農村民俗文化精選(九篇)
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第1篇：農村民俗文化范文
隨著新農村建設步伐的不斷加快，民俗作為整合社會文化的基礎，將發揮其重要作用。然而，新農村建設中容易出現重視物質而忽略人文的問題。如何調和這種現實矛盾？以下是筆者的幾點思考：
一、民俗文化的特征
1、地域特征
民俗文化是某一個地域的一種約定俗成的帶有普遍意義和典型意義的文化現象，具有強烈的地域特征。每個地域都有自己的民俗文化，這也正是人類文化多樣性的體現。
2、傳統特征
民俗文化具有相對固定的表達方式和內容（如節慶、禮儀等表現出的規范做法），具有一定的傳統性。民俗文化往往是通過較長歷史時間的地域融合而形成，已經構成了地域生活形態的一部分，具有很強的穩定性，輕易不會發生變化。
3、生活特征和動態特征
民俗文化是一種生活方式的體現，有其獨特的傳播方式，具有很強的生命力和動態特征。民俗文化體現在具體生活行為中，是一種生活文化，人作為民俗文化的載體，在日常生活中就可以傳播民俗文化，生命力強大；民俗文化隨著時代的發展和社會的進步，其形式和內容不斷更新，不斷適應社會時代的需要，動態特征明顯。
二、農村地區民俗文化保護面臨的問題
1、基礎削弱
農村地區社會經濟條件相對落后，伴隨社會主義市場經濟大潮的沖擊，民俗文化基礎遭到削弱。原有民俗文化氛圍淡化、現代氣息增強，地方性文化或民族文化逐漸拋棄，民俗文化主體不斷縮小，農村地區民俗文化保護的難度不斷加大。
2、同化變異
現代政治、經濟、文化教育、科技及大眾媒體在農村地區的迅速發展和交互作用，使得民俗文化同化變異日趨突出，民俗文化本真性不斷褪化、特色淡化，原有的地域民俗文化平衡被打破，尤其是思想觀念、生活習俗等變化明顯，失去了地方文化吸引力。
3、氛圍淡化
社會主義市場經濟思想深入人心，市場經濟利益的思想一定程度上也影響了農村地區居民的思想文化觀念：受經濟意識驅動，許多良好的民俗文化氛圍逐漸淡化消失，尤其是親情關系，如農村留守老人、留守小孩的問題等；休閑娛樂，如農村賭博之風等方面，很多不健康文化得以蔓延，破壞了農村地區社會風氣。
4、缺乏規劃
隨著村鎮建設中規劃意識的不斷普及，地方政府對規劃的重視程度越來越高，但是可能是缺乏文化上的認識或受限于經濟實力等原因，這種重視往往只在于物質層面，對于文化保護規劃卻缺乏必要的重視，造成民俗文化資源不斷流失。
5、脫離生活
現有農村地區民俗文化保護往往脫離生活實際，追求“古、新、奇”的“眼球效果”。實際上，民俗文化是一種生活文化，任何脫離生活實際的民俗文化保護的做法，都是一種虛偽的做法——沒有生活的底蘊，民俗文化的個性和特色將不斷淡化，而失去民俗文化特征的文化也將不再是民俗文化。
三、新農村建設中的民俗文化保護應采取的對策措施
1、健全相關法律法規、制訂民俗文化保護政策
由于農村地區社會經濟發展水平較低，缺乏對民俗文化的相關研究，因此無論是對民俗文化保護的重視程度還是工作力度，都明顯不足。新農村建設，是我們黨站在新的歷史起點上，從全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化建設的戰略全局出發，提出的歷史任務。我國作為一個農業人口大國，通過加快健全民俗文化保護相關法律法規、制訂民俗文化保護政策，在農村地區大力開展以民俗文化保護為主的社會主義精神文明建設，并籍此推動物質文明建設，可以大大加快這一宏偉歷史目標的實現。民俗文化保護作為一項長期的系統工程、一項惠及后代的歷史工程，需要社會各方面加強相關研究、需要法律法規和政策的持久規范。
2、科學合理地制定文化保護規劃
文化保護規劃在我們國家長期以來沒有受到應有的重視，考慮多放在物質性規劃之后，或沒有相關規劃、或流于表面形式（只有部分歷史文化名城在該方面做得較好）。我國農村地區范圍廣、人口多、文化表現形式豐富，為民俗文化保護帶來了難度，同時由于新農村建設時間緊、任務重，民俗文化保護存在沒有規劃考慮、照搬規劃思路等問題。民俗文化作為一種生活文化，具有較大的發展彈性和生命力，同時很大程度上又缺乏再生性，因此應該根據各個地方的文化特點和社會經濟條件漸進式推動民俗文化的保護工作，并將其放在物質性規劃之前考慮，科學合理地制定具有地方特色和可操作性的文化保護規劃。
3、發展民俗文化旅游，利用經濟杠桿調動社會積極性
我們黨把“生產發展、生活寬裕”作為新農村建設的前兩條要求，體現出改善農村地區物質生活水平的迫切性，這是新農村建設的出發點，也是農村地區社會經濟條件的反映，農村地區民俗文化保護不能脫離這樣的農村地區落后的社會經濟現狀條件。因此，在保持民俗文化本真性的基礎上，發展民俗文化旅游，充分利用民俗文化資源創造經濟利益，不僅可以為當地農民增加收入，也可以為民俗文化保護提供資金支持，引導全社會重視民俗文化，改善其生存狀態，實現民俗文化資源的良性生長。
4、保留或改善民俗文化活動場所，舉辦相關民俗文化活動
第2篇：農村民俗文化范文
關鍵詞：新農村規劃；鄉村旅游；鄉村文化
引言
文化是旅游的本質和靈魂。以鄉村文化為切入點，構建由鄉村旅游主題、鄉村旅游產品和鄉村意象為一體的鄉村旅游規劃模式，對維護鄉村旅游的鄉村性，促進鄉村旅游的深度發展、持續發展有重要意義。袁家村以創新理念大力挖掘自身的地域特質和豐厚的關中文化，開發和規劃“關中印象體驗地”項目，成為十個中國最有魅力有限鄉村之一，其規劃對以文化體驗為導向的鄉村旅游有十分重要的啟示。
1 鄉村旅游的涵義
鄉村旅游是以鄉村社區為活動場所，以鄉村獨特的生產形態、生活風情和田園風光為對象的一種旅游類型。它是將農業生產、農業生活和生態環境三者合為一體進行旅游開發，其基本形式是憑借城市周邊地帶的農村自然景觀、田園風光和農業資源，面向城市居民開發的集觀光、旅游、科普、健身、娛樂為一體的農業園區。鄉村旅游是加強城鄉居民感情溝通、體驗鄉村勞作、了解風土民俗、領略田園風光和回歸自然的最佳方式之一，迎合了新世紀綠色旅游、生態旅游的大趨勢，具有廣闊的發展前景。
2 鄉村旅游的文化性
從鄉村旅游資源的角度來看， 我國作為古老的農業大國，經過幾千年的自然適應，形成了相對成熟的、各具地方特色的鄉村文化。在旅游產品方面，由這些蘊含了較高的文化內涵的旅游資源轉化的旅游產品必然具有突出的文化特性。而從旅游市場消費的角度來看，在一定程度上來說，鄉村旅游的出現及蓬勃發展，實質是異質文化群的相互吸引，是從城市文化角度對鄉村文化的考察與欣賞，是城市居民對鄉村又一價值的發現與承認。
3以民俗文化旅游為導向的新農村規劃研究-以禮泉袁家村規劃為例
3.1袁家村概況
袁家村位于陜西關中平原腹地的咸陽市禮泉縣煙霞鎮，距唐太宗昭陵約10公里，西安市約60公里，全村由60戶住戶，268人口組成。周邊文物古跡26處，旅游景點5處。2007年開始開發關中印象體驗地，現已成為國家3A級景區，陜西鄉村旅游示范村。地勢西北高，東南低，地貌分為南部臺塬和北部丘陵溝壑區兩大類，屬暖溫帶半干旱大陸性季風氣候。
3.2袁家村規劃設計分析
