網絡文化特征精選(九篇)

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第1篇：網絡文化特征范文

關鍵詞：網絡文化；大學生；思想政治教育

作者簡介：宋楊（1982-），女，天津人，河北聯合大學黨委、校長辦公室，館員；張濤（1982-），男，河北唐山人，河北聯合大學黨委、校長辦公室，講師。（河北 唐山 063000）

基金項目：本文系2013年度河北省社會科學發展研究課題“網絡文化視域下引導大學生群體主流思想輿論路徑研究”（課題編號：201303164）的研究成果。

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）32-0193-02

自互聯網誕生以來，網絡文化也相伴而生，其影響大學生群體輿論的作用機制逐漸形成。一般來講，網絡文化是與計算機網絡相關的一切經濟、政治和社會現象，是人們使用網絡進行的信息傳播活動及其一切相關產物。大學生群體網絡文化的基本狀態和傳播特點是開展思想政治教育的基本前提，在信息化大發展的時代背景下，厘清大學生網絡文化的基本特征，并有針對性地提出加強和改進思想政治教育的對策具有重要的現實意義。

一、網絡文化對加強大學生思想政治教育的意義

首先，有利于增強大學生思想政治教育的實效性。研究大學生網絡文化特征，分析其對大學生群體的影響，能夠從根本上增強大學生思想政治教育的實效性。網絡已成為大學生個體自主表達思想觀點的主要工具，借助對該群體網絡文化的分析，有助于了解大學生的思想動態，提高思想政治教育手段的針對性和有效性；網絡文化傳播范圍非常廣泛，可以促使大學生思想政治教育借助互聯網的影響力擴大覆蓋面，進而拓展思想政治教育的時空分布領域。

其次，有利于促進校園的和諧與穩定。對高校網絡文化的全面分析，還有助于更好地引導高校網絡輿情的走向，凈化校園網絡文化環境，為大學生思想政治教育提供良好的網絡環境氛圍，促進高校校園的和諧與穩定，為高等教育發展提供全方位的保障。

最后，有利于提升高校教育、管理人員素質，構建合格的宣傳思想文化人才隊伍。系統研究大學生群體當中的網絡文化存在和傳播特點，可以為高等教育師資隊伍建設提供有力的技術支持和手段保障。促使高校教師和管理者全面了解大學生的上網習慣、交流習慣和獲取信息的途徑，建立健全各種制度與機制，確保教育者具有實施思想政治教育的主動性。

二、大學生網絡文化基本特征

通過文獻梳理和實證驗證，從網絡的一般特點出發，結合大學生群體使用網絡的具體情況，全面總結了目前大學生網絡文化的基本特征。

1.世界性和開放性

網絡自誕生以來就具備了世界性和開放性的特征，大學生使用網絡也符合網絡本身先天的這一特點。具體而言，大學生網絡使用沒有國界的限制，雖然調查顯示大多數學生只登陸和瀏覽中文網站，但是快捷迅速的信息傳遞和轉換已經使得中外文網站的主要內容基本上實現了同步更新，國家的界限已經在網絡世界當中變得非常模糊；開放性也是互聯網的基本特征之一，目前雖然相關部門也加強了對網絡的監管，能夠部分控制網絡信息，但是由于技術上的原因，大學生網絡的封閉性只是相對的，而開放性具有絕對意義。

2.交互性和隱蔽性

交互性是網絡交流的集中表現，也是網絡輿論產生的基本方式，大學生樂于通過網絡獲得信息的主要原因就是對其交互性的認同，也就是說利用網絡實現交流是大學生上網的主要目的；隱蔽性是建立在網絡身份的虛擬性基礎之上的，數字化的身份以及各種無須實名注冊的網絡平臺的使用，使得大學生出于規避風險和消除表達顧慮的原因而選擇虛假的身份參與網絡表達，造成了這一特定群體網絡文化的隱蔽性特征。①

3.創造性和異化性

由于大學生網絡的無限豐富性和海量信息，任何個體都能找到適合自己興趣的信息，并且在愿意的前提下建立與志同道合的人的交流，在空間和時間上的拓展，為激發個體的創造力提供了廣闊的舞臺，也成就了大學生網絡文化的創造性特征；異化性是普遍存在于各種各樣的網絡事物之中的狀態，也就是事物在網絡中走向自己的對立面的傾向，具體到大學生來說，比如純粹憤青式的發泄、對網絡負面信息的惡意傳播和過度追求自由而引發的不負責任的言論等等。

4.平等性和虛擬性

在開放的網絡環境當中，基于平等的技術條件和信息流動水平（對于個體大學生而言，信息流促成了同樣的類似于海平面的“信息平面”，也是同樣能力的主體使用網絡的相同準入門檻），造成了實質上的優于現實世界當中的平等狀態；虛擬性是網絡與生俱來的基本特征，對于大學生網絡文化來講，由于青年人自我保護意識和能力的增強，在一定程度上提升了大學生網絡的虛擬性所造成的影響，也就是說青年大學生網絡文化中虛擬性的特點對這個特定群體的影響更加深遠。

5.大眾性和自由性

大學生網絡文化的大眾性是指學生群體和非學生群體網民并非截然分開的，而是相互交疊在一起，影響彼此并按照時間維度互相轉化的動態過程，同時，大眾性也可以理解為龐大的大學生群體對整個網民群體的文化輻射作用；自由性是指大學生在網絡世界中能夠比較自由地獲取信息和進行交流，能夠約束青年人網絡參與活動的硬性手段和條條框框幾乎沒有，出于自己個性和愛好的網絡參與與表達是其主要的實現形式。

三、加強和改進大學生思想政治教育的對策

從網絡文化概念出發，理順大學生網絡文化特征的具體內容，以網絡文化特征為探討角度，論證研究主要觀點，分析網絡文化視域下加強和改進大學生思想政治教育的具體路徑。在比較寬泛的意義上使用網絡文化定義，能夠囊括全部大學生群體的網絡文化特征，并全面分析其與大學生思想政治教育之間的關系。

1.立足世界性和開放性特征，探討加強機構建設和人才隊伍建設的必要性與方式

網絡打破了傳統意義上文化的地區差異，為文化無國界交流創造了條件，同時網絡沒有任何準入設置，具有完全開放特點，因此，完成輿論引導一定要建立專門機構并培養具有較強素質和執行能力的人才隊伍。對于高等學校而言，就是要建立一支能夠全天候、全方位適應網絡思想政治教育的人員隊伍。

2.立互性和隱蔽性特征，探討加強校園主流媒體建設的途徑

交互性是形成網絡輿論的先決條件，也是輿論傳播的基本方式，隱蔽性導致個體的身份角色隱藏，道德約束力下降和“憤青”情緒膨脹等，因此，實現輿論引導必須依靠主流媒體發出的權威信息，使之能夠快速占領輿論陣地，實現對大學生的積極影響，體制化的輿論引導能力和權威信息的被認可程度成正相關關系，也可以認定為大學生思想政治教育手段的有效性標志，在某種意義上講，校園中主流媒體的輿論引導能力是思想政治教育的基礎性能力。

3.立足創造性和異化性，探討加強重點事件和敏感信息的深度供給

網絡的海量信息和全方位交流提升了創造力水平，而這又恰恰是造成異化的主要原因，人們常常用雙刃劍來形容網絡文化的創造性和異化性特征的極端發展狀態，因此，保障正常的輿論引導就要通過鼓勵積極的創造性和避免極端的異化性來完成，深度信息供給能幫助大學生建立高度的自主理性判斷能力，增強其對消極輿論的“免疫能力”，通過主體對重點信息逐步的了解，確立起對現行體制的深度認同，進而營造大學生群體的良性輿論環境。建立并不斷完善良性輿論環境是大學生思想政治教育的基本任務和主要功能。

4.立足平等性和虛擬性，探討加強制度建設，制定相關領域立法工作的具體步驟

網絡的隱蔽性導致社會人社會身份的隱沒，學生網民個體在技術水平一致的前提下，幾乎實現了完全的平等參與和表達，網絡空間的虛化、網絡行為的虛擬和網絡身份的虛擬構成了大學生網絡文化的虛擬性，因此，需要通過制度和法律建設規范平等的網絡主體的權利義務，把主體的平等權控制在不能侵害其他主體權利的范圍之內，同時防止虛擬性帶來的責任缺失，通過規范大學生網民的行為來保障思想政治教育的有效性。通過法律的手段和方式，建立大學生思想政治教育的規范秩序，引導學生積極向上的進行網絡參與，逐步強化平等性地位并消除虛擬性帶來的負面影響。

5.立足大眾性和自由性特征，探討培養大學生網民責任意識與合格的“網絡公民”的具體途徑

大學生網民不分年級、性別、家庭背景等外部條件，每個人都能成為網絡文化的創造者，不受約束、“為所欲為”，當然網絡文化的自由性并非沒有邊界，但是大學生在網絡世界中缺少紀律和規則的約束，因此，要想對其輿論導向進行控制，同時能夠實現思想政治教育的功能，就要尋求培養網民責任意識的方法，將責任心和積極向上的網絡道德內化到學生的上網行為之中，最終培養出能夠完全自覺履行網絡責任、義務，依法依規行使網絡權利的“網絡公民”，通過把大學生培養成為合格的公民來完成思想政治教育的功能。

注釋：

①通過我們的調查，當前大學生在使用網絡的過程中，逐步形成了傾向于更多的使用同學群體共同使用的“熟人網絡”的趨勢，但是也沒有完全取代帶有隱蔽性的虛假身份，所以在某種程度上說，真實和虛假身份共同存在是其網絡參與的現狀。

參考文獻：

[1]徐建軍.大學生網絡思想政治教育理論與方法[M].北京：人民出版社，2010.

[2]魏潾.文化對大學生價值觀念的影響分析[J].思想政治教育研究，2010，（4）.

