文化創(chuàng)新與文化傳承精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文化創(chuàng)新與文化傳承主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：文化創(chuàng)新與文化傳承范文

1.中醫(yī)文化

1.1中醫(yī)文化是一顆璀燦的明珠,她是偉大的中華民族養(yǎng)生、健身、防病、治病的文化。中醫(yī)是一門具有極強(qiáng)傳承性的醫(yī)學(xué)，幾千年來，在師傅帶徒弟口傳心授的傳承中，繼承了中醫(yī)的望、聞、問、切、辨陰陽、辨五行、辨病機(jī)、辨證、辨證施治的醫(yī)學(xué)理論和治病方法，同時(shí),也傳承了靜心觀性,返觀內(nèi)求的內(nèi)證實(shí)踐和修持方法。

1.2中醫(yī)文化有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，中醫(yī)治病辨證施治，強(qiáng)調(diào)整體，因人、因時(shí)、因地，_人_方、_時(shí)_方；急者治其標(biāo),緩者治其本,標(biāo)本兼治膚正祛邪，同病異治,異病同治。從而體現(xiàn)出了中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)。而且中醫(yī)治病針對(duì)的是人，治的是人而不是病，中醫(yī)的目的是將人調(diào)理好,異病同治，同病異治。中醫(yī)更注重人與自然的和諧,注重養(yǎng)生,注意疾病的防治，善于盡早調(diào)節(jié)身體。因此,我們應(yīng)該清楚認(rèn)識(shí)中醫(yī)的優(yōu)勢(shì),傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化,老祖宗智慧的結(jié)晶。

1.3中醫(yī)藥學(xué)具有自己完整的理論體系,并在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，從古至今一直有效地指導(dǎo)著臨床實(shí)踐，而且其豐富的理、法、方、藥理論知識(shí)和臨床經(jīng)驗(yàn)，確能解決實(shí)際問題，療效卓著，深受歡迎，并越來越引起世界醫(yī)學(xué)界的重視。這充分說明，中醫(yī)藥學(xué)本身存在著強(qiáng)大的生命力，它和肇源于西方的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相比,確有其自己的特色和優(yōu)勢(shì)。事實(shí)證明，中醫(yī)藥學(xué)理論體系的科學(xué)性和某些先進(jìn)性是毋庸置疑的。關(guān)于中國(guó)醫(yī)學(xué)同道所承認(rèn),并引起廣泛的興趣和研究熱潮,期望其能更好地為全人類的健康服務(wù)。某些專家學(xué)者曾指出，中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)模式,理論特征和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可能代表著未來生命科學(xué)和未來醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的方向或趨勢(shì),并將為世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展和模式的改進(jìn)提示新的思路。

1.4中醫(yī)文化隨著時(shí)間的沉淀歷久彌新，不斷地在中國(guó)醫(yī)學(xué)事業(yè)中發(fā)揮著不可替代的作用。不止如此,中醫(yī)的針灸推拿已經(jīng)被很多除中國(guó)以外的國(guó)家所認(rèn)可,從而使中醫(yī)文化推廣到更廣闊的領(lǐng)域,供更多的人學(xué)習(xí)和交流,將中醫(yī)文化繼續(xù)傳承和發(fā)展下去。

2.中醫(yī)文化需要不斷創(chuàng)新

2.1中醫(yī)文化的經(jīng)營(yíng)中醫(yī)文化經(jīng)營(yíng)的是產(chǎn)品，產(chǎn)品中所包含的其實(shí)是人與人之間的關(guān)系。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，中醫(yī)文化要實(shí)現(xiàn)以人為本，讓中醫(yī)熱愛生活,也創(chuàng)造財(cái)富,這兩方面并不矛盾。對(duì)于現(xiàn)代中醫(yī)中以人為本的文化表現(xiàn)形式，中醫(yī)文化引領(lǐng)人的和諧思想觀念,滿足人的和諧文化需求，提升人的和諧文明素質(zhì)、激發(fā)人的和諧創(chuàng)造熱情。

2.2要加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)的人文關(guān)懷中醫(yī)正面對(duì)的是什么樣的環(huán)境，這要立足于當(dāng)前國(guó)際醫(yī)療形勢(shì),即醫(yī)學(xué)全球化,文化多極化,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)。科技高度發(fā)達(dá)，給現(xiàn)代人帶來的幸福感，沒有預(yù)想的那么強(qiáng)烈,但人們的生活習(xí)慣和思想觀念產(chǎn)生改變是顯然的，中醫(yī)也不例外。人們對(duì)生活質(zhì)量有了更多要求，越來越多的人謀求更好的生活環(huán)境，現(xiàn)代中醫(yī)則對(duì)文化提出了更高的需求。

中醫(yī)文化建設(shè)要正確定位。經(jīng)過了30年的改革開放，當(dāng)前社會(huì)處在轉(zhuǎn)型期，從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工商社會(huì)轉(zhuǎn)型、從道德社會(huì)向法治社會(huì)轉(zhuǎn)型、從一元社會(huì)向多元社會(huì)轉(zhuǎn)型。在轉(zhuǎn)型社會(huì)中，人員流動(dòng)性非常大,新的健康問題大量出現(xiàn)。中醫(yī)文化建設(shè)必須圍繞中醫(yī)中心工作。只有為中醫(yī)量身定做的口號(hào),體現(xiàn)中醫(yī)的理念,才能叫得響，才能有特色，中醫(yī)的文化建設(shè)才能更有效果。

2.3新型中醫(yī)要培養(yǎng)個(gè)性在現(xiàn)代中醫(yī)的思想中，要避免目標(biāo)過高、變化過多、過于重視現(xiàn)代化而輕于經(jīng)典理論。中醫(yī)大學(xué)生從入學(xué)就自己學(xué)會(huì)選擇、遵守規(guī)則、表現(xiàn)個(gè)性。過于強(qiáng)調(diào)共性的教育讓很多人變得缺乏個(gè)性、不善表現(xiàn)，要讓中醫(yī)大學(xué)生知道在現(xiàn)代社會(huì)中“既需要努力學(xué)好，還需要讓人知道”。中醫(yī)文化品位不能落后于時(shí)代。

現(xiàn)代中醫(yī)要培養(yǎng)一代新型中醫(yī)，這些新型中醫(yī)指的不是只知道看病救人,而是有文化需求、心理需求、發(fā)展需求的人。要實(shí)現(xiàn)和諧醫(yī)學(xué)需要一個(gè)長(zhǎng)期的過程,構(gòu)建和諧醫(yī)學(xué)應(yīng)該在觀念上理清各種關(guān)系,和諧不等于中西醫(yī)平等，中西醫(yī)平等了反而又不和諧。構(gòu)建和諧中醫(yī)應(yīng)該處理好人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自己的關(guān)系。要對(duì)自然多一些敬畏之心、對(duì)社會(huì)多一些感恩之心、對(duì)人多_些惻隱之心、對(duì)自己多_些羞恥之心。應(yīng)當(dāng)在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在解放醫(yī)生思想中統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，在聯(lián)系實(shí)際中提高思想覺悟,在包容多樣中形成思想共識(shí),在多元化的社會(huì)背景下,突出人文關(guān)懷,建設(shè)和諧中醫(yī)。

2.4走向世界的創(chuàng)新.中醫(yī)藥屠呦呦因開創(chuàng)性地從中草藥中分離出青蒿素應(yīng)用于瘧疾治療，獲得2015年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng),這是中國(guó)科學(xué)家在中國(guó)本土進(jìn)行的科學(xué)研究而首次獲諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng),是中國(guó)醫(yī)學(xué)界迄今為止獲得的最高獎(jiǎng)項(xiàng),也是中醫(yī)藥成果獲得的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。向世界展示了中醫(yī)文化的魅力，也讓我們看到了中醫(yī)文化的希望。

第2篇：文化創(chuàng)新與文化傳承范文

國(guó)際課程論專家菲利浦·泰勒指出：“課程是教育事業(yè)的核心，是教育運(yùn)行的手段。”課程緣起于文化傳承的需要，課程教育的目的只能以具有客體性的文化為依托才能夠?qū)崿F(xiàn)。社會(huì)文化滋養(yǎng)、塑造、制約著課程的生成與解釋，它規(guī)定了課程生成的途徑與內(nèi)容，設(shè)定了課程內(nèi)在的邏輯與范疇，規(guī)范了課程解釋的視角與方向。課程是社會(huì)文化的適應(yīng)性產(chǎn)物，課程的價(jià)值是以其文化適宜性為前提的。課程以文化為內(nèi)容，以促使學(xué)習(xí)者文化經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變?yōu)槟繕?biāo)，其目的在于使個(gè)體具有創(chuàng)造新文化的勇氣與信念。而課程自身的文化底蘊(yùn)、品性與自主性也會(huì)對(duì)文化產(chǎn)生深刻的影響。

還原課程文化本體地位，意味著課程可以根據(jù)自己的品位、理想、追求和關(guān)懷對(duì)文化進(jìn)行選擇、內(nèi)化，建構(gòu)特有的課程文化。這種選擇、內(nèi)化和建構(gòu)蘊(yùn)含著主體的需要、目的及對(duì)一定文化價(jià)值和意義的理解。因此，課程不再僅僅是從既有的文化中“拿來”的文化，而是具有了獨(dú)特性、內(nèi)在性、創(chuàng)生性等屬性的特殊文化。

每次課程改革都是社會(huì)文化理想的實(shí)踐，并影響著社會(huì)文化發(fā)展的進(jìn)程。從某種角度講，課程改革過程實(shí)際上是不同課程文化觀之間的碰撞、交鋒，從而形成“同而不和”或“和而不同”的過程。因此，課程改革的關(guān)鍵是建立與其相適應(yīng)的課程文化。課程文化建設(shè)包括課程文化觀念和課程活動(dòng)形態(tài)，如課程思想、課程理想、課程制度、課程體制、課程權(quán)力、課程管理、課程形態(tài)等內(nèi)容，它涉及課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)。

