德育過程基本規律精選(九篇)

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第1篇：德育過程基本規律范文

關鍵詞　行政管理　以人為本　素質教育

素質教育的全面實施，為我國原有的傳統教育提出了諸多要求和轉變。從宏觀上看，有教育觀念的轉變，教育體制的改革等；就微觀而言，素質教育實施的關鍵仍在于學校教育教學素質的提高。

長期以來，學校教育在辦學目標和辦學方向上嚴重偏離了教育的本來目的，發生了扭曲，產生了異化，逐步失落和丟棄了它最主要和最核心的主體——人。因此，讓教育返璞歸真，回歸本原，把人作為主體是教育變革中的重中之重。從教育本質的認識出發，涉及到學校職能的轉軌、師生角色的轉換，課堂功能的轉變等一系列問題，是一次深刻的變革。

如何在學校行政管理中實施“以人為本”的策略，可以從以下幾個方面去操作和把握：

1 學校行政管理要具有合乎規律的科學取向

（1）遵循客觀的教育發展規律。教育必須適應和促進社會的發展，適應和促進人的發展，這是教育的基本規律。而長期以來形式的“應試教育”模式下的行政管理在教育實踐中表現出諸多的非科學性，比如片面強調遠景終結性管理而忽視階段性的過程管理，忽視人的主體以及主體的價值選擇，把社會的需要和人的自身發展需要對立起來。這種傳統的管理模式既不利于培養學生的特長，更談不上綜合素質的提高。鑒于此，學校應在管理實踐中將遠景終結性管理與階段性過程管理相結合，尤為突出傳統模式下易忽視的階段性過程管理，建立較為完善的學校行政常規管理模式，即：德育常規、教學常規、總務常規、校務常規、教務常規等體系。如：德育常規環節緊扣班主任的落實及學生會的反饋，在動態中修正學生的德育偏差，提高學生的德育素質，從而弱化終結性的德育“雙差生”。教學常規環節緊扣備、教、批、復，一周一檢查教案及聽課筆記，一月一反饋教師教學狀況，加大了學校行政對過程管理的可控性。

（2）遵循教育對象身心發展及素質形成規律。學生的身心發展及素質形成規律具有多環節、多因素以及不平衡性和個性的獨立與互動性，使得素質教育下的行政管理應體現全面性和整體性。在素質培養上既要求德、智、體、美、勞五育并舉，又要引導學生其它良好的社會綜合素質及心理素質的培養。學校在按照課程標準設置開足開齊各門學科的同時，以此為依托在遵循學生發展的不平衡性和個性的獨立和互動性基礎上，成立各學科興趣小組，并配以專門的指導教師，專門的時間、地點給予小組活動的保障，初步具有了研究性學習的傾向。同時，針對當代學生心理素質的不成熟性和矛盾性。校團委特設學生心理咨詢室，聘請經驗豐富的教師及心理醫生定期為學生服務。在管理機制上，把教育行政部門的管理職能與學校的整體教育功能結合，再輔之以家庭和社會環境的影響作用，從而形成一個全方位的立體型的學校行政管理機制，進而促進學生素質的健康形成和合理發展。

（3）適當引入市場經濟的基本規律。素質教育下的學校行政管理是一種新型的管理體系，其改革和完善必須符合我國當前的教育實際及特點，必須符合社會主義市場經濟的基本規律：其一是樹立市場觀念，面向市場對“商品”——人的素質的要求。社會主義市場經濟已向教育提出了新的人才觀：由單一型向復合型轉化。為此，就要轉變傳統模式下以培養單一型的人才——升學人才的學校質量管理體系，構建適應“市場”管理模式。其二是介入競爭機制，最大限度地發揮有限資源的整合作用，又可以形成特色的利益驅動機制、激勵機制、風險機制、供求機制和約束機制，從而實現學校管理規律與市場機制的有機結合。

2 學校行政管理要具有真摯的人本取向

（1）對教師的人本管理。教職員工是學校各項工作中起決定作用的物質資源，加強對人的管理，合理組織學校的人力資源，保持和諧的人際關系，形成一個積極向上的群體，是學校管理的首要任務。一方面注重培養群體意識和集體榮譽感，把學校榮譽歸功于集體智慧的結晶，把個人成就植于集體的“沃土”，飲水思源。另一方面發揮工會、教代會的“家庭功能”，想教師所想，急教師所急，解除教職工的后顧之憂，淡化領導管理者與被領導者之間的界限，減少和消除工作中的矛盾和沖突，產生融洽的心理氣氛，增強凝聚力、自覺性和義務感。在行政管理實踐中，學校充分發揮工會、教代會的人本管理功能，做到“三重”：第一，偏重兩地的參政職責，審議學校重大決策。第二，學校成立經濟審查委員會等，確保學校校務各類事務的公開，體現教師的學校主人翁地位。第三，由向學校提建議偏重于協助學校行政調節政群關系，把發動教職工落實學校的行政決策作為兩會的重要義務。

（2）對學生的人本管理。學生管理以人為本的精神集中體現在整個管理過程中必須貫徹以學生為主體的原則。教育者必須尊重學生的主人地位和學生的主動精神。把學生的學習過程看作是主體滿足內在需求的主動探索過程此乃教學以人為本，而管理以人為本則主要把讓學生積極參與學校的管理，既學生也是學校管理的一個重要環節而并非純粹的管理客體。在管理實踐中，要強化學生的自我教育，堅持正面教育，使學生做到自尊、自愛、自強、自立，最后達到學生的管理自治，將學校非實質性的管理放權于校團委和學生會，充分發揮校團委和學生會自治功能。學校在實踐中，具體區分校團委和學生會的職能和功能：校團委負責學生的思想管理自治，用團的紀律約束學生，用黨的思想理論武裝和激勵學生。學生會負責學生日常管理的自治，充分利用學生會與學校管理，培養了學生的能力素質，提高了學校管理的效益和活力。

3 學校行政管理要具有鮮明的特色化取向

第2篇：德育過程基本規律范文

【關鍵詞】學生工作；科學化；管理

學生管理工作的發展規律第一步是正常化，第二步是規范化，第三步是科學化。作為一名德育工作者，我們要結合學校實際，在管理的科學化上做文章，促進了德育工作走向更高的水平。

談科學首先讓我們了解什么是科學？百度百科是這樣定義科學：反映現實世界各種現象的客觀規律的知識體系。發現、積累并公認的普遍真理或普遍定理的運用，已系統化和公式化了的知識。科學是相對真理非迷信、非謬誤、非絕對真理，而實踐是檢驗真理的唯一標準。也可以說，科學即實證。