第2篇：網絡文化特征范文

關鍵詞：視覺文化　網絡課程　學習者　特征與需求

中圖分類號：G206　文獻標識碼：A　文章編號：1007-3973(2010)012-046-02

當今人類的文化正越來越視覺化，“視覺文化是以圖像符號為構成元素、以視知覺可以感知的樣式為外在表現形態的文化，視覺文化研究能夠促進教育技術創新――開掘教育資源建設新視角，拓寬教育技術發展新空間。”在視覺文化背景下重新認識網絡課程學習者，不難發現，作為社會中的一個特殊群體，網絡課程學習者在接受遠程教育的同時，也在接受著讀圖時代無處不在的視覺文化，理所當然的成為視覺文化受眾一部分，有必要基于視覺文化視角來分析研究網絡課程學習者的特征與需求。

1　網絡課程學習者是視覺文化教育傳播領域中的受眾

從傳播效果來看視覺文化傳播涉及新聞信息傳播、娛樂傳播和教育傳播三個領域。據此視覺文化受眾可以分為信息傳播受眾、娛樂傳播受眾和教育傳播受眾。在娛樂領域，欣賞視覺影像能給人們帶來極大的視覺愉悅和體驗，成為大眾娛樂主要內容。如電視娛樂節目超越了性別年齡以及身份的界限，給人們帶來輕松和愉快。在教育領域視覺文化已成為我國教育傳播的重要方式，如教育電視節目、視頻光盤、多媒體課件與網絡課程中的視頻流媒體、視頻點播在遠程教育中得到廣泛應用。網絡課程集成視頻、圖形圖像、動畫、文本等視覺表現形式，視覺化資源比重極大，本質上就是一種視覺文化資源，因此基于視覺文化視角來分析，網絡課程學習者無疑也是視覺文化受眾一部分，是視覺文化在教育傳播領域中的受眾群體。

2　基于視覺文化開展學習者特征與需求分析的價值

2.1　更廣研究視野下的理論支持

視覺文化區別于“攝影”“影視”和“多媒體”等具體和個別的視覺資源類型，而是將它們提升到了“形而上”的共相層面，形而上不能離開形而下獨立存在。因此可以說，綜合“多媒體”資源的“網絡課程”必然成為視覺文化題中應有之意，網絡課程學習者也就成為視覺文化教育傳播的受眾。將網絡課程學習者提升到視覺文化受眾層面，可以在更為寬泛的社會背景和學科背景下重新認識網絡課程學習者，通過研究視覺文化受眾的“共性”，全面深入的分析網絡課程學習者“個性”，通過與視覺文化信息傳播和娛樂傳播領域受眾研究的橫向對比，借鑒其研究成果和經驗，更好的探索網絡課程學習者特征和需求。

2.2　更具實踐價值的研究定位

將網絡課程學習者置于視覺文化角度研究，有著獨特的研究定位：

一方面，對視覺文化受眾的研究是視覺資源建設的基礎和前提，滿足受眾的需求是視覺文化發展的永久動力；另一方面，視覺文化也在深刻影響改變著人類的思維方式、價值觀念和生存狀態，不斷發明制造著受眾的精神文化的需求。可以說視覺文化受眾研究和資源開發始終是相輔相成，緊密結合，已經形成了良性循環。作為視覺文化資源一部分，從視覺文化角度研究網絡課程學習者，并充分利用研究成果指導網絡課程建設實踐，就很有必要，這樣的研究定位體現了理論聯系實際的優勢。

3　視覺文化視角下的網絡學習者特征與需求分析

網絡課程資源數量是可觀的，學習者可以利用的課程資源卻又是絕對貧乏的：花費了巨大人力、物力、財力打造的網絡課程資源并沒有對學生的學習發揮促進作用。這些現象應該引起我們深刻的反思，有必要以視覺文化視角，從學習者視覺生理和心理兩方面對網絡課程學習者特征和需求進行分析。

3.1　視覺生理特征和對網絡課程視覺化傳達的需求

3.1.1　網絡課程學習者視覺生理特征分析

觀看是人類最自然最常見的行為，人類知識大約80％通過視覺得來，10％通過聽覺得來，從而使視覺和聽覺成為人類最重要的認識性感官。當視覺和其它感覺通道的矛盾信息同時呈現時，視覺總是占優勢的。視覺對聽覺及其它感官的優越性，必然使得學習者對視覺需求成為所有感官需求中雖迫切、最旺盛的需求。網絡課程是訴諸于學習者視覺器官的資源，學習者對網絡課程的學習是以視覺通道為主、聽覺通道為輔進行的，充分認知這個特征是準確把握網絡課程學習者需求的關鍵所在。

3.1.2　網絡課程學習者對網絡課程視覺化傳達的特殊需要

視覺經驗的強烈需求和視覺傳達的獨特優勢，使得學習者對網絡課程的視覺傳達有著更高的需求，對網絡課程視覺化傳達的需要體現在以下方面。

(1)對教師教學錄像視頻的需要

“網上教學并沒有成為一種獨立的教學模式，大部分的網上課程只是用于輔助面授教學。”在網絡學習環境下開展學習，教師與學習者之間處于時空分離狀態，導致很多學習者的不適應性，學習孤獨感問題尤其嚴重，在這種情況下，學習者迫切需要通過教師錄像視頻開展學習。通過教師授課視頻，營造了課堂教學環境，符合大多數學習者的學習習慣，滿足了學習者對教師形象和聲音的需要，使學習者更容易適應網絡環境下學習。

(2)對實驗演示、技能演示等教學示范類視頻的需要

學習者在學習技能性、操作性強，具有形象因素的知識，包括體育技能、物理化學實驗時，十分需要通過教學視頻的方式開展學習。通過教學演示視頻，學生可以看到真實的示范動作、形象直觀的實驗演示，便于觀摩、仿效、對照分析。如在學習實驗演示內容時，利用視頻教學有明顯的優勢，實驗視頻可以控制實驗結果，濃縮實驗過程，全方位展示實驗情景。

(3)對時空運動有關原理介紹、自然歷史過程介紹等教學視頻的需要

視頻具有表現時空運動的特殊優勢，能更形象的展現空間和運動，形象逼真的記錄現實狀態下的事例和過程，可以讓學習者直面歷史事件和動植物生長發育過程。利用剪輯手段可以把很長時間發生的事件濃縮在規定的時間內，針對具體情況，采用字幕、特技手段，結合畫面解說，對教學內容重點、難點、疑點深入分析展示，能節省學習時間，提高學習效率。在網絡課程學習過程中，學習者對課程內容視頻化教學的需要肯定會涉及到更多的領域，不止以上三個方面，還需要在實踐中不斷探索和總結，努力找出學習者的切實需要。

3.2　視覺心理特征和對網絡課程人文傳達的需求

3.2.1　網絡課程學習者視覺心理特征分析

網絡課程學習者大多為在職成人，除了面對工作和家庭的巨大壓力外，還要承擔網絡學習的繁重任務，他們對身心放松的要求也比常人更加強烈，他們對嚴肅枯燥的文本學習產

生倦怠和抵觸，渴望網絡課程內容的視覺化傳達能夠以人為本，始終貫穿人文精神和人文關懷，使得學習過程也是滿足視覺審美和體驗的享受過程，最終達到寓學于樂的良好效果。

3.2.2　網絡課程學習者對網絡課程視覺傳達人本化的需求

網絡課程傳播不能單純為了傳達而傳達，要充分重視學習者對網絡課程人文傳達的需求：

(1)對優秀主講教師的需求

具有特定權力、資歷、威望、專業特長和能力才華的科學家、專家學者，容易在學習者心中樹立良好形象，傳播效果會更加顯著，尤其是優秀教師的學術和人格魅力往往會在教學內容的講述中淋漓盡致地體現出來，引起學習者的共鳴。優秀的主講教師要教態親切自如，服飾得體，講授語言生動流暢，準確精煉，通俗易懂，充分發揮姿態、表情、手勢等非語言符合的教學功能，以增強與學習者的情感交流，調動學習者積極性，激發學生對課程的學習興趣。

(2)對專業拍攝環境的需求

當前很多網絡課程錄像視頻缺乏專業的攝制環境，具體表現在拍攝場地不固定、照度較差、自然光和人工光混合、背景設計簡單、環境噪聲無法得到有效控制，特別是有些課堂實錄的教學視頻，一般在普通教室里攝制，背景雜亂、服飾隨意，難以給學習者視聽感官上的精神享受。學習者需要視聽感受良好的教學視頻，需要精心設計的演播背景、燈光、舞美、色彩等，通過立體的、寫意或抽象的景物造型，形成錯落有致的場面空間，提高錄像視頻的可視性及藝術欣賞性，從而實現教學信息的有效傳遞。

第3篇：網絡文化特征范文

【關鍵詞】網絡；文化；網絡文化；第四媒體；第三文化

人類的每一次科技進步，都會給文化的發展帶來巨大的推動力量。20世紀后半葉科技發展的一個突出成就就是計算機及網絡的發展，深刻影響了人類的文化，為文化的發展帶來了新的動力，從本質上引起了一場文化的革命，促使了一種新的文化形態——網絡文化的形成。網絡對于文化的意義是什么？這是我們研究和認識網絡文化首先應該弄明白的問題。

一、網絡是文化的載體和文化傳播的媒介

1．網絡是文化的載體。人類的發展是一個文化積累的過程，人類文化的載體同樣也經歷了一個不斷創新發展的過程。中國古代曾用過竹簡、帛等作為文化載體，引起文化載體最偉大最深刻變革的是紙的發明，它使人類的文化載體發生了質的飛躍。迄今為止，紙仍然是保存展現文化的最常用最便捷的載體。信息網絡的出現，是在現代科學技術基礎上文化載體的又一次質的飛躍。

2. 網絡是文化傳播的重要媒介。網絡對于信息的轉輸功能，也是網絡的基本功能之一，網絡的這一功能，使之成為了一種新的傳播媒介。在現代社會，報紙是紙質媒體，廣播、電視是聲像媒體，網絡被稱為報紙、廣播、電視之外的第四媒介。在信息網絡中，信息資源的傳輸過程，就是文化的交流與傳播過程。

中國互聯網絡信息中心 (CHINA INTERNET NETWORK INFORMATION CENTER) 2007年1月23日下午第十九次中國互聯網發展狀況統計調查報告，截止到2006年12月31日，中國的網民總人數為13700萬人，與去年同期相比，中國網民總人數一年增加了2600萬人，增長率為23.4%。這說明互聯網已經獲得了迅猛的發展，成為現在媒介的重要一員。

二、網絡作為文化的物質基礎延伸了文化的主體功能

1．網絡文化的物質基礎。網絡文化是網絡和文化相結合的產物，網絡能夠和文化結合在一起，能夠促成一種新的文化形態的形成，從根本上說，是由網絡自身的功能特征所決定的。

作為網絡文化形成基礎的信息網絡，是計算機技術和通信技術日益發展和密切結合的產物，它主要由計算機硬件設備、軟件、通信設備和信息資源等幾個基本要素構成。

2．網絡延伸了文化的主體功能。文化是人類創造性活動的產物，是在人類生理基礎上的精神創造。信息網絡所具有的信息加工處理功能，使它具有了一定的文化創造的意義，計算機輸出端輸出的文化信息是加工處理過的文化信息。

三、網絡文化

網絡文化（INTERNET CUITURE）又稱賽博文化（CYBERPACE　CUITURE）或信息文化，是指以計算機技術和通訊技術的融合為物質基礎，以數字化的生產方式、生活方式、交往方式、思維方式等人化現實為核心的一種嶄新文化。

1．網絡文化的產生。1962年美國洛杉磯加州大學實驗室將兩臺笨重的電腦用一根5米長的電纜連接起來，意味著計算機網絡的誕生。1969年美國國防部的高級研究規劃署建立了ARPA網，使研究人員能夠共享遠程計算機的硬件和軟件資源，形成了網絡的雛形。ARPA網通過不斷的發展成為今天的因特網。今日的網絡，不僅結合了科技，更連接了人類、組織和社會，這表明網絡不僅是技術的存在，更是文化的存在。技術有其文化的屬性和功能，互聯網正在影響和改變著人們傳統的文化模式，網絡對社會的影響已經開始顯現，新的網絡文化已經在形成、在開始浸潤整個社會。