旅游休閑村落的規劃設計對象，主要包含了村落空間設計和村落區域環境景觀設計。袁家村根據其所處的地理區位優勢，確定了以昭陵旅游景點為輻射圈，以關中民俗休閑體驗為楔入點，以關中民俗聚落生活文化特色為主題的鄉村意象。在旅游項目上延展為體現關中生產生活方式的作坊參與性活動，體現關中飲食文化的食街商貿活動、集休閑度假飲食為一體的仿古鄉村院落農家樂、展現田園風光的果園采摘等；在景觀規劃設計上根據旅游項目延展為承載關中生產作坊及飲食商貿的具有關中地域特色的古民居建筑及街市、具有古民居特色的農家聚落及鄉土特色的活動場所。
3.2.1空間區域劃分
袁家村規劃以道路為界限分割的幾個休閑區域。以關中印象體驗區為核心，娛樂區塊半圍合式外延地塊發展方式，布局結構明了，村容井然有序。
3.2.2空間景觀解讀
場所空間是反應地方特色人居文化的主要物質載體，村落的場所空間景觀主要涵蓋了民居建筑、道路、導視系統、植物、景觀小品等。在規劃設計時，應圍繞目標主題思想進行分析設計，才能達到良好的空間效果。
（1）民居建筑景觀設計
袁家村的民居建筑景觀集中分布在關中印象體驗區、正街農家樂區和關中四合院區。其中關中印象體驗區為了復原明清時期興盛的民間作坊和貿易文化的原始街市及建筑形態，利用古民居的建筑原材料和建筑構件重新復原修造，整合關中民居聚落形制，營造關中民居聚落氛圍及民俗文化氛圍。村容村貌整齊劃一，是典型的現代化居民住宅形質。
（2）道路規劃設計
袁家村的道路規劃相對較為完善，線路設計簡單明了。關中印象體驗區的步行街由一條4米寬游覽步道貫穿始終。游覽步道為青石鋪設處理在材質紋理和質感上切合度良好，風格相得益彰，體現出古樸的聚落道路特質。
（3）植物景觀設計
旅游休閑村落因其開放性，對于環境的生態性要求更高。合理的選用植物，即可以調節改善空氣質量，又可以給村落帶來生機。袁家村在樹種上主要選用的是柿子樹，體現了很強的地域性和鄉土性。在總配置上采用喬木、灌木及藤本植物相協的方式，垂直藤本植物的應用為袁家村創造了一副動人的鄉村畫面。
（4）景觀小品設計
景觀小品是環境景觀中的點睛之筆，對空間起點綴作用。小品既有實用功能，又有審美功能，還能表達空間主題。袁家村用于豐富空間的景觀小品，主要有關中傳統的農耕的工具，還有拴馬樁、石槽、石碾等，用農村自然素材替代現代人工痕跡過重的景觀素材，自然而然提升主題印象，增加鄉土民俗文化意境。
4以民俗文化旅游為導向的新農村規劃的幾點意見
4.1鄉村旅游主題的確定
主題是旅游地規劃與規劃的核心概念與中心內容，對旅游產品的規劃開發起到了提綱挈領的定位作用。其主要目的是形成或強化旅游地的鮮明形象和特色，增強旅游地競爭優勢和吸引力，滿足市場的需求。
4.2鄉村旅游產品的規劃
鄉村文化資源的物質文化、制度文化與精神文化性三個層次由于其表現形式和顯隱性層度的不同，決定了其對旅游需求的滿足，對旅游行為的支持、對旅游產品類型的不同表達是有差異的，但是它們又是一個有機的整體，各種鄉村旅游產品的開發往往都糅合了這三個層次的文化資源，它們從整體上決定和影響著游客對鄉村旅游地的整體感知， 及其對旅游消費的滿意度。
4.3鄉村意象的營造
鄉村意象是鄉村在長期的歷史發展過程中在人們頭腦里所形成的共同的心理圖像， 主要表現為鄉村景觀意象和鄉村文化意象，是表達和維護鄉村旅游主題的重要載體， 是鄉村旅游活動開展的背景。它是由鄉村景觀、鄉村文化等層次相互揉合，共同在人們頭腦里形成的對鄉村的整體感覺和印象。其中鄉村景觀主要由鄉村聚落形態、鄉村建筑和鄉村環境所構成，是基于鄉村物質文化資源的一種表層性認識。而鄉村文化意象是鄉村意象的深層次內涵，是基于鄉村物質文化資源和鄉村制度文化資源，對鄉村精神文化資源的一種深層感知。鄉村意象所反映出的鄉村與城市巨大的景觀差異和文化差異，是吸引、滿足旅客參與旅游活動的根本，因此鄉村旅游的規劃開發必須以鄉村意象這種整體氛圍為基調，與鄉村旅游開發主題相呼應，任何旅游活動的規劃開發一方面都必須服從和維護鄉村意象這個整體；另一方面，必須通過各種手段維護和強化這種鄉村意象， 增強鄉村旅游地整體的感染力和吸引力。
5結語
鄉村文化代表著鄉村地區自然、歷史的沉淀，鄉村旅游開發應深入發掘鄉村文化的底蘊， 通過相應的旅游活動、旅游產品呈現給游客，從而使不同地區的鄉村旅游具備其特有的識別性，使不同地區的鄉村旅游具有獨特的根基和旺盛的持續發展能力。同時也要反對因單純追求經濟利益、迎合獵奇心理而出現偽地方文化和地方文化的過度舞臺化傾向， 減少鄉村文化的流失、防止旅游者的行為污染和非鄉村文化的滲透，為旅游者提供一個自然、地道和原生態的鄉村生活體驗。
參考文獻：
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第3篇：農村民俗文化范文
關鍵詞：鄉村民俗文化旅游；優勢；問題；對策；貴州省
中圖分類號：F592.7.73
文獻標識碼：A 文章編號：1674-9944（2016）23-0135-02
1 貴州省鄉村民俗文化旅游背景介紹
20世紀80年代開始，貴州省內安順布依石頭寨、黔東南上朗德、南花、青曼、西江苗寨等8個民族村寨被選中成為旅游扶貧試點。目前，貴州已有1600多個民族村寨開展了特色村寨游且以民族文化為主要體驗項目。形成了農業觀光、城郊“農家樂”、歌舞表演、民族節慶、民俗尋蹤、古鎮探秘等形式多樣的旅游產品，推動了鄉村旅游的多元化發展。另外，貴州精準扶貧的有效途徑之一當屬鄉村旅游。據初步統計，到目前為止，貴州鄉村旅游的年收入已逾550億元，解決就業人數多達230萬人。按照計劃目標，至2017年，貴州省將建成100個以上鄉村旅游轉型升級示范村寨、1000個左右重點村寨，突出示范和重點經營戶建設，實現農民旅游收入占20%以上的農民的人均純收入[1]。
貴州鄉村民俗文化是以鄉村文化和自然環境為依托的，是具有唯一性的特色旅游產品，在國內和國際鄉村民俗文化旅游產品體系中具有獨特競爭優勢，無論是對境內游客還是境外游客都具有很大的吸引力。所以，發展鄉村民俗文化旅游對于貴州旅游產品的建設、旅游發展模式的創新、加強貴州旅游核心競爭力和調整貴州省旅游業結構都具有重大意義。
2 相關概念
2.1 鄉村旅游的概念
鄉村旅游，是以鄉村山野風光、農業生產活動、農民生活狀態以及農村特有的生態環境和生態景觀為吸引物，把鄉村文化作為內涵，目標市場針對都市居民，為了滿足旅游者娛樂、學習和回歸自然等方面需求從而開展的融觀賞、考學、實踐、體驗、購物、娛樂、休閑、度假于一體的一種旅游活動[2]。
2.2 鄉村民俗文化旅游的概念
我國多數地區的民族村寨的發展都離不開鄉村民俗文化，原因在于鄉村民俗文化旅游具有使都市旅游者體驗到淳樸鄉情以及民俗文化的魅力，帶領旅游者了解不同地方民眾特有的民風民俗和生活常態。因此可以定義鄉村民俗文化旅游的概念為建立在一定的旅游設施和異域、異族獨具個性的民俗文化的獨特吸引力基礎之上，充分發揮民俗文化的內涵，吸引都市居民并滿足其購物觀光、娛樂休閑、考學體驗和回歸自然等方面需求，前往旅游地（某個特定的地域或特定的民族區域），消費體驗民俗文化的一種旅游活動[3]。鄉村民俗文化旅游的核心內容是鄉村民俗風情，其獨特的創造性與民族異域性是吸引旅游者的真正魅力所在。
3 鄉村民俗文化旅游的基本特征
3.1 旅游目的地的鄉村民俗文化性