談科學更離不開辯證唯物主義。對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律是辯證法的三個基本規律。對立統一規律啟示我們做事要抓主要矛盾，解決了主要矛盾，一切問題都會迎刃而解。看問題要堅持“兩點論”，既要看積極一面，也要看消極一面；既要看成績，更要看問題；既要看優點，更要看缺點，只有這樣看問題才能克服片面性。質量互變規律啟示我們“天下難事必作于易，天下大事必于細”，只有從小事做起，從易事做起，由量變到質變，才能成就難事、大事。否定之否定規律啟示我們不能“一棒子打死”，在否定時，一定要堅持揚棄，要繼承地否定，去其糟粕，取其精華。

按照這個定義，學生管理科學化就指符合社會實際、學校實際、學生實際，合理的，行之有效的管理方法和體系。而且學生管理科學化在不同的階段，標準和方法是不斷運動和變化的。

按照學生管理工作的發展規律第一步是正常化，第二步是規范化，第三步是科學化。怎么樣才算正常化，規范化，科學化呢？

正常化相對是非正常化，學生管理非正常化指的是基本工作是否到位，這時消極一面占上風。具體表現在校園、教室、寢室衛生臟亂差，上課出操缺勤多，學生精神面貌差，校園風氣壞。根據質量互變規律，要想非正常化轉變為正常化就要堅持從小事做起，從易事做起。把衛生做好、把考核做實，把管理標準不斷提高，只有這樣扎實的做好每一步，由量變到質變，學生管理才能正常化。

規范化管理的核心是“三個基本”，學生工作的基本形式、基本內容、基本要求的標準化。為什么規范化要強調基本和標準？三個基本是基礎，是主要矛盾。最基本的東西都已經喪失，這就是主要矛盾突出，直接表現就是校園臟亂差，師生關系失衡。規范化的要求就是在正常化的前提下達到并符合標準，是對基礎工作的固化和量化。

科學化是在規范化的基礎上對教育教學資源、教育平臺和方法優化后形成的特色和品牌。人無我有謂之特色，人有我精謂之品牌。到了科學化管理階段，學生適應了德育環境、認同了教育方法、具備了較好的主動性和積極性，能夠實現大部分自我管理和服務并形成德育特色和品牌。

實現學生管理科學化是一個循序漸進和不斷反復的過程，科學化管理主要體現在班級管理上。從新生入校開始到畢業結束，在不同的階段表現出不同的管理層次。剛入校時表現的是正常化管理，這個時候主要以養成塑造為主。當班級管理進入規范化管理層次后，就以習慣形成為主。當班級進入科學化管理后習慣養成已經達到相當水平，這時班級管理就進入一個全新的層次，班級形成了自己的文化、特色，這時的養成教育就以強化為主。

在形成科學化管理的過程中，不同的年級、班級進程都不一樣，在學校層面的管理過程中我們應當堅持三個原則。一、注重樹立示范班級，以點帶面，形成示范效應。二、準確的把握班級管理層次，對班級管理層次有針對性和有計劃的提高。三、堅持把基礎工作做扎實，“三個基本”是實現班級科學化管理的基礎。

要實現班級科學化管理，班主任是關鍵，德育環境的營造是關鍵，教學改革是關鍵。三者相輔相成，沒有一支優秀的班主任隊伍談科學化管理是水中月鏡中花；不堅持營造良好的德育氛圍，班主任孤軍作戰，形成不了氣候；課堂教學是學校教育的主體，在課堂上吸引不了學生的前提下，談科學化管理更如空中樓閣。

在做好德育環境的營造、教學工作的前提下，班主任是班級科學化管理的重中之重。建設一支優秀的班主任隊伍要做好三點：

第3篇：德育過程基本規律范文

進入21世紀，中小學德育課程仍面臨如何批判繼承傳統文化，如何借鑒國外優秀文明成果，如何整合中西方文化，以發展和創造具有民族特色的德育文化的歷史性課題。對中西方文化的整合，以對兩種文化主導要素的把握為前提。這種主導要素以民族思維方式和民族精神為標志。

1、民族思維方式和民族精神的體認。

文化哲學和文化人類學研究表明，一個民族在其歷史演進和文化行為中積淀形成的長久地起作用的思維方法、思維習慣，對待事物的審視趨向和眾所公認的觀點，就是這個民族的思維方式。思維方式是人類文化現象的深層本質，是對人類文化行為起支配作用的穩定因素。了解了一個民族的思維方式，在一定意義上就把握了該民族文化演進的綱要。中華民族傳統思維方式的總體特點是整體和諧、辯證綜合。中國古代哲人觀察宇宙、人生運用整體思維，把人放在與天地社會的動態聯系中認識。

2、中西方文化的整合與互補。

中國傳統道德是一定時代的產物，同任何事物一樣，中國傳統道德也具有兩重性，既有進步性，又有局限性；既有精華，又有糟粕。建立在小家生產基礎和封建宗法制度之上的傳統道德，必然有封閉性和保守性的一面。因此，對待中國傳統文化應當批判地繼承，吸收其精華，剔除其糟粕，與時俱進，開拓創新。當今世界，科學技術迅猛發展，經濟全球化、文化多元化趨勢不可逆轉。我們要順應時代潮流，在弘揚民族文化、振奮民族精神的同時，還要有世界眼光，實現中西文化的整合與互補。

二、綜合性與實踐性應成為《德育》教材與德育觀點變革與創新的主要特點

德育是教育者按照一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地運用整體性的德育內容，通過教育才各受教育者雙主體互動的實踐活動，培養受教育者完整德性的教育過程。德育課程是實現這種教育過程的最重要的活動載體。

1、整體構建德育課程的目標內容體系

整體構建德育目標體系的做法是：總體目標，一以貫之；學段目標，各有側生；年級目標，具體明確；情意兼顧，知行統一。我國各級各類學校德育總目標是：把全體學生培養成熱愛祖國，具有社會公德、文明行為習慣，遵紀守法的公民。在這個基礎上，引導他們逐步樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高社會主義思想覺悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義現代化事業的建設者和接班人。這一總目標內在包含了《公民道德建設實施綱要》提出的“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的基本道德規范。中小學德育目標要根據學生年齡身心特點、知識水平和品德形成發展規律，將總目標轉化為小學、初中、高中不同階段、具有年級梯度的具體目標，并體現知、情、意、行的協調統一。

2、整體構建德育課程的實踐活動體系

德育課程不僅是德育目標內容的知識體系，同時還是德育實踐活動體系，這是由道德的本質屬性決定的。道德來源于社會生活，社會生活是實踐的，因而實踐是道德的發展基礎，也是道德的存在形態。實踐體現著道德的本質，反映著德育的基本規律。