課程文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)的育人工程，應(yīng)始終堅(jiān)持“以人為本”的育人理念，倡導(dǎo)一種人本、民主、平等、創(chuàng)新、對(duì)話、合作、多元、開放的課程文化。課程文化的建設(shè)應(yīng)超越知識(shí)本位和學(xué)科中心，形成以學(xué)生發(fā)展為本的課程文化；超越權(quán)威主義和普遍主義，形成合作、對(duì)話、創(chuàng)新的課程文化；超越剛性的、靜態(tài)的、封閉的課程，形成彈性的、動(dòng)態(tài)的、開放的課程文化。同時(shí)，還要全面系統(tǒng)地分析本校的課程文化傳統(tǒng)和學(xué)校文化特色，創(chuàng)造個(gè)性化的課程文化；要整合家庭文化、社會(huì)文化和學(xué)校文化，使三者融合成整體育人優(yōu)勢(shì)。

在課程文化建設(shè)中，校長(zhǎng)一要能夠基于特定的教育哲學(xué)和教育思想，創(chuàng)造、理解并表達(dá)學(xué)校共同的課程愿景；二要在踐行自己的教育理念的同時(shí)，不斷學(xué)習(xí)新思想、新觀念，積極構(gòu)建本土化、本校化、個(gè)性化的課程文化；三要不斷提高學(xué)校課程文化領(lǐng)導(dǎo)力，使自己成為一個(gè)課程領(lǐng)導(dǎo)行家，能把自己的教育思想和課程理念成功地傳遞給每一位教師，讓他們成為課程文化的倡導(dǎo)者和建設(shè)者。

二、重建、傳承與創(chuàng)新學(xué)校文化

無論是國(guó)家課程和地方課程的再加工、再創(chuàng)造，還是校本課程的設(shè)計(jì)開發(fā)，實(shí)際上都是對(duì)學(xué)校文化的傳承與創(chuàng)新。學(xué)校文化是指學(xué)校在教育實(shí)踐中逐步形成并成為學(xué)校師生認(rèn)同的價(jià)值觀為核心的群體意識(shí)和群體行為規(guī)范，是在學(xué)校這一特定的環(huán)境中生活的全體師生員工的一種共同追求，是學(xué)校的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富的總和，是一種具有時(shí)代特征的群體文化，是社會(huì)文化的重要組成部分。學(xué)校文化與校本化課程建設(shè)集中反映了學(xué)校的特色與個(gè)性，而學(xué)校文化又是校本化課程建設(shè)的重要資源。校本化課程建設(shè)是學(xué)校一項(xiàng)具有持續(xù)性的專業(yè)活動(dòng)。按照泰勒的設(shè)想，任何課程的設(shè)計(jì)都須解決四個(gè)基本問題：一是學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)；二是學(xué)校應(yīng)該提供哪些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)；三是學(xué)校怎樣有效地組織這些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；四是學(xué)校怎樣確定這些目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)單地講，就是確定目標(biāo)、選擇經(jīng)驗(yàn)、組織經(jīng)驗(yàn)和評(píng)價(jià)結(jié)果。依次對(duì)這些問題加以解決，也就形成課程設(shè)計(jì)的程序。由此可見，校本化課程建設(shè)實(shí)際上是學(xué)校整體發(fā)展的一次重新定位和自我設(shè)計(jì)，是重塑學(xué)校形象，重建學(xué)校文化的過程。

學(xué)校文化重建必須從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，以價(jià)值觀念的變革為核心，強(qiáng)化師生認(rèn)同，著力打造個(gè)性化學(xué)校文化；必須要用新課程理念豐富學(xué)校精神文化，牢牢樹立“為了每個(gè)學(xué)生的發(fā)展”是新課改的核心理念價(jià)值觀，建構(gòu)以生命生成為核心的現(xiàn)代學(xué)校觀念文化；必須用新的評(píng)價(jià)模式健全學(xué)校制度文化，努力營(yíng)造激勵(lì)創(chuàng)新、民主平等的學(xué)校文化氛圍和育人環(huán)境，突破制度化教育的束縛，提高人在制度體系中的主體性；必須用課程資源的理論指導(dǎo)學(xué)校環(huán)境文化建設(shè)，從教育思想變革的高度建設(shè)富有生命氣息的學(xué)校環(huán)境文化，發(fā)揮學(xué)校環(huán)境這一潛在課程巨大的教育意義。

每一所學(xué)校都有特有的文化傳統(tǒng)。重建學(xué)校文化必須對(duì)學(xué)校各個(gè)歷史時(shí)期的文化內(nèi)涵、特征、歷程進(jìn)行考察，剖析學(xué)校已形成的文化傳統(tǒng)，提煉并凝聚出本校的文化，使每一位師生都能體悟?qū)W校文化的精髓，從而構(gòu)建獨(dú)特、深厚的學(xué)校文化，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)已形成的學(xué)校文化的歷史傳承。

第3篇：文化創(chuàng)新與文化傳承范文

摘 要 文章運(yùn)用了文獻(xiàn)綜述、內(nèi)容分析法等方法對(duì)牧民體育文化發(fā)展歷史進(jìn)程進(jìn)行了闡述，認(rèn)為體育文化創(chuàng)新不但要從體育文化特質(zhì)著手，也要注重文化三個(gè)層次的創(chuàng)新，并且進(jìn)一步探討了在和諧社會(huì)視角下游牧民族草原體育文化繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。

關(guān)鍵詞 游牧民族 體育文化 傳承

一、研究目的

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隨著歷史的發(fā)展不斷在更新，它是一個(gè)民族的靈魂和血脈，保存著祖先的基因和特征。作為民族體育文化一部分的游牧民族草原體育文化，更多地體現(xiàn)了游牧民族的禮儀、風(fēng)俗、藝術(shù)、情感表達(dá)等文化內(nèi)涵。在其現(xiàn)代化過程中，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)體育文化的傳入，如何才能推進(jìn)游牧民族草原體育文化的發(fā)展，怎樣才能永葆民族傳統(tǒng)文化勃勃生機(jī)是我們必須要思考的重要課題。

二、研究方法

（一）文獻(xiàn)資料法：查閱大量游牧民族草原體育文化等相關(guān)文獻(xiàn)資料。

（二）內(nèi)容分析法：將非定量的文獻(xiàn)材料轉(zhuǎn)化為定量的數(shù)據(jù)，并依據(jù)這些數(shù)據(jù)對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)容做出定量分析，做出和諧社會(huì)視角下游牧民族草原體育文化的繼承與創(chuàng)新的判斷和推論。

三、研究結(jié)果

（一）牧民體育文化發(fā)展歷史進(jìn)程

游牧是我國(guó)高原畜牧民族生計(jì)的典型方式。從事高原游牧的民族自東向西主要有蒙古族、藏族等少數(shù)民族。

蒙古族自古以來就是游牧于蒙古高原的眾多民族之一，蒙古人從游牧生產(chǎn)、生活中提煉出有益于增長(zhǎng)體力和提高技能的項(xiàng)目，即賽馬和射箭運(yùn)動(dòng)。賽馬是蒙古族最古老的馬上競(jìng)技活動(dòng)之一，蒙古族賽馬一般分賽走馬和賽奔馬兩種，賽走馬是指讓鞍具齊全并釘有合適馬掌的馬跑對(duì)側(cè)步，比馬的速度、耐力、穩(wěn)健和美觀，比賽時(shí)，要求騎手有高超的騎術(shù)，能夠駕馭好馬，使其既走得快、穩(wěn)、美，又不能跑起來。賽奔馬比走馬賽普遍，參賽的人數(shù)也多，少則幾十，多則逾百。射箭也是蒙古族狩獵所必需的技能，射箭比賽時(shí)男女老幼均可參加。弓箭之式樣、重量、長(zhǎng)度、拉力都沒有多少限制，各取其便。靜射即指站立不動(dòng)拉弓而射，騎射是指選手在特制的跑道上邊騎馬奔馳邊拉弓而射。

牦牛是青藏高原的特產(chǎn)，藏族飼養(yǎng)牦牛已經(jīng)有2000多年的歷史。賽牦牛是藏族人民在利用牦牛做生產(chǎn)、運(yùn)輸工具的同時(shí)，因地制宜發(fā)展起來的一項(xiàng)民間體育活動(dòng)。在喜慶、婚嫁及節(jié)日中，賽牦牛活動(dòng)常常給人們的生活增添了無窮樂趣。相傳在唐朝初年，青藏高原上已經(jīng)流行賽牦牛活動(dòng)。射響箭是高原藏民有別于其他民族的一種射箭形式，射響箭藏語為射“碧秀”，碧秀長(zhǎng)80厘米，箭竹桿制，頭部四側(cè)有小孔，射出后，因空氣進(jìn)入小孔而發(fā)出聲響，射碧秀流行于自治區(qū)，是貢布地區(qū)年節(jié)的主要活動(dòng)內(nèi)容之一。藏族體育文化以固有的形式傳承著，但隨著掌握這些技能的老人的相繼離世，這種文化的傳承也正受到?jīng)_擊。如何搶救、記錄這些傳統(tǒng)體育活動(dòng)，成為民族體育工作者現(xiàn)階段的重點(diǎn)工作之一。

（二）游牧民族草原體育文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的特殊功能

構(gòu)建和諧社會(huì)必然要加強(qiáng)公民教育，提高公民各方面素質(zhì)，其中，身心健康素質(zhì)是重要內(nèi)容之一。賽馬、射箭等深受各地區(qū)廣大群眾的喜愛，并作為表達(dá)情感和健身的手段，有著陶冶參與者自身和愉悅他人的雙重功能，而這功能對(duì)構(gòu)建和諧社區(qū)產(chǎn)生了特殊的社會(huì)價(jià)值。

由于賽馬和射箭等活動(dòng)源自大眾，源于生活，它的表達(dá)方式及內(nèi)容與國(guó)情相一致，與群眾傳統(tǒng)觀念、審美情趣相吻合，這也是游牧民族草原體育文化興起的重要基礎(chǔ)。隨著人民生活日益改善，快樂瀟灑并健康長(zhǎng)壽已成為當(dāng)代人追求的目標(biāo)，而大批離開工作崗位的中、老年人，承受著生理上的變化和心理上的某種失落感，參與賽馬、射箭活動(dòng)作為改變現(xiàn)狀的一種有效方式。這一切都有利于營(yíng)造一種祥和、輕松、歡愉的社會(huì)氛圍和秩序，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有特殊作用。