2. 網絡文化的界定。網絡文化的界定主要有兩種切入方法：從網絡的角度看文化和從文化的角度看網絡。前者主要從網絡的技術性特點切入，強調由技術變革所形成的文化傳播方式上對傳統文化范式的革命，認為一種新的文化樣式產生了。后者主要從文化的特性切入，注重網絡的思想性特點，強調網絡內容構成的文化屬性，認為文化內容發生了變遷、文化模式發生了轉型。

應該說，網絡文化是文化外在形式(網絡技術)、文化內在形式(平等性、無中心性等)和文化內容(政治、經濟、宗教、哲學、法律等)的綜合統一體。單純強調其中的某個方面都是不妥當的。

四、網絡文化的特征

1．網絡文化是一種個性文化。與中國傳統文化否定和拒絕作為個體個性的張揚，認同不同個體之間的共性，即整體性、民族性的共性文化所不同的，網絡文化是一種個性文化。網絡技術消除了人與人之間社會地位、經濟地位、種族地位等差別，將不同的人們置身于一個平等、民主的平臺，為個人個性的發揮和滿足創造了條件；網絡空間的傳播手段趨向于更易于張揚個性的符號、圖像等數字手段，網絡技術使得傳統的單向傳媒變成了個人的雙向交流，網絡技術為個人價值理性的張揚奠定了基礎，提供了可能。網絡文化中強調個性的觀念正逐步影響人們在現實社會中的價值觀。人們更加關注自我，更加重視個人價值的發掘。

2．網絡文化反映的是虛擬的網絡世界。網絡文化世界是一個虛擬的世界。不僅是文化信息的虛擬，更重要的是文化主體的虛擬化和文化活動的虛擬化。在虛擬文化世界中，任何個體都可以匿名的、虛構的身份，甚至多重的角色表現自我并與其他人或群體發生各種關系，進行文化交流。其交流的對象也可能同樣是虛擬的。在虛擬的語境中，其言說的內容也可能是虛擬的。

3．網絡文化具有簡捷方便的特性和獨特的表達方式。網絡文化注重文化的實際用處，網絡文化是在“實實在在”的溝通交流中誕生的，人們追求的是“本我”狀態，從而使網絡文化變得直接化、簡便化。

網絡的交流基本上只能靠語言來進行。為了交流的便捷，人們的交流不再附加一些附屬性的內容而直奔主題，甚至一些正統的表達方式被改變為簡潔調侃式的表達方式。在構詞上，一方面通過引入與網絡有關的專業術語、對舊詞賦予新義、創造別字語和英語漢語混用等方法形成了新的網絡詞語；另一方面，通過字母縮寫、符號表情和表意、數字諧音等形式形成特有的網絡字符。在表達上，對語法規范并不太在意，追求新奇與詼諧的風格，敘述簡潔性和口語化特征十分明顯。在表意上，總體趨于平面化，表達手段趨于多樣化，圖片和動畫表達方式成為新的潮流。例如：東西——東東；再見——88；支持——頂，單身女人——小資，網上丑女——恐龍，不要生氣——8147，等等。

4．網絡文化具有集群性的特征。網絡文化是一種多群體化的文化結構。網絡文化實際上就是由不同觀念、不同層次、不同愛好的許多大小不一的文化群落組成的。不同的虛擬社區就是不同群落的聚合。共同的興趣愛好、對事務或話題的共同關注或者某種共同的身份特征等種種共性，聚合著千差萬別的網民。這種聚合其實更意味著分化，意味著文化觀念上的分化，更意味著文化指向上的分化。人們通過自主的選擇進行不斷的分化。在分化和聚合中，網絡文化呈現出集群性的特征。

5．網絡文化具有平等性和交互性的特征。在互聯網上，信息的權并非為一家所獨有，任何組織和個人都有權力信息。網絡為普通的個人提供了新的話語空間，賦予了他們面向他人和公眾的話語權利，這使普通大眾獲得了空前的表達自我的權利。平等的交往關系為主體間的互動提供了前提，廣泛的交往對象為互動提供了可選擇的互動對象，信息的雙向快速傳遞為互動提供了技術的保障。網絡可以實現一對一、一對多和多對多的互動關系。

6．網絡文化具有開放性和多元性的特征。開放性的網絡造就開放性的網絡文化。在網絡這個開放的空間里，文化資源都可以人人共享，只要你懂一點上網技術，有一點文化功底，便能遨游在網絡文化的天空里。網絡文化的開放性使之超越了國界，具有全球共享的特點。

網絡文化的符號形式多樣，文化內容和價值取向也是多元化的。文化主要以符號形式為載體，以往的媒介文化都是以特定的形式來表現的。 網絡文化主體(即網民)的多元化使網絡文化的內容和價值觀念呈現出極其豐富多彩的面貌。在網上，興趣相同的人聚集在一起，形成他們自己的文化圈。而興趣和愛好的廣泛性帶來了網絡文化的多樣性。 參考文獻

[1]唐·泰普斯科特.數字化成長：絡時代的崛起[M].大連：東北財經大學出版社，1999．

第4篇：網絡文化特征范文

隨著網絡技術的發展，網絡文化像一場風暴席卷我國。近年來，我國網絡發展一直呈上升趨勢，迅速成為網絡大國。人們通過網絡傳遞信息、實現商品交易，上網已經成為人們生活的常態。剛接觸網絡的時候，人們需要懂得基本的計算機操作能力，現在，隨著智能手機的普及，人們只需手指輕輕一按就可以實現不少生活需求。網民可以利用大量的碎片時間打開手機閱讀網絡資料，便利的上網方式對傳統文化的傳承和發揚不僅是一場機遇，也是一種挑戰。我國傳統文化博大精深，是中華民族智慧的結晶，是影響了中國幾千年思想的民族精神。現在，這兩種文化出現了強烈的碰撞，一方面人們追求時尚、追求效率，對傳統文化出現了弱化現象；另一方面人們在忙碌中更關注道德的回歸，對網絡文化存在的價值和蘊含的精神內涵提出了更高要求。

（一）網絡文化的內涵

對于網絡文化的定義，爭議很多，至今也沒有一個明確的界定。對于網絡文化內涵的理解，有人認為只要是和網絡有關的文化產品就叫做網絡文化，也有人認為網絡上首發的作品才是網絡文化，不管是怎樣的觀點，網絡文化都擺脫不了網絡和文化這兩個要素。網絡具有方便性、先進性等特點，在傳播過程中所表現出來的優勢逐漸得到了網民的認同，因此，我國的網絡發展速度驚人，網絡以不可抵擋的姿態滲透到了社會的每一個角落。尤其是移動網絡的普及，讓更多的手機族隨時隨地都可以上網，都能夠感受到網絡文化獨特的魅力。盡管每個人對于網絡文化的理解不同，作為一種新興的文化存在方式，它有著獨特的表達形式。簡單來說，網絡文化就是以計算機或者手機為載體，以網絡為平臺，依靠發達的信息傳播系統，運用各種語言符號傳播思想、發表看法、傳遞文化和風土人情的一種全新的表達方式。人們可以通過網絡進行溝通、購物、討論……可見，網絡的功能非常強大，網絡文化的發展前景一片大好。

（二）傳統文化的內涵

傳統文化是植入中國人骨髓中的民族精神，以儒家思想為核心理念的傳統文化以其強大的生命力和豐富的內涵弘揚于世，綿延至今。我國的傳統文化不僅記錄了中華民族的產生、發展的歷史，作為傳承幾千年的傳統思維方式、價值觀、道德標準等滲透到了每一個中國人的血脈中。中國人走到哪里都有別樣的個性和氣質，這來源于受到幾千年文化的熏陶。因此，傳統文化是我國民族精神的核心，是我國人們踐行的道德目標和依托的精神家園。

二、網絡文化與傳統文化的特征

網絡文化和傳統文化并存的現象悄然影響著人們的生活，二者的融合也逐漸被人們認同。二者相互依存，充分利用彼此的優勢尋找最佳的契合點，分別在我國文化建設中扮演著重要的角色。

（一）網絡文化的特征

網絡文化以信息高科技為基礎，和傳統文化相比有其獨特的特征。網絡文化是在計算機普及的前提下發展起來的，網絡的誕生、發展和普及過程中必要的條件是技術的革新。信息技術的不斷更新為網絡文化發展提供了條件，各種軟件的開發和利用為網絡文化的傳播構建了平臺，因此，網絡文化首先表現出技術特征。網絡文化在傳播的過程中，通過技術處理，將傳統的圖片、文字信息轉化為數字形式，經過分析后傳遞到網絡上。由此可見，網絡文化是傳統文化的數字形態的表現，由于實現了數字化傳輸平臺，影像、圖片、音頻等復合而成的多媒體傳輸讓網絡文化內容更加豐富，這體現了網絡文化的數字化特征。除此之外，網絡文化還有虛擬性的特征。網絡的普及讓人與人之間的聯絡更方便，人們通過QQ、微信平臺、淘寶等應用程序可以實現聊天、交友、購物等形形的生活需求。互聯網上的資料是可以虛構的，匿名的現象讓更多人喜歡上這種隱秘的方式。人們在繁忙的工作之余可以在網絡上扮演自己喜歡的角色，和其他人進行文化交流，從而獲得各種需求的滿足。網絡文化具有的開放性和平等性等特點也是吸引眾多網民的地方，在互聯網上，人們可以把自己剝開展示出最真實的一面，心里的煩惱可以在這里傾訴，傳統文化中一些羞澀、隱晦的話題可以在網絡上放開了聊，人與人之間虛擬的角色中的交流是平等的，彼此可以敞開心扉，互相緩解工作、生活壓力。網絡文化還有一個特點就是多元化，尤其表現在內容的多元性。人們在網絡中根據自己的需求大多能夠找到自己需要的資料，因為網絡中所包含的文化包羅萬象，涉及到文學、哲學、天文學等多個領域，并且其傳播方式是多元的，滿足不同形式的互動。由此可見，網絡作為一個開放性的多元化的文化載體，可以滿足不同年齡、不同身份、不同地域的群體的需求，影響了人們的生活。

（二）傳統文化的特點

我國傳統文化作為民族文化的精髓影響了一代又一代的人。其傳播方式主要以書本、報刊雜志和廣播電視等傳統的傳播方式進行傳播。傳統文化的傳遞也大多通過教育教學和民間的口頭相傳，學生在進行九年義務教育過程中，所受到的道德標準、價值觀、人生觀的影響，都是傳統文化中的民族精神，愛國主義精神等寶貴的精神財富。蘊含著傳統文化正能量的書本是傳統文化的載體，課堂教學是傳統文化的傳播方式，學生是傳統文化的受益者。教師作為傳統文化的踐行者從言談舉止中體現出傳統文化的獨特魅力。但是，傳統文化在發展過程中依然有很大的弱點。比如傳統文化的傳播速度慢，傳統文化的作品要經過編輯出版之后才能夠在人們手中傳播，傳播方式也有很大的局限性。其次，傳統文化的思想內容充滿正能量，帶有很深的哲理，給人以深思和啟迪。對于傳統文化的保護和學習，目前以中老年人群為主要群體，年輕人對傳統文化的研究較少。這不是說年輕人不喜歡傳統文化，而是傳統文化的內涵深邃，要理解傳統文化需要一定的文學素養、鑒賞能力，也就是說需要一定的文學底蘊才能夠把傳統文化的精神理解清楚。因為傳統文化作品的作者大多具有很高的創作水平，經歷了很長時間的歷練，如果讀者不具備一定的文學素養，傳統文化的優秀內涵就不容易讀懂。