首先，德育目標在本質上是實踐的。德育目標是對德育結果的預期規定，因而其制定的依據和標準是品德的整體形成狀態。德育目標既包括對學生道德認知、道德情感的培養，也包括對學生道德意志、道德行為的鍛煉，歸根到底是道德信念（知、情、意）和道德行為的統一，落腳點在學生的道德行為上。只有培養出來的學生在實踐中踐行、踐言了，才標志德育目標實現了。

其次，德育過程是實踐活動。德育的本質是實踐的，實踐的觀點是德育首要的、基本的觀點。德育不同于智育，智育的任務是傳授知識兼培養能力，它主要解決知不知、會不會的問題；而德育中到此并沒有完結，它不僅要解決知不知、會不會、的問題，而且更要解決信不信、行不行的問題，即不得要授之以知、曉之以理，而且還要動之以情、導之以行。

三、回歸生活應成為《德育》教材與德育觀點變革與創新的主要形態

1、回歸生活是德育課程形態的一種改革趨向

回歸生活的趨向一方面拓展了德育課程理論的研究視野，另一方面促進了德育課程類型的變革和發展。其表現為原來占一統地位的德育學科課程開始由理論體系向生活體系轉移，同時，一些新德育課程類型在實踐中逐步發展，如德育活動課程、德育綜合實踐課程和德育校本課程等，德育隱性課程（校園文化、人際關系、精神環境等）也納入德育課程范圍。在近年來的《德育》教材與德育觀點變革實驗中，“整體構建學校德育體系”課題組研究編寫的《德育》系列實驗讀本在德育回歸生活上進行了從個人精神生活、家庭生活、學校生活、社區生活、自然辦生活、國家民族生活六個層面上設計活動內容。

2、回歸生活是學生道德主體性形成的源泉

第4篇：德育過程基本規律范文

關鍵詞：伏羲文化 跨文化交際能力 講義

【中圖分類號】H09

（本文系第七批中國外語基金項目高校學生跨文化交際能力培養研究成果，課題序號ZGWYJYJJ2014A39）

引言

地域文化的形成源遠流長， 歷經久遠， 涵蓋了特定區域的生態、 民俗、 傳統、 習慣等文明表現， 既是一個地區社會風貌的綜合表現， 也對特定區域人民的政治和經濟生活產生重大影響.而隴右文化作為地域文化也必然成為隴右人民的精神家園和精神依托， 是生活其中的人們在心理上的認同和歸屬，對隴右文化的傳承對于社會的穩定和持續發展具有積極的意義.而丁潤生教授（2003：37）通過河南濮陽，天水出土的文物以及楚帛書的記載研究大膽提出隴右文化中的伏羲文化是世界上最古老的文化，進一步證實了著名愛國學者梁啟超在20世紀初的的預言：“中國乃世界文明之鼻祖”，不該位于埃及、巴比倫和印度之后。跨文化交流中的自尊，自信就來自于我們對傳統文化的傳承和傳播，作為文化交流與傳承陣地的大學課堂承擔著這項偉大的使命。

1 在課堂中學習伏羲文化的意義

1.1 是培養學生跨文化交際能力的需要

教案是教師根據一定的教育思想，針對不同層次，不同學科的學生所編寫的教學實施方案。而講義則僅僅是對教材內容的編排和整合，并不體現教師的教學設計理念。教案與講義雖然有很大的不同，但兩者關系密切，如果說教案是綱，講義則是線，是對教案的堅定支持，而課堂則是陣地。教學目標的最終實現依賴于成功的課堂教學，而課堂教學所遵循的藍本則是講義。基于培養學生的跨文化交際能力，伏羲文化的學習對很多教師和學生而言都是全新的課題，因此，教師在上課前很有必要編寫講義以確保教學目標的實施和完成。

1.2 提高文化自信心

我國的綜合國力已經大大增強，但是我們的文化在國際舞臺上并沒有太多話語權。如何重拾自信，讓中國文化以自信、從容、高邁、尊嚴的姿態走出國門，通過積極擴大國際化貿易、克服巨大的文化貿易逆差，維護國家文化安全，這已經成為近幾年來我國關于文化發展最突出的主題之一。學習伏羲文化，向世界輸出我們文化中的精華，提高文化自信心在當代大學生中顯得尤為重要。當然，在編寫講義的過程中，也應該注意話題的選擇和先后次序，應考慮大學生的年齡特點，心理特征。筆者通過微信平臺的交流發現學生對伏羲氏關于婚姻制度的改革及貢獻有濃厚的興趣，所以不妨以此為始點。

1.3 增強國際影響力

文化是一個民族的根和靈魂，也是一個民族區別其他民族最顯著的標記。只有輸出我們的文化并被接受的程度將決定我們受歡迎的程度，同時影響我們政治和經濟生活的方方面面。總之，文化在增進社會凝聚力、變革思想觀念、推動知識進步和經濟發展中無可替代。而生在天水，有幸成為這塊誕生伏羲的神奇土地上的一員，我們有責任和義務積極傳播燦爛而輝煌的伏羲文化。伏羲作為中華民族的人文始祖，是我們力量和智慧的代表，伏羲文化在中國有著悠久的歷史和深遠的影響，是中華民族追求智慧、光明和樂于艱苦創業的職業精神的集中表現.課堂教學伏羲文化的形式可以是多種多樣的，引導學生學會欣賞優秀的文化影視劇和舞臺表演，甚至鼓勵學生自編自演，使不同文化背景，操不同語言的人們都能感受中國傳統文化的魅力，增強國際影響力。

2.編寫講義的原則

2.1 符合教育和教學的一般規律

在上世紀80年代初，許多學者認為一般規律是一切社會教育所共有的普遍規律；而特殊規律通常兩個意義上理解：一是為某個社會所獨有的基本教育規律；二是指屬于教育的不同方面所特有的特殊規律，如在德育、智育、體育等不同方面。對于這種理解，是容易引起歧義的，所以在后來的一些教育學論著中，有學者對其作了更為合理、有力的解釋。如柳海民先生指出，應將教育規律作一般與特殊、宏觀與微觀之分。教育的一般規律，即教育的基本規律、普遍規律，指存在于教育領域之內為一切教育所共有的規律，這類規律有兩方面，即教育與社會發展之間的關系和教育與人的身心發展之間的關系。教育的特殊規律即教育的局部規律，具體規律指的是體現在教育的不同方面、不同階段、不同層次、不同活動之中的規律，如德育過程、體育過程、智育過程中的規律。這種解釋應該說在一定程度上避免了這種分類方法所容易引起的誤解。因此，在編寫伏羲文化講義的過程中，不僅應重視大學生的年齡特點，還應符合教學的基本規律和基本環節，有明確的教學目標，實施方案和教學評價等。