鄉村民俗文化旅游活動的發生地是在鄉村地區，鄉村的山野風光、生活和生產活動、鄉村文化習俗、民族節日等是鄉村民俗文化旅游的吸引力所在[4]。
3.2 旅游資源的原生性
鄉村地區無論是生態環境生活方式抑或文化模式都保持相對自然原始狀態。
3.3 民俗文化旅游資源的豐富性
農村生態系統，具有自然景觀和人文景觀的雙重屬性，景觀資源豐富（如農村的民俗文化、婚喪嫁娶習俗、種植文化、飲食文化、建筑文化、生產生活工具、鄉村工藝品等）[5]。
4 貴州省發展鄉村民俗文化的意義
4.1 促進居民脫貧致富
如表1所示，貴州鄉村旅游的接待游客數量從2011年4458.35萬人次發展到2015年的9800萬人次，鄉村旅游總收入從147億元上升到430億元，鄉村民俗文化旅游的發展也有助于創造就業機會，擴寬純收入渠道，拉長和延伸產業鏈條。
4.2 調整貴州農村產業結構
F州省傳統農村產業主要以種植業為主，相對單一，而鄉村民俗旅游的發展促進了當地服務業（食宿等）、物流業、特色制造業的發展壯大，有效的擴展和延伸了產業鏈條[6]。
4.3 保護和傳承傳統文化
貴州原有經濟條件的落后，對于保護和傳承傳統文化缺乏物質支持，而鄉村民俗文化旅游的發展能夠有效解決該問題。同時旅游資源的經濟價值的實現也相應提高了保護和傳承傳統文化的意識，使得許多瀕危的傳統文化在旅游大潮的沖擊下得到復蘇，并整合融入到旅游市場中重構，得以更新重生。
5 貴州發展鄉村民俗文化旅游的優勢
5.1 資源多樣，內涵豐富，分布集中
貴州鄉村民俗文化兼收并蓄、內涵豐富，涵蓋巴蜀文化、粵桂文化、楚文化、滇文化，其核心是少數民族文化。貴州全省分布著49個少數民族，其中苗族、侗族、彝族、水族、回族、白族、布依族、土家族、訖佬族等人口超過10萬人，故而素有“文化千島”的美譽。省域內各式各樣的民族節慶、民族藝術、民族風俗、飲食習慣、神話傳說等文化景觀“多元共存，共生共榮”，形成了“好歌村村有，好酒家家有，好節天天有”的多彩貴州民俗風情[7]。
貴州各少數民族分布相對集中于貴州省東南部和西部地區。形成鄉村民俗文化生態旅游資源集中連片的特點，尤以黔東南州、安順地區和黔西南州最為集中。這有利于民俗文化生態旅游的重點布局和重點突破。
5.2 原始性和神秘性
“地無三里平，天無三日晴”，由于特殊的地貌背景，貴州省在工業化開發上不具備其他省份的自然優勢，工業化程度的落后也使其傳統的鄉村民俗文化原始風貌保存較好，神秘感強，受到現代工業文明的滲透較輕。地理環境的相對閉塞導致的人群溝通困難反而促使形成了不同地區形成了形形的民俗文化，造就了貴州少數民族地區鄉村民俗文化的多樣性、原生性、稀缺性、獨特性和完整性。
5.3 區位優勢突出，旅游市場廣，開發潛力大
當前國際國內鄉村旅游風生水起，旅游業也從傳統的觀光階段向體驗休閑階段過度，獨具魅力的鄉村民俗更是受到青睞。
從文化的角度看貴州是個大省，是一塊高地，是不可多得的瑰寶，對旅游潛在市場的新引力極大。同時伴隨著西部地區經濟社會尤其是交通運輸行業的快速崛起，入黔旅游的便利性大大提升，總之，今天的貴州鄉村民俗文化旅游處在一個極佳的歷史際遇上。
5.4 政府支持力度強
貴州省政府在支持鄉村旅游扶貧項目建設和基礎旅游設施的改造提升等方面不論資金投入還是心血的傾注力度都較大，2016年起，貴州省旅游局每年鄉村旅游扶貧項目的專項資金多達5000萬元，同時為貧困戶提供貸款貼息，并探索建立旅游投融資平臺、擔保貸款平臺。為了全方面的保護和開發鄉村民俗文化，投入了大量的人力、物力、財力以促進各少數民族地區經濟的繁榮發展[8]。
6 貴州鄉村民俗文化旅游發展的對策和建議
6.1 可持續發展，開發保護并舉
固本培元，堅持以保護和傳承文化為第一要務，涸澤而漁的旅游發展模式必不長遠。開發與保護并舉，實現鄉村民俗文化旅游資源的持續利用，對于一些具有唯一性特點的民俗文化（民族建筑工藝、懸棺喪葬文化等）要重點研究保護。民俗文化的保護和開發中，堅持完善政策管理和加強技術支撐二者并舉，實現鄉村民俗文化生態旅游資源的持續利用。
6.2 提高認識，摸清家底，搞好鄉村民俗旅游規劃
制定科學的全省鄉村民俗旅游開發規劃，在整體規劃指導下，對全省鄉村民俗文化旅游資源的類別特征和地域分布進行調研考察、登記造冊，對重點文化資源做好完善的開發、發展與保護的旅游規劃，同時，各鄉村民俗景區景點根據自身特點制定針對性的具w的實施計劃[9]。
6.3 整合資源，挖掘內涵
系統整合資源，積極開展區域聯合，把貴州鄉村民俗旅游區與省內頗具特色的喀斯特自然風景區和鄰省一些著名景區聯合起來，形成旅游網絡。如貴陽-榕江-從江-黎平-錦屏-隆里-鎮遠-凱里-西江-廣西桂林的黔東南旅游線；建設以喀斯特自然風貌、歷史文化遺址與布依族、苗族、漢族等多民族風情相結合的貴陽（花溪高坡苗寨、天河潭鎮山布依文化村、紅楓湖景區）-安順（龍宮、黃果樹、屯堡文化）-安龍、興義（苗繡、臘染、貴州鄉村龍、馬嶺河風景區）-云南昆明的黔西南旅游線等。同時，對民俗旅游的文化內涵進行概括、發掘、升華以致凝聚區域特有的個性化精神，將民族文化中別具特色的民間節日、生活風俗、飲食習慣、神話傳說、民族信仰等文化挖掘出來，設計和創造出多元化的產品，形成特色品牌，強化旅游吸引力。
6.4 改善設施，提高檔次，創建品牌
多渠道融資集資引資，加大對旅游基礎設施的投入，實施全方位綜合開發，確保鄉村民俗旅游過程中的食、住、行、游、購、娛等六要素的服務完善、合理銜接，特別是要加強鄉村民俗旅游區的環衛設施、給排水設施、垃圾處理、旅游公共廁所、交通道路、醫療衛生等方面的建設，完善鄉村民俗旅游服務設施，優化鄉村民俗旅游區的大環境，使游客能夠進得來、留得住、游得好，提高鄉村民俗旅游業的層次和綜合效益，進而實現品牌效應[10]。
6.5 培養人才，提升管理，完善服務
宏觀上引導旅游業人力資源的發展如與地方高校合作，定向定點培養專業旅游人才，提高接待能力、接待檔次和接待質量，管理體制實施全方位、多層次、多部門共同參與的協同管理制度。
6.6 加大宣傳，提高知名度
酒香也怕巷子深，貴州由于受自然、社會、經濟、歷史等諸多方面因素的影響，知名度不夠響亮，故而應重點利用港澳及沿海發達地區的中心城市作為促銷窗口，充分利用各種傳統媒體和新媒體如電視、報刊、展覽、互聯網等進行宣傳介紹，提高鄉村民俗景源在國內外的知名度，增大吸引力[11]。
參考文獻：
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第4篇：農村民俗文化范文
農民自辦文化，是指農民個體或群體依靠其擁有的各類文化資源,而進行的以滿足自身或群體的精神文化需求或物質利益需要為目的的各類文化實踐活動。農民自辦文化是反映當地的經濟基礎、文化氛圍及農民自身的素質的一個重要表現。近年來，XX區文化局在區委、區政府的正確領導下，以三個代表重要思想為指導，堅持科學發展觀，以配合四區建設為著力點，積極扶持和關心農村自辦文化活動，大力開展農村三項活動，全區各鄉鎮農民自辦文化工作得到了長足的發展。為全面了解我區農民自辦文化活動情況，近期，XX區文化局組成農民自辦文化活動調研組，深入各鄉鎮和農村，采取聽匯報、看材料，現場考察等形式，開展農民自辦文化調研活動。現形成調研報告如下：