三、網絡文化與傳統文化的沖突與融合

網絡文化和傳統文化并存的現狀已經是我國文化主流形式，兩種文化相互影響，共同發展的態勢已經形成。兩種文化在發展和傳承過程中各具優勢，也都有一定的局限性，因此，對網絡文化和傳統文化融合的研究首先要分析兩種文化存在形式上的差異。網絡文化和傳統文化相比有很多的不同。從傳播速度和方式上網絡文化具有很大的優勢，然而從思想內涵上來看傳統文化對人的影響遠比網絡文化大。下文將從兩種文化的優勢和缺陷進行比較分析，強調突出兩種文化在相互影響中的重要性。

（一）網絡文化的優勢和缺陷

網絡文化的優勢在于快捷、方便、實惠、開放。網絡文化是借助現代化的通訊工具來進行傳播的，傳播速度遠遠高于報紙、書本。報刊雜志從創作到出版需要很長時間，而網絡文化從創作到只需要幾個小時，甚至可能更短時間。快捷傳播是網絡文化與傳統文化相比最大的優勢。其次，網絡文化容量大，不受時間和空間限制。網絡文化作品的讀者量沒有限制，只要能夠上網，滿足一定的條件之后就可以閱讀相關文字。而傳統文化的作品需要人們購買才能閱讀，比如報刊雜志，由于印刷數量有限，閱讀的對象也相對較少。從經濟實惠的角度來看，網絡文化更實惠，網絡閱讀只需要繳納上網費，有的網站需要一定的費用而外，沒有其他收費項目了。也就是說網民只需要支付少量的費用就可以閱讀大量的文獻資料，比如知網的資料檢索下載，每個月只需要些許費用就可以閱讀里面的文獻資料，而且內容非常全面。傳統文化作品不花錢能閱讀的只有圖書館，但是不能保存，網絡上的資料還可以下載下來，作為永久保存。網絡文化更開放體現在創作過程中，廣大群眾都可以根據自己的特長進行創作，實現自己的文學夢。人們可以在上面發表自己的文章，也可以通過好友進行及時交流溝通。而傳統文化的閱讀過程在相對封閉性的環境中進行，即便是有感想也不能及時和朋友交流，更別說和作者交流了。在網絡文化中，讀者還可以給作者留言，作者在方便的時候還可以一起探討作品中的文學問題。然而，在網絡發展過程中，由于受到西方文化的影響，網民可以在網絡上自由發表言論。由于網絡是個開放的平臺，任何人都可以在上面發表自己的言論，可以上傳資料信息，無形中給一些低俗的人提供了傳播庸俗信息的平臺。網絡上不負責任的言論、虛假信息、不文雅的廣告等嚴重地污染了網絡文化。網絡普及給人們帶來便利的同時，也有很多陷阱。近年來網絡詐騙和信息犯罪的案例越來越多，這就說明網絡這個虛擬空間給犯罪分子以可乘之機。尤其是網絡輿論環境遭到嚴重的破壞，極少數心理變態的人利用網絡文化在輿論場所興風作浪，治理和整頓輿論市場便成為當下全球共同關注并十分頭疼的問題。

（二）傳統文化的優勢和缺陷

傳統文化在發展過程中經歷了幾千年的歷史，具有了深厚的文學底蘊，尤其是在思想政治的熏陶方面，對華夏子孫具有引領性的作用。傳統文化中的以人為本，以民為本的思想從商周時代延續至今，是我國寶貴的精神財富，值得中華兒女永遠繼承和發揚。其次，在對待個人生命和自由的問題上，我國傳統文化中追求自由、獨立、民主的思想給人們帶來深深的感受。傳統文化中的思想最大的優勢在于對待個人和集體的問題上，中國傳統歷來尊崇顧全大局、胸懷天下的責任感和全局思想。文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等詮釋了樸素的愛國主義情懷，折射出了我國先哲們強烈的愛國情懷。在對待人與自然的問題上，我國自古以來具有崇尚自然，追求個性的特點。中國傳統文化中對自然的喜愛和贊美的文學作品太多，不僅體現了中國人對環境保護的樸素意識，也揭示了人與自然和諧相處的思想。但是，在傳統文化和網絡文化的博弈中，傳統文化有很多地方處于被動地位。比如時效性、開放性等方面明顯差于網絡文化；傳統文化的表現形式和網絡文化相比也顯得單一，在傳播和互動方面也沒有優勢。

四、網絡文化與傳統文化的融合

網絡文化作為快餐文化與傳統文化的融合，對于網絡文化和傳統文化都具有重要意義。網絡作為傳統文化的載體和宣傳平臺，為傳統文化的傳承提供了便利。傳統文化為網絡文化內涵的提高提供了保障和條件。因此，作為網絡文化與傳統文化的融合，應該從以下幾方面下功夫。

（一）加強網絡管理，樹立良好的社會形象

不可回避和否認，網絡上現在還有很多低俗和虛假傳播的現象玷污著網絡文化市場，這需要廣大網民自覺維護網絡的純潔性。網絡作為信息傳播的主要陣地，需要更多的有價值的傳統文化精髓作為支撐。優秀的傳統文化在網絡文化的影響下得以傳承和發展，網絡文化在傳統文化的底蘊中形成豐富的內涵。因此，從網絡管理的角度來說，要盡量避免低俗的信息進入網絡，讓互聯網上的文化充滿正能量。網民在上網過程中要注重自己的言行，不利于國家和社會發展的話不說，未經證實的消息不傳播。提高全面素質，讓互聯網展示中國人的風采，展示中國氣派。因此，規范網絡管理，引導網絡文化健康良性發展是未來網絡文化發展的方向。

（二）汲取文化精髓，提高網絡文化內涵

網絡文化是一種零門檻的，沒有限制的溝通和交流。作為中華民族智慧結晶的傳統文化以全新的方式融入網絡文化中，不僅提高了網絡文化的內涵，也為傳統文化的傳承提供了保障。應著力提高傳統文化的質量，增強人們的認同感，讓正確的輿論導向來引導網絡文化的傳播。其次，要發揮傳統文化優勢，我國傳統文化的最大優勢是具有深厚的文化底蘊，在廣大網民心目中具有權威性，是一代又一代中華兒女的精神食糧。網絡文化汲取傳統文化精髓，可以提高其自身的文化底蘊。

（三）發揮網絡優勢，宣傳傳統文化

我國傳統文化歷史悠久，具有豐富的文化底蘊，然而在發展過程中也面臨許多困境。如何弘揚中華優秀傳統文化是值得深思的問題。隨著網絡社會的到來，我們應該充分利用網絡優勢來傳播優秀的傳統文化，將傳統文化精髓發揚光大。傳統文化最突出的特點是豐富的民族精神，很多人只能通過電視、電影、報刊雜志、廣播等方式獲得傳統文化的知識。在網絡時代的今天，我們應該充分發揮網絡優勢，擴大對傳統文化的宣傳，加強對傳統文化的宣傳力度。這就需要各傳媒機構采取多種形式，利用微博、微信、百度等各網絡平臺豐富我國傳統文化在網絡中的知識，從而吸引更多的人關注我國傳統文化。網絡文化宣傳機構要采取靈活多樣的手段，豐富多彩的方式吸引廣大的網民自覺加入到學習、宣傳和分享傳統文化的活動中，讓傳統文化在網絡的推動下得到創新性的發展。

五、結語

第5篇：網絡文化特征范文

關鍵詞:網絡文化；大學生；倫理道德

互聯網的快速發展，使得“網絡文化”應運而生。網絡文化的形成，是一個漸次發生的過程，而這個過程的首要表現就是伴隨互聯網規模和技術的發展，人們花費在網絡世界的時間也越來越多。不可否認的是網絡已經滲透到社會生活的方方面面，截至2017年6月，我國有網民7.51億，互聯網的普及率達到54.3%，比全球平均水平49.7%高出4.6個百分點。手機網民規模達到7.24億，占網民規模的96.3%[1]。互聯網改變了人們的生產生活方式，改變了人們的思想、行為、觀念、倫理道德，甚至是改變了社會結構、經濟結構、政治結構和意識結構。《第40次中國互聯網絡發展狀況統計報告》公布的網民學歷結構數據顯示，大專及以上學歷網民占比達20.7%，從網民職業結構來看，學生群體在網民中占比最高，達24.8%。由此可見，當代大學生已經成為網絡用戶的重要組成部分，同時也是網絡文化消費和創造的生力軍，網絡文化越來越深刻地影響著大學生的思想、行為和倫理道德觀念。因此，開展網絡文化與大學生倫理道德教育關系的研究，對切實加強大學生倫理道德教育，促進大學生樹立正確的倫理道德觀念意義重大。

1網絡文化的內涵與特征

文化的概念非常復雜，不同領域的學者都試圖從本領域的視角來給文化下定義，但迄今為止沒有一個令人滿意的、得到公眾認可的定義。中西方的百科全書中通常認為文化是人類在歷史發展長河中所創造的物質財富和精神財富。對于文化的分類，也存在很多不同的分類標準。網絡文化作為文化的下位概念，是隨著計算機和互聯網的普及，逐步豐富和發展起來的。作為一種新的文化現象，人們對網絡、網絡文化的內涵、特征以及網絡文化的來龍去脈的研究還很不充分，只有理清這些概念，我們才能夠進一步研究網絡文化所帶來的社會問題。國外對于網絡文化的研究始于20世紀80年代，研究成果豐碩，網絡文化研究在國外大致分為三個階段：一是將網絡作為新興事物來介紹的流行網絡文化研究階段；二是以網絡虛擬社區和網絡在線身份為研究熱點；三是以批判的眼光研究網絡文化的階段[2]。而國內對于網絡文化的研究，開始于1996年的“數字化浪潮”，國內學者開始大量的翻譯外文著作，國內相繼出版了一系列網絡文化研究專著，例如郭良的《網絡文化叢書》（1997）、劉良海的《網絡文化導論》（2005）和黃新國等主編的《穿越時空的美麗：大學生與網絡文化》（2008）。國內對于網絡文化的研究主要集中在以下幾個方面：網絡文化與傳統文化的關系，網絡文化起源、內涵和特征的探討，網絡文化與思想政治教育、社會主義核心價值觀，網絡安全與網絡道德等方面。對于網絡文化的概念，國內外學者們都有不同的論述。