2.2 符合外語教學的學科性|，學科規律和教學法原則

大學外語課程是一門拓寬多學科知識、 幫助學生了解世界文化的通識教育課程。它的教材知識內容包羅萬象， 當中的文學作品、 科普文章、 時事話題涉及政治、 經濟、 文化、 歷史、 教育等社會生活方方面面的學科門類； 它的教材題材豐富， 為通識教育提供了肥沃的土壤。在通識教育的精神下重視大學外語教學是適應國際大氣候、 符合國際化外語發展方向的大趨勢。編寫以傳統文化為主要內容的講義必須符合外語教教學的一般規律，盡管伏羲文化屬于文化歷史領域，但教學重點是完全不同的，我們的重點是培養學生用英語表達、傳播伏羲文化的能力，所以英語語篇、策略和交際能力依然是學生急需提高的能力，文化的學習是附屬于英語跨文化交際能力的。

3 編寫講義過程中需注意的幾個問題

3.1 立足天水伏羲旅游文化資源

近年來，隨著大地灣遺址的挖掘發現，學界伏羲文化的研究不斷深入，天水逐漸成為海內外學者研究伏羲文化的重要基地，是海內外華人的精神寄托和尋根祭祖的圣地。因此，講義的設計，框架和內容的選擇上應主要以天水的旅游文化資源為基礎，天水的旅游文化資源包括顯性文化和隱性文化兩方面。顯性文化主要是指與伏羲文化相關的眾多古跡、遺址等文化載體。所謂隱性文化主要是指源遠流長、膾炙人口的伏羲傳說，以及當地的民俗風情等.無論是顯性還是隱性文化的相關資源都不難找，最難的就是與之相對應的英語資源的整理和編寫。

3.2 體現跨文化教學設計理念，注重文化“共情”意識的培養

跨文化交際能力的培養是一項長期的、實踐性很強的教任務。它能幫助學習者主動地獲取、深層次地處理文化知識，并在跨文化交際行為方面具有更多的靈活性和創造性。這種文化意識指文化多元意識、對文化差異的寬容態度，對異文化成員的共情能力以及對自身文化價值觀念及行為方式的覺察和反省。編寫講義的目的有兩個：一是學會英語表達自己的文化，能夠在跨文化交流中輸出自己的文化；二是培養熱愛祖國傳統文化的情懷，并尊重和虛心借鑒其他文化中的精華，有“共情”意識。講義編寫過程中要注意解決好以下兩方面的問題：首先，要基于已被歷史文獻和考古學所證實的相關事實，不夸大也不主觀編造，具有較高的可信度；其次，不人為貶低其他民族的文化及其歷史價值，無論是講義的編寫者還是學生，都應培養一種客觀、辯證和積極的文化態度。

3.3 能夠介紹學科的最新研究成果和發展方向

各個領域和學科的研究成果都在逐漸地向更深、更廣的領域發展，學術研究是繼承、發展和不斷修正的過程，伏羲文化研究更是如此。教師應掌握關于伏羲文化研究的最新研究成果，在跨文化交際課堂中，不僅能像學生介紹關于伏羲文化研究的最前沿動向，而且能提出合理的預想。關于伏羲文化的研究不僅在繼續，而且不同學者的研究成果和角度也有較大的差異。比如重慶樹人學院院長丁潤生教授指出：伏羲文化不單單是龍文化，而是龍虎結合的二元文化；天水教研員安志宏則側重于伏羲的易思想研究。學習伏羲文化的課堂教學一方面應面向全體學生，切實提高大多數學生的跨文化交際能力，另一方面，還應培養少數對伏羲文化有濃厚興趣的學生學會相關的研究方法，具備一定的文化研究能力。

3.3 充分利用現代信息技術，為學生學習和輸出地域文化創造一個良好的語言環境

自20世紀90年代以來，多媒體開始被廣泛應用于外語教學領域。步入21世紀，人類進入了信息時代，信息產業以超常的速度發展，并且推動著各行各業的進步。在此基礎上多媒體網絡教學已成為教育領域新興的一個重要的教育模式，它是多媒體技術與網絡技術應用于教學的產物。當然，編寫講義主要是為課堂教學服務的，但文化的學習和跨文化交際能力的提高不能僅局限于課堂教學。微信，微博給我們提供了廣闊的學習空間，也是廣大青年學子所熱愛的信息分享與交流平臺。教師應充分利用現代信息技術，更好的學習伏羲文化，促進學生跨文化交際能力的提高。

4 結語

由于在英語課堂中講授伏羲文化的主要目的是培養學生的跨文化交際能力，而且受教學時間限制，所以相關講義的編寫應力求簡潔明晰，還應特別重視一些與伏羲文化相關表達的準確。另外，在編寫過程中，將知識性與趣味性并重，提高學生對祖國文化學習的熱情和積極性。

參考文獻：

1， Ellis.R. 1994.The Study of Second Language Acquisition.Oxford：Oxford University Press.

2， 周小A，伏羲文化產業化近期思考 甘肅社會科學，[J] 2004（3）

3， 丁潤生，伏羲虎文化與彝族八卦初探―兼談伏羲文化是全球最古老的文化，周易研究[J] 2003 （6）

第5篇：德育過程基本規律范文

思想政治課的學習過程是認知過程、情感過程和意志過程的統一。它既是基本常識的學習認知過程，又是思想品德的發展過程。其本質是以學習基本常識為先導的社會主義政治思想道德品質的形成過程。思想政治課教學的基本規律是：學生在教師引導下主要解決“無知”和“有知”、“認知”和“情感”、“認知”和“行為”等三對矛盾；這三對矛盾的依次解決，思想政治課的教學過程呈現“明理”、“篤信”、“力行”等三個階段性變化（即知、信、行等三個階段）；在這個過程中，學生在教師指導下依據思想政治課的教學目的和要求，把社會主義的思想政治觀點和道德規范內化為個人的思想信念，進而又外顯為品德行為，從而實現知、情、信、意、行等品德要素的相互轉化與和諧發展，全面達到思想政治課的知識、能力和思想品德等三項教學任務的要求。這個規律描述了思想政治課教學中知、信、行等要素相互轉化與和諧發展的基本過程，因而稱之為“知信行相互轉化與和諧發展規律”。它揭示了思想政治課教學過程內在的順序結構，說明了教學過程各基本要素的相互轉化關系，從而為思想政治課教學模式改革奠定了理論基礎，指明了改革實驗的方向和道路。

依據思想政治課教學的基本規律和教學所面臨的實際問題，針對其教學的主要矛盾，東北師范大學洪俊、吉林撫松三中宿俊等老師構想并提出了思想政治課的新型課堂教學模式——“知信行和諧發展”教學模式（簡稱“知信行模式”）。其基本結構為“入心——明理——解惑——力行”。