1、凈化農村文化市場，樹立鄉村文明新風。農民自辦文化普遍具有文化實踐活動吸引力強、內容比較健康、參與者身心滿足感強的特點。這也就意味著，在鄉村社會，農民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農民群眾必然越多，相應地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農民群眾就會越少。從而為形成文明鄉風提供健康的養料和良好的導向。學習科學文化知識的多了，參加健康有益的活動多了;搞封建迷信活動的少了，聚眾賭博的少了。
2、傳承鄉土文化，推進農村精神文明建設。相當一部分農民自辦文化源自鄉村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對鄉村民俗文化的繼承。這是由于鄉村民俗文化在時間安排、內容和形式上往往與農民群眾的生產互補和平衡，與其生活相適應和相融合，容易培養共同的興趣愛好，成為農民群眾豐富的文化資源，因而，鄉村民俗文化很容易被今日的農民群眾在生產之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉化為農民自辦文化。因此，農民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當代的農村精神文明建設作出重大貢獻。
3、提高農民文化素質，增強農民致富能力。在豐富的農民自辦文化中，以開啟民智為主要目的和主要內容的農民自辦文化不在少數，如，農民讀書社、農民書屋、農家文化大院、農民故事會、農民電影放映隊(放映各類科教片)等。此類農民自辦文化開展得越多、越普及，則越有助于提高廣大農民群眾的科學文化素質，有助于農村的經濟發展。
4、增加溝通交流，促進農村社會穩定的聚合功能。由于農民自辦文化一般伴生著農民群眾的聚合現象，從而也就大大地增加了農民群眾互動、交流和溝通的機會，其結果往往是有助于促進鄰里、婆媳、黨員干部與群眾之間關系的和諧，有助于實現農村社會的穩定。有助于農村和諧社會的構建。
第5篇：農村民俗文化范文
關鍵詞 袁家村；民俗旅游；鄉村規劃；發展模式
一、袁家村民俗旅游發展現狀及規劃
袁家村位于陜西關中平原腹地，處在西咸半小時經濟圈內，毗鄰312國道、銀武高速、隴海鐵路，交通十分便利，是熱門的鄉村旅游目的地。袁家村周邊有豐富的歷史文化資源，自2007年開始開發關中印象體驗地，現已成為國家3A級景區，陜西省鄉村旅游示范村。
袁家村以西安、咸陽市民為主要客源進行設計規劃，確立了以關中民俗文化為特色的旅游主題，分旅游項目和景觀設計兩大部分進行主題營造。在旅游項目上策劃出體現關中生產生活方式的作坊參與性活動，體現關中飲食文化的飲食商貿活動、展示仿古鄉村院落風貌的農家樂體驗活動，以及展現田園風光的果園采摘、燒烤垂釣等休閑活動；在景觀規劃設計上則根據旅游項目建設出明清風格的古民居建筑、街市、農家院落以及充滿鄉土特色的活動場所。
二、袁家村民俗文化旅游開發模式
袁家村的旅游資源開發模式屬于以游客參與民俗活動為主，兼有旅游產品開發的混合模式。關中民居、關中小吃、關中民間藝術作為袁家村民俗文化三大符號，在關中印象體驗地中得到了充分的展示，古色古香的民間作坊為窗口將文化旅游產品銷售給游客。在動態模式下游客參與到各項民俗活動中，加深了游客印象，提升了旅游產品的附加價值。
三、袁家村民俗文化旅游管理模式
（一）自主經營管理型模式
袁家村的管理模式屬于自主經營中的村集體組織全體村民參與開發的模式，由村委領導，村民自發組建，民主管理，共同投資，共同收益。同時村民們共同討論發展目標，制定管理規定，規范經營行為。
（二）自主經營管理型模式優點分析
集體開發模式避免了無序競爭的情況，在旅游資源保護生態環境的保護和建設等方面具有優勢。該模式可以避免政府的行政干預，也可以避免鄉村旅游的大部分利潤被外來企業攫取。其優勢可總結為以下三點：
（1）使當地居民掌握旅游資源管理權、使用權和參與主動權，避免了無序競爭的情況發生；
（2）避免鄉村旅游的大部分利潤被外來企業攫取；
（3）該模式有利于袁家村進行旅游資源保護、生態環境保護。
（三）自主經營管理型模式缺點分析
鄉村旅游自主經營也面臨著一系列的挑戰和困難，如高成本低回報，缺乏經營技能等。鄉村個體經營大多沒有足夠的資源和能力進行有效的市場營銷，鄉村旅游開發需要較大資金，而回報則相對較低。同時，村民在市場推廣和服務管理方面較弱，而且經常缺乏有效管理，經營戶之間由于客源、公共物品使用等方面都會產生很大的矛盾。而且隨著經營規模的擴大和經營者的日益增多，競爭會越來越激烈，受鄉村旅游資源以及經營者自身經營觀念、經濟實力等方面的影響，面對競爭可能會出現無力應對的局面，或者是采取惡性壓價等不正當的競爭手段，從而影響了產品的質量和整體發展。鄉村集體組織主導型制度模式要高效運行，有許多比較苛刻的先決條件。其缺點可總結為以下兩點：
（1）易出現經營戶之間惡性競爭事件發生，影響區域整體發展；
（2）實際操作中缺乏科學組織和管理。
四、基于和諧理論改良自主經營管理型模式
鄉村旅游不僅要保證整體發展，保證居民的受益，也要兼顧生態、社會各方面的問題。在鄉村旅游發展中，有的外來投資商為了實現利潤最大化，不惜以犧牲環境資源的持續價值為代價。而旅游區居民則在獲得一定經濟收益的同時，更多承擔了由于環境的急劇惡化而產生的巨大環境代價，其生活質量并未得到實質提高；另一方面，自主經營管理型模式本身存在弊端，在袁家村附近村落的對比調查中可以發現，經營戶之間由于客源、公共物品使用等問題頻繁產生矛盾，甚至采取惡性壓價等不正當的競爭手段，嚴重影響了旅游品質和整體發展。因此，和諧理論在鄉村旅游中的指導作用尤為重要。
經過分析可知，袁家村能夠不受這些弊端影響繁榮發展鄉村旅游經濟的關鍵就在于和諧理論的指導。袁家村村里門面房的租金全免，相關手續請工商稅務局上門為村民辦理。集體定價、集體購買物資、集體分配物資，這種類似于“計劃經濟”的發展政策對于內部公平起著重要的作用。同時，村委對村民及時地進行思想教育以提高村民的覺悟，也促使袁家村實現和諧發展。
五、發展模式升級對策
（一）“農業+旅游”土地利用模式
在鄉村旅游的發展中，農業用地和旅游用地的分配不合理會造成村民之間的矛盾，不利于整體發展。在袁家村，大部分村民已將工作重心放在旅游業上，但仍有3%～4%的村民以務農為主。因此，在土地安排上可采取了“向旅游項目傾斜”的策略，在土地使用上采取“荒地荒坡發展旅游業”的方式，推出“觀光農業”的新項目。這樣既能使旅游用地不受影響，又可使務農的村民收益增加。
（二）“區域特色文化”經營模式
對區域特色文化進行準確的判斷和評價，對于建立鄉村旅游經營機制十分重。通過對特色文化進行分析，把握區域文化個性、特質，以及這種文化特質與所要開展的鄉村旅游活動之間的契合關系，就能在鄉村旅游經營機制建立中精確呈現區域文化優勢。袁家村緊緊結合關中民俗文化而制定經營模式，使其旅游項目更具文化競爭力，走出了一條特色民俗文化旅游之路。
參考文獻：
