國內民俗文化的特征精選(九篇)

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第1篇：國內民俗文化的特征范文

關鍵詞：鄉村民俗文化旅游；優勢；問題；對策；貴州省

中圖分類號：F592.7.73

文獻標識碼：A 文章編號：1674-9944（2016）23-0135-02

1 貴州省鄉村民俗文化旅游背景介紹

20世紀80年代開始，貴州省內安順布依石頭寨、黔東南上朗德、南花、青曼、西江苗寨等8個民族村寨被選中成為旅游扶貧試點。目前，貴州已有1600多個民族村寨開展了特色村寨游且以民族文化為主要體驗項目。形成了農業觀光、城郊“農家樂”、歌舞表演、民族節慶、民俗尋蹤、古鎮探秘等形式多樣的旅游產品，推動了鄉村旅游的多元化發展。另外，貴州精準扶貧的有效途徑之一當屬鄉村旅游。據初步統計，到目前為止，貴州鄉村旅游的年收入已逾550億元，解決就業人數多達230萬人。按照計劃目標，至2017年，貴州省將建成100個以上鄉村旅游轉型升級示范村寨、1000個左右重點村寨，突出示范和重點經營戶建設，實現農民旅游收入占20%以上的農民的人均純收入[1]。

貴州鄉村民俗文化是以鄉村文化和自然環境為依托的，是具有唯一性的特色旅游產品，在國內和國際鄉村民俗文化旅游產品體系中具有獨特競爭優勢，無論是對境內游客還是境外游客都具有很大的吸引力。所以，發展鄉村民俗文化旅游對于貴州旅游產品的建設、旅游發展模式的創新、加強貴州旅游核心競爭力和調整貴州省旅游業結構都具有重大意義。

2 相關概念

2.1 鄉村旅游的概念

鄉村旅游，是以鄉村山野風光、農業生產活動、農民生活狀態以及農村特有的生態環境和生態景觀為吸引物，把鄉村文化作為內涵，目標市場針對都市居民，為了滿足旅游者娛樂、學習和回歸自然等方面需求從而開展的融觀賞、考學、實踐、體驗、購物、娛樂、休閑、度假于一體的一種旅游活動[2]。

2.2 鄉村民俗文化旅游的概念

我國多數地區的民族村寨的發展都離不開鄉村民俗文化，原因在于鄉村民俗文化旅游具有使都市旅游者體驗到淳樸鄉情以及民俗文化的魅力，帶領旅游者了解不同地方民眾特有的民風民俗和生活常態。因此可以定義鄉村民俗文化旅游的概念為建立在一定的旅游設施和異域、異族獨具個性的民俗文化的獨特吸引力基礎之上，充分發揮民俗文化的內涵，吸引都市居民并滿足其購物觀光、娛樂休閑、考學體驗和回歸自然等方面需求，前往旅游地（某個特定的地域或特定的民族區域），消費體驗民俗文化的一種旅游活動[3]。鄉村民俗文化旅游的核心內容是鄉村民俗風情，其獨特的創造性與民族異域性是吸引旅游者的真正魅力所在。

3 鄉村民俗文化旅游的基本特征

3.1 旅游目的地的鄉村民俗文化性

鄉村民俗文化旅游活動的發生地是在鄉村地區，鄉村的山野風光、生活和生產活動、鄉村文化習俗、民族節日等是鄉村民俗文化旅游的吸引力所在[4]。

3.2 旅游資源的原生性

鄉村地區無論是生態環境生活方式抑或文化模式都保持相對自然原始狀態。

3.3 民俗文化旅游資源的豐富性

農村生態系統，具有自然景觀和人文景觀的雙重屬性，景觀資源豐富（如農村的民俗文化、婚喪嫁娶習俗、種植文化、飲食文化、建筑文化、生產生活工具、鄉村工藝品等）[5]。

4 貴州省發展鄉村民俗文化的意義

4.1 促進居民脫貧致富

如表1所示，貴州鄉村旅游的接待游客數量從2011年4458.35萬人次發展到2015年的9800萬人次，鄉村旅游總收入從147億元上升到430億元，鄉村民俗文化旅游的發展也有助于創造就業機會，擴寬純收入渠道，拉長和延伸產業鏈條。