所謂“入心”，指教師通過創設情境，激發學生的學習興趣，使學生接受并積極參與教學，做好學習新知識的心理準備。這是針對中學生普遍不愿學政治課的情況，為扭轉課堂上的消極心理定勢而設計的教學環節。這個環節通常采取“創設情境”教學方式，主要運用活動情境法、故事情境法、演示情境法、詩歌名言法、榜樣示范法、問題情境法等教學方法。

所謂“明理”，指教師引導學生感知教材，理解教材，明白道理，形成觀點。這個環節主要解決常識的認知問題。“明理”是思想政治課的突出特點之一，它是學生提高思想覺悟和能力的基礎和前提。這個教學環節通常采用“自學指導”教學方式，運用自學閱讀、討論、講解相結合的方法。

所謂“解惑”，指教師通過設疑、激疑、質疑、辨析、解疑等方法，引導學生探究發現，從理論與實踐的結合上消除學生學習中的疑惑和情感障礙，使他們形成堅定的信息。“解惑”既是情感教育過程，也是進一步“明理”過程。通過“解惑”，情理實現交融，認識和情感都得到升華。“解惑”是知信行模式的關鍵環節，也是這種模式同其他模式的主要區別。這一環節主要采用以問題情境法和討論辨析法為核心的“探究發現”教學方式。

所謂“力行”，指教師引導學生運用所學知識分析和解決問題，明確各種條件下應采取的行為對策，促使學生積極踐行所學的理論要求和行為規范，并逐步養成習慣。“力行”是學生“知行統一”和“言行一致”的重要環節。它既是行為教育過程，又是意志訓練過程。在這一過程中，學生主要解決兩類實際問題。一類是主觀世界的改造問題，即個人思想品德的修養問題。這類問題主要通過行為養成教育的方式解決。另一類是客觀世界的改造問題，即解決社會矛盾，協調人際關系的問題。這類問題主要通過能力訓練方式解決。“力行”環節所運用的教學方法，主要是引導學生參與活動的行為指導法、活動指導法、社會實踐法、品德修養法、作業法、練習法，等等。由于行為教育是一個相當長的過程，因而“力行”環節始于課堂，終于課后。在課堂上，“力行”環節主要是使學生了解行為要求和掌握行為基本方式。要使行為要求轉化為學生的實際行動，還必須經過課后的訓練和鍛煉，特別是學校其他德育活動和措施的密切配合。

知信行模式的特點在于：

（1）這種模式的核心和基本依據是思想政治課內在的教學規律和德育目標要求。它是為實現德育目標服務的，它的各個環節順序體現了思想品德各要素的相互轉化過程。

（2）這種模式不同于一般的教學方法運用程式，它是為全面實現教學目標而實行的素質教育模式。它的各個環節各有其特定的任務和工作方式，彼此聯系并密切配合，共同完成一節課的任務。

（3）這種模式追求課堂的“樂學”情境，力求師生活動積極，氣氛熱烈而有秩序，教師不累，學生輕松，效率較高，形成優化教學狀態。

（4）這種模式不是一成不變的。作為教學基本模式，知信行模式的結構要具有一定的穩定性，但運用時又要根據具體條件做適當調整。為適應教學的不同要求和不同類型知識學習的需要，知信行模式有兩種變式：

“入心——解惑——明理——力行”和“入心——明理——力行”。

（5）這種模式不是萬能的，也不是唯一的。它主要解決新課教學中的傳授知識、培養情感、引導行為等問題。思想政治課教學中的其他問題，如復習、練習、作業、考試、社會調查、參觀訪問、演講報告、撰寫小

論文等等，仍需要其他教學模式來解決。因此，知信行模式只是思想政治課課堂教學的一種基本模式，它還需要其他模式的輔助。2.“知信行和諧發展”教學模式的應用原則

課堂教學模式的應用受到多方面因素的制約。知信行模式只有在一定條件下才是最有效的，它的應用要遵循下列三個原則：

（1）堅持以情感教育為中心：情感教育在思想政治課中具有極為重要的作用。學生能否接受教育影響，取決于他們的態度和情感。積極的情感和接受的態度，是德育影響內化為學生思想品德的關鍵。以往思想政治課的德育實效性不強，主要原因之一在于教學模式忽視了情感的教育。因此，知信行模式把情感教育置于教學過程的中心，并使其主導教學方向。這是知信行模式的本質要求，也是發揮其功效的根本所在。

以情感教育為中心，關鍵在于把情感教育貫穿于教學過程的始終和使整個課堂具有強烈的情緒感染力。“入心”、“解惑”是知信行模式中實施情感教育的兩個主要環節。常用的情感教育方法主要有：情境陶冶法、情緒感染法、道德兩難法、活動體驗法、品德評價法，等等。這些方面都是以情感的兩極性、情境性和感染性等特點及其規律為依據的。情感教育的有效實施，還取決于教師的情緒狀態和師生間的情感溝通。思想政治課教師應當像演員一樣善于運用表情、語言、姿態表達自己的情緒感受，當喜則喜，當憂則憂。冷漠無情是思想政治課教學的致命大忌。

（2）密切聯系中學生的生活實際。這是指思想政治課教學從內容到方法都要盡可能地接受中學生的現實生活。以往思想政治課教學實效性不強的重要原因之一，是脫離中學生的生活實際。特別是一些例證材料和中學生的生活相距甚遠，感知性、情境性、行為示范性都不強，學生難以理解和接受，很難受到強烈的情緒感染和深刻的思考教育。教改實驗表明，提高思想政治課教學實效的關鍵，在于緊密聯系中學生的生活實際。這是思想政治課理論聯系實際和啟發式教學的最佳結合點。一般來說，中學生感興趣的問題是理論同他們生活實際的矛盾。這些矛盾是學生在生活中感受最深的，也是他們渴望在思想政治課上得到說明和解決的。它們既是學生關心的“熱點”，也是令學生困惑的難點。這些矛盾反映了學生在教師指導下解決問題同他們獨立解決問題之間的水平差異。把握了這些矛盾，也就獲得了思想政治課的教學動力。

在知信行模式中，聯系中學生實際有各種不同的方式。在“入心”環節，主要是運用來自中學生生活、能夠為中學生了解和引起他們情緒共鳴的實際材料，創設情境；在“明理”環節，主要是運用中學生熟悉和能夠接受的實際材料說明理論，幫助學生形成觀點；在·“解惑”環節，主要是利用理論和中學生實際生活的，設疑激疑，引導他們思考和探索，解決問題；在“力行”環節，主要是指導學生認識周圍的環境和可能遇到的實際問題，幫助他們在具體的生活實踐中養成良好的行為習慣。