（三）和諧社會(huì)視角下游牧民族草原體育文化繼承與創(chuàng)新

文化創(chuàng)新分三個(gè)層次，即表層文化、中層文化、底層文化，在文化創(chuàng)新中，表層最容易發(fā)生，因?yàn)樗c人們的日常生活和社會(huì)的物質(zhì)條件關(guān)系最為密切，也就是生產(chǎn)力和生活方式一經(jīng)變革，人們的衣食住行就要隨之變化。游牧民族草原體育文化源于游牧民族的高原畜牧生活，當(dāng)生產(chǎn)方式發(fā)生變革后游牧民族草原體育文化也隨之變化；中層文化的創(chuàng)新速度僅次于表層，隨著時(shí)代的變遷，游牧民族草原體育文化和異族文化交融的加深，禮儀、風(fēng)俗、藝術(shù)、宗教、法律、制度等也相應(yīng)地演變；底層文化之所以為底層，是因?yàn)樗鼮槿褡逅灿校敲褡逦幕暮诵模员容^持續(xù)穩(wěn)定。世界上任何民族體育文化的發(fā)展都是繼承與創(chuàng)新和諧統(tǒng)一的過程，這是文化和各項(xiàng)具體文化的發(fā)展規(guī)律，應(yīng)當(dāng)正確處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。

傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，是這個(gè)民族的精神記憶，它是從這個(gè)民族祖先處傳承而來的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隨著歷史的發(fā)展不斷在更新，又始終保存著祖先的基因和特征。作為民族體育文化一部分的游牧民族草原體育文化，更多地體現(xiàn)了游牧民族的禮儀、風(fēng)俗、藝術(shù)、情感表達(dá)等文化內(nèi)涵，在其現(xiàn)代化過程中，不能一味地順應(yīng)“世界一體化”的體育文化發(fā)展趨勢(shì)，追求將其文化的各個(gè)層面推向規(guī)范化、社會(huì)化和國(guó)際化；面對(duì)強(qiáng)勢(shì)體育文化的傳入，處于弱勢(shì)的游牧民族草原體育文化不應(yīng)該、也不可能全面被替代，而應(yīng)當(dāng)有選擇地吸收其他文化精髓，使之適應(yīng)本民族的文化內(nèi)涵。同時(shí)，應(yīng)該看到，文化具有時(shí)代性，傳統(tǒng)需要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展不斷改造和更新，賦予新的內(nèi)涵和活力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院.第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[EB/OL].[2006-06-02].http：///zwgk/2006-06/02/content_297946.htm.

第4篇：文化創(chuàng)新與文化傳承范文

[關(guān)鍵詞] 學(xué)校建筑文化 傳承策略 創(chuàng)新策略

黨的十七屆六中全會(huì)精神指出：“當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國(guó)人民的熱切愿望。”校園文化是社會(huì)文化的發(fā)展中具有非常重要的作用，而學(xué)校建筑文化又是校園文化中的重要組成部分，它不但關(guān)乎學(xué)生的成長(zhǎng)，更是引領(lǐng)社會(huì)文化的重要力量。因此，如何合理地傳承、創(chuàng)新學(xué)校建筑文化對(duì)于校園文化建設(shè)來說具有重要的意義。

一、學(xué)校建筑文化的傳承策略

1.加大建筑文化的建設(shè)力度

提高建筑文化在校園文化文化建設(shè)中的地位首先應(yīng)取得政策與立法方面的支持。在集合專家學(xué)者意見和公眾動(dòng)議的前提下，會(huì)同相關(guān)部門制定出臺(tái)法律法規(guī)，明確學(xué)校建筑的方針、原則、方向，確定高校建筑的文化尺度，研究保護(hù)與創(chuàng)新、發(fā)展與繼承之間的關(guān)系，促進(jìn)學(xué)校與社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，突出區(qū)域特色、營(yíng)造校園文化等方面的立法研究。結(jié)合學(xué)校自身特點(diǎn)，在營(yíng)造綠色校園、人文校園、科技校園和數(shù)字校園方面進(jìn)行深人調(diào)研，開展實(shí)證研究，并且進(jìn)行政策分析和專家咨詢，召開聽證會(huì)，聽取各方意見，出臺(tái)一系列“辦法”或“條例”，立足今后幾十年的發(fā)展，要加大政策決策的科學(xué)性和公眾性，加大政策的執(zhí)行力度。其次要取得專業(yè)人員的支持。建筑業(yè)作為一門高度專業(yè)化的行業(yè)，在技術(shù)等方面具有著嚴(yán)格的指標(biāo)要求，學(xué)校建筑及其文化傳承必須求助于專業(yè)人員。美國(guó)、新加坡等國(guó)家的做法是政府與某些建筑設(shè)計(jì)者和施工者長(zhǎng)期合作，而這些合作者都是洞悉社區(qū)文化、教育特點(diǎn)和建筑知識(shí)的高級(jí)專業(yè)技術(shù)人員。可以說這種做法非常值得我們借鑒。

2.重視應(yīng)堅(jiān)持的基本原則

學(xué)校建筑文化傳承的原則主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是方向性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，使國(guó)家文化、民族文化和區(qū)域文化的有機(jī)結(jié)合，以此體現(xiàn)教育的方針與發(fā)展方向。二是整體性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及到學(xué)校的方方面面。因此，要從總體上對(duì)現(xiàn)代高校建筑文化建設(shè)進(jìn)行規(guī)劃，做到物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)相結(jié)合，課程文化、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和學(xué)校其他文化建設(shè)相結(jié)合，教師文化和學(xué)生文化建設(shè)相結(jié)合。三是主體性原則。學(xué)校建筑文化本質(zhì)上是師生文化，學(xué)校師生既是學(xué)校建筑文化建設(shè)的設(shè)計(jì)者、組織者，又是參與者和實(shí)踐者，因此應(yīng)突出學(xué)生與教師的主體地位。四是選擇性原則。現(xiàn)代學(xué)校建筑文化是一種開放性文化，面對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、本土文化與外來文化這樣復(fù)雜的社會(huì)文化，學(xué)校建筑文化建設(shè)應(yīng)取其精華，將其內(nèi)化為特定的學(xué)校建筑文化內(nèi)容，形成富有個(gè)性的文化系統(tǒng)，并不斷調(diào)整、充實(shí)和發(fā)展，以適應(yīng)社會(huì)文化的時(shí)代要求和現(xiàn)代學(xué)校建筑文化主體的內(nèi)在要求。

3.重視建筑文化傳承的基本技術(shù)

建筑文化傳承具有一些基本技術(shù)，比如復(fù)古技術(shù)、仿古技術(shù)、移植技術(shù)、融合技術(shù)、局部保留技術(shù)、典藏技術(shù)等。這些技術(shù)是建筑文化傳承的最基本的條件。當(dāng)前，我國(guó)教育快速發(fā)展，學(xué)校建筑的發(fā)展體現(xiàn)為新校舍的建設(shè)和舊校舍的改造，能否在這些建設(shè)中很好地體現(xiàn)高水準(zhǔn)的文化是一個(gè)關(guān)鍵。

二、學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新策略

1.提高學(xué)校建筑文化創(chuàng)新意識(shí)

時(shí)代的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，學(xué)校建筑文化也是如此。學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新首先應(yīng)該具有超前的創(chuàng)新意識(shí)。因此，作為管理層的政府、教育行政部門、學(xué)校相關(guān)部門在發(fā)展學(xué)校建筑之前，不能簡(jiǎn)單地以拿來主義進(jìn)行操作，應(yīng)加大對(duì)發(fā)展方案的論證，集思廣益，充分考慮到學(xué)校的歷史、特色和未來的發(fā)展方向。

2.豐富學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵

首先，學(xué)校建筑應(yīng)是對(duì)學(xué)校歷史文脈的提煉。空間環(huán)境作為文化的物質(zhì)載體，其各種形體要素所涵蓋的文化意義經(jīng)過歷史的積淀，逐漸形成了具有各自特色的歷史文脈。學(xué)校建筑作為反映或記載人類歷史文化表現(xiàn)的一種形式和校園環(huán)境中重要的景觀語匯，尤其是紀(jì)念性的建筑，往往體現(xiàn)了該校的歷史、文化和風(fēng)格，是學(xué)校精神的標(biāo)志，也是歷史進(jìn)程的縮影，述說著一個(gè)學(xué)校的過去、現(xiàn)在、未來。其次，學(xué)校建筑在校園環(huán)境空間構(gòu)建和文化引導(dǎo)的作用。學(xué)校建筑可以增加校園空間的凝聚力，作為校園特定空間標(biāo)志性景觀因素的同時(shí)也是校園環(huán)境空間的重要節(jié)點(diǎn)，它使校園具有清晰的空間結(jié)構(gòu)，人們?cè)谄渲蝎@得一種歸屬感。這種傳遞和體驗(yàn)不需要借用外力的強(qiáng)迫，而是以一種自然、巧妙、和諧、潛移默化的方式予以述說。再次，校園建筑可以提升校園文化品味，提高學(xué)生人文和藝術(shù)素養(yǎng)。學(xué)校建筑以其突出的視覺藝術(shù)效應(yīng)即藝術(shù)性和文化內(nèi)涵集中反映了一個(gè)學(xué)校的精神面貌或歷史背景，賦予校園藝術(shù)的美，更豐富了校園的人文氣息，提高了校園的文化品位，彰顯著學(xué)校獨(dú)特的靈魂和理念。因此，在學(xué)校建筑文化的發(fā)展中，應(yīng)重視學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。

3.突出學(xué)校建筑文化的時(shí)代精神

時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代的人們?cè)谖拿鲃?chuàng)建活動(dòng)中體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵(lì)一個(gè)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國(guó)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，構(gòu)成同時(shí)代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。學(xué)校建筑文化，尤其是高校建筑文化，由于作為主體的學(xué)生和教師更能反映一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代文化知識(shí)的發(fā)展水平與方向，是時(shí)代精神的凝結(jié)，因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新應(yīng)注重反映時(shí)代精神。

4.突出學(xué)校建筑文化的地域特色

一般來說，地域性是文化的基本特點(diǎn)之一，也是文化傳承的重要體現(xiàn)。一個(gè)區(qū)域的建筑具有地域性特征，一個(gè)區(qū)域的人文同樣具有地域性特征，建筑作為有生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù)，由其衍生的建筑文化也必然具有鮮活的生命力，而區(qū)域就是培育、生長(zhǎng)建筑文化的有生力量。因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新也應(yīng)充分融合和顯現(xiàn)地域文化特色。