4.2 調整貴州農村產業結構

F州省傳統農村產業主要以種植業為主，相對單一，而鄉村民俗旅游的發展促進了當地服務業（食宿等）、物流業、特色制造業的發展壯大，有效的擴展和延伸了產業鏈條[6]。

4.3 保護和傳承傳統文化

貴州原有經濟條件的落后，對于保護和傳承傳統文化缺乏物質支持，而鄉村民俗文化旅游的發展能夠有效解決該問題。同時旅游資源的經濟價值的實現也相應提高了保護和傳承傳統文化的意識，使得許多瀕危的傳統文化在旅游大潮的沖擊下得到復蘇，并整合融入到旅游市場中重構，得以更新重生。

5 貴州發展鄉村民俗文化旅游的優勢

5.1 資源多樣，內涵豐富，分布集中

貴州鄉村民俗文化兼收并蓄、內涵豐富，涵蓋巴蜀文化、粵桂文化、楚文化、滇文化，其核心是少數民族文化。貴州全省分布著49個少數民族，其中苗族、侗族、彝族、水族、回族、白族、布依族、土家族、訖佬族等人口超過10萬人，故而素有“文化千島”的美譽。省域內各式各樣的民族節慶、民族藝術、民族風俗、飲食習慣、神話傳說等文化景觀“多元共存，共生共榮”，形成了“好歌村村有，好酒家家有，好節天天有”的多彩貴州民俗風情[7]。

貴州各少數民族分布相對集中于貴州省東南部和西部地區。形成鄉村民俗文化生態旅游資源集中連片的特點，尤以黔東南州、安順地區和黔西南州最為集中。這有利于民俗文化生態旅游的重點布局和重點突破。

5.2 原始性和神秘性

“地無三里平，天無三日晴”，由于特殊的地貌背景，貴州省在工業化開發上不具備其他省份的自然優勢，工業化程度的落后也使其傳統的鄉村民俗文化原始風貌保存較好，神秘感強，受到現代工業文明的滲透較輕。地理環境的相對閉塞導致的人群溝通困難反而促使形成了不同地區形成了形形的民俗文化，造就了貴州少數民族地區鄉村民俗文化的多樣性、原生性、稀缺性、獨特性和完整性。

5.3 區位優勢突出，旅游市場廣，開發潛力大

當前國際國內鄉村旅游風生水起，旅游業也從傳統的觀光階段向體驗休閑階段過度，獨具魅力的鄉村民俗更是受到青睞。

從文化的角度看貴州是個大省，是一塊高地，是不可多得的瑰寶，對旅游潛在市場的新引力極大。同時伴隨著西部地區經濟社會尤其是交通運輸行業的快速崛起，入黔旅游的便利性大大提升，總之，今天的貴州鄉村民俗文化旅游處在一個極佳的歷史際遇上。

5.4 政府支持力度強

貴州省政府在支持鄉村旅游扶貧項目建設和基礎旅游設施的改造提升等方面不論資金投入還是心血的傾注力度都較大，2016年起，貴州省旅游局每年鄉村旅游扶貧項目的專項資金多達5000萬元，同時為貧困戶提供貸款貼息，并探索建立旅游投融資平臺、擔保貸款平臺。為了全方面的保護和開發鄉村民俗文化，投入了大量的人力、物力、財力以促進各少數民族地區經濟的繁榮發展[8]。

6 貴州鄉村民俗文化旅游發展的對策和建議

6.1 可持續發展，開發保護并舉

固本培元，堅持以保護和傳承文化為第一要務，涸澤而漁的旅游發展模式必不長遠。開發與保護并舉，實現鄉村民俗文化旅游資源的持續利用，對于一些具有唯一性特點的民俗文化（民族建筑工藝、懸棺喪葬文化等）要重點研究保護。民俗文化的保護和開發中，堅持完善政策管理和加強技術支撐二者并舉，實現鄉村民俗文化生態旅游資源的持續利用。