（3）引導學生探究發現。傳統的思想政治課主要采取“接受學習”方式，“應試教育”又使這種學習方式變為單純的“機械記憶學習”方式。這些學習方式使學生處于被動學習狀態，學習積極性很差。思想政治課的學習不僅是接受常識的過程，而且是探索社會和人類奧秘的過程。只有在主動探索中，學生才能做到理論和實踐的密切結合，才能形成正確的思想觀點、較強的認識能力和自覺的道德行為。因此，知信行模式采取“接受學習”和“探究發現學習”結合，以“探究發現學習”為主的學習方式。在思想政治課中，“探究發現學習”主要是在理論與現實矛盾形成的“問題情境”中，開展積極的思考和討論辯論。

思想政治課的“探究發現學習”主要有兩種方式：

一種是以掌握知識為目的探究發現。

在這個過程中，學生接觸的是各種現象性材料，探究發現的是社會的規律和本質，要掌握的是理論同實際的結合、本質和現象的統一、原因和結果的聯系。這是一個由具體到抽象、由感性到理性的過程，如法律、商品、貨幣、國家等概念的學習過程，等等。

另一種是以培養能力和提高覺悟為目的的探究發現。

這是一個學生應用所學理論觀察、分析和解決問題的過程。在這個過程中，學生面對的是待解決的具體問題以及具體的行為對象和行為條件，要探究的是應采取的具體行為方式、行為對策和行為步驟，最終形成的是科學文明的行為習慣。

例如，在《孝敬父母》一課的教學中，教師不只要求學生會敘述“孝敬父母”的大道理，更注重引導學生正確處理同父母之間的矛盾。如通過關于“當你和父母為選擇自己喜歡的電視節目發生矛盾時，應該怎么辦？”和“星期天你想出去玩，但父母不同意，應該怎么辦？”等問題的討論，幫助學生理解和明確處理此類矛盾的基本原則與恰當的方式方法，為學生在現實生活中能夠正確地解決矛盾和養成孝敬父母的習慣奠定基礎。“探究發現學習”方式能夠把“入心”、“明理”、“解惑”、“力行”等方面的教學要求統一起來實施。它有利于激發學生的求知欲望和探索興趣，也有利于學生消除認知和情感的障礙，因而它是思想政治課學習的一種有效方式。

3.教學模式改革實驗的初步效果

知信行模式作為素質教育型教學模式，能有效地提高學生的學習興趣，促進教學任務的全面完成和學生素質的全面提高，使思想政治課的德育主渠道作用得以有效發揮。

第6篇：德育過程基本規律范文

1．認清思品課教學的基本結構

思品課既遵循小學課堂教學的基本規律，又要遵循小學德育的基本規律，具有德智雙重性。因此，思品課教學的外延更廣，思品課課堂教學結構顯得非常靈活，我們把這種靈活的課堂教學結構歸納為“兩點雙線圓圈式”。“兩點”為知行兩點，即任何一堂思品課都必須落實曉之以理和導之以行兩個內容；“雙線”為情意雙線，即激發道德情感和磨煉道德意志要始終滲透在教學過程中，它們不單獨組成一個教學環節；“圓圈”表明知情行意在教學過程中具有多端性，任何一種心理成分都可以做教學的開頭，也可以是教學的結尾。當前思品教學普遍采用的課堂教學結構是：是什么———為什么———怎么樣（做），這是一種行之有效的思品教學結構，它明顯地體現了知行兩點，但要注意：千萬不可忽視激感和磨煉意志的有機滲透，否則，上課就會枯燥無味。

2．把準教學重點一般說來，知和行是思品課教學的重點。

就知和行比較，如何確定誰是一堂課中的教學重點？這是一個值得研究的問題。我們認為：思品課教學重點的確定和語數課教學重點確定是有區別的，語數課教學重點是由教學內容決定的，而思品課的教學重點則是由學生原有的知行矛盾決定的，因為對學生思想品德的影響源除學校之外，還有社會和家庭。因此，每次思品課教學之前，學生對將要接受訓練的道德觀念既不是完全掌握，也不是完全陌生，而是處于一種知行矛盾階段。這種知行矛盾有時表現為有知無行，有時表現為無知有行，有時表現為無知無行。因此，思品課教師在備課階段，通過認真分析學生原有的知行矛盾，進而確定教學重點。若學生是有知無行，則教學重點要定在導行上；若學生是無知有行，則教學重點要定在明理上；若學生是無知無行，則教學重點要定在知行并重。

3．創造性使用教材

省編思品教材一般都是由課文、“想和做”兩部分組成，課文是教學的基本載體，“想和做”是用來鞏固練習，反饋檢測用的。

使用思品教材和使用語文課文是有區別的。語文課是對學生進行聽說讀寫的綜合訓練。思想品德課是對學生進行知情行意的綜合訓練。思品課教學主要是讓學生把課文中的道德事例和自己頭腦中原有的表象去進行內心對比，進而幫助學生歸納出道德觀念的基本要求。所以語文課教學重在分析，思品課教學重在比較；語文課教學重在歸納段意和中心思想，思品課教學重在歸納道德觀點的基本要求。

思品教材中好的“想和做”，必須具備兩個特點：一是有強烈的針對性；二是有一定的思維價值。在思品教學過程中處理好“想和做”，可以掀起教學。教師要充分發揮其思維價值，既要讓學生知道是什么或怎么樣，還要讓學生知道為什么，不能只簡單地進行判斷和選擇處理。如果教材中的“想和做”和自己教育對象的知行實際還不夠接近，則教師要重新設計，好的設計是能針對學生對一些現象似是而非或似非而是的看法，讓學生在接受教育的過程中產生思維碰撞，創設出一種在明辨是非時能刻骨銘心的教學情境。

4．把住延伸的度

不同的道德觀點，彼此之間是互相聯系的，但思品課教學要保證一課一得。因此，教師在教學過程中要依據教學大綱，把住延伸的度，不宜無限擴展。

把住延伸的度，指的是有時可以自然延伸，比如：和好書交朋友，可以自然延伸到和好報交朋友；從小要敬愛父母，可以自然延伸到長大后有責任供養年老的父母。但這種延伸是有一定限度的，即要控制在同一個道德范疇和同一個教育層次之內，決不能無限擴展。比如：從小學好各門功課就不宜向德智體全面發展擴展；熱心為集體服務就不宜向關心他人、助人為樂擴展。

5．學生的思維參與是教好教活思品課的根本途徑

第7篇：德育過程基本規律范文

關鍵詞：高中地理 教學 德育教育 滲透

在《普通高中地理課程標準》中，曾有這樣一段關于情感、態度和價值觀的要求:“第一，激發探究地理問題的興趣和動機，養成求真、求實的科學態度，提高地理審美情趣；第二，關心我國的基本地理國情，關注我國環境與發展的現狀與趨勢，增強熱愛祖國、熱愛家鄉的情感；第三，了解全球的環境與發展問題，理解國際合作的價值，形成正確的全球意識；第四，增強對資源、環境的保護意識和法制意識，形成可持續發展觀念，增強關心和愛護環境的社會責任感，養成良好的行為習慣”，因此，德育工作并非附加的教學任務，而是一種使命。在新課程改革深入的同時，我們高中地理教學不僅要注重學生地理知識和技能的培養，還應重視在地理教學中對學生思想道德素質的培養和發展。如何把德育滲透于高中地理教學之中并達到潛移默化的教育效果呢？筆者對此有以下幾個建議：