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作者簡介：
王玥（1994-），女，陜西渭南人，西安建筑科技大學環境與市政工程學院建筑環境與能源應用工程專業本科生。
第6篇：農村民俗文化范文
一、麻陽苗族民俗文化的起源
麻陽民俗文化歷史源遠流長，最早可追溯到上古時代，那時，人們時時刻刻面對大自然的挑戰，在求生存的狩獵與征戰需要下，在對生命的追求和渴望中，便產生了民俗文化的雛形。有歷史見證，古代的圖騰文化、盤瓠文化、是麻陽民俗文化的重要佐證，所謂“圖騰”本意為“他的家族”，在辭海中批注為:原始部落以動物或植物作為種族血統的標志并將之繪成圖案，當成祖先來崇拜，這種當成崇拜對象或符合者，即是“圖騰”。它是人們用原始的圖文形式開始對“福”、“祿”、“壽”的追求，史書記載，它主要是源于對遠古的星辰自然崇拜，古麻陽人按照自己的意愿，賦予他們非凡的神性和獨特的鄉土習性。經過一段歷史時期，便產生了大量的民間習俗和傳說。譬如，“搬土地”，農歷正月初三至十五日，“土地公”頭戴面具，包長紅布于頸，手執插“香”杖，伴著“土地婆”(男扮)，雙雙挨戶送財驅瘟。苗族人民酷愛“土地入門”，以粑粑相送。“車(chā)七姑娘”，在錦和、堯市、拖沖、文昌閣等上山區，流行一種“車七姑娘”的民俗。傳說:到了七月初一，家里死去的親人都會回到自己的家里，與家里的親人相伴半個月的時間，在七月十五日晚上回去。所以，在這半個月的時間里，可以通過“車七姑娘”的方式，讓靈魂去西天看看死去親人的情況。用農村有靠背的椅子，四腳墊上冥幣，人坐在上面，頭蒙頭巾，口含神水(老司念咒作法后的圣水)，閉目，由老司在身后念咒作法，手拍大腿，腳跟離地，如騎馬狀急行至天宮，這樣就可以看到死去親人的近況了。等等，這些傳說與神話都說明了古麻陽人對吉祥富貴的向往和追求。到中古時期，以吉祥富貴為主題內容的節日和吉祥物等也開始以文字形式記載。譬如，在麻陽上山區稱為“過時節”，在下山區稱為“過月半”，就是每一個月都要過一個節，殺雞宰鵝，燒紙敬奉先人，祈求五谷豐登、先祖保佑、生活美滿幸福。每年正月初二至十五日，由孩童或藝人化裝演唱，常常在夜間以村落氏族為單位進行，稱燈班跳燈。演唱內容豐富，有唱古人的，有宣揚禮教的，有貶剖社會丑習的，有歌唱愛情生活的，有祝福祝壽的等等，這個風俗現在依然盛行。到了現代，麻陽人過大年時，家家戶戶都會在大門前貼上倒“福”字畫，表示“福到了”。“小年敲鑼”。農歷臘月二十六日前后，拖沖、大王、大酉、旋渦等地謂之“小年”，組織藝人在廟內或村莊較高之樓舍，有節奏地敲鑼，朝夕不停，通宵達旦。村民挨戶為敲鑼者呈酒送飯。鑼響時，男女老幼坐在家里靜聽，喜笑顏開，慶五谷豐登，賀六畜興旺。在麻陽苗鄉的石門柱上，路邊、河邊的耀眼處都可以看見雕有“福”、“壽”等石刻，這些都反映了人們對吉祥富貴的祈盼、追求。近二十年來，麻陽民俗文化的形式，人民開始對其深入研究、整理和開發，其中，“儺文化”、“盤瓠文化”等一些鄉土文化作為民俗文化的一種主要表現形式，在媒體、在民間作為熱點被推介和傳播。
二、麻陽民俗文化的豐富內涵
麻陽有著悠久的歷史，遠古時代即有先民在這里勞動、生息、繁衍。在秦朝時期就已屬黔中郡地，漢為武陵郡地。南朝陳天嘉三年(562年)置麻陽戍，唐武德三年(620年)置麻陽縣屬辰州。其后雖幾經變易，但麻陽縣名一直沿用至今，已有1386年歷史。麻陽人民在幾千年的勞動、生產、生活中，形成了獨特的民俗文化。這種文化神奇獨特、古樸神秘，它集對神的敬仰和對福的祈求、對美好生活的向往、追求于一身，是麻陽民俗文化的精髓。
在麻陽，“節”文化與民俗文化緊密相連。過節，在上三區稱為“過時節”，在下三區稱為“過月半”，就是基本上每一個月都要過一個節，殺雞宰鵝，燒紙敬奉先人，企求五谷豐登、先祖保佑、生活美滿幸福。概括起來有:三月初三的“上巳節”、立春后第五個戊日的“吃社”、五月十五的“盤瓠龍舟節”、七月十五的“鬼節”、六月第二個卯日的“吃新節”、十月初二的“過苗年”等等。轉貼于
豐富的節日活動產生了豐富的民俗文化。雖然這些民俗文化活動有的含有一些封建迷信色彩，但站在宗教信仰和民俗習慣的角度來看，無不體現了麻陽人們追求幸福生活、祈禱健康長壽、懷念先人的優良傳統。
正月跳燈。每年正月初二至十五日，由孩童或藝人化裝演唱，常常在夜間以村落氏族為單位進行，稱燈班跳燈。出行時，2人先行開路，1人舉姓氏燈，燈上書寫堂號:張姓“清河堂”、滕姓“南陽堂”、黃姓“江夏堂”、劉姓“彭城堂”、田姓“雁門堂”或“紫荊堂”、陳姓“穎川堂”、譚姓“弘農堂”，李姓“隴西堂”等。1人下貼，通知村寨，燈班即至。燈班進寨，神燈放下，謂之扎營。諸燈聚匯村寨院落或豪富人家，謂之打欒。打欒之初，演唱“二十八宿”，即比喻前朝古人為星宿，群星聚會，吉星高照。演唱內容豐富，有唱古人的，有宣揚禮教的，有貶剖社會丑習的，有歌唱愛情生活的，有祝福祝壽的等等。正月十五日，路燈活動停止。即日，殺豬宰羊敬神燈，燒掉神燈和花燈，宣告一年一度新春跳燈活動結束。
搬土地。農歷正月初三至十五日，“土地公”頭戴面具，包長紅布于頸，手執插“香”杖，伴著“土地婆”(男扮)，雙雙挨戶送財驅瘟。苗族人民酷愛土地入門，以粑粑相送。
小年敲鑼。農歷臘月二十六日前后，拖沖、大王、大酉、旋渦等地謂之“小年”，組織藝人在廟內或村莊較高之樓舍，有節奏地敲鑼，朝夕不停，通宵達旦。村民挨戶為敲鑼者呈酒送飯。鑼響時，男女老幼坐在家里靜聽，喜笑顏開，慶五谷豐登，賀六畜興旺。
車(chā)七姑娘。在錦和、堯市、拖沖、文昌閣等上三區，流行一種“車七姑娘”的民俗。傳說到了七月初一，家里死去的親人都會回到自己的家里，與家里的親人相伴半個月的時間，在七月十五日晚上回去。所以，在這半個月的時間里，可以通過“差七姑娘”的方式，讓靈魂去西天看看死去親人的情況。用農村有靠背的椅子，四腳墊上冥幣，人坐在上面，頭蒙頭巾，口含神水(老司念咒作法后的圣水)，閉目，由老司在身后念咒作法，手拍大腿，腳跟離地，如騎馬狀急行至天宮，這樣就可以看到死去親人的近況了。
一種文化的形成，需要特定的歷史環境、特定的人文基礎和特定的歷史變遷。正是得益于這樣的民俗文化的熏陶，麻陽苗族人們形成了古樸厚道、勤勞善良、思想淳樸的性格，產生了具有地域特色的民俗文化，全社會形成了追求幸福美滿和富貴吉祥的好風尚、好傳統、好家風。誰不按照追求幸福美滿好風俗就會受到村民的鄙視和譴責，會被當作沒有“家教”，不孝敬長輩的例子教育幼輩。這樣的好風尚、好傳統、好家風，使家庭更加和睦美滿，其樂融融，形成了獨特的“錦江民俗現象”。
三、麻陽民俗文化對中華民族文化的作用
中華民俗文化是中華民族偉大文化的重要內容，是中華大文化的分支，從中華民族的精神和發展歷史來看，中華民俗文化可以作為中華民族文化的根本和歸宿。
在湘西南麻陽地域文化基礎上形成的麻陽民俗文化，與其他民俗文化相比較，既有共同點，又有差異性。它是中華民族文化的延伸和重要組成部分，特別是麻陽民俗文化形成的追求幸福、美滿的鮮明主題，是對中華民俗文化的重要貢獻，是中華民俗文化的瑰寶。