6.2 提高認識，摸清家底，搞好鄉村民俗旅游規劃

制定科學的全省鄉村民俗旅游開發規劃，在整體規劃指導下，對全省鄉村民俗文化旅游資源的類別特征和地域分布進行調研考察、登記造冊，對重點文化資源做好完善的開發、發展與保護的旅游規劃，同時，各鄉村民俗景區景點根據自身特點制定針對性的具w的實施計劃[9]。

6.3 整合資源，挖掘內涵

系統整合資源，積極開展區域聯合，把貴州鄉村民俗旅游區與省內頗具特色的喀斯特自然風景區和鄰省一些著名景區聯合起來，形成旅游網絡。如貴陽-榕江-從江-黎平-錦屏-隆里-鎮遠-凱里-西江-廣西桂林的黔東南旅游線；建設以喀斯特自然風貌、歷史文化遺址與布依族、苗族、漢族等多民族風情相結合的貴陽（花溪高坡苗寨、天河潭鎮山布依文化村、紅楓湖景區）-安順（龍宮、黃果樹、屯堡文化）-安龍、興義（苗繡、臘染、貴州鄉村龍、馬嶺河風景區）-云南昆明的黔西南旅游線等。同時，對民俗旅游的文化內涵進行概括、發掘、升華以致凝聚區域特有的個性化精神，將民族文化中別具特色的民間節日、生活風俗、飲食習慣、神話傳說、民族信仰等文化挖掘出來，設計和創造出多元化的產品，形成特色品牌，強化旅游吸引力。

6.4 改善設施，提高檔次，創建品牌

多渠道融資集資引資，加大對旅游基礎設施的投入，實施全方位綜合開發，確保鄉村民俗旅游過程中的食、住、行、游、購、娛等六要素的服務完善、合理銜接，特別是要加強鄉村民俗旅游區的環衛設施、給排水設施、垃圾處理、旅游公共廁所、交通道路、醫療衛生等方面的建設，完善鄉村民俗旅游服務設施，優化鄉村民俗旅游區的大環境，使游客能夠進得來、留得住、游得好，提高鄉村民俗旅游業的層次和綜合效益，進而實現品牌效應[10]。

6.5 培養人才，提升管理，完善服務

宏觀上引導旅游業人力資源的發展如與地方高校合作，定向定點培養專業旅游人才，提高接待能力、接待檔次和接待質量，管理體制實施全方位、多層次、多部門共同參與的協同管理制度。

6.6 加大宣傳，提高知名度

酒香也怕巷子深，貴州由于受自然、社會、經濟、歷史等諸多方面因素的影響，知名度不夠響亮，故而應重點利用港澳及沿海發達地區的中心城市作為促銷窗口，充分利用各種傳統媒體和新媒體如電視、報刊、展覽、互聯網等進行宣傳介紹，提高鄉村民俗景源在國內外的知名度，增大吸引力[11]。

參考文獻：

[1]張遵東，章立峰.貴州民族地區鄉村旅游扶貧對農民收入的影響研究――以雷山縣西江苗寨為例[J].貴州民族研究，2011（6）：66～71.

[2]駱 誠.淺析貴州鄉村旅游發展現狀與對策[J].經營管理者，2010（11）：60.

[3]白 娜.參與型鄉村民俗旅游產品開發思路[J].思茅師范高等專科學校學報，2009（4）：14～17.

[4]查愛歡.鄉村旅游推進新型城鎮化發展模式及影響機制研究[D].蘇州：蘇州大學，2015.

[5]鄧 位.貴州省民俗文化旅游發展現狀及對策研究[J].烏蒙論壇，2013（4）：49～53.

[6]劉 瑞，蘇維詞.貴州鄉村民俗文化生態旅游資源類型特征及其開發模式[J].生態經濟（學術版），2006（2）：167～170.

[7]王麗芳.淺析鄉村民俗旅游的深度開發[J].安徽農學通報，2007（11）：205，152.

[8]黃欣偉.興義鄉村民俗旅游資源開發研究[D].南寧：廣西師范學院，2013.

[9]李 云，殷志華，韓 笑，等.鄉村民俗文化資源的保護與旅游開發研究――以南京市六合區“茉莉花”文化為例[J].現代商貿工業，2014（17）：42～44.