一、以身作則，嚴格律己

孔子說過：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。教師，作為人類靈魂的工程師，本身就應該是德育的具象化，教師只有具備了高尚的道德人格水準，才會在教學中自覺把教書與育人結合起來。同時，青少年正處于長身體、長知識的時期，往往缺乏分析能力，不識善惡美丑，易感情用事，但模仿性和可塑性極強，需要教師的正確引導和教育。教師與學生朝夕相處，一言一行、一舉一動都會對他們心靈上產生積極或消極的影響，而教師在與學生的交流中所表現出的關愛、公正、博大等品德，都是能感染學生、受到學生模仿的，通過交流模仿來進行德育工作，這也不失為滲透德育教育的一個好途徑。“近墨者黑，近朱者赤”恰好很好地詮釋了這一點。

因此，一名合格的高中地理教師，不但需要掌握扎實的基礎知識和基本技能，更需要具有高尚的道德情操和人格魅力，能成為學生學習的榜樣和表率，用自己的行為舉止去影響、教育學生。

二、結合教材和實際情況，在講解中滲透德育

在高中地理的課堂教學中，其主要內容是地理知識的傳授，一般來說進行德育教育時要注意不要沖淡知識傳播的主題內容，只能是在知識講解的同時，有意識地點出德育教育的素材，應該把德育教育貫穿于每章、每一節、每一堂課之中，不是幾次課就完成的。而地理的不同部分又突出了不同的德育教育內容，其中《中國地理》突出了國情教育；而《世界地理》除了能進行國際主義教育的同時，又存著愛國主義教育的內容；《高中地理》中的人與環境關系及其客觀發展的自然規律，又重點反映出辯證唯物主義的教育題材。

例如，在高中地理教學中進行國情教育：我國的各種資源，如礦產資源、水資源及主要能源等總量均居世界前列，而人均占有量卻居世界后幾位，所以不要盲目樂觀，再不能用地大物博來形容我國的資源，所以在教學中應結合我國目前資源和能源利用現狀，向學生宣傳合理利用和保護自然資源的思想；另外，在教學中也不應回避我國工農業生產中存在的不足，如介紹完我國工農業生產取得重大成就的同時，還應向學生講述我國的糧食產量雖居世界第一位，工業發展迅速，工農業產值居世界第一位，但我國糧食仍需進口，主要工業產品市場仍被國外產品壟斷，通過這些內容的學習可使學生正確認識我國的國情，并樹立起為祖國的富強騰飛而發奮讀書的決心。

又如，在高中地理課堂中進行愛國教育：我國是一個農業大國，糧、棉、油菜籽、以及豬、牛、羊肉產量都居世界第一位，解決了占世界四分之一人口的吃飯問題。農業機械化、水利化的水平不斷提高，農業正由傳統農業向現代農業轉化；我國工業是在一窮二白的基礎上發展起來的，從無到有。從落后到先進，在短短幾十年內，躍居世界前列，成為世界強國，并恢復了對香港行使，從而結束了一百五十年屈辱的歷史，通過這些內容的講解而使學生感到作為一名中國人的驕傲與自豪。

三、創設情境，感染教育

例如，在人文地理講述中，講述由于人口激增、城市規模的無限制擴大、城市人口的迅猛增長等給經濟發展和社會生活帶來的一系列問題，比如環境污染、交通擁擠、住房困難、失業人口增多、社會秩序混亂等等。在這堂課程教學中，我們可以在課前搜集了有關環境污染的視頻和圖片資料播放給學生看，學生在觀看這些視頻和圖片的時候不斷發出感慨，甚至還有憤怒的譴責聲，頓時激起了學生感情上的共鳴，認識到環境污染的嚴重性和環境保護的重要性。

四、在社會實踐和案例中進行德育教育

比如結合地理課內容組織學生參觀造紙廠，到車間了解整個制作過程，使學生了解到我們在這些方面的成就和不足。社會實踐活動的進行，能增強學生的社會責任感，提高學生的實際工作能力，啟迪智慧之光，擴展思維才干。其次，把所學的地理知識和掌握的基本規律，同生產、生活實際相結合，培養學生理論聯系實際的觀點和思想方法，是智能培養的需要，也是地理學科滲透德育的重要內容。如展示現實中的街道布局圖來講解城市交通運輸中城市道路網、列舉某制藥廠的地理位置來講授工業慣性等等，通過身邊例子的列舉和分析，既有利于學生對問題的理解，又培養了學生理論聯系實際的學風。

總之，高中地理教學中進行德育教育的途徑和方法還有很多，有待于我們思考、研究并應用，筆者相信，只要我們在這個過程中與學生共同努力，就一定能做好德育的滲透工作。

參考文獻：

[1]李金，論地理教學的德育功能，《中學地理教學參考》，1997（10）

[2]羅茹，地理課在師范生國情教育中負有特殊使命[J]，中國科技信息，2009(05)

第8篇：德育過程基本規律范文

“興趣是最好的老師”是學生探求知識，發展思維的巨大動力，也是培養學生主動參與意識的有效途徑。有興趣的學習不僅能使人全神貫注，積極思考，而會達到廢寢忘食，欲罷不能的地步。通過一段時間的觀察總結，我發現現在的孩子很多都癡迷于動漫作品。

我在班級里舉行了一次“我來設計動漫形象”為主題的繪畫活動，學生們紛紛摩拳擦掌，都以極高的興趣和熱情投入了這次動漫活動中。活動結束后，我又搞了一次作品展評，讓學生巡回參觀這些自己設計的作品，并寫出評論。在這次活動中，學生主動性提高，他們渴求自己也能設計出精美的動漫畫。于是，上課時的懶散性、帶繪畫工具困難、課堂組織困難等這些情況都得到了很好的解決。

把學生的興趣引來以后，就是如何實施在教學中。在自己動手畫動漫中學生體會到，要畫好動漫，必須要解決遇到的一些困難，比如：構圖、形象造型、線條、色彩。我告訴學生們這些知識就在我們平時的美術課堂中，只要靈活運用，就能畫的更好。