麻陽人民古樸簡單。在千百年的生產生活中，麻陽人們依山傍水而居，伐木建房，以茅草蓋之，采野菜而食，捕野畜以牧，日出而作，日落而息，與花草相伴，與鳥獸為依，與大自然融為一體，盡情地享受著天地之間的靈氣。他們過著古樸簡單的生活，沒有太多的欲望雜念牽掛，平平淡淡，寬宏溫和，正應了“氣之溫和者壽”、“量之寬宏者壽”的真理。
麻陽人民思想淳樸。孔子說過“天時不如地利，地利不如人和”。麻陽人民淳樸的思想里貫穿著“和”的社會理念，“家和萬事興”、“和為貴”、“和氣生財”，這些都是注重人際關系融洽的表現。淳樸的思想給社會帶來了福音，家庭和睦，鄰里和睦，親朋和睦，產生了淳樸的社會環境，形成了良好的社會風氣。轉貼于
麻陽人民勤勞善良。“質之善良者壽”。麻陽人民十分勤勞，在辛勤的勞動中，他們擁有了強健的體魄，擁有了健康的基礎。他們懂得，只有通過辛勤的勞動，才能改變生產生活環境，才能創造更多的財富，才能改變生活質量。豐富的物質基礎和精神生活，為幸福、健康、提供了賴以生存的條件。
四、麻陽民俗文化理念的提升與發揚光大
獨樹一幟的麻陽民俗文化，是中華民族文化的瑰寶，有超強的生命力和發展前景。近年來，麻陽縣委、縣政府站在歷史的高度，以弘揚民俗文化，發展縣域經濟為己任，提出了打造民俗文化品牌的戰略決策，必將進一步豐富麻陽民俗文化的內涵，將麻陽民俗文化研究推向一個新的階段。這是麻陽苗鄉37.3萬苗族同胞之福。
追求幸福、健康、和諧、美滿是湘西南麻陽苗族人們美好的夙愿。隨著經濟的發展社會的進步，人民生活水平的提高，麻陽人民追求生活富裕、社會和諧和實現健康長壽的愿望越來越強烈。麻陽縣委、縣政府高瞻遠矚，審時度勢，提出打造地域文化品牌，發展縣域經濟的思路，符合以人為本的科學發展觀的指導思想，符合麻陽人們的根本利益，具有旺盛的生命力，必將使民俗文化理念得到提升。
麻陽有良好的生態環境，獨特的生態資源，有很多潛力等待我們去利用與開發。這里有被譽為中國冰糖橙之鄉、還有曾被列為貢品的小籽花生和苞茅酒，有益壽延年的松花養身酒和雄山長壽礦泉水等特產，經過近年來的農業結構調整和農業產業化步伐的加快，這些無公害農產品資源越來越豐富，不但滿足了麻陽人們生活的需要，還有大量的儲備等待外銷。
第7篇：農村民俗文化范文
鄉村旅游；開發模式；蔚縣；旅游扶貧
蔚縣是資源大縣、農業大縣、文化大縣、人口大縣，位于河北省西北部，張家口市南端，地處恒山、太行山、燕山三山交匯，聯結兩省，通達七縣，地理位置重要。全縣總面積3220平方公里，轄11鎮、11鄉、561個行政村、238個自然村，總人口48.9萬人。縣境內南部深山、中部河川、北部丘陵，形成了小五臺垂直帶譜、甸子梁夷平面等獨特的地形地貌，是張家口地區扶貧攻堅的重要區縣之一。由于歷史條件和自然地理等諸多因素的影響，這一地區一直是山多、地少、落后的代名詞。
近年來，隨著蔚縣煤礦產業的低落，作為鄉村扶貧帶動的重要地區，蔚縣急需重新定位，實現產業轉型，鄉村旅游扶貧開始走進蔚縣。旅游扶貧是一種特殊的扶貧形式，通常指在欠發達地區，以當地旅游資源為依托，借助各種外部推動力量來扶持當地旅游業發展，通過旅游業的關聯帶動，實現群眾脫貧致富的目標。目前來看這是一種投入少、見效快、效果好、返貧率低、貧困地區的群眾能獲得經濟實惠的綠色脫貧方式。
蔚縣地貌特點豐富，鄉村受其農田面積的影響，發展農產品和果樹種植已經受到了規模的制約，但蔚縣旅游資源豐富，全縣現有文物遺存點1610余處，是全國第二、河北省第一國保文物大縣，被譽為“河北省古建筑藝術博物館”。其中，蔚州古城被授予河北省歷史文化名城，暖泉鎮被授予全國歷史文化名鎮，北方城村被授予中國歷史文化名村。此外，蔚縣民間藝術獨具特色，是“中國民間藝術之鄉”、“中國剪紙藝術之鄉”、“中國剪紙藝術研究基地”。蔚縣鄉村自然資源條件也極為優越，海拔2882米的小五臺山為河北第一峰，深山區原始森林面積達34萬畝，生長著1310余種植物和47種動物，是國家級自然保護區，成為戶外運動的勝地、登山者的天堂。這些為蔚縣鄉村旅游業的發展提供了得天獨厚的資源優勢。針對蔚縣旅游資源現狀，筆者認為在蔚縣推進鄉村旅游扶貧時，可以選擇以下三種模式：
（一）鄉村低碳生態開發模式
在推進鄉村旅游產業發展過程中，低碳旅游、生態旅游一直是旅游產業發展的目標要求。因為任何產業的發展不能以環境和資源的破壞為代價，國家、社會以及民眾都紛紛關注低碳、生態旅游。蔚縣地處燕山、太行山區，盡管有張石高速貫穿其中，但去往毗鄰地區交通仍然不甚便利。因為受傳統種植業和礦產業的影響，當地居民缺乏居安思危的意識，近幾年來，經濟發展的速度持續放緩。
（二）鄉村民俗文化開發模式
鄉村民俗文化開發模式顧名思義，就是以鄉村區域獨特的民俗文化為依托，開發獨特的民俗文化旅游產品，形成旅游目的地，以此發展鄉村文化旅游產業，進而帶動當地農民增收。因為地理和歷史等因素，貧困地區的農民長期處于封閉或者半封閉的自然生產生活環境中，經濟和文化都相對獨立，大多保留了原始古樸的民俗文化，以此為依托開發的鄉村旅游產品因為其地域的獨特性，往往具有很強的競爭性。
當然，在開發鄉村民俗文化的過程中，首先應從根本上認識到文化旅游是未來旅游產業發展的趨勢，要提高對于鄉村民俗文化旅游資源的認識，同時應強化對民俗文化旅游資源的研究，對區域特色民俗文化進行全方位的挖掘，深入探究其內涵。鄉村旅游的魅力就在于它獨有的文化背景與民俗特色，在于它與自然環境的相互協調與融洽。在鄉村文化旅游發展中，要充分發揮旅游的點、線、面三方立體結合，如蔚縣暖泉古堡，在開發中充分考慮其村落的特色性、保護性、參與性、文化性、鄉土性等原則，選擇在民俗文化旅游資源比較豐富的暖泉鎮，依托當地民俗建筑村落建立民俗古建筑旅游點，同時依托當地特色的民間社火及“打樹花”民俗表演，開發成集民俗文化和歷史文化為一體的民俗文化旅游區，使之更具有鮮活的生命力與旺盛的市場競爭力。
（三）鄉村農業觀光體驗開發模式
農業觀光體驗游是圍繞農產品，從產品的種植、采摘、到加工、深加工，形成農業觀光產業鏈，在此基礎上開發一系列的適宜游人參與其中的體驗項目，通過切身體驗，使游客對旅游目的地加深印象，增強游客對旅游目的地文化的認同。通過動手參與制作，使得簡單的旅游活動充滿趣味性。在蔚縣，適宜參與制作，體驗的農業及觀光項目有蔚縣杏干、杏扁制作，蔚縣貢米、糊糊面的加工以及暖泉豆腐干、豆腐筋等等，可見，蔚縣農業產品繁多，適合打造農業觀光體驗游。
通過上述三種鄉村文化旅游扶貧模式的比較，我們認為，蔚縣轄區鄉村眾多，村落與村落間既有相似又有不同，在統一文化旅游資源相近的村落開發多村聯動的旅游扶貧模式，無疑是十分有益的。此外，蔚縣構建鄉村文化旅游扶貧還需兼顧幾個方面：
（一）把握鄉村旅游扶貧發展的機遇
2012年，河北省重點建設環首都扶貧攻堅示范區，張家口貧困人口數量及占農村人口的比例均為全省最高，受到了省領導的高度關注。張家口市2011年累計投入各類扶貧資金68.03億元，超過2001至2010年10年投入總和。2012年，張家口市確立了中心村建設戰略，即以交通要道為軸，以中心村為主要節點，以產業提升、社區建設、移民安置、生態保護、勞務輸出為主要任務，綜合施治，連片開發，整村推進。按照中心村建設規劃布局，謀劃了扶貧主導產業帶40條。規劃建設的58處鄉村旅游景點、6條鄉村旅游精品線路已全部建成。這將是開拓鄉村旅游產業發展的最佳時機，旅游扶貧不僅推動了三農發展，響應了中央建設社會主義新農村的號召，也是開發鄉村旅游資源，調整農業產業結構，擴大就業，促進農民致富的新途徑。對于眾多旅游企業以及旅游管理部門來說，更應該集聚地方歷史文化旅游資源，建設涉外交流的平臺，打造具有一定影響力的鄉村文化旅游品牌，如蔚縣近幾年推出的“國際剪紙藝術節”，就是順應機遇，將地方優秀傳統文化展現出來。應該承借鄉村旅游扶貧的時代機遇，重力打造鄉村文化旅游和農業旅游。