美國學者DavidPorter認為網絡文化是在互聯網的基礎上產生和發展起來的各種文化現象的綜合[3]。但是，被人們廣泛熟知的則是人類學家愛德華•B•泰勒在1871年提出的文化概念：“文化或文明，從廣泛的民族性來講，應是包含知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何一個社會成員所獲得能力和習慣在內的復雜整體。”[4]陶善耕等認為：“網絡文化是以網絡為載體和媒介，在網絡世界自由進行文化信息的獲取、傳播、交流、創造，并對人們的思維方式、行為習慣、和文化形式產生影響活動。”[5]劉陽認為網絡文化是一種網絡精神創造，它以網絡物質的創造發展為基礎。綜觀國內外學者的觀點，不難發現網絡文化不僅涉及面廣，而且仍處于不斷的發展演變中，這或許正是網絡文化難以定義的原因。對于網絡文化的內涵詮釋，歸根結底是要把它放在一定的社會經濟技術發展階段上進行理解，因此，本文所研究的網絡文化主要是指以互聯網為媒介的，體現網絡時代的思維方式、生活方式和行為方式的各種文化現象、過程的綜合。明確了網絡文化的概念和網絡文化的發展過程，就明確了網絡文化的特征。因為網絡文化的發展依附于互聯網技術的進步，因此網絡文化具有區別于其他形態文化的顯著特征：1）虛擬性與現實性；2）開放性與共享性；3）有序性與無序性。

2網絡文化對大學生倫理道德帶來的危機

網絡文化是一把雙刃劍，它對大學生倫理道德的影響既有積極的一面，又有消極的一面。網絡文化的迅速發展，使得大學生倫理道德的養成既面臨機遇，又充滿挑戰。隨著信息社會的到來，網絡成為大學生打開知識大門和獲取信息的重要渠道，并且是大學生表達情感和交流思想的主要場所。大學生在享受網絡文化帶來的便利和益處時，網絡文化對大學生倫理道德的消極影響也十分突出，因為大學生的人生觀、世界觀和價值觀尚未成熟穩定，缺乏準確的判斷力和辨別能力，所以在魚龍混雜的網絡文化中大學生首當其沖。

2.1對大學生思想政治素養帶來的危機

網絡文化的發展，使得意識形態領域的斗爭呈現新的特點，并以新的內容和形式在網絡世界延續著。大學生在互聯網絡世界多元價值觀念的交流和碰撞中進行選擇和被選擇，其后果往往是多數大學生開始變得迷茫和無所適從[6]。有些國家憑借其網絡技術的絕對優勢以及擴張本能，潛移默化地在全球范圍內推廣其價值觀念、社會文化及生活方式，甚至宣揚拜金主義、享樂主義和個人主義等消極頹廢思想，對大學生正確政治信仰的形成和政治立場的堅定極為不利，對大學生正確思想政治素質的形成造成沖擊。長期受西方世界價值觀主導的網絡文化的影響，會讓大學生對本民族的文化、價值觀產生質疑，甚至崇洋。長此以往，對大學生國家意識和民族意識的培養是極為不利的。在虛擬的網絡世界中，人的隨意性被強化，使得大學生很容易在網絡世界進行一些有悖于現實道德，甚至違反國家法律法規的行為。例如發表過激言論、散布謠言、制造混亂等，這些都是網絡無政府主義的表現，不利于大學生社會責任感的養成和政治素養的提高。

2.2對大學生道德品質帶來的危機

網絡世界的虛擬性，使得大學生在網絡世界極易放縱自己的行為，擺脫現實世界的道德束縛。這也讓網絡上充斥的各種外來思想、外來觀念有了可乘之機。網絡文化的開放性和多元化，必然產生多元的價值觀念和道德標準，尤其是在我國網絡話語權相對較弱的情況下，可塑階段的大學生長期受到西方價值觀念的影響，勢必會對我國的傳統價值觀念產生懷疑，逐漸接受、認同西方的價值觀念，導致倫理道德觀念的錯位；網絡也改變了人們的交往方式，網絡世界日益成為人們宣泄情感、聊天交友的主陣地，這種“人機交往”的模式，必然會導致現實世界人際交往的疏遠和淡化，造成大學生的道德情感冷漠；由于網絡道德規范體制機制不健全和網絡立法的嚴重滯后，對各網絡行為主體還不能形成有效的約束，大學生違反網絡道德已屢見不鮮。

2.3對大學生心理素質帶來的危機

對大學生心理素質的影響主要是指過度依賴和沉溺網絡造成的危害。沉迷網絡會讓人性格變得孤僻，逃避社會現實，失去對學習和娛樂活動的興趣，容易把對現實世界的情感和喜怒哀樂寄托到網絡世界，正常的人際交往越來越少，最終導致感情淡薄，人格異化；長時間沉迷于網絡，使大學生的團隊合作能力和人際交往能力下降，無法適應現實社會的生活，喜歡獨來獨往，和家人朋友的關系疏遠，一切以自我為中心，自我封閉，習慣于在網絡世界表達思想和宣泄情感。其次，大學生在網絡世界可以扮演各種角色，如果不能很好的實現網絡身份與現實身份的自由轉換，很容易發生心理錯位，導致大學生人格障礙，這些對大學生良好心理素質的形成都是極為不利的[7]。

3大學生易受網絡文化影響的歸因分析

3.1對大學生主觀因素的歸因分析

《第40次中國互聯網絡發展狀況統計報告》網民的職業結構來數據顯示，學生在網民中所占的比例最高，達24.8%，可見學生已經成為我國網民的主力軍。在學生網民中，大學生網民占有相當一部分比例。大學生尚未形成成熟穩定的人生觀、世界觀和價值觀，道德認知模糊，在思想和行為上仍然有很大的可塑性，容易受到外界的影響。網絡信息良莠不齊，這就要求大學生具備一定的信息篩選和識別能力。與現實世界相比，在網絡世界大學生或許更容易找到宣泄情感的出口，但是他們的非理性情緒也被網絡文化的虛擬性和隱匿性所放大，容易產生情緒化和感情用事。同時，由于大學生對新事物的敏感和好奇心，使他們難以抵擋形形的網絡誘惑，甚至在明知道自己行為不妥的情況下，仍不愿自覺遵守網絡道德規范，自律意識淡薄，缺乏自我管理能力。大學生身心發展還不成熟，可塑性大，開放的網絡文化和多元的價值觀念，對大學生倫理道德體系的建立和完善起著潛移默化的影響。

3.2對網絡文化自身特點的歸因分析

伴隨互聯網應用技術的發展，網絡已經滲透到社會生活的方方面面，人們花費在互聯網上面的時間越來越長。網絡的普及和信息社會的建設，使得大學生與網絡的聯系日益緊密。網絡文化良莠不齊，長期生活在這樣的環境中，大學生倫理道德觀念必然遭受一定的沖擊。歸納起來主要有以下幾個方面。1）西方國家以網絡為手段強勢輸入西方世界價值觀念。西方國家憑借其先進的網絡技術和強勢話語權，企圖利用網絡手段輸入西方世界的倫理價值觀念，作為國家未來發展中堅力量的大學生，理所當然成為各種勢力重點拉攏和影響的對象。2）現有網絡監管體制無法對網絡主客體形成有效監管。由于網絡技術本身的限制，無法對所有的網絡消息進行有效的識別，加上網絡信息傳播形式的多樣化，一些不法分子的投機取巧，使得不良文化、垃圾信息充斥互聯網，加上網絡信息傳播速度快、影響范圍廣，勢必會對大學生倫理道德產生沖擊[8]。3）網絡的虛擬性和隱匿性放大了網民的隨意性。網絡的虛擬性和隨意性，使得很多大學生戴著“面具”上網，其在現實世界遵守的規則和束縛，在網絡世界可能會被其完全打破，做出違反網絡道德的行為。

4網絡文化視域下大學生倫理道德教育的現實選擇

在報告中強調要加強互聯網內容建設，建立互聯網的綜合治理體系，為全社會營造清朗的網絡文化運行空間。互聯網已經成為大學生日常生活學習不可或缺的工具，我們必須根據網絡文化的復雜性和大學生身心發展階段的特征，積極探討新形勢下大學生倫理道德教育的新途徑和新方法。

4.1加強網絡監管，凈化網絡運行環境

營造清朗的網絡文化運行空間，需要法律的保障。堅持依法治網，在法律的基礎上去規范、引導網絡文化的發展方向，是促進大學生倫理道德教育的重要保障[9]。由于網絡的虛擬性、開放性、多元性，多數網絡主體網絡道德意識淡薄，網絡行為失范，政府必須通過不斷完善網絡法律法規來規范網絡主體的行為，實現依法建網、依法管網、依法用網。與發達國家相比，我國的互聯網法律法規還很不完善，差距還十分明顯。主要表現在：法律法規體系不健全、措施方法不靈活、缺乏可操作性，法律法規的制定始終滯后于網絡技術的進步，對新出現的網絡現象不能及時跟進。各網絡主體只有受到法律法規的制度約束，并自覺遵守法律法規，才能營造積極健康的網絡文化環境，才能不斷從網絡上獲取新知識、汲取新營養。

4.2強化網絡素質，實現自律和他律相結合

法律和道德如車之兩輪，缺一不可。加強網絡立法是網絡文化發展的基礎，法律發揮的是他律的作用；提高網絡素質，增強道德自律能力，是從自律角度規范大學生的網絡行為。抵制不良網絡信息對大學生倫理道德的負面影響，除了法律強有力的保障，還應該提高大學生網絡道德自律意識，實現他律和自律相結合，讓其主動對網絡信息進行篩選和識別并做出選擇，進而全面規范大學生在網絡世界的行為。倫理道德最大的特點就是自律性，強化大學生的網絡素質，必須增強大學生的道德自律意識，讓大學生自覺篩選和抵制不良信息，減少因為主觀因素帶來的負面影響，這是當前大學生倫理道德教育的當務之急[10]。首先，要加強大學生對網絡的認知教育，使其充分認識和了解網絡文化真實面貌，知道在網絡世界什么應該提倡、什么應該禁止，通過增強道德自律，減少或避免網絡失范行為的發生，這是大學生理性使用網絡的基礎和前提。其次，要培養大學生的“慎獨”精神，提高自我教育能力。自我教育能喚起大學生網絡文化主體意識，促使其自覺遵守網絡道德規范，通過自我約束，把外在的規范內化為自覺履行道德責任的信念，從而指導自身的網絡實踐活動，規范網絡行為。

4.3拓展思政教育內容，提高教育的有效性

如何適應網絡文化、積極運用網絡文化是我們應該不斷思考的問題，網絡文化環境中的大學生倫理道德教育，需要根據網絡文化環境中體現出的不同文化背景來增加教育內容。課堂教育作為大學生倫理道德教育的主要手段，課堂教學內容直接影響大學生倫理道德教育的效果。網絡文化環境的復雜性對大學生倫理道德教育提出了更高的要求，教育的方式方法和內容也要因時而變。社會主義核心價值觀教育、法治觀念教育、心理健康教育和傳統文化教育都是在網絡文化環境下應該強化的教育內容，要善于運用網絡的傳播手段，把這些正面聲音和先進文化融合到網絡宣傳、網絡文化和網絡服務中。

大學生倫理道德教育應以社會主義核心價值觀為指導思想，使大學生的網絡行為內化于心、外化于行。大學生網絡法治意識的提升不僅僅體現在學校教育中，更需要落實到平時的行為中，做到依法上網，文明上網。我國優秀的傳統文化具有豐富的時代價值，不斷挖掘和學習優秀傳統文化，從優秀傳統文化中汲取營養，對大學生民族自豪感和自信心的樹立大有裨益，從而抵擋外來文化的滲透侵蝕。

參考文獻

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[4]泰勒.原始文化[M].蔡江儂，譯.杭州：浙江人民出版社，1988.