第2篇：國內民俗文化的特征范文

馬嵬驛坐落于陜西省興平市，是唐代朝廷用來傳送文書和軍事情報等來往官員用來飲食、住宿、換馬的場所，是古絲綢之路、唐朝古墓舊道、秦國到蜀國通道上的重要驛站。公元756年，安祿山反叛，唐玄宗在萬般無奈之下，賜死楊貴妃。從此，貴妃長眠于馬嵬坡下。

馬嵬驛區域性人文特征及民俗藝術表現形式

1．區域性人文特征

馬嵬驛民俗文化村是以漢族居民為主，生活中的主食是以面食為主，大米、大豆等為輔。主要農作物有：冬小麥、玉米、大豆、花生。古代的民居的屋頂主要以泥土，干草，青瓦等為原材料，屋內有用以防寒保溫的土炕，也有人在窯洞棲身。現在民居是以磚墻、瓦房和樓房為主。過去，馬拉車是主要的交通運輸工具。而現在是以公交車、私家車為主。

2．區域性民俗藝術表現形式

馬嵬驛民俗藝術產生的根源有：歷史典故、傳統道教、神話傳說、風土人情、民俗習慣，但馬嵬驛兵變在這其中傳播最為廣泛。風土人情、民俗習慣包含有關中農民畫、剪紙、窗花；表現農忙勞動產生的民俗藝術形式有版畫、泥塑；表現風俗習慣的表現形式有陜西十大怪泥塑、剪紙、版畫。

馬嵬驛民俗圖案與現代審美觀念

1.馬嵬驛民俗圖案

馬嵬驛民俗圖案在馬嵬驛風土人情中扮演了重要的角色。然而馬嵬驛民俗藝術有著他獨特的傳統文化元素及文化魅力，在漫長的歷史發展演變過程中，民俗圖案反映著該地域不同時代人們流傳下來的思想觀念、風俗習慣和審美趣味性，它是馬嵬驛風土人情的象征，是民俗文化的積淀，是馬嵬驛民俗藝術的精華。它也是我們祖先留下的一份寶貴的文化遺產，也是現代藝術創作取之不盡、用之不竭的源泉。

2.現代審美觀念

大眾在創建視覺元素、識別視覺語言、接收視覺信息的過程中受到了現代審美觀念的影響。清晰準確的現代視覺識別語言是現代媒介傳播的保證。馬嵬驛民俗文化藝術有其獨特的設計元素，視覺傳達形式以及多姿多彩的文化傳播途徑。而它為推動現代視覺藝術鑒賞的多方面發展提供了豐富的現代化的、民俗化的視覺藝術傳播資源。

馬嵬驛民俗藝術如何適應現代審美觀念

1．馬嵬驛民俗藝術的特殊性

馬嵬驛民俗藝術以特有的姿態成為了關中文化的一個符號，由關中地域特色，歷史文化特點形成了既包含歷史文化古韻的古典文化符號，然而又異于其他地區民俗藝術，它結合了三秦人民的粗獷、豪放與質樸的特點，將古典藝術與創新造型進行了有機結合。馬嵬驛民俗藝術高度體現了古代深厚的文化底蘊。馬嵬驛風俗藝術創作者通過締造文化符號來表現其創新觀點，通過這些符號用以體現關中風俗的文化內涵，具有獨特的關中歷史文化內涵。