（二）發揮政府在鄉村旅游扶貧中的導向作用
當前，在推進鄉村旅游扶貧中，政府一直處于主導性地位。作為旅游扶貧政策的制定者，政府還承擔著招商引資、市場營銷等重要職能，同時政府也擔任著旅游業內部各部門以及旅游業與其他產業發展之間的協調者，對全民進行旅游宣傳的教育者。可見，鄉村旅游扶貧必須依靠有效的政府引導和扶持。對蔚縣鄉村旅游扶貧而言，政府要樹立主導地位的思想，實現“兩個轉變”，即從“事業接待”向“經濟產業”轉變，再到“支柱產業”轉變。在解放思想，突破傳統觀念束縛的同時，加強政策引導、科學規劃；在保護生態的同時注重文化特色挖掘，從根本上轉變農民的保守意識，調動一切積極因素全面參與鄉村旅游建設。尤其要注重將發展鄉村旅游的意識由被動往主動、將鄉村旅游規劃的零散往整體、將旅游資源的利用往保護、將旅游線路的短線往長線、將旅游形式的單一往多樣、將旅游管理的傳統方式往現代方式轉變。
（三）推動旅游扶貧走可持續發展的道路
第8篇：農村民俗文化范文
關鍵詞：六月六；旅游開發；價值
Abstract: Epistemic Festival is a traditional festival in China has a long history, also known as "eating festival", "June 6, in recent years, due to the rapid development of the tourism industry, its inherent economic and social value gradually highlight.Key words: June 6; tourism development; value
中圖分類號：F590.3 文獻標識碼： A文章編號：2095-2104（2012）01-0020-02
烏丙安說,“節日是一年當中由種種傳承線路形成的固定的或者不完全固定的活動時間，以開展有特定主題的約定俗成的社會活動日” [.烏丙安.中國民俗學[M] 遼寧大學出版社 1985311]。民俗節日一般可以分為新興的民俗節日以及傳統的民俗節日。六月六嘗新節是荔浦縣宋家村傳統節日之一，內容豐富，是當地比較特別的節日，有著非常巨大的旅游開發價值。
一、宋家村六月六嘗新節的由來
荔浦縣宋家村地處馬嶺河畔。由于馬嶺河的沖積作用，使宋家廠的附近形成了寬廣肥沃的沖積平地。再加上這里氣候炎熱，陽光充足，雨量充沛，因此非常適合種植各種蔬菜和瓜果。宋家村先祖非常看重這一塊寶地，自乾隆三十一年從廣東肇慶府羅定州遷居于此的兩百多年間就一直在這片土地上勤勞耕耘。在種植的各種果蔬中，以黃花梨最為出名。農歷“六月六”前后，是梨子和水稻收獲的時候，很多嫁出去的女兒便會回到娘家，一方面為了幫助父母收割水稻，另一方面便是為了能夠品嘗新鮮的梨子。這里的老人常說，有“分離（梨）才會有團圓” “六月六，吃新梨”成了這一村寨獨一無二的習俗。
二、六月六嘗新節的旅游開發價值
（一）六月六民俗旅游產品可以開發成高層次的旅游產品
相對于傳統的觀光旅游產品而言，民俗旅游是一種較高層次的旅游類型。“它是以一個國家或地區的民俗文化事象和民俗活動力為資源，為國內外游客提供服務的，一種具有鮮明的民族性和地方性的社會經濟事象，在內容和形式上還具有與眾不同的新鮮感，它的魄力就在于其深厚的文化內涵。”[.溫錦華.文化民俗旅游開發的靈魂 廣東民族學院學報[J] 1997(3): 45
]近年來，民俗旅游已經成為旅游界的熱門話題，各民族地區豐富多彩的風土人情以及民間娛樂活動吸引了大批的游客。民俗旅游就像一支興奮劑對地方旅游業的發展起了重要的作用。六月六民俗節日作為民俗文化的重要載體，形成于人們的日常生產勞作中，在不同的歷史時期發展，節日本身吸納蘊含了各種各樣的民俗事象，具有多元文化的綜合性。因此，要抓住六月六節日民俗的精華部分進行有效的開發，使它成為文化內涵豐富的高層次旅游產品。
（二）六月六節日的開發將為傳承、弘揚民族傳統文化提供有利條件
民俗是人們日常生活的組成部分，民俗文化則是民族文化的重要組成部分，探尋古老而燦爛的民族民俗文化、體驗淳樸的民俗風情一直是廣大游客的向往。民俗文化是一個民族和地方對外展示的窗口，旅游者可以通過民俗文化去了解一個國家或地區、民族的發展現狀、生活方式以及不同的意識形態，可以說，文化是旅游的靈魂。同時，民俗文化也可以隨著旅游的發展而得以廣泛傳播。當今社會，文化代表著一個國家的軟性競爭力，是一個國家綜合國力的組成部分，據統計，美國的文化影視作品占到全球文化影視作品的60%以上，這正說明了其強大的綜合國力，它的文化滲透已經遍及全球。因此，在這個文化交融的時代，我們要借助旅游這個契機，將中華民族光輝燦爛的文化傳播到世界各地。由于民俗文化是歷史的沉淀，是人們日常生活的生動展示，所以它具有明顯的形態特征。美食就是其中之一。例如只有在端午節才吃的粽子，現在在任何季節都可以在市場上買到。同樣地，蘊含在節日里的看不見的思想意識也在被人們無形的吸收、內化。六月六民俗蘊含有豐富的價值觀念，主要的就是社會道德觀。六月六節日文化中強調家庭和睦共處，互相幫助，尊老愛幼，這種觀念當以節日的具體內容形成以后，在漫長的歷史時間里都會給人們作道德規范和思想指引。
總之，“我國的民俗節日文化是我國人民的勞動創造和智慧的結晶，傳接著民族的情感和記憶，我們從歷史上傳下來的節日習俗節慶禮儀已經形成日常生活的一些方式，六月六節日（吃新節）從某種程度上來說已經成了一個地區和民族的基本標識。”[.高天星.中國民俗節日與節日文化，中州專家學者訪談錄[J] 2004(3):8-11]利用旅游傳承和弘揚民族民俗文化對于一個民族的發展將有著重大的現實意義。
（三）六月六節日開發有著保護生態環境、改善衛生的作用
通過民俗旅游資源的開發，可以通過保護性的措施來保護我們各地區的文化遺產，同時還可以借助民俗旅游，因地制宜，美化環境。民俗旅游資源開發的最大特點就是不破壞原有的民俗文化環境和自然環境，追求其原真性，從而使原生態環境得到保護。六月六節日民俗旅游資源的開發，會使經濟與人們的生活聯系起來，搞好各自以及村寨的環境衛生成了必須要做好的事情。而節日本身就包含有大掃除、曬衣曝物、洗發等清潔的民俗事象。民俗文化已經和環境相互滲透，成為一個整體。進行旅游資源開發，美化環境，改善衛生條件，非常符合中央關于建設社會主義新農村“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”的方針政策。在旅游資源開發的過程中對環境造成的不良影響，可以采取以下一些措施：1.宣傳民俗旅游資源的重要意義，使村民形成保護民俗旅游資源以及環境的自覺性。在以村民為開發主體的過程中，要向村民解釋民俗旅游開發對文化保護的意義，而不應過分強調開發商的經濟利益，避免開發對環境形成惡劣影響。同時，也要向游客宣傳民俗旅游的精髓和文化內涵，使他們了解民俗文化，自覺保護民俗旅游資源和環境。2.合理規劃，科學布局，減少開發過程中對環境衛生的破壞。在開發的時候，一定要對所建設的項目進行科學的分析和論證，限度開發，盡量保持文化環境和生態環境的原生性。3.制定環境衛生保護法規，使旅游有序開展。村民可以成立專門的環境衛生管理小組，以村長任組長、村書記任副組長，其他的管理委員就由民眾組成，定期的對村寨的旅游環境衛生進行監督。