[5]陶善耕，宋學清.網絡文化管理研究[J].河南圖書館學刊，2002，16（2）：83-85.

[6]廖丹.網絡文化對大學生價值觀的影響及對策研究[D].重慶：重慶師范大學，2016.

[7]王權.網絡文化對大學生倫理道德的影響及教育對策研究[D].綿陽：西南科技大學，2013.

[8]于安龍.虛擬的網絡與真實的道德——大學生社會主義核心價值觀培育的網絡道德之維[J].中國青年研究，2016（8）：103-108.

[9]孫靜.網絡文化對當今大學生政治觀的影響及教育對策研究[D].石家莊：河北師范大學，2016.

第6篇：網絡文化特征范文

【關鍵詞】網絡小說 虛擬社區 迷文化

迷文化的研究在我國還處于一個理論亟需深化的階段，對于迷文化的研究，大部分的研究都是從社會學、傳播學、文字學或倫理學等角度進行的，從文藝學的角度也有，但是關注的是文藝美學等方面。網絡小說社區迷文化既是網絡文化的一部分，也是大眾文化極具有活力的因素。而目前網絡小說社區迷文化很少被我國研究者關注，加強對網絡小說社區迷文化的研究，對建設文明、科學、健康和理性的網絡文化具有現實意義，是社會主義先進文化建設的時代要求。

一、網絡小說虛擬社區研究

對于網絡小說虛擬社區的研究非常之少，只是在研究網絡小說或虛擬社區時有所提及。作為網絡文學的一部分，我國網絡小說的研究也主要體現在這幾個方面：關于概念的界定。網絡小說的概念由網絡文學的概念延伸而來，也和網絡文學一樣在概念的界定上存在著焦慮；將網絡小說與傳統小說進行區別，試圖從區別中來確定網絡小說的本體存在；分析網絡小說的特征，凸顯其大眾性、自由性和后現代性；從文學本體出發研究網絡小說的創作、傳播、閱讀、批評等。筆者發現，在這些研究中，網絡小說與虛擬社區的關系一直是密不可分的，但是研究者雖然提及卻并沒有做更多的關注。比如，網絡小說的“語言特色”時強調了網絡小說的“網絡話語”：“‘天涯的兄弟們，來點掌聲！！！歡呼聲！！吶喊聲！！！！！可貓！！二樓的朋友們！！！你們的吶喊聲我聽不到！！！！’看到這樣的話，不經常接觸網絡的人可能會有點犯迷糊，‘天涯’、‘可貓’、‘二樓’，這僅僅是形形的網絡語言中的一部分”，這些網絡語言的誕生，其實與作家和讀者一起在小說社區的類似日常生活式的互動是分不開的。網絡小說被改編的一個重要的文化原因是“網絡小說受眾的互動參與為影視劇的生產提供觀眾支持”，網絡小說受眾的互動參與從何體現？主要集中在這些充斥著網絡小說的虛擬社區。

對于虛擬社區的研究，國外起步較早，已經有許多研究成果，其理論成果為國內的虛擬社區的研究提供了一定的理論基礎。德國社會學家斐迪南?滕尼斯（Ferdinand Tonnies）將人群社會區分為Gemeinschaft （禮俗社會，又譯為共同體）與Gesellschaft （法理社會，又譯為社會），由此為網絡虛擬社區概念提供了理論源頭。網絡文化研究中最早提出虛擬社區概念的是萊恩?高德（Howard Rheingold），他提出概念的同時也界定了虛擬社區作為“想象共同體”的存在形式。

國內目前對虛擬社區比較全面與系統的專著是學者劉華芹的《天涯虛擬社區：互聯網上基于文本的社會互動研究》。該專著對虛擬社區的結構、管理、意識甚至沖突進行了多角度的分析。而這方面的碩士論文主要有《虛擬社區中的文化生產》、《虛擬社區的人際互動――以天涯社區為例》和《虛擬的空間和想象的共同體》。游夢瀟在論文中梳理了虛擬社區的研究成果，分為概念的界定、虛擬社區的類型、虛擬社區及用戶特征和一些個案研究，并將虛擬社區的人際互動模式綜合為中心模式、漸進模式、兩兩互動模式和網狀模式四種模式。肖蓉也以天涯社區的文化生產為研究對象，對其中文化生產的行為進行了分析，指出了虛擬社區文化生產的特點，但是所關注的文化生產都是一些個體的現象，沒有對群體就某一文化認同而進行的集體生產進行深入的研究，而這，正是本研究所關注的，并以網絡小說虛擬社區迷文化為切入點。

二、網絡文化研究

國內外對網絡文化的研究體現在三個方面：

（1）對網絡文化概念的研究。學術界對其含義進行了大概分類：一是側重網絡載體的技術視角，認為網絡文化是指以計算機技術和通信技術融合的物質基礎上，把信息的發送和接受作為核心的新型文化。二是從實踐的觀點出發。白淑英認為網絡文化的發生和發展是人類“在線”實踐過程中生成和建構出來的生活樣態，是在線實踐的創造，把網絡文化看成一個過程。

（2）對網絡文化特征及其演變的研究。國外學者對網絡文化的特征進行了多方位的研究，提出了許多新的理論，如尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）的“數字化生存”論，如丹?席勒（Schiller，Dan）的“數字資本主義”論，曼鈕爾?卡斯特（Manuel Castells）“網絡社會”論等等。國內學者對網絡文化的特征的研究體現在具體的分析與解讀。

（3）對網絡文化價值與影響的研究。大多數學者肯定了網絡文化的價值，并從各個角度進行了具體的闡述。如鮑宗豪認為網絡文化的價值表現為網絡的文化意蘊，網絡為人類創造了新的文化，網絡文化語言豐富了人類文化世界，使人們有可能以獨特的網絡語言進行交流。吳克明認為網絡文化不僅是現代技術和文化現象的一次世紀性融合聯姻，而且形成了人與網絡文化和諧發展的新景觀，具體表現在人的自由個性與網絡文化的和諧發展、人的社會關系與網絡文化的和諧發展以及人的自然生態與網絡文化的和諧發展等方面。網絡文化的影響主要體現在對個人的影響和對社會政治與經濟以及倫理道德的影響。歐陽友權認為網絡文化使既有文化發生了轉向，即文化發展方向出現了異于既有文化邏輯預設道路的新的文化理念和實踐：從現代性走向后現代；從理性走向感性；從精英走向大眾。

三、迷文化研究

關于迷文化的研究，國外起步較早。西方對于迷或者迷群的研究經歷了三次浪潮。

第一次浪潮是以Henry Jenkins為代表，他從這些迷群的個體作為媒體受眾是怎樣接受媒體文本的過程這樣一個視角展開研究，重點探討媒體受眾和媒體文本之間的關系。Liss A.Lewis則從“迷的定義”、“迷與性別”、“迷與工業”和“迷的生產”四個方面做了闡述。

第二次浪潮主要強調迷文化中關于社會的文化的等級的復制，研究迷選擇對象和消費的時間與人們習慣之間的關系。如Chery Harris的《電視迷的社會學研究》。

第三次浪潮來臨，Andrea MacDonald的《不確定的烏托邦：科幻媒體迷群和網際交流》，Kirdten Pullen的《網絡研究》中的文章《我愛：創造一個網上迷社區》，還有Nancy K.Baym2000年出版的《打開，登錄：肥皂劇，迷群和網上社區》，都是以網絡社區中的迷作為研究對象。

相對西方來說，中國對迷文化的研究起步較晚。2005年，Matt Hills 的《Fan Culture》由朱華u翻譯，韋伯國際文化出版，由此迷和迷理論在國內受到了學者關注。2009年，陶東風的《粉絲文化讀本》由北京大學出版，該書第一次比較系統地翻譯介紹了西方粉絲文化的研究成果，可見我國對迷文化的研究起步較晚，目前研究的理論大多是建立在西方理論的基礎上，研究的內容主要為以下幾個方面：

（一）關于迷的概念表述與特征的探討

國內對于迷的概念的表述有兩種，都是從語言學翻譯的角度而來，一曰之“粉絲”，是英語單詞“fans”的音譯，一曰之“迷”，是屬于它的意譯，所以中國對迷文化的研究中對迷文化的概念有兩種表述：粉絲/迷，粉絲文化/迷文化，有的學者使用“粉絲”和“粉絲文化”表述。而另外一些學者則使用“迷”和“迷文化”表述。從時間跨度上看，這兩種表述都在同時使用，可見，目前的研究界，研究者使用“粉絲”或“迷”表述并沒有統一，本研究采用“迷文化”來表述是為了更凸顯其特征。

（二）對于迷現象的解讀與審美價值的反思

趙文秀指出“粉絲”的現象表征并從而肯定“粉絲”文化的價值所在，從而進一步探討“粉絲”現象對文化建設的啟示。張晨陽肯定了迷的文本生產力的解放，指出迷文化與工業文化的關系更為密切。蔡鵬飛不僅詳盡地探討了各種電視迷現象，而且從媒介文化的視角檢視媒介與迷文化的互動，反思媒介與迷的對立困境。

（三）關于迷社區的研究

對迷社區的研究國內目前并不是很多，比較突出的是復旦大學的鄧惟佳博士，其重點研究了迷群實踐活動的自我建構和群體認同，探討迷在使用媒介的過程中如何建構身份認同，如何跨媒介和多元化的使用媒介，并以此凸顯迷的“能動性”。另外鄧偉從迷社區的“身份認同與建構”作了探討。

從國內外對于迷研究的現狀來看，國內外學者對迷和迷文化的主要理論都進行了開拓性的探討，但是，從目前的國內對于迷研究狀況看，很少關注網絡小說社區的迷文化建構。

綜上所述，無論是在網絡小說與虛擬社區的研究，還是網絡文化與迷文化的研究中，作為受眾的網絡小說迷，在網絡小說虛擬社區所進行文化實踐活動都滲透到了以上四大板塊的方方面面，并以其為連結而構成一張縱橫交錯的文化網絡，但是在以上四大板塊的研究中都對其有所忽略，故而對國內的網絡小說社區迷文化進行研究很有必要，是對中國迷文化的個性解讀，也是對中國迷文化和網絡文化的補充與豐富。

參考文獻：

[1]光明，張釗.略論網絡小說的寫作特色[J].寫作，2010，（1）.

[2]謝宏娟.中國網絡小說影像改變作品研究[D].南京藝術學院碩士論文，2011.

[3]趙秀文.“粉絲文化及其現象的解讀[J].新東方，2007，（9）.

[4]張晨陽.“迷文化”：新媒介環境下的價值審視[J].中州學刊，2011，（6）.

[5]蔡鵬飛.電視迷文化研究[D].華中科技大學碩士論文，2009.