三、學(xué)校建筑文化傳承與創(chuàng)新的意義

隨著國(guó)際文化交流的日益緊密和我國(guó)學(xué)校建筑的不斷發(fā)展，考古和史學(xué)的發(fā)達(dá)以及利用各種藝術(shù)信息資源的可能性增大，對(duì)于每個(gè)社會(huì)單元和個(gè)人來說，可供選擇的建筑文化不斷增加。這同現(xiàn)代社會(huì)的多樣化和多元化交織在一起，形成極其豐富的文化格局，在眾多的選擇中，打破了一元化的局面，多種多樣的建筑流派和建筑思潮層出不窮。作為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)交互的建筑文化，其未來必將是數(shù)量眾多，風(fēng)格多變的。世界范圍內(nèi)必將是新建筑類型和新建筑結(jié)構(gòu)形式不斷涌現(xiàn)，同時(shí)一大批具有相當(dāng)水平的建筑師將登上建筑舞臺(tái)，載入建筑史冊(cè)，作為一個(gè)新階段的標(biāo)志。

學(xué)校建筑作為特殊的建筑文化體系，與其他公共建筑比較而言，更應(yīng)體現(xiàn)文化性。建筑文化的傳承與創(chuàng)新從本質(zhì)上來說凝結(jié)著歷史和未來，而學(xué)校建筑文化的傳承與創(chuàng)新更是建筑文脈延續(xù)和升華。

總之，學(xué)校建筑文化傳承與創(chuàng)新是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來的、讓學(xué)校喚發(fā)出生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù)，更是一項(xiàng)事業(yè)，對(duì)這個(gè)問題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全體公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬本和.高等學(xué)校建筑文化內(nèi)涵的理論研究[J].教育探索，2006（4）.

[2]高介華.關(guān)于建筑文化學(xué)的研究[J].重慶建筑大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（3）.

[3]蕭默.文化紀(jì)念碑的風(fēng)采―建筑藝術(shù)的歷史與審美[M]北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.

[4]趙家麒.集團(tuán)規(guī)劃的時(shí)空觀―普林斯頓大學(xué)250年校園的探討與省思[J]田園城市, 1998.（2）.

第5篇：文化創(chuàng)新與文化傳承范文

關(guān)鍵詞：屏邊 苗族 文化

1.屏邊縣苗族文化的多樣性

在屏邊這片廣闊而神秘的土地上，生活著苗、漢、彝、壯、瑤等17個(gè)民族，總?cè)丝?5.3萬人，其中以苗族為主的少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?4.18%，在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，形成了生產(chǎn)性文化、生活性文化、觀念性文化等多種多樣文化。屏邊的苗族大多居住在高山地帶，受自然條件的制約，塑造出了一系列與山地自然環(huán)境相適應(yīng)的生產(chǎn)性文化模式，刀耕火種盛行千年不衰。圍繞著刀耕火種的生產(chǎn)方式，苗族早已形成了與之相適應(yīng)的各自的生產(chǎn)性文化體系，伴隨著耕種過程，一系列農(nóng)耕禮儀為特征、反映民族神緣的精神文化生活也隨之展開。

處于不同生存環(huán)境中的屏邊苗族，為了生存，還以其特有的方式來順應(yīng)和利用客觀的外部環(huán)境，在吃、穿、住、行等基本生活中創(chuàng)造了自己特有的生活性文化，同時(shí)衍生出相應(yīng)的人生禮儀。例如：“苗族雞生”、“紡麻”、“織布”、“手工刺繡”、“蠟畫”、“民歌民謠”、“花山節(jié)”、“苗族服飾”等等，時(shí)代在前進(jìn)，人類在進(jìn)步，這些生活性文化也常處于流變之中。受歷史和地理環(huán)境的影響，在屏邊的苗族生活中，觀念性文化也有所不同，其中，就有較大差異。規(guī)范性文化與人們的行為緊密聯(lián)系著，常常從人們的行為方式中表現(xiàn)或折射出來。道德作為一種規(guī)范性文化，是一定的民族群體所認(rèn)同和接受的人際行為準(zhǔn)則。在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，苗族人民通過相互交流、交融、其文化中所包含的倫理道德精神也不斷相互滲透，從而形成了許多與中華民族一致的倫理傾向和道德品質(zhì)，如講禮儀、重情感、重承諾、疾惡如仇、尊老愛幼、以群為重等。這些規(guī)范性文化中包含著的道德傳統(tǒng)，是苗族人民建設(shè)社會(huì)主義精神文明大廈的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和不可或缺的材料。

2.屏邊苗族文化的傳承與創(chuàng)新

2.1理性地對(duì)待苗族生活性文化事象

從文化史的角度看，每一個(gè)文化事象都有它產(chǎn)生和存在的合理性，然而，隨著歷史和人類社會(huì)不斷進(jìn)步，有的文化事象被淘汰了，有的自行消失了，有的至今還保留著。屏邊的苗族也有許多至今還保留并仍起作用的民族文化事象，這需要我們?nèi)ダ硇缘胤治鰧?duì)待，不能采取“一刀切”或“一鍋煮”方式，應(yīng)分清情況，分別對(duì)待處理。有的苗族文化事象無先進(jìn)或落后之分，不會(huì)與現(xiàn)代化的生活方式相沖突，但也是其中必不可少的因素，如苗族服飾、苗族歌舞等。對(duì)于這些文化事象，可以無須干涉，任其發(fā)展，或者略加引導(dǎo)，使之在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)文化建設(shè)、豐富苗族群眾的生活方面發(fā)揮作用。有的文化事象與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)，如重男輕女思想嚴(yán)重，供男子上學(xué)，不讓女孩子上學(xué)；迷信，不信科學(xué)，生病不到醫(yī)院就治，而要搞迷信醫(yī)治；安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)等等。對(duì)這些文化事象，我們應(yīng)該通過教育提高群眾的認(rèn)識(shí)能力，教其揚(yáng)長(zhǎng)避短加以改造，使之化害為利。有的文化事象與現(xiàn)代方式基本一致，如苗族人民在生活中所表現(xiàn)出來的講誠(chéng)信、以群為重，尊老愛幼，以重情感為基礎(chǔ)的自由婚戀等。對(duì)這類文化事象，我們應(yīng)該傳承和弘揚(yáng)，讓它們成為苗族進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)的重要依托。社會(huì)不斷進(jìn)步，屏邊苗族人民的生活條件也不斷地得到改善，傳統(tǒng)的文化也在不斷發(fā)展著。

2.2批評(píng)性地傳承屏邊苗族規(guī)范性文化

面對(duì)屏邊縣苗族傳統(tǒng)的規(guī)范性文化，我們要用現(xiàn)代文明的精神加以檢驗(yàn)，根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)的需要加以取舍、改造、傳承發(fā)展。民族習(xí)慣法是在歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生于民族社會(huì)中的“法律”，在現(xiàn)階段，一些苗族習(xí)慣法在屏邊縣的苗族社會(huì)的一定范圍內(nèi)仍發(fā)揮著作用。對(duì)待這些民族習(xí)慣法，我們不能用“一刀切”，應(yīng)加以區(qū)別對(duì)待，只要與國(guó)家法律政策不相沖突的就保留，讓它們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)中繼續(xù)發(fā)揮作用。同時(shí)，我們也要主動(dòng)運(yùn)用國(guó)家法律來指導(dǎo)和引導(dǎo)它們的演變和發(fā)展。苗族禁忌習(xí)俗中，既有長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，也有迷信與偏見的沉積。我們要用現(xiàn)代的眼光看待苗族禁忌，破除那些毫無道理的迷信的、愚昧的禁忌，保留那些有一定科學(xué)性的，有利于人們生產(chǎn)、生活的禁忌。各民族的傳統(tǒng)理論道德思想是歷史留給我們的一份厚重的遺產(chǎn)，采取“全盤肯定”和“全盤否定”的態(tài)度都是不對(duì)的，阻礙人和社會(huì)發(fā)展的舊的社會(huì)理論道德，我們應(yīng)該摒棄，對(duì)那些屬于社會(huì)公德層次的道德，我們要直接保留略加以改造，讓它們成為社會(huì)主義精神文明磚石。

3.小結(jié)

人的發(fā)展是多方面的，其中，精神生活的發(fā)展也是重要的方面之一。當(dāng)支撐一個(gè)群體的精神生活的民族文化被破壞，人的全面發(fā)展也就無法談了，社會(huì)的進(jìn)步與民族文化的保護(hù)不應(yīng)成為矛盾。因此，建設(shè)苗族的文化，可以改善苗族精神面貌，為苗族地區(qū)注入活力，提高苗族人民的整體素質(zhì)，為苗族社會(huì)的發(fā)展提供智力支持，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，為社會(huì)的和諧奠定基礎(chǔ)。無論時(shí)代如何變遷應(yīng)充分重視苗族地區(qū)苗族文化的保護(hù)與發(fā)展，盡量減少時(shí)代變遷對(duì)苗族文化沖擊的負(fù)面影響。總之，面對(duì)屏邊地區(qū)的苗族文化，我認(rèn)為要用現(xiàn)代文明的精神加以檢驗(yàn)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，合理地開發(fā)利用，使傳統(tǒng)優(yōu)秀的苗族文化得以傳承、創(chuàng)新，讓它們?cè)谏鐣?huì)的發(fā)展中發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值。

第6篇：文化創(chuàng)新與文化傳承范文

任何一個(gè)行業(yè)、企業(yè)，都有著一種長(zhǎng)期以來形成的職業(yè)習(xí)慣、職業(yè)背景、職業(yè)精神以及與之相匹配的職業(yè)氛圍。對(duì)于會(huì)計(jì)行業(yè)來說也一樣，這就稱之為會(huì)計(jì)文化。由于會(huì)計(jì)是一項(xiàng)特殊的行業(yè)，它是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展的，因此，長(zhǎng)期的會(huì)計(jì)發(fā)展中，也逐步形成了自己獨(dú)有的文化。一般認(rèn)為，會(huì)計(jì)文化由會(huì)計(jì)物質(zhì)文化、會(huì)計(jì)精神文化、會(huì)計(jì)制度文化、會(huì)計(jì)行為文化等要素組成。這些要素相互包容，相互滲透，形成了會(huì)計(jì)工作的多元化、多角度的和諧體系。它為會(huì)計(jì)組織的和諧、健康的發(fā)展發(fā)揮各種功能和作用。會(huì)計(jì)文化作為一種行業(yè)文化，是社會(huì)文化現(xiàn)象中的一個(gè)分類，是以人為本之會(huì)計(jì)管理哲學(xué)的體現(xiàn)。會(huì)計(jì)文化以人為出發(fā)點(diǎn)，以經(jīng)濟(jì)行為為對(duì)象，以文化形式實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)人員群體的凝聚力，從而最大限度地發(fā)揮會(huì)計(jì)的職能作用。

