隊伍的職業道德水平，促進教育又好又快發展。

二、目標要求

以愛崗敬業，以貫徹落實《中小學教師職業道德規范》為中心。教書育人為核心，以規范教師從業行為為重點，弘揚高尚師德，強化師德教育，力行師德規范，著力解決師德建設中的突出問題。全力打造理念先進，素質一流的教師團隊。

三、活動內容及具體措施：

(一)加強領導。

定期召開會議，1學校把師德建設工作擺上重要議事日程。統一思想認識，增強抓好師德建設的責任感和緊迫感，提高活動效率。

集體學習與個人學習相結合，2做到師德教育經常化、制度化。集中學習與平時學習相結合。每學期保證安排集中學習不少于八次主要學習《國家中長期教育規劃綱要》

抓兩頭帶中間，3注重師德建設工作的分層管理。確保學校師德建設工作健康穩步發展。對于工作熱情高，愛崗敬業、愛校勝家、愛生如子的教師要適時給予表揚鼓勵；對于性情急躁、工作尚缺乏經驗的教師，經常過問、指導、提醒，使他迅速生長起來。

4注重師德建設工作的過程性管理。

(二)加強學習。

牢固樹立科學發展的理念，著力形成科學發展的共識，共謀學校的發展。學習十七屆五中全會文件。1認真組織廣大黨員、干部、教職工深入學習貫徹黨的路線方針政策。深刻領會黨的三代領導集體關于科學發展的重要思想,全面實質和根本要求。

每學期每位教師要撰寫學習筆記和心得體會。2認真組織學習2008年新修訂的中小學教師職業道德規范》全面準確理解《規范》基本內容。學習《教育法》教師法》等法律法規和文件；同時還學習我區法規科規定的法律文件。深入學習全國教育工作會議精神；結合學習內容。

活到老學到老，3引導全體教師強化終身學習意識。不時適應社會發展變化的需要。教師除掌握好專業知識外，還要積極參與進修深造，從而在理論上和實踐活動中進一步提高能力，以適應素質教育發展的需要。

學習先進理念”活動。以校為單位，4認真開展“讀教育名篇。于3月20日之前報所選擇書目，交總校備查，教師必有所學筆記。

教師中認真開展好“崗位爭先”活動，強化師德教育培養，要樹立師德典型，大力宣傳校內先進，通過身邊的人和事，教育感動和影響身邊的人，大力弘揚正氣，讓師德優秀的教師揚眉吐氣，全體教師學有榜樣，趕有目標，大力培養我校重師德和強師德的濃厚氛圍。評選2011年教師區先進，評選校區優秀黨員。召開師德總結懲辦大會。5,結合支部創先爭優活動。

6召開輝煌90年黨的輝煌歷程教師演講會。

根據教師的工作對教師進行問卷調查，7開展問卷調查。通過調查寫出學生的反饋意見。

8針對教師的實際情況進行評價。主要通過家長開放日要求家長對教師進行評價。寫好反饋意見。

四、學習紀律

1實行校長負責制。

2考核小組公正、公開、公平地作好考核工作。

3教導處認真做好師德檔案建設工作。

撰寫不少于3000字的學習筆記。4教師按要求準時參與學校統一布置的活動。

自覺遵守并主動接受社會監督。5認真學習我校師德師風建設制度。

五、師德師風建設活動考核小組名單

時間布置：六。

3月召開師德總結懲辦大會。

3月19日教學開放日

學習人大演講

4月;學習《國家中長期教育規劃綱要》

5月;學習法規科規定的法律條文。

6月：召開建黨90周年演講會。

7月：評選區優秀教師及優秀黨員。

9月：9月19日教師評價。教學公開日。

10月：學習18大文件。

11月：

1問卷調查。及對問卷的總結。