[6]鄧惟佳.能動的“迷”：媒介使用中的身份認同建構[D].復旦大學博士論文，2009.

第7篇：網絡文化特征范文

最早的智能手機產生于1989年，但直到2008年蘋果公司推出第一款支持3G網絡的iphone，才真正預示著智能手機時代的到來。根據工信部公布的數據，2013年1月至10月，我國智能手機出貨量達到3．48億部，銷量保持快速增長;截至2014年12月，我國手機網民規模達5．57億，較2013年增加了5672萬人。網民中使用手機上網的人群占比由2013年的81．0%提升至85．8%［1］。隨著4G時代的到來，更多功能更為強大的智能終端正在不斷問世以滿足人們的需求。與智能終端的進步相適應，各種操作系統與應用軟件客戶端也在飛速發展。以IOS與Android為代表的智能終端操作系統不斷優化著用戶體驗，嘗試將一切都簡單便利地結合起來。實現這一目的的就是各種各樣的APP(智能手機的第三方應用程序)，它們的激增和持續更新為網絡文化帶來了活力。初期的APP以閱讀、游戲、音樂等為主，隨著APP技術的發展，越來越多的內容和功能加入其中，極大凸顯了移動互聯網生活的便利性。首先，是各大網站的APP化，即將網站的內容和功能直接移植到APP當中，使APP用戶能夠直接通過移動終端，更為便捷地連接和使用網站功能。其次，是APP利用移動終端隨身攜帶的便利性與即時性特點，開發出獨有的內容和功能，如當面支付功能以及近年來興起的打車軟件均是在移動終端上使用才具有實際應用價值的APP。沒有移動終端與客戶端的發展，移動互聯網就不能實現其價值，網絡社會就無法形成，網絡文化亦不能發展。可以預見，在不久的將來，隨著移動互聯網的持續普及，智能終端與APP的使用者將會越來越多，需求的擴大也就預示著將會有更多功能多樣、效用各異、體驗更優的APP不斷產生和進入市場，成為互聯網的重要環節，并促進網絡文化的持續生成和發展。

二、網絡文化的新趨勢

網絡技術與網絡文化的關系就如同是社會經濟基礎與上層建筑的關系，網絡文化是什么樣的文化，會怎樣變化、發展，很大程度上取決于網絡技術的發展，“隨著技術的不斷研發和升級換代，網絡的功能運用越來越多，且覆蓋面越來越廣……網絡正在從媒體化加速向社會化和體系化轉變”［2］。如果還用以往的眼光和方式來看待網絡及網絡文化，那么必然會使我們不能正確把握其未來的發展。

(一)網絡文化與現實文化交融增強

“你永遠也不知道網絡的對面是一個人還是一條狗。”這句話曾被許多人認為是網絡文化虛擬性的風趣表述，事實上，在網絡發展的初期，這樣的評論也無可厚非，不過這卻把網絡的虛擬等同于了“虛假”，將網絡與現實割裂開來，看作是少有關聯而獨立發展的兩個部分。而現在，隨著研究的深入我們已經知道，網絡是人類生活的新場域，網絡社會是現實社會的延展，但絕不是一個與現實割裂的時空。吳滿意教授指出，生活在網絡社會中的網民“不是數字人或者人工智能，而是以具有現實社會肉身和其自然屬性進入網絡的……網民在網絡社會空間中的思維、意識等精神活動受其現實的人腦反應特性等自然屬性的制約。從而，無論網民扮演何種網絡角色，怎樣規定自身的網絡身份，發生何種行為，我們都能找到網民變化無窮的網絡角色與多種行為背后的這種本真性的痕跡”［3］。人們創造著文化，網民創造著網絡文化，而網民的這種本真性注定了網絡文化必將走上與現實文化融合的道路。具有超強運算能力的計算機、充足的帶寬以及豐富的軟件設計使網絡功能多樣化程度得到不斷提升，而網絡的多樣化程度越高，人們的網絡生活也就越豐富，其對現實的模擬性就越強，網絡社會與現實的融合也就更強。以近年迅速崛起的各類社交網站為例，在社交網站中，人們會將自己真實的資料上傳，從最基礎的姓名、性別、所在城市、從事行業、興趣愛好到自己的照片、視頻、飲食、閱讀、情緒心情、工作狀態等，現實生活的記錄巨細靡遺地展現在網絡中。甚至可以說，通過社交網絡進行的交流就和面對面的互動一樣。今天在社交網絡上的話題，明天可以在飯桌上繼續，明天一起看的電影，后天在網絡上就可以交流觀感。在這樣的網絡交往中，你絕不會再懷疑網絡的另一端究竟是人還是狗。如果說過去互聯網信息的傳遞還在一定程度上受制于時間與地點，那么移動互聯網技術與移動終端和客戶端的發展，將網絡文化的開放性、即時性與互動性推向了一個新高峰。移動互聯網的發展，讓人們可以通過移動終端，隨時隨地在網絡社會與現實社會之間自由切換，人們不再只是坐在電腦前的時候是一個網民，任何時候只要你愿意，就可以在網絡社會與現實社會之間“穿越”;豐富多樣的APP程序，使人們可以在任何時間、地點進行信息的同步處理，現實生活中的所見、所聞、所感，都可以立刻以不同效果和表現力的文字、圖片、音頻、視頻的方式與他人分享，而接收這些信息的對象又能以同樣的方式與者進行互動。高度的模擬性增加了網絡與現實的融合深度，而移動互聯網則加強了網絡與現實融合的廣度。當網絡空間中的生活與交往逐漸成為了一種習慣，技術的發展又讓網絡對現實的模擬越發真實，人機互動的基礎被隱去，人際互動進一步凸顯，網民展現出更多的本真性，現實與虛擬之間的界限開始模糊與淡化，最后二者融合的深度與廣度得到更大的拓展，相互成為對方的一部分。因此，人們同時生活在網絡和現實當中，同時創造著網絡文化與現實文化，網絡文化與現實文化的融合進一步加強，網絡文化展現出更多現實文化的內容和特征，或者說現實文化正在逐步地深入到網絡中去。例如中國人喜歡討價還價的本性使得團購等優惠折價網站長盛不衰;熱衷于爭論政治的性格在微博上展現得淋漓盡致;一個愛好休閑娛樂的城市中，人們隨時在搜索和評價餐館與娛樂場所;一個經濟中心城市，人們隨時關注著網絡金融理財產品的變化等等。可以說網絡文化與現實文化正在向著融為一體的方向前進，我國的網絡文化則更多地展現出了中國特色、中國風貌。

(二)網絡文化的碎片化程度加劇

“碎片化”是在后現代主義研究中出現的高頻詞，進入我國后多被用于傳播學的研究，主要指社會階層的多元裂化、群體的細分、小眾化、個性化等狀態。近年來，“碎片化”被用于許多領域的研究，互聯網的碎片化亦為其中之一。基于互聯網技術而產生的網絡文化擁有強烈的后現代特征，從誕生的那一刻起，它就有一定程度的碎片化特征，而隨著網絡技術的繼續發展，其碎片化的趨勢更加明顯，碎片化的狀態日益加劇，網絡文化正向著“微”文化變遷。首先，現實社會中，社會經濟水平的提高，物質不斷豐富的同時也呈現出更多的差異化，產生了不同的社會階層，這些階層的物質生活水平、精神狀態、知識結構都有所不同，其中的每一個個體的自我意識與個性也各有差異，這就造成了主體的碎片化。另一方面，現實社會中人們快速的生活節奏以及迅速且不斷進行空間轉移的生活方式讓人們的時間如同《消費文化與后現代主義》一書中所說的一樣，“碎化為一系列永恒的當下片斷”［4］。人們越來越難以擁有完整的一段時間來完整地做一件事情，有限的時間被各式各樣的事件切分得七零八落。隨著現實社會與網絡社會融合的加深，現實生活的特征更多地顯示在網絡當中，而新興的網絡技術更進一步促進了網絡文化碎片化的發展趨勢。其次，網絡產品的發展帶來了網絡文化碎片程度的提升。有人把2010年稱為中國微博“元年”，微博這一集信息獲取、，社交、通訊等功能為一體的互聯網軟件平臺正式上線。作為中國首個依賴于移動終端APP的即時社交軟件，微博一誕生就成為了時代的新寵，用戶規模迅速擴大，除了數量上的激增以外，參與者還遍布社會各個階層與年齡段。微博之后，各類社交網站和軟件也向著“微”的方向發展。網絡“微”文化中，海量的資訊蜂擁而至，讓人目不暇接乃至暈眩，“瀏覽”代替了“閱讀”，“快餐體驗”消解了“細嚼慢咽”。“微”文化的內容缺乏整體性而變成散沙一片，缺乏中心而各說各話，缺乏深度而停留在表面，缺乏論證而注重結論，撲面而來的碎片感無所不在。與微博興起相應的是博客的衰落，新增用戶的逐年遞減和活躍用戶的大幅萎縮讓不少博客網站面臨關閉的境況，相比于中長篇的文章，人們更加愿意閱讀140字的段子或僅稍長一點的“豆腐塊”。最后是移動互聯網與移動終端與客戶端的發展進一步加劇了網絡文化的碎片化。智能終端和移動互聯網已經成為很多人生活不可或缺的一部分，對這部分同時生活在網絡社會與現實社會中的人來說，“它是世界的開端，也是世界的盡頭，它成為我們感知世界最重要的方式”［5］。無論是在公交、地鐵之上閱讀的報紙或雜志，還是在工作的間隙喝茶時的閑談，臨睡閱讀的枕邊書，都被日益豐富的APP應用變成了一塊泛著熒光的手機屏幕。一切細碎的時間都成為了網絡“微”文化的領地。在接受碎片化的“微”文化浸染的同時，每個人又利用智能手機與移動互聯網，隨時隨地評論著時事熱點、表達著自己的喜怒哀樂、上傳著隨手拍下的照片，持續增添著網絡“微”文化中的點點碎屑。

(三)網絡文化易引導性凸顯

網絡文化是一把雙刃劍，它同時具有正負兩方面的價值意義。然而，由于網絡文化的開放性及去中心化等特征，人們認為對網絡文化的引導和管理難度極大。網絡文化的開放性讓良莠不齊的信息充斥其中，泥沙俱下;網絡社會當中又失去了社會結構意義上的“中心”，誰也沒有權力迫使他人行動或屈服于自己，誰都不處于從屬地位，網民擺脫了傳統的社會地位，平等享有網絡社會中的各種權利。“在網絡上我們無法找到某個享有特權的能嚴格控制信息的中心，它逃離了傳統意識形態的控制。”［6］長久以來，對網絡文化的引領始終是一個難題。但近年來網絡文化特別是網絡輿論卻逐漸表現出易被引導的趨勢，這與移動互聯網的發展不無關聯。例如在“微”時代出現的網絡“大V”現象。網絡“大V”是指在網絡中具有一定的專業背景，其言論能夠引起眾多網民響應、左右輿論意見的網民個體。網絡“大V”通常由某些領域的專業人士、學者扮演，多以實名的方式出現在網民眼中，就時事發表相關評論，如同一個站在人聲鼎沸的廣場中間的講臺上演講的人。不難發現，“大V”們在網絡掌握了相當的話語權，能夠改變網絡輿論的方向，甚至引領一些文化現象，掀起某種文化熱潮，成為網絡文化的重要引領者。除“大V”以外，一些善于抓住網民興趣點，把握網民思維方式的“網絡推手”們也時常成為網絡文化的弄潮兒。除了其自身的專業背景或推廣技巧以外，網絡“大V”與“推手”們之所以能成為網絡文化的弄潮兒，很大程度上也得益于移動終端與客戶端的發展。一方面人們能夠通過移動客戶端APP隨時隨地接收到各種推送信息，另一方面也在于碎片化的生活及碎片化的“微”文化讓人們更愿意瀏覽和接受他們易懂的、結論式的觀點。