2．民俗藝術在傳承中需融入現代審美觀念

現代審美觀念是在傳承的基礎上，與新時代人的生活習慣、氣候變化、文化傳播、經濟發展等因素相互撞擊演變而來的一種新的觀念。發展中的當代藝術，必須有獨特的文化特性，它與地域文化密切相關。這是現代審美所必備的條件。具有傳承性的、獨特的文化特色演化而來的審美理論，才會具有傳播的力度和比較深遠的社會影響力。人類社會的發展無論是物質的，還是精神的，都具有歷史文化的延續性，現代設計應借助民俗藝術的特殊性和延續性，尊重歷史、緊跟時代，才能具有促進民俗藝術發展的動力。馬嵬驛民俗藝術可以通過對民俗文化的概括提煉而獲取的符號元素進行設計并進行廣泛的傳播，以產品與其包裝承載歷史的文化，將產品包裝與民俗藝術設計符號緊密結合，演化為民俗化、現代化的形態，成為民俗文化個性推廣的一個重要組成部分，在對馬嵬驛民俗文化的傳承、整合的過程中顯示了極強的傳遞信息功能。馬嵬驛民俗文化既有縱向的傳播功能，又有橫向擴展的功能，與現代文化碰撞，不斷的傳承、發展、演變。馬嵬驛民俗文化產品及商品的包裝作為馬嵬驛文化傳播的一種外部力量，雖然并沒有自覺地站在文化和精神高度去認識這種傳播作用及其所帶來的文化意義，但是卻客觀上促進了多元文化的交流和融合，深層次的進入人們生活，改變其精神文化風貌，甚至有影響整個社會文化建構的作用。

結論

第3篇：國內民俗文化的特征范文

[關鍵詞] 民俗 文化 包裝設計 傳承

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.20.042

現代包裝設計是一門以文化為本位，以生活為基礎，以現代為導向的設計學科，所以我們應把包裝設計作為一種文化形態來對待。包裝設計作為民族文化的一部分，也必然要反映不同民族的心理特征，同時將這種民族性格和文化觀念表現在設計及創造活動中。如德國人的嚴謹理性，英國人的刻板守舊，法國人的浪漫情懷，日本人的細膩靈巧，韓國人的奮發圖強，中國人則追求和諧、喜慶、圓滿、吉祥，這些都是各民族性格和文化觀念的表露。

一、民俗與文化

包裝設計是商業的藝術，同時也是民俗文化的藝術，包裝設計與民俗文化息息相關。民俗又稱風俗，是一種生活習慣，是一定人群在一定環境中生存、發展形成的生活習慣。風俗總是隨著生活而存在，人類文化有多久，風俗就有多久，風俗習慣是民族識別的重要標志。文化是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。它包括價值觀、道德倫理、法律、知識、科學、美術、藝術、風尚習俗等。

民俗文化是指具有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的人的共同體。由于各民族所處的自然條件、地理環境及政治因素不同，長期以來逐漸形成各民族不同的語言、文字、文學、藝術、教育科學等特色。民俗文化不是一成不變的，它與時代的發展對立統一，同時也在自身不斷的更新與發展，包裝設計文化作為一個歷史發展的過程，與民族文化的各個時展是疊合的、統一的，展現民族風格的包裝設計，促進了各民族傳統文化的發展與完善，推動了國際文化的交流。

二、民俗文化特征在包裝設計構成要素中的體現

民俗文化特征對產品包裝設計的影響具體來講主要體現在圖形、字體、色彩、材料、形體結構等多種要素上。

1、包裝圖形的民俗文化性

21世紀是“讀圖時代”，圖形作為視覺要素的表現形式，既有感性的視覺形象，又有可觀的內容，圖形語言是指在一定的范圍內能夠迅速準確地傳達出來的視覺信息。優秀的包裝設計圖形不僅是對產品本身的廣告宣傳，而且在體現民族風格上也起著潛移默化的設計藝術效果。我們的祖先創造了許多向往美好生活，寓意吉祥如意的圖案，巧妙的運用了人物、走獸、花鳥、日月星辰等，應用象征、比擬、諧音、借喻、雙關等手法，創造出多種多樣體現吉祥寓意的圖形圖案。這些圖形圖案已普及于民俗習慣中，使人們一看就懂。中國傳統吉祥圖案在包裝設計中常用的有福、祿、壽、梅、蘭、竹、菊、龍鳳、麒麟、白鶴、鴛鴦、喜鵲、荷花、門神畫、京劇臉譜、剪紙、皮影、木版年畫、蠟染藝術等等，體現出了中國特有的文化時代感和濃厚的傳統特色，增加了商品包裝的文化情調。