1.導(dǎo)向作用

會(huì)計(jì)文化具有導(dǎo)向作用，它能夠把會(huì)計(jì)人員的一切思想與行為引導(dǎo)到企業(yè)確定的目標(biāo)上來，使會(huì)計(jì)人員在潛移默化中接受共同的價(jià)值觀念和行為方式。它通過會(huì)計(jì)管理中積極的、明確的導(dǎo)向，把堅(jiān)定的會(huì)計(jì)追求、強(qiáng)烈的群體意識(shí)、正確的激勵(lì)原則、鮮明的社會(huì)責(zé)任、可靠的價(jià)值觀和方法論諸因素滲透到會(huì)計(jì)工作的日常業(yè)務(wù)處理和財(cái)務(wù)管理的全過程，使會(huì)計(jì)工作運(yùn)轉(zhuǎn)更安全高效。

2.凝聚作用

會(huì)計(jì)文化具有凝聚作用，會(huì)計(jì)工作是按一定的規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的。而會(huì)計(jì)文化正是通過對(duì)規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)的詮釋，使會(huì)計(jì)人員對(duì)相關(guān)工作標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則等進(jìn)行認(rèn)同，進(jìn)一步提升會(huì)計(jì)人員的責(zé)任感、使命感、榮譽(yù)感、自豪感和歸屬感，從而更加彼此認(rèn)同，更加團(tuán)結(jié)，和諧、團(tuán)結(jié)、努力地推進(jìn)會(huì)計(jì)科學(xué)，發(fā)揮會(huì)計(jì)行業(yè)巨大的整體效應(yīng)。

3.約束作用

會(huì)計(jì)文化具有約束作用。這是一種無形的、非正式的、非強(qiáng)制性的、不成文的約束。會(huì)計(jì)文化締造的這種會(huì)計(jì)精神為每一個(gè)會(huì)計(jì)人員提供了一種行為的準(zhǔn)則，每一個(gè)會(huì)計(jì)個(gè)體都能通過這種無形的約束來使自己的行動(dòng)心理價(jià)值觀念等符合組織整體的價(jià)值觀念。

4.激勵(lì)作用

會(huì)計(jì)文化具有激勵(lì)作用，它不是靠金錢的誘惑力來調(diào)動(dòng)會(huì)計(jì)人員積極性，而是靠取得組織的信任、同事的敬重、個(gè)人素質(zhì)的提高等來增強(qiáng)會(huì)計(jì)工人的凝聚力。它是在相信人、理解人、尊重人、愛護(hù)人的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)和控制會(huì)計(jì)人員的行為、心理和動(dòng)機(jī)，以此產(chǎn)生一種激勵(lì)的動(dòng)力，激勵(lì)會(huì)計(jì)人員為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和組織的整體目標(biāo)而不斷進(jìn)取。

二、中石油文化對(duì)會(huì)計(jì)文化的影響及必要性

1.中石油文化對(duì)會(huì)計(jì)文化的影響

中國(guó)石油集團(tuán)經(jīng)過近50年的積累建設(shè)和5年多的快速發(fā)展，中國(guó)石油集團(tuán)已經(jīng)建成了一支門類齊全、技術(shù)先進(jìn)、經(jīng)驗(yàn)豐富的石油專業(yè)化生產(chǎn)建設(shè)隊(duì)伍，具有參與國(guó)內(nèi)外各種類型油氣田和工程技術(shù)服務(wù)項(xiàng)目的全套技術(shù)實(shí)力和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，總體技術(shù)水平在國(guó)內(nèi)處于領(lǐng)先地位，不少技術(shù)已達(dá)世界先進(jìn)水平。

進(jìn)入新世紀(jì)新階段，中國(guó)石油集團(tuán)在國(guó)家大公司、大集團(tuán)戰(zhàn)略和有關(guān)政策的指導(dǎo)、支持下，正在實(shí)施一整套新的發(fā)展戰(zhàn)略，瞄準(zhǔn)國(guó)際石油同行業(yè)先進(jìn)水平，加快建設(shè)主業(yè)突出、核心競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的大型跨國(guó)石油企業(yè)集團(tuán)，繼續(xù)保持排名前列的世界大石油公司地位。新時(shí)期企業(yè)的進(jìn)步也對(duì)會(huì)計(jì)文化的發(fā)展提出了嶄新的要求。

2.建設(shè)中石油特色的會(huì)計(jì)文化的必要性

建設(shè)具有行業(yè)特色的石油會(huì)計(jì)文化已成為目前形勢(shì)發(fā)展的要求，如何建設(shè)石油會(huì)計(jì)文化應(yīng)該成為廣大石油會(huì)計(jì)工作者需要思考的一個(gè)問題。這是實(shí)現(xiàn)集團(tuán)公司發(fā)展戰(zhàn)略的需要。眾所周知，企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，對(duì)于企業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，它不僅是現(xiàn)代企業(yè)得以生存的不竭動(dòng)力之所在，也是一種決定企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

伴隨著石油工業(yè)的快速發(fā)展，石油企業(yè)文化也取得了豐碩成果。中國(guó)石油集團(tuán)公司已形成了豐厚的企業(yè)文化積淀，鑄造了“愛國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)”的企業(yè)精神；樹立了“誠(chéng)信、創(chuàng)新、業(yè)績(jī)、和諧、安全”的企業(yè)理念；培育了以“大慶精神”、“鐵人精神”等為代表的優(yōu)秀企業(yè)文化，這些優(yōu)秀的文化元素激勵(lì)了幾代石油人艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)，并在社會(huì)上產(chǎn)生了很大影響，成為中華民族重要的精神財(cái)富。

廣大石油會(huì)計(jì)工作者作為石油人，長(zhǎng)期以來也在無形中默默地把這些企業(yè)文化理念作為自己會(huì)計(jì)工作的文化理念，并以此來踐行會(huì)計(jì)的實(shí)際工作。然而，隨著企業(yè)的不斷發(fā)展壯大，企業(yè)文化也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷地加以豐富和完善。中國(guó)石油集團(tuán)目前已把建設(shè)成為綜合性的國(guó)際能源公司作為自己的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略目標(biāo)要求我們必須在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的背景下，全力打造具有鮮明時(shí)代個(gè)性及行業(yè)特色并且能夠凝聚全員、提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的高品質(zhì)石油企業(yè)文化，為建設(shè)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的跨國(guó)企業(yè)集團(tuán)提供強(qiáng)有力的文化支撐。另一方面，中國(guó)石油集團(tuán)剛剛完成在整個(gè)集團(tuán)范圍內(nèi)按業(yè)務(wù)性質(zhì)劃分的企業(yè)戰(zhàn)略重組，客觀上也需要對(duì)原有的企業(yè)文化不斷調(diào)整和補(bǔ)充，完成對(duì)企業(yè)文化的再造。

中國(guó)石油集團(tuán)擁有一支二萬多人的會(huì)計(jì)人員隊(duì)伍，他們分布在全國(guó)各地的石油企、事業(yè)單位，運(yùn)作和管理著集團(tuán)公司的財(cái)務(wù)資金資源，在集團(tuán)公司的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中發(fā)揮重要的作用，成為中國(guó)石油事業(yè)不可或缺的一支重要力量。對(duì)于這一專業(yè)群體，有必要建立兼有專業(yè)特色和行業(yè)特色的文化――石油會(huì)計(jì)文化，并以此來豐富完善石油企業(yè)文化。這是提升公司財(cái)務(wù)管理水平，優(yōu)化會(huì)計(jì)人員隊(duì)伍素質(zhì)的需要。毋庸置疑，近年來石油會(huì)計(jì)隊(duì)伍隨著大批大學(xué)畢業(yè)生，甚至碩士研究生、博士研究生的加入，隨著對(duì)會(huì)計(jì)人員再教育培訓(xùn)力度的加大，會(huì)計(jì)人員的知識(shí)結(jié)構(gòu)和整體素質(zhì)有了極大的改進(jìn)，財(cái)務(wù)管理水平不斷提高。但是，面對(duì)集團(tuán)公司的國(guó)際化發(fā)展戰(zhàn)略，面對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際環(huán)境，石油會(huì)計(jì)領(lǐng)域還有許多潛力空間需要進(jìn)一步開發(fā)，這包括會(huì)計(jì)管理理念的改進(jìn)、會(huì)計(jì)職業(yè)倫理的提升、價(jià)值觀念的塑造等一系列深層次的文化層面的內(nèi)容。同時(shí)，集團(tuán)公司整體的財(cái)務(wù)管理水平和會(huì)計(jì)人員素質(zhì)也必須尋找和依靠會(huì)計(jì)文化的力量，通過發(fā)揮它的導(dǎo)向作用、激勵(lì)作用和凝聚作用才能獲得最大限度的突破和提高。

三、建設(shè)石油會(huì)計(jì)文化建議

1.夯實(shí)石油會(huì)計(jì)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)

文化是一種軟實(shí)力，但也需要載體進(jìn)行體現(xiàn)。因此，會(huì)計(jì)物質(zhì)文化的存在是整個(gè)會(huì)計(jì)文化存在并發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。一般認(rèn)為，石油會(huì)計(jì)文化的基礎(chǔ)通常來說也是工作環(huán)境、工作設(shè)備（施）以及會(huì)計(jì)人員與之相匹配的工作福利等。會(huì)計(jì)物質(zhì)文化是一種載體文化，是會(huì)計(jì)精神文化的反映和物質(zhì)基礎(chǔ)，也是會(huì)計(jì)文化中的有形文化。它包含會(huì)計(jì)工作環(huán)境、工作設(shè)施、會(huì)計(jì)人員的生活福利、文化活動(dòng)場(chǎng)所等物質(zhì)條件。近年來，隨著集團(tuán)公司的快速發(fā)展，石油職工的個(gè)人收入也有所增加，物質(zhì)生活和工作條件有了一定程度的改善。但由于石油行業(yè)的特殊性所限，大部分石油單位地處偏僻地區(qū)，遠(yuǎn)離物質(zhì)生活豐富的城市，可謂“先天不足”為此，需要各石油單位根據(jù)各自的實(shí)際情況。適當(dāng)增加投入繼續(xù)改善包括會(huì)計(jì)人員在內(nèi)的石油職工的工作和生活條件，為包括石油會(huì)計(jì)文化在內(nèi)的石油企業(yè)文化奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.完善石油會(huì)計(jì)的制度文化建設(shè)