二、通過美術教學，培養學生的各種能力

1.觀察能力的培養，敏稅的視覺感受和正確的觀察方法是繪畫中不可缺少的重要部分。很多學生認識不到這一些，因此在作畫的過程中，大部分時間忙于涂抹自己的畫面，畫的多看的少，這時教師就應該調動全體學生的注意力，讓他們有步驟，分層次的仔細觀察，并說出繪畫對象的結構、顏色、明暗等規律性的繪畫因素。經過多次反復的訓練，以提高學生敏銳的感覺事物的能力。學生在繪畫中觀察比較自然和具體對象后，思維就有素材，接著以自身體驗進行繪畫就水到渠成。2、想象力、創造力的培養。引導學生在基于繪畫主體的基礎上進行大膽地合理的想象。盡管每個人最后得出了結果不同，作品的風格、表現手法不同，但只要是符合藝術創作的基本規律，就應該給予肯定的鼓勵，以提高學生的自信心，促進學生的個性發展。

三、讓學生加深對生活的理解和熱愛

充分挖掘教材中的思想教育因素，激發學生去了解我們祖先創造的藝術文明，用審美的規律去感受和欣賞前人給我們留下的寶貴藝術文化遺產，讓我們為我們的祖先驕傲和自豪，教育德為首，在小學美術教學中把明理寓于美的形式中，借助美育的形式，來提高德育的質量。

第9篇：德育過程基本規律范文

關鍵詞：高校德育 機制創新 精神境界

課題編號：TSSKL2015-018

高校是社會主義文化建設的重要陣地，高校德育是社會主義精神文明建設的重要組成部分，承載著培養社會主義事業建設者和接班人的歷史重任。高校德育工作的創新關系到中華民族的偉大復興，我們必須以堅定的信念，科學的態度，努力創新高校德育工作，不斷開創高校德育工作的新境界。

一、高校德育工作的新形勢

目前，世界科學技術迅猛發展，知識經濟已現端倪，國力競爭日趨激烈，在此背景下，我國經濟體制改革目標模式社會主義市場經濟，既需要道德的支持和維系，也會對道德的發展產生負面影響。市場經濟的追求利益、激烈的競爭性和最大化的功利性特點，極易誘發大學生的極端個人主義、拜金主義和享樂主義傾向；使部分大學生的世界觀、價值觀發生變化，淡化理想信念，缺乏社會責任意識、自律意識淡漠。我們必須正視這些挑戰，構筑起一個大學生健康的精神家園。

二、高校德育工作的現狀及新趨勢

高校德育創新工作應采用新的教育管理制度，增強德育的吸引力、滲透力，以促進大學生的健康成長。高校德育工作的現狀是：

一是高校德育工作方法嚴重脫離實際。部分高校德育教育的方法不切實際，內容空洞，缺乏感召力，不能給學生心理發展和道德生活需求給予積極的引導，形式主義嚴重，通常以說教灌輸，忽視了學生的差異性，甚至出現以罰代教的現象等。

二是忽略了德育課程的育人功效。很多高校德育方面的課程極少發揮出實施德育教育主陣地、主渠道的作用。學生從小都在不斷接受這方面的教育，往往認為德育課程就是口號，使得學生步入大學門檻后，基本忽視了德育教育，使學生感覺高校道德教育就是空談。

對于目前的現狀，德育教育工作者必須樹立德育教育工作新理念，研究德育工作發展新趨勢，把握德育教育工作新的特點和規律，積極探索，勇于創新，這樣對提高大學生教育質量和改進大學生思想政治教育，才會有深遠的現實意義。

三、加強和改進高校德育創新的新對策

（一）創新思維更新德育教育理念

當前，我國高等院校正在全面落實德育為首和科學的育人觀，在高校德育創新工作中我們必須尊重個性差異，關注學生做到全覆蓋，做到用“愛心啟迪、耐心幫助、誠心鼓舞”每名學生，為高校的德育創新工作創造良好的環境。 例如：在綜合評價機制中，列入了德、智、體各方面的綜合表現。實施后教師和學生的積極性均被調動起來，一個“比學習、講團結、趕先進、互幫助，”的良好局面呈現出來。只有這樣，我們的德育創新才能更有希望。

（二）拓展高校德育工作的新領域

隨著我國高等教育改革的逐步深入，諸如校企合作、多校區辦學、自主擇業、后勤社會化等問題日益突出，高校德育工作必須開拓創新以順應新形勢的變化。

一是，高校德育工作者必須及時調整德育教育模式，積極推進德育教育進網絡，搶占德育新陣地，對學生的價值取向、行為模式、道德觀念等進行積極主動的引導。

二是，高校后勤社會化改革正在不斷深入，公寓的氛圍對學生的成長應高度重視，探索德育教育進公寓，增強德育的針對性、主動性、時效性，全面提升學生的素質，勢在必行。

三是，當前學生社團也在蓬勃發展，形式也多種多樣。已成為高校校園文化建設的重要載體，學生社團也是德育教育的又一重要渠道。

（三）加大創新力度完善運行機制

高校德育活動應與建設有中國特色社會主義高等教育相適應，其基本規律是德育要與社會發展的要求相適應。高校德育工作應確立其主導地位實現德育和智育過程的有機統一。

一是，要做好高校德育工作的根本組織保證，完善組織機構和領導體制，形成良好的運行機制。

二是，高校所屬各部門要進一步完善規章制度，形成長效機制。思想政治工作要覆蓋到管理、教學、科研和服務等各項工作中，覆蓋到入學教育、就業指導等各環節中。

三是，德育經費在德育目標進程中具有重要的保證作用。能否把對學生進行的政治理論教育、形勢政策教育和養成教育與校園環境建設很好的結合起來，德育教育經費保證顯得尤為重要。

（四）加強高校德育隊伍建設

改進高校德育工作的關鍵，是加強高校德育隊伍的建設，這是高校德育工作最重要的基礎性建設。

當前，高校領導對高校德育隊伍建設存在思想認識上的、投入上和措施上的不到位。例如在高校很多進行德育工作的輔導員，很多沒有系統學過理論。輔導員隊伍也不夠穩定，隊伍結構不合理，人員的選留相對困難等問題。這就非常需要加強高校德育隊伍建設。通過加強“思政課”教師隊伍建設、加強輔導員隊伍和專職學生工作干部的建設，來切實提高思想政治教育工作崗位的吸引力。

總之，高校德育工作是有靈魂的、共鳴的、生活的、通情的、整合的創新德育，是一個理論性和實踐性都很強的系統工作，是一門藝術。德育的創新不能緣木求魚，德育工作者必須真正具有全局意識和歷史責任感，在國內外理論繼承與發展的的基礎上與現實結合，在德育實踐中增強思維的靈活性，追求獨特性和多樣性，敏銳地發現問題，做到思路開闊，善于變通。只有在理念更新的基礎上，創新新方法，才能真正的搞好新時期的德育創新工作。

參考文獻：

[1]劉紅.高校德育工作應把講政治放在首位[J].武漢教育學院學報，1999（4）：35-39.