2、包裝字體的民俗文化性

文字是傳達信息的最直接和有效的媒介，有時包裝設計可以沒有圖形形象，但是不可以沒有文字。許多優秀的包裝設計都十分注意文字形象設計，甚至完全是以文字來裝潢畫面的。在現代包裝設計中，以文字的象形為主來塑造品牌風格的設計作品屢見不鮮，表現出簡潔、清新、典雅并富有現代文化氣息，廣受消費者的青睞。我國漢字有悠久的歷史，字體造型極富變化，篆書的古樸高雅，隸書的整體統一、生動端莊，草書的揮灑豪放、變幻莫測，黑體的醒目和力度，只要在包裝設計中應用恰當，不僅體現產品文化價值，而且起到了錦上添花的效果。例如在中國傳統民俗文化中，用各種書法或變體形式組成“百福”、“百祿”、“百壽”、“百喜”圖，應用在包裝設計中表達人們美好的情感與愿望，民族藝術和傳統文化相應相聲、耐人回味。日本傳統商品包裝設計上使用書法字體也是一種普遍現象，他們根據商品的特性設計書法字體造型，形式感強，字體風格多樣，把商品特色和設計較為完美的結合在一起；在歐美國家包裝設計中我們還常見拉丁文字同樣也利用傳統手寫體表現產品的文化特色。

3、包裝色彩的民俗文化性

色彩作為一種設計語言，在包裝設計領域中最具視覺沖擊力，設計中要求醒目、對比強烈，有較強的吸引力和競爭力，來喚起消費者的購買欲望，促進銷售。民俗色彩也可以從民間色中去學習，有年畫、剪紙、皮影、彩塑、刺繡等等，民間藝訣“紅紅綠綠，圖個吉利”體現了中國民間藝術的色彩特征。民間色彩既原始又現代，極具創造性。例如民間年畫色彩單純、明麗，純色使用較多；民間剪紙藝術用色大膽、刺激、濃烈、情感傳達直觀樸素；玩具彩塑，多采用紅、黃、藍等原色，黑與白極色或紫、綠、橙間色，顯示色彩獨有的強烈和刺激性。中國現代包裝設計絕不能忽視民間色彩的審美追求，它們豐富、刺激、充滿活力，具有濃郁的鄉土氣息。

各國家、各民族由于社會、政治、經濟、文化、科學、藝術、教育、以及自然環境和傳統習慣的不同，表現在氣質、性格、興趣、愛好等方面也是不相同的，對色彩也會各有偏愛。如紅、黃、綠、金色是象征吉利喜慶的色彩，在中國和東方民族中紅色象征著喜慶、熱烈、積極向上、團圓、甚至忠貞，是傳統的節日色彩；綠色在信仰伊斯蘭教的國家里是最受歡迎的顏色，因為綠色是生命之色的象征；在墨西哥，人們廣泛使用代表國家色的紅、白、綠三色；巴拉圭普遍愛好明朗的色彩；巴西人認為紫色表示悲哀，黃色表示絕望，紫黃兩色配在一起會引起噩兆；在委內瑞拉，紅色、綠色、茶色、白色、黑色分別代表國內五大政黨，一般商品包裝不用上述五種顏色。

第4篇：國內民俗文化的特征范文

【論文關鍵詞】民俗文化主題公園；旅游規劃；主題策劃；方法；模式

o．引言

主題公園始于1955年，誕生在美國。在我國經歷了“人造微縮景觀”、“人造景觀”、“人工景觀’、“主題公園”等階段。國內主題公園誕生伊始，對于它的定義，學術界、輿論界就表現出極大的關注和興趣。一直試圖給出準確、統一的定義：保繼剛認為主題公園是一種人造旅游資源，它著重于特別的構想，圍繞著一個或幾個主題創造～系列有特別的環境和氣氛的項目吸引旅游者；魏小安等則認為主題公園就是以特有的文化內容為主題，以 現代 科技和文化手段為表現，以市場創新為導向的現代人工景區；董觀志把主題公園稱為旅游主體公園ri01urismpark)，他認為旅游主題公園是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求和選擇而建造的一種具有創意性游園線索和策劃性活動方式的現代旅游目的地形態。