沒有規(guī)矩，不成方圓。制度文化實(shí)際上是指石油會(huì)計(jì)工作中需要遵循的各種會(huì)計(jì)制度、準(zhǔn)則、規(guī)范等。制度文化既是針對(duì)會(huì)計(jì)人，也是針對(duì)全體業(yè)務(wù)相關(guān)者的。制度文化是將會(huì)計(jì)文化中操作層面的東西加以文字規(guī)范約束，使其更加標(biāo)準(zhǔn)化，更加具有可操作性。通過會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)，將會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、會(huì)計(jì)規(guī)范以及內(nèi)部控制融合到會(huì)計(jì)文化中，用于規(guī)范會(huì)計(jì)人員以及業(yè)務(wù)人員的工作過程，以實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)個(gè)體行為符合會(huì)計(jì)精神的要求。會(huì)計(jì)制度在規(guī)范會(huì)計(jì)工作和會(huì)計(jì)人員行為中起到不可替代的作用。我們?cè)谶M(jìn)行石油會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)時(shí)，應(yīng)以《會(huì)計(jì)法》為指導(dǎo)，在企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的框架下，可以考慮根據(jù)石油行業(yè)特色和自身業(yè)務(wù)特點(diǎn)，按業(yè)務(wù)性質(zhì)進(jìn)行細(xì)化和完善石油行業(yè)的會(huì)計(jì)制度和相關(guān)規(guī)章。目前，集團(tuán)公司已經(jīng)出臺(tái)和不斷修訂的《會(huì)計(jì)手冊(cè)》就是石油會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)的一個(gè)重要成果。今后的石油會(huì)計(jì)文化的制度建設(shè)可以繼續(xù)圍繞著對(duì)《會(huì)計(jì)手冊(cè)》修訂來進(jìn)行，通過尋找我們石油會(huì)計(jì)制度的空白點(diǎn)和薄弱環(huán)節(jié)，來不斷完善石油會(huì)計(jì)的制度文化建設(shè)。

3.豐富石油會(huì)計(jì)的精神文化內(nèi)涵

會(huì)計(jì)精神文化是會(huì)計(jì)文化的實(shí)質(zhì)和靈魂所在，是建設(shè)會(huì)計(jì)文化的核心。它主要體現(xiàn)為會(huì)計(jì)職業(yè)倫理與職業(yè)道德。加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)倫理與會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，不斷豐富石油會(huì)計(jì)的精神文化內(nèi)涵，是全面提升會(huì)計(jì)管理水平的客觀要求，是加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的重要方面。為此，我們應(yīng)在石油行業(yè)內(nèi)倡導(dǎo)高尚的會(huì)計(jì)職業(yè)倫理與職業(yè)道德，培養(yǎng)高尚的職業(yè)道德信仰和職業(yè)道德意志。會(huì)計(jì)職業(yè)倫理與職業(yè)道德教育的途徑應(yīng)多種多樣，不僅包括對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)倫理和職業(yè)道德規(guī)范的學(xué)習(xí)，更應(yīng)該通過日常的工作潛移默化，使會(huì)計(jì)人員認(rèn)同和接受所倡導(dǎo)的優(yōu)秀的會(huì)計(jì)職業(yè)倫理道德，提高會(huì)計(jì)人員的整體素質(zhì)，增強(qiáng)他們自覺遵紀(jì)守法的意識(shí)，依法規(guī)范自己的會(huì)計(jì)行為。

在會(huì)計(jì)精神文化的建設(shè)過程中，各單位的會(huì)計(jì)領(lǐng)導(dǎo)者不僅同普通會(huì)計(jì)人員一樣是會(huì)計(jì)文化的實(shí)踐者，他們更具有關(guān)鍵的示范作用，他們的思想、價(jià)值取向及日常行為更會(huì)直接地影響周圍的會(huì)計(jì)人員。從某種程度上來說，某個(gè)會(huì)計(jì)群體的共同價(jià)值觀和行為習(xí)慣的形成就是這個(gè)會(huì)計(jì)群體領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的思想和行為方式的延伸。所以，各單位會(huì)計(jì)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，以身作則，引領(lǐng)本單位會(huì)計(jì)人員共同鑄造優(yōu)秀和諧的精神文化氛圍。

第7篇：文化創(chuàng)新與文化傳承范文

關(guān)鍵詞： 獨(dú)立學(xué)院 校園文化 建設(shè)途徑

校園文化的形成是一個(gè)長(zhǎng)期歷史積淀的過程，在師生的創(chuàng)造中不斷成熟、完善，而當(dāng)其一旦定型，將會(huì)對(duì)學(xué)校的改革、發(fā)展、人才培養(yǎng)等產(chǎn)生重要影響，同時(shí)反作用于師生，對(duì)其精神面貌、價(jià)值取向、道德品質(zhì)、行為方式等諸多方面產(chǎn)生直接影響。

獨(dú)立學(xué)院是在20世紀(jì)末高等教育改革的大背景下應(yīng)運(yùn)而生的，它集母體高校優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源及社會(huì)民營(yíng)機(jī)制于一體，是按照新機(jī)制、新模式建立的普通高校。但是，由于其建校歷史相對(duì)較短等原因，校園文化建設(shè)遇到許多困難，未能充分發(fā)揮其對(duì)學(xué)校改革發(fā)展、大學(xué)生思想政治教育、高校精神文明建設(shè)等方面的積極作用，因此，如何利用其辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，充分傳承母體高校的優(yōu)良校園文化，同時(shí)結(jié)合自身特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，培育出獨(dú)具一格的校園文化，將是獨(dú)立學(xué)院亟待解決的問題。

一、獨(dú)立學(xué)院校園文化建設(shè)的困境

（一）建校歷史短，校園文化建設(shè)缺乏歷史積淀。

獨(dú)立學(xué)院是20世紀(jì)末才興起的辦學(xué)實(shí)體，至今多數(shù)有獨(dú)立的校區(qū)。獨(dú)立學(xué)院由于建校時(shí)間短，無法捕捉到具有陳年往事的象征意義的校園景物，缺乏母體高校的歷史厚重感。另外，獨(dú)立學(xué)院在這十幾年辦學(xué)歷程中，將主要用于解決招生、就業(yè)、師資等方面的即時(shí)性問題，以及接受教育行政主管部門的檢查與評(píng)估，使其在校園文化建設(shè)上，很難集中精力進(jìn)行系統(tǒng)的思考、研究和規(guī)劃，其校園文化建設(shè)還處在淺層面水平，未能深入探索。

（二）主體有“缺陷”，校園文化建設(shè)缺乏合力。

黨政管理人員、教師和學(xué)生是校園文化建設(shè)的主體，他們制約著獨(dú)立學(xué)院的校園文化建設(shè)。其一，獨(dú)立學(xué)院的黨政領(lǐng)導(dǎo)多為母體高校委派，他們的治校理念和管理模式深受母體高校的影響，導(dǎo)致在校園文化建設(shè)過程中模仿多于創(chuàng)新。其二，獨(dú)立學(xué)院師資主要來源于母體高校，少部分為自主招聘教師和外聘教師。母體高校教師既承擔(dān)母體高校教學(xué)科研任務(wù)，又承擔(dān)獨(dú)立學(xué)院教學(xué)任務(wù)，無論時(shí)間還是精力都很難兼顧獨(dú)立學(xué)院的校園文化建設(shè)；自主招聘和外聘教師，與獨(dú)立學(xué)院主要是中短期的聘用關(guān)系，歸屬感不強(qiáng)。因而，他們?cè)谛@文化建設(shè)上難以發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。其三，獨(dú)立學(xué)院的生源多為富裕家庭的獨(dú)生子女，自制能力不強(qiáng)、學(xué)習(xí)習(xí)慣較差，導(dǎo)致優(yōu)良學(xué)風(fēng)、校風(fēng)難以在短時(shí)間內(nèi)形成。

（三）目標(biāo)定位不準(zhǔn)，校園文化建設(shè)缺乏戰(zhàn)略思考。

在獨(dú)立學(xué)院建校之初，校園文化建設(shè)沒有準(zhǔn)確的目標(biāo)定位，缺乏戰(zhàn)略思考。在物質(zhì)文化建設(shè)中，追求規(guī)模大、科技新、景觀奇，很少考慮人文內(nèi)涵；制度文化建設(shè)則照搬或模仿母體高校，在實(shí)際符合程度或執(zhí)行力方面缺乏論證；精神文化建設(shè)上形式多于內(nèi)容，多為“喊口號(hào)”，少有實(shí)際行動(dòng)。

二、獨(dú)立學(xué)院校園文化建設(shè)的途徑

文化的屬性，決定其在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。獨(dú)立學(xué)院作為普通高等學(xué)校中的后起之秀，其文化建設(shè)要想實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展，更必須在傳承與創(chuàng)新中擺脫困境，獲得向前發(fā)展的動(dòng)力。

（一）獨(dú)立學(xué)院校園文化的傳承。

在辦學(xué)之初，學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)和管理人員多為母體高校委派，師資則與母體高校共享，使得獨(dú)立學(xué)院對(duì)母體高校校園文化的傳承具有了客觀的可行性。

1.選擇性移植母體高校物質(zhì)文化元素，增強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院校園文化的歷史厚重感。