（四）六月六節日民俗旅游產品可為游客提供更多的選擇
由于現代人的工作和生活壓力越來越大，節奏也越來越快，出門旅游已經成為人們減壓的有效手段之一。而傳統的“走馬觀花”式的觀光旅游很難為游客提供放松的機會，反而緊湊的游程安排常常使游客疲憊不堪。民俗旅游則可以滿足游客在求知、求新、求愉悅感的需求，六月六嘗新節民俗內容豐富，極富地方特色。節日里的游藝民俗可以讓游客過一把登臺唱戲的癮的同時又可以領略到地方戲的內涵；節日里的飲食民俗，可以讓游客自己親自動手制作各種糕點，品嘗自己的勞動成果，了解勞動的樂趣，體會人民的勞苦。游客可以享受農家樂，品果園里的新梨和可口解暑的梨湯。總之，各式各樣的民俗活動可以讓游客樂此不疲，滿意而歸。
（五）六月六民俗旅游的開發將推動地方經濟的發展
旅游本身就是一種無形的經濟活動，游客支出一定的費用，去購買一次旅游的經歷。通過這種購買行為，游客從游覽開始到旅游結束，最終完成交易。在當今商品經濟高度發展的時代，把民俗文化與發展旅游有機的結合起來可以促進民俗文化和地區經濟的雙向發展。民俗旅游的發展可以為地區經濟帶來巨大的社會效益，“例如金秀瑤族自治縣的古占村利用民俗資源發展旅游在九五年人均收入就達到三千多元，擺脫了貧困。”[.李大慶.開發民族傳統文化 為發展民族經濟服務 經濟與社會發展[J] 2005.2 (2):11頁]另一方面，還可以利用民俗旅游為經濟貿易的交流開拓市場，例如當廣西壯族的“三月三”歌圩，內蒙古的那達慕大會以及彝族的火把節，傣族的潑水節等節日舉行的時候，正是進行各種商貿洽談的好機會，這很符合現在一個很流行 “旅游搭臺，經濟唱戲”的觀念。荔浦宋家村的黃花梨在當地具有一定的知名度，當地政府可以引導組織大規模的種植，然后利用舉辦“六月六”節日的機會進行宣傳，將這個產品推向市場，形成自己的品牌，屆時，六月六節日就可以與旅游發展緊密的結合起來，對當地的經濟發展提供有利的條件。
參考文獻
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[2] 劉錫成.民俗旅游與旅游民俗[J].民間文化論壇1995(4)：40-43
[3] 高占祥.論節日文化[J]文化藝術出版社 1991(5)： 52-55
第9篇：農村民俗文化范文
關鍵詞：民俗文化；周秦文化；景觀設計
1 關中地域景觀與傳統文化的結合
近年來，全國各地都開始建造具有當地特色的民俗景觀，寶雞市作為關中地區具有民俗代表性的地區，在眉縣、扶風、鳳翔等縣也出現了各式各樣的民俗風情園、民俗旅游園等。關中民俗景觀無論是在建筑主體，還是在景觀設計方面，都要體現出當地的地域特色，與當地傳統民俗文化相結合，通過對民俗旅游開發的整體分析布局，結合形式美法則進行統一部署設計。通過走訪調查扶風關中風情園的實地分析，并查閱了許多文獻資料，總結出關中民俗風情園的一些景觀設計手法：
1.1 傳統元素與現代手法相結合
通過調研能發現，關中民俗風情園中的民俗景觀設計表達手法，注重將傳統的元素通過現代材料或設計手法表現出來。植物品種選用關中地區比較有特色的海棠、紫薇等，拴馬樁作為一種傳統物件，原來是用來拴馬繩用的，現在卻以現代構成的設計手法散落在草叢里，看上去既有秩序感，又有歷史感。
1.2 突顯地域文化
關中民俗風情園園中規劃與設計要想標新立異，應注重體現當地地域特色。游客既可以感受到關中純樸與粗獷的民風，同時也能近距離感觸園林小品的設施；既可以拉近景觀元素與游客之間距離，又可以使游客體會民俗景觀的質感、滄桑和淳樸，以達到觸景生情的效果，顯現“原生態風景”的內心感受，沖擊視覺記憶。此外，關中民俗中最基本的農業生活用具被作為陳列的展品呈現給游客，讓游客懷念農耕文化，寄思鄉愁。
2 周秦文化理念的體現與民俗生活的再現
關中寶雞地這作為周秦文化的發祥地，在景觀設計方面應使用現代的手法再現周秦文化，如將青銅器經過抽象、變形、再造以后，作為景觀雕塑、景觀座椅、景觀燈具，甚至是景觀地面來使用。寶雞市部分地段已經擺放了許多仿造的原始青銅器以體現周秦文化影子，但僅停留于簡單的形式擺放，沒有把這種器皿結合現代手法加以運用，進行二次創新。關中民俗風情園可以引入傳統元素的再生設計手法，以更好地體現周秦文化與現代文明。
其次，結合農村集鎮里面的生活場景，以原始又新穎的方式運用于民俗風情園。如扶風縣開發打造出了“以扶風為軸線”，再現關中民事民情的旅游項目――關中風情園，它是明清建筑的博物館，也是關中民風民俗的縮影。其中把關中的民房建筑、特色小吃、手工藝作坊和農家風情集于一體，各種小吃加工坊、織布坊、民間工藝品展坊、各色花卉、農家蔬菜園、多種名優果園等云集，其真實地展示了關中地區男耕女織、自給自足的勞動生活景象，當中收存和保護了大量的石器文物，如形態各異、惟妙惟肖的拴馬樁、石羊等，既保留了民族的傳統風格，又具有時代氣息，讓生活在大都市的人們能親身感受體驗到關中民風、民情的淳樸厚道。
3 關中民俗風情主題公園的應用前景
民俗文化是傳統文化精髓的象征，是民族之根源、力量之源泉。非物質文化遺產的錄入與保護，表明了民俗文化自身具有文化藝術性與歷史傳承性。隨著現代社會生活的飛速發展，很多民俗文化被吞噬并逐漸消失，民俗文化的傳承甚是堪憂，必須采取措施使其健康發展并傳承下去。關中西部地區作為蘊積歷史文化聚集之地，有著優越的民俗文化，因此，造就了關中西部民俗旅游業的繁榮興盛。這里民俗旅游業形式多樣，其民俗內容多姿多彩、豐富多樣，為民俗文化的傳承奠定了基礎。關中民俗風情公園的主題定位，采用多種設計手法展示和呈現關中民俗主題，緊跟主題形象，對景觀空間進行合理的空間組合和分區布局，積極挖掘多種關中民俗主題公園展現模式。通過不同的展現技法表現出民俗“活”的文化，使游客親身體驗民俗文化，深刻感受濃郁的風土人情，同時，完成再現民俗主題公園教育和傳承的使命。因此，其具有傳播傳統民俗文化和教育后人的作用，其應用前景不可估量。同時，民俗主題公園也可以與鄉村旅游相結合，將整個鄉村民居、鄉村田園綠地、鄉村果木基地等作為民俗主題公園景觀規劃的一部分，或者主題公園與周邊鄉村游相結合，形成一條旅游線路，可以帶動當地鄉村旅游和鄉村經濟的快速發展。
由此可見，關中民俗風情主題公園的作用不容小覷，其景觀規劃的好壞，直接影響到公園獨特性的展示和當地鄉村旅游的發展，繼而影響到鄉村經濟的可持續性發展。因此，景觀設計應立足當地、回歸傳統、回歸自然，為人們營造一種生態、可持續的，具有地域特色和歷史感召的景觀環境。
參考文獻