   民俗文化主題公園作為主題公園的一個分支，目前尚無明確的定義，但從眾多學者對主題公園的定義中，我們不難發現可以用以下文字概括：民俗文化主題公園是以民俗文化為主題，具有多種吸引物(包括餐飲、購物等服務設施)、開展多種有吸引力的活動而為旅游者的消遣、娛樂而設計和經營的場所。

1．研究目的及意義

旅游規劃的任務不僅僅在于發現、認識區域的特色，而且要在開發實踐中將其突出出來，形成鮮明的風格，具有一定的壟斷性，有著強勁的生命力和競爭力，面對國內競爭日益激烈的民俗旅游市場．眾多旅游景區的同質化現象越來越嚴重。旅游景區開發實踐中，設置哪些旅游項目、規劃什么旅游產品、如何將景區無序的空間通過旅游項目安排變成有序的空間、怎樣進行游客游覽線路的安排，這些問題都和景區的規劃主題息息相關。

在對景區進行規劃設計時。鮮明而富有特色的主題是成功開發民俗文化主題公園的基礎和重中之重。因為主題策劃是成功策劃的靈魂，只有將產品概念進一步提煉、升華成為形象化、情節化、甚至戲劇化的主題，才能對消費者產生足夠的吸引力和感染力。

2．主題策劃方法

2．1主題選擇原則

2．1．1與時俱進：民俗文化主題公園的主題應注意跟上時代的步伐，要符合現代人的審美情趣和旅游需求，選擇那些與時代息息相關的主題。并在主題選擇上應有較大的擴展余地，使民俗文化主題公園具有較大的彈性，能延展開發相關聯的旅游產品。

2．1．2注重地方文脈：任何一個成功的旅游規劃，都有明確的指導思想，以本土山川靈氣和地方 歷史 文化為根基，才能找到正確的旅游規劃指導思想，山川靈氣與人文歷史文化精髓的結合體是主題思想確立的根本。

2．1．3差異性：主題應具有鮮明的個性魅力，在能夠滿足現代旅游的時尚需求的基礎上，還要與周圍相類似的旅游景區形成區別，差異性競爭．滿足游客和當地居民的精神文化需求。

2．1．4符合市場需求：旅游主題應具有個性、創意，并從旅游者的角度出發，反映旅游者的態度、愛好和動機，能貼近游客的求新、求奇、求特的心理需求，符合游客當前和未來一段時間的興趣取向，具有廣闊的市場前景，同時體現“人文關懷”原則。

2．2構建主題框架

董觀志探討了主題公園主題選擇的框架，時問、空間和文明是主題選擇的基本軸線，三個軸線有機組合構成了旅游主題公園的主題選擇框架。主題公園主題選擇策略：

2．2．1沿單一軸線方向的選擇策略：

2．2．2沿兩個軸線構成的平面型選擇策略：

2．2．3沿三個軸線構成的立體型選擇策略。

根據董觀志的旅游主題三軸線(時間、空間、文明1選擇框架，民俗文化主題公園主題選擇的三框架為時間、空間和文化。時間軸是由紀年決定的過去、現在，可包括古代、近代和現代，期限為中期。在時間軸上選擇主題時，應通過特定的時間隧道縮短與旅游者認知的距離，形成旅游者容易辯識的民俗文化特質和旅游主題公園線索；空間軸應是現實可及的、大中系統的真實空間。在空間軸線上選擇主題時，要處理好空間尺度和旅游者的相互關系．應通過特定的空間轉換縮小與旅游者認知間的距離，形成旅游者容易辯識的空間特質旅游線索；文明軸也即文化軸，在該軸上，民俗文化主題公園主題定位座標只有傳統文化(具體為民俗文化)主題選擇應遵循文化差異原則進行，形成旅游者容易辯識的文化特質和旅游線索。

2.3主題的甄選

 　 2-3．1靜態類民俗 旅游 ：指以民俗物品的觀覽、品嘗、選購為主．包括民居、民具、衣飾、民間食品、民間工藝品等．它借助靜態的民俗物品展現一時一地的民間風俗。靜態類民俗旅游的最典型代表即是當今各地的民俗博物館，以陳列展覽民俗文化中重要的標志性器物為主，呈獻給游客的是靜態的民俗畫面。

 　 2．3．2動態類民俗旅游