物質(zhì)文化是指校園的硬件設(shè)施條件、建筑的格調(diào)及自然景觀設(shè)計(jì)等，它作為教學(xué)、科研、工作、生活活動(dòng)開展的重要載體，在校園文化建設(shè)中具有重要的地位。獨(dú)立學(xué)院在物質(zhì)文化建設(shè)中應(yīng)注重對(duì)母體高校的傳承，它不是簡(jiǎn)單“復(fù)制”，而是有目的性地選擇。比如，標(biāo)志性建筑、文化長(zhǎng)廊、景觀風(fēng)格等能代表母體高校校園文化特色的元素，它們既是母體高校校史的見證，又是學(xué)校風(fēng)格的體現(xiàn)，將它們移植到獨(dú)立學(xué)院，既可以增強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院校園物質(zhì)文化的歷史厚重感，又能為師生營(yíng)造出積極向上的工作、學(xué)習(xí)、生活的氛圍。

2.批判性繼承母體高校制度文化，完善獨(dú)立學(xué)院制度文化體系。

制度文化是指維持校園活動(dòng)正常進(jìn)行的一系列規(guī)范和習(xí)慣文化，包括校園文化活動(dòng)中成文的規(guī)章制度、組織管理規(guī)范和條例、各種學(xué)生行為準(zhǔn)則和要求。［1］它對(duì)學(xué)校的整體規(guī)劃與發(fā)展具有重要的意義。母體高校的制度文化是在學(xué)校發(fā)展過程中不斷豐富與完善的，它具有規(guī)范化、穩(wěn)定性。而獨(dú)立學(xué)院建校歷史短，制度文化在同類型高校中無借鑒之處，因此選擇傳承母體高校制度文化是必然之路。在傳承母體高校制度文化時(shí)，應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到獨(dú)立學(xué)院與母體高校的差異，結(jié)合自身的辦學(xué)特點(diǎn)、人才培養(yǎng)目標(biāo)批判性繼承，揚(yáng)長(zhǎng)避短，從而使獨(dú)立學(xué)院的制度文化彰顯自身的特色。

3.互動(dòng)性吸收母體高校精神文化，提升獨(dú)立學(xué)院校園文化的精神內(nèi)涵。

校園精神文化是校園文化的核心，是一所學(xué)校的靈魂，具有鮮明的個(gè)性特征。對(duì)于擁有嶄新的物質(zhì)環(huán)境、全新的人文環(huán)境的獨(dú)立學(xué)院而言，最缺乏的就是深度的精神文化。對(duì)母體高校精神文化的傳承可以使母體高校的歷史傳統(tǒng)與人文精神滲透到校園的每個(gè)角落，使師生產(chǎn)生歸屬感和自豪感，從而增強(qiáng)校園文化的凝聚力。具體來講，就是通過互動(dòng)流，吸收母體高校精神文化。對(duì)學(xué)生而言，可以組織獨(dú)立學(xué)院學(xué)生參與到母體高校的學(xué)術(shù)講座、科技文藝活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)中來，通過活動(dòng)載體，讓學(xué)生潛移默化中受到母體高校精神文化的熏陶；對(duì)教師而言，可以組織獨(dú)立學(xué)院自聘教師參與到母體高校教育、教學(xué)和科研環(huán)節(jié)中來，通過聽課、試教比武、學(xué)術(shù)交流、共組科研團(tuán)隊(duì)等方式，讓教師在潛移默化中受到母體高校精神文化的洗禮。

第8篇：文化創(chuàng)新與文化傳承范文

全球化大潮風(fēng)起云涌的今天，面對(duì)西方國(guó)家的文化輸出策略，作為東亞文化圈首席代表的中國(guó)，亟需關(guān)注文化的傳承與創(chuàng)新，以便在世界文化同質(zhì)化的格局中保持文化自覺，以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)智慧為維系健康和諧的世界文化生態(tài)貢獻(xiàn)力量。

傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值

中國(guó)文化博大精深、虛懷有容，其中包含的仁義忠恕、剛毅有為、博文明允、明道濟(jì)世的人格理想，天人合一的自然觀，和而不同的矛盾觀，貴和尚中的處世觀、智識(shí)通變的發(fā)展觀無不體現(xiàn)著寬厚仁和的氣度，濟(jì)世明理的責(zé)任，厚德載物的胸懷，奮發(fā)向上的擔(dān)當(dāng)，自強(qiáng)不息的毅力。中國(guó)儒釋道經(jīng)典作品是承載中華文化的重要載體，通過對(duì)經(jīng)典的闡釋和學(xué)習(xí)無疑可以幫助國(guó)人維系文化認(rèn)同、堅(jiān)守文化自覺，提高道德境界，完善人格修養(yǎng)。

形成堅(jiān)韌意志。剛毅有為、百折不撓的執(zhí)著毅力中華民族生而有之，《周易》有言：天行健，君子以自強(qiáng)不息。孔子也曾說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。我國(guó)古代的神話傳說如《女媧補(bǔ)天》、《后羿射日》、《精衛(wèi)填海》、《夸父逐日》、《大禹治水》、《愚公移山》不體現(xiàn)抱定宗旨、堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍、百折不系募嵋閎瘸潰磺原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，李白“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”呈現(xiàn)了挫敗面前不屈不撓、義無反顧的豪邁情懷。學(xué)習(xí)中國(guó)文化經(jīng)典，時(shí)時(shí)處處可見志存高遠(yuǎn)、矢志不渝的形象和訓(xùn)誡，勢(shì)必對(duì)讀者堅(jiān)韌意志的形成起到濡化和引領(lǐng)的作用。

增強(qiáng)理性思辨。中國(guó)傳統(tǒng)文化中彰顯出的智慧具有強(qiáng)烈的理性思辨色彩。以先秦為例，譬如儒家崇尚理性，道家崇尚思辨，墨家注重探究，名家注重邏輯。

道家思想中蘊(yùn)含的深刻哲理、辯證思辨、逆向批判賦予我國(guó)古典哲學(xué)以理性思辨色彩。老子“道法自然”、“虛靜無為”等思想以清醒的理性態(tài)度參悟自然、了悟人生，思想中充滿了自然而為的氣度和樸素而不失智慧的思辨理性。

墨家學(xué)派注重對(duì)自然領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域的觀察與探究，不僅觀照自然萬物，而且對(duì)生活中的技藝和現(xiàn)象也卓有研究，在數(shù)學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)方面都有建樹。

名家思想有鮮明的邏輯學(xué)傾向，注重界定概念的內(nèi)涵與外延，劃分概念類別，分析概念之間的關(guān)系，內(nèi)容涉及概念、判斷、推理等邏輯研究，具有思辨哲學(xué)特征。

培養(yǎng)博雅精神。在中國(guó)古代，通常八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。自古以來，我國(guó)教育的目標(biāo)就在于培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⒕哂袕V博學(xué)識(shí)、通融識(shí)見和高度社會(huì)責(zé)任感的通達(dá)之人。《易經(jīng)》有“君子多識(shí)前言往行”，《淮南子》有“通智德而不勞”，《中庸》指出學(xué)人應(yīng)“博學(xué)之，審問之，?慎思之，明辨之，篤行之”，《論衡》有“通人胸中懷百家之言”，“博覽古今為通人”，“讀書千篇以上，萬卷以下，弘揚(yáng)雅言，審定文牘，以教授為師者，通人也”的訓(xùn)誡。

中國(guó)古代人文精神中，“博”“雅”并舉是較為完善的人生境界。“博”指向外，是不斷拓展，通自然人為，曉古今之事，博學(xué)多識(shí)，通情達(dá)理，兼?zhèn)涠喾N才能；“雅”指向內(nèi)，是格物、致知，誠(chéng)意、正心、修養(yǎng)身心，塑造高雅品格。

闡釋尺度

曾經(jīng)指出“中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國(guó)先秦諸子百家爭(zhēng)鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個(gè)歷史時(shí)期。”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的闡釋應(yīng)把握好歷史、現(xiàn)代和辯證尺度。

歷史尺度。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的研究和闡釋不應(yīng)道聽途說、人云亦云，以免引起以訛傳訛的誤讀誤解，正確的態(tài)度是以史為據(jù)，認(rèn)真研讀原典，從歷史和思想淵源著手，運(yùn)用中、西闡釋學(xué)方法，視通萬里、思接千載，對(duì)文化原點(diǎn)做深入細(xì)致地思考和研討。譬如，通過深入研讀四書五經(jīng)，把握儒家的思想智慧，并遵循歷史脈絡(luò)考察儒學(xué)的興起、兩漢儒學(xué)獨(dú)尊、宋明儒學(xué)復(fù)興、現(xiàn)代新儒家，以縱橫交錯(cuò)的時(shí)空維度衡量和解讀原典。

現(xiàn)代尺度。中國(guó)傳統(tǒng)思想和學(xué)說都是與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的，順應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長(zhǎng)久的生命力。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，譬如“道法自然”、“天人合一”、“天下為公”、“大同世界”、“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、道德理念等充滿哲理，飽含智慧，能夠?yàn)閭€(gè)人和群體解決當(dāng)下問題提供有益的啟發(fā)和借鑒。當(dāng)前，解讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典應(yīng)引入全球化視角，做現(xiàn)代性解析，做到以古鑒今，推陳出新。

辯證尺度。由于時(shí)代的差距和歷史的局限性，傳統(tǒng)文化經(jīng)典中難免出現(xiàn)一些陳舊過時(shí)、不合當(dāng)代時(shí)宜的思想和觀念，這就要求我們保有正確態(tài)度，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用，應(yīng)革除流弊，有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，去粗取精，結(jié)合當(dāng)前語境，結(jié)合時(shí)代特征，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。

解讀方法

解讀傳統(tǒng)經(jīng)典可以采用中西合璧的方式進(jìn)行，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的“語境論”和“時(shí)空論”對(duì)經(jīng)典作品的思想內(nèi)涵和啟發(fā)意義做整體性把握，由對(duì)作品的認(rèn)知而領(lǐng)悟而致用，進(jìn)一步從審美陶冶與思想啟迪兩個(gè)維度深度研討。譬如《詩經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》篇的解讀，首先了解《詩經(jīng)》產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件和秦地詩歌的特征，進(jìn)而探討《蒹葭》一詩的意象與意境，最后從審美韻味與思想意義兩方面探討《蒹葭》詩的現(xiàn)代性和當(dāng)代價(jià)值。