三、網絡文化新趨勢的對策

文化發展需要引領，作為新興文化代表的網絡文化更是如此。黨的十七屆六中全會指出，要“發展健康向上的網絡文化。加強網上思想文化陣地建設，是社會主義文化建設的迫切任務。要認真貫徹積極利用、科學發展、依法管理、確保安全的方針，加強和改進網絡文化建設和管理，加強網上輿論引導，唱響網上思想文化主旋律”［7］。只有把握了網絡文化發展的趨勢，才能順利完成這一目標。

(一)注重網絡與現實的統一

網絡社會與現實社會的融合日益加深，二者之間的界限也越來越模糊。這要求引領者和規制部門在看待網絡文化時絕不能把它與現實社會割裂開來，將二者視為獨立的兩個部分，而必須同時立足于網絡與現實。網絡文化的引領者和規制部門既要時刻關注網絡文化的變化與走向，也要注重現實生活中的重大文化事件可能在網絡當中引發的強烈反應，從而及時、準確地把握網絡文化的變化與走向，制定出精準的反應措施，維護網絡文化的健康發展［8］。法制建設和政府規制是網絡文化健康發展的基石，立法者與執法者都應當看到，在現實生活中存在的需要法律法規進行規范管理的種種現象已經與網絡高度同步。因此，立法者應當在立法過程中充分運用立法技術，將網絡文化與現實文化同時納入到調整范圍以內，使二者具有統一性、互補性。執法者在行使政府規制權時需注意網絡與現實的統一，全方位保證中國特色社會主義先進文化在網絡和現實中的共同發展。

(二)對網絡文化碎片進行整合

網絡文化的碎片化是由網絡社會的基本特點決定的，其程度隨著技術發展與人們現實生活的碎片化程度加深而加劇。但是，這并不意味著網絡文化的細小碎片不能被整合，只有讓文化碎片回歸整合，也只有整合了網絡文化的碎片，才能更好地把握網絡文化、引領網絡文化。幸運的是，計算機的運算能力、數據存儲技術、寬帶及分析軟件的發展已經帶我們走進了“大數據”時代，“大數據”讓網絡文化碎片的整合成為可能。網絡文化碎片隨時都在爆炸式地增長，常規的數據搜集、儲存、查詢、分析等方式已經無法適應甚至無法進行如此海量數據的分析，但對于這些碎片所蘊含信息的把握又直接關系到對網絡文化動態的把握，因此將“大數據”運用在網絡文化碎片的整合上勢在必行。“大數據”的“4V”特點:Volume(大量)、Velocity(高速)、Variety(多樣)、Value(價值)表明其意義不在于掌握多么龐大的數據量，而是要有“從各種類型的海量信息中快速獲得有價值信息的能力”［9］。通過“大數據”的應用，網絡文化引領者和規制部門就有可能在掌握網絡碎片的信息基礎上，通過高速、有效的分析，把握網絡文化的整體狀況和變化走向。碎片化讓我們失去了把握網絡文化微觀層面上的精確度，但是“大數據”卻讓我們通過整合碎片獲得了宏觀層面上的洞察力，這也正是網絡文化被引領和規制所需要的視角。

(三)用社會主義核心價值觀引領網絡文化

第8篇：網絡文化特征范文

二、高校網絡文化的特征

（一）網絡利用目的單一，網絡資源利用面窄

通過調查，25%的學生上網的主要目的是查找相關資料和瀏覽新聞信息。53%的學生利用網絡是為了人際交往、網上聊天、收發郵件、網絡游戲等。22%的學生上網是為了消遣休閑，緩解精神壓力。總的來說，我校學生接觸網絡的目的是單一的，動機是健康的，這與我校良好的校園文化氛圍有著密切的關系。

（二）網絡影響了大學生固有的價值觀念，弱化了部分大學生的道德意識

網絡是虛擬的，由于網絡具有隱藏性，因此在網絡環境下，學生可以暢所欲言，日常生活中被壓抑的人性的丑與惡，往往在這種狀況下會傾泄出來。

（三）網絡文化與校園文化脫節，網上網下存在雙重道德標準

網絡是虛擬的、開放的、民主的、自由的、不同價值的文化可以在網絡上進行傳播。這其中，有些內容與我們的國情，與大學生固有的價值觀念格格不入。大學生涉世未深，網絡中的良莠不齊、藏污納垢容易使他們在虛擬世界中迷失自我。現實中他們是品德高尚的優秀學子，網絡環境中，他們遵循著快樂的原則，追求著感官的刺激，自由的發表觀點，往往不考慮社會規范和社會道德。這種雙重道德標準破壞了大學生經過前期教育剛剛形成的價值觀念體系，成為構建和諧校園的障礙。

三、網絡文化對大學生群體的影響

（一）積極方面

網絡加快了校園文化的發展節奏，擴大了校園文化的活動空間和覆蓋面，使校園文化的科技含量大大提高。

1.從高校的角度出發

隨著網絡文化的發展，幾乎所有的學校都健全了自己的校園網，中央民族大學的校園網遍及幾個校園，在學校內的任何地方，只要是在校學生，利用學號就可以輕松登錄；校園組織和校園結構也紛紛搭建自己的網絡平臺，使廣大學生參與校園文化活動的能動性、自主性提高。

2.從學生個人角度出發

網絡文化是一個百科全書式的資源，為豐富大學生的精神世界提供了便捷，大學生通過網絡獲得了大量的最新文化消息。同時，校園網絡文化由于有高層次文化的大匯集，大交流，有利于產生思想的火花，激發大學生的創新興趣，培養大學生的創新意識。

（二）消極方面

高校網絡文化是一把雙刃劍，一方面以其獨特的魅力吸引著越來越多的青年學生，另一方面也有其消極影響。

1.過分沉迷網絡導致網絡依賴癥。

由于網絡文化的蓬勃發展，幾乎每個大學生都能在網上找到自己感興趣的東西。有為數不少的大學生過于沉迷網絡上的虛擬世界帶來的樂趣而無法自拔，而這種網絡依賴癥不僅損害身體健康，還容易引起不同程度地心理障礙和行為失調，情緒波動較大。

2.網絡價值取向的多元化容易引起價值觀和道德準則的混亂。

網絡環境的開放性使得任何人都能發表自己的言論。在這種不受限的條件下，難免產生各種思想觀念良莠不齊，泥沙俱下的局面。大學生很容易受到網絡上流行的不良信息和消極觀念的誤導，導致大學生正確的價值觀與道德準則的缺失，進而引起大學生道德水平的下降乃至行為失范。

四、趨利避害，加強高校網絡文化建設

1.積極引導，培養正確的上網意識

學校可以通過多種渠道、多種方式，營造網絡文化氛圍，開設新興學科選修課，增加圖書館有關計算機、網絡方面的藏書量，舉辦有關網絡知識的講座和培訓，邀請信息產業方面的專家和成功人士舉辦個人學術報告，組織與網絡有關的社團組織，引導學生形成正確的上網意識。

2.加強制度建設，管好校園網絡

第9篇：網絡文化特征范文

網絡文化最主要的特征是視野廣闊性、內容多元化、情景虛擬性和文化功能滲透性。視野廣闊性主要體現在互聯網不僅將我國幾千年的文化都納入到網絡之中，還將世界各地的風土人情、天文地理以及突發的各種信息都包括在內，具有海納百川的特點。

內容多元化指的是網絡文化沒有中心性，除了包含多種文化內容之外，還有信息傳播的多樣性，通過文字、圖像、視頻傳播，方便受眾從多方面了解信息。

情景虛擬性指的是每個網民在網絡上表現出來的自己和現實生活中的自己并非一致，網絡上表達的可以是虛擬的，是現實生活在網絡上的反映，但不是真實的存在。

文化功能滲透性是指網絡主體可以根據自己的需要和愛好來選擇對信息的獲取，但同時網絡文化也能間接地影響網絡主體。這種影響不是立竿見影的，而是經過長時間滲透慢慢對人的思想產生影響。

2.網絡文化對大學生思想道德的影響

網絡文化對大學生思想道德的積極影響主要表現在可以豐富大學的生活，方便大學生獲取多方面知識，緩解心理壓力，開闊視野，提高人際交往能力，也可以提高他們的思維能力和創新能力，促進個性發展。

消極影響主要體現在網絡文化具有開放性，各種思想觀念充斥，對正在成長的大學生而言，人生觀和價值觀尚未形成，對于一些思想觀念正確與否沒有判斷能力，早已沉淀的文化和觀念容易在外來文化面前產生動搖，造成他們的價值觀和人生觀的混亂，有的失去了自我，而有的又存在著自我觀念膨脹，一切以自我為中心。

由于網絡文化的豐富性，一些青少年過度依賴網絡，忽視了現實生活中的交流，出現了一批宅男宅女，這類人心理成熟比正常人要晚，缺乏生活中的獨立性，容易出現心理疾患。還有些青少年過度迷戀網絡游戲，有的為了上網打游戲出現輟學甚至搶劫殺人的惡性行為，這都是網絡文化帶來的消極影響。

3.網絡文化下的大學生思想教育的對策

網絡具有多功能性，并且內容廣泛，深受大學生喜愛，在今天的思想教育過程中要充分發揮網絡文化的優勢，努力克服網絡文化的消極影響。因為網絡文化具有滲透性，因此在利用網絡文化對青少年進行思想教育的同時，應該從家庭、學校、社會多方面進行。

在家庭教育中，家長應該自己先掌握網絡知識，然后指導孩子正確地使用網絡，讓孩子利用網絡文化來拓展知識面，不能因為出現了有網絡問題的孩子就粗暴地杜絕孩子上網，這樣常常使孩子產生逆反心理，反而使后果更嚴重。家長在指導孩子上網時，要幫助孩子選擇他們喜愛的內容，對一些低俗的、帶有暴力并容易上癮的游戲要進行約束。對孩子的上網時間也要規定，不能讓他們將所有課余時間用在網上，鼓勵孩子進行現實中的交流。

在學校里，學校在進行思想政治教育時，不能空洞地進行道德說教，應該利用網絡文化，以現實生活的事例進行道德教育。學校應該要建立自己的校園網絡，利用網絡文化的影響力，以網絡為平臺來培養學生正確的人生觀和價值觀。同時還要豐富網絡上的學習教育資源，建立一支精通網絡技術的道德教育工作者隊伍，要盡量利用網絡的積極優勢。