第9篇：文化創(chuàng)新與文化傳承范文

職業(yè)院校是民族文化傳承的重要載體

“這項(xiàng)技藝將來可能后繼無人，我不得不尋找更多的機(jī)會(huì)，向更多人介紹唐三彩這門手藝。”唐三彩燒制技藝代表性傳承人高水旺每年都會(huì)到各地參加各種展會(huì)，“我開的工資一漲再漲，但是也留不住人，年輕人不愿意干這個(gè)。”高水旺曾有幾個(gè)年輕徒弟，也都做得很不錯(cuò)，可是其中幾個(gè)人已經(jīng)改行了。

在松花江東岸的吉林省吉林市烏拉街滿族鎮(zhèn)上，皮具曾經(jīng)頗為盛行，但如今做馬具、皮鞭的皮匠在鎮(zhèn)上只有80歲高齡的劉啟波一人了。“如果我不做，這門手藝就可能失傳了。”劉啟波的言語中透露著無奈。“6個(gè)子女，誰也不愿意接過自己的手藝，就連自己原先的兩個(gè)入門弟子也在十幾年前改了行，失去了聯(lián)系。”

像高水旺和劉啟波一樣，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人都表達(dá)了類似的擔(dān)憂，“老祖宗傳下來的絕活兒怎么年輕人都不愿意學(xué)了呢？”

這種狀況已經(jīng)引起了相關(guān)部門的關(guān)注。5月15日，教育部、文化部、國(guó)家民委三部門出臺(tái)的《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》強(qiáng)調(diào)，通過推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新，提高職業(yè)院校學(xué)生的民族文化素養(yǎng)，進(jìn)一步提升學(xué)校服務(wù)社會(huì)主義文化發(fā)展的能力；創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，提高民族文化相關(guān)專業(yè)學(xué)生，特別是民族地區(qū)學(xué)生的職業(yè)技能，促進(jìn)就業(yè)，提高就業(yè)質(zhì)量；促進(jìn)職業(yè)教育專業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，優(yōu)化專業(yè)布局，推動(dòng)民族地區(qū)職業(yè)教育特色發(fā)展；推動(dòng)職業(yè)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)相結(jié)合；借民族文化之力，培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才，為民族特色產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供人才支撐。

而通過三部委公布的首批全國(guó)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)，這100個(gè)專業(yè)點(diǎn)來自全國(guó)32個(gè)省、自治區(qū)、直轄市以及新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的98所職業(yè)院校，涵蓋范圍比較廣泛。

職業(yè)教育是國(guó)民教育的重要組成部分，是民族文化傳承創(chuàng)新的重要載體。事實(shí)上，長(zhǎng)期以來，我國(guó)的職業(yè)院校一直承擔(dān)著民族文化傳承的責(zé)任。

桑植民歌是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目。湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院在桑植縣掛牌成立了桑植民歌實(shí)踐教學(xué)采風(fēng)基地。學(xué)校組織師資、相關(guān)藝術(shù)家深入桑植民歌基地采風(fēng)，與當(dāng)?shù)氐拿窀鑲鞒腥肆憔嚯x交流，吸收豐富的民間音樂元素，把桑植豐富的民族音樂文化資源轉(zhuǎn)化為豐富的音樂教育資源；加強(qiáng)對(duì)桑植民族音樂文化資源的收集、整理、研究工作，加強(qiáng)培養(yǎng)桑植民歌演藝人才和高層次音樂人才，為桑植民族音樂文化活態(tài)保護(hù)、傳承儲(chǔ)備人才貢獻(xiàn)力量。

黑龍江省有10個(gè)世居少數(shù)民族，經(jīng)過歷史的沉淀，形成了獨(dú)特的衣食住行，即物質(zhì)文化方式。如滿族剪紙，滿族薩滿神鼓神偶制作，滿族刺繡，滿族河燈制作，滿族弓箭，刀具鎧甲制作等。但這10個(gè)世居少數(shù)民族的民族工藝品、服飾、食品的生產(chǎn)主要集中在民族地區(qū)，這種接近產(chǎn)地的生產(chǎn)銷售模式節(jié)約了一定的生產(chǎn)成本，但缺乏文化產(chǎn)品展示平臺(tái)，難以讓更多的人了解并喜歡這些文化產(chǎn)品，不利于文化產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。為此，黑龍江民族職業(yè)學(xué)院與全省民間民俗工藝品創(chuàng)意中心、省民間文藝家協(xié)會(huì)協(xié)商合作，在黑龍江民族職業(yè)學(xué)院校園內(nèi)，結(jié)合民族圖書館、民族博物館、民族體育館、民族風(fēng)情園等“三館一園”建設(shè)，同時(shí)建設(shè)民族文化產(chǎn)業(yè)園，對(duì)民族手工藝品進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。通過全省范圍內(nèi)招商，將10個(gè)世居少數(shù)民族的文化產(chǎn)品進(jìn)行整合，將10個(gè)世居少數(shù)民族非遺傳承人聘請(qǐng)到園區(qū)，建立10個(gè)世居少數(shù)民族手工藝者工作室、民間藝人創(chuàng)造室等，同時(shí)鼓勵(lì)他們?cè)谛@內(nèi)開辦手工藝坊，前開店后建廠，一邊傳承技藝一邊銷售，同時(shí)，店和廠還可以作為學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地，為學(xué)生提供實(shí)習(xí)和就業(yè)機(jī)會(huì)。

涉及民族文化的專業(yè)一定要加強(qiáng)價(jià)值觀方面的教育

很多職業(yè)院校尤其是民族職業(yè)院校，不斷創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，努力培養(yǎng)具有文化創(chuàng)新能力的技術(shù)技能人才，既發(fā)揮職業(yè)教育基礎(chǔ)性作用，發(fā)展壯大中華文化，也提高了技術(shù)技能人才培養(yǎng)質(zhì)量、服務(wù)民族產(chǎn)業(yè)發(fā)展。《意見》的出臺(tái)，讓全國(guó)職業(yè)院校特別是被列入示范專業(yè)點(diǎn)的院校感到十分振奮，院校長(zhǎng)們摩拳擦掌，希望借此機(jī)遇，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，提高就業(yè)質(zhì)量。

在中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育學(xué)會(huì)舉辦的“推進(jìn)職業(yè)院校傳承與創(chuàng)新民族文化座談會(huì)”上，與會(huì)人員表示，在傳承與創(chuàng)新民族文化上，職業(yè)教育有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，具有不可替代性，幾乎所有的民族民間文化技藝的傳承與創(chuàng)新都需要依靠職業(yè)教育來完成。

但是，與會(huì)人員也反映，目前問題也很多，主要集中在缺少頂層設(shè)計(jì)、缺少資金投入、缺少專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、缺少師資等方面。

海南民族技工學(xué)校校長(zhǎng)羅雅指出，海南民族技工學(xué)校的民族織繡、民族美術(shù)兩個(gè)專業(yè)進(jìn)入了首批示范點(diǎn)，但省里并沒有什么動(dòng)靜，以前學(xué)校歸民委管，現(xiàn)在歸教育廳管，兩個(gè)部門都沒有因?yàn)檫@個(gè)《意見》的出臺(tái)而對(duì)學(xué)校有什么新的說法。

“三部委要在更深層次攜手，搞好職業(yè)院校開展民族文化傳承與創(chuàng)新工作的頂層設(shè)計(jì)與發(fā)展規(guī)劃，使之更加科學(xué)規(guī)范和富有成效。同時(shí)建議國(guó)家有關(guān)部門加強(qiáng)宣傳，不斷強(qiáng)化對(duì)民族傳統(tǒng)文化搶救保護(hù)傳承工作重要性的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)全社會(huì)關(guān)心支持參與民族文化傳承創(chuàng)新。”對(duì)此，云南省民族中專學(xué)校校長(zhǎng)郭子孟呼吁。

與會(huì)人員認(rèn)為，《意見》中提出的目標(biāo)任務(wù)和工作措施非常到位，但缺少宣傳，這導(dǎo)致了各級(jí)政府對(duì)于這項(xiàng)工作的重要性認(rèn)識(shí)不夠，推進(jìn)乏力。另外，《意見》也缺少配套的設(shè)計(jì)與規(guī)劃。

經(jīng)費(fèi)投入一直是大家關(guān)注的焦點(diǎn)問題。在經(jīng)費(fèi)投入方面，三部門發(fā)文要求，職業(yè)教育經(jīng)費(fèi)要向民族文化相關(guān)專業(yè)建設(shè)傾斜，鼓勵(lì)支持民族、農(nóng)村地區(qū)學(xué)生就讀民族文化相關(guān)專業(yè)。

目前，有不少職業(yè)院校，特別是民族地區(qū)職業(yè)院校，由于基礎(chǔ)差、底子薄，盡管學(xué)校多渠道籌措和有效使用資金，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)依然捉襟見肘，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足需要，制約著傳承與創(chuàng)新民族文化工作的推廣。安徽行知學(xué)校校長(zhǎng)于日錦認(rèn)為，民族文化中的一些民族傳統(tǒng)工藝，有些能夠進(jìn)入產(chǎn)業(yè)，有些則很難進(jìn)入產(chǎn)業(yè)，“國(guó)家必須要拿錢來保護(hù)，否則將形成歷史遺憾。”與會(huì)人員呼吁，國(guó)家能切實(shí)加大投入，中央財(cái)政應(yīng)該盡快設(shè)立民族文化建設(shè)專項(xiàng)資金，從示范點(diǎn)建設(shè)入手，推動(dòng)民族文化特色職業(yè)院校基礎(chǔ)能力建設(shè)，改善民族文化相關(guān)專業(yè)辦學(xué)條件。

專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)空白、師資人才缺乏，也是與會(huì)人員反映比較強(qiáng)烈的問題。2009年，在新修訂的《中等職業(yè)學(xué)校專業(yè)目錄》中，新增設(shè)了民族類的8個(gè)相關(guān)專業(yè)，與民族文化相關(guān)的吃、穿、用、住都包括在內(nèi)。但與會(huì)人員反映，目前這8個(gè)相關(guān)專業(yè)的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)還沒出臺(tái)，一些學(xué)校開設(shè)的專業(yè)、課程、教學(xué)內(nèi)容不符合民族文化傳承的需要，學(xué)校對(duì)于應(yīng)該開設(shè)哪些專業(yè)、怎樣進(jìn)行課程設(shè)置、安排哪些教學(xué)內(nèi)容等隨意性較強(qiáng)，考核體系更無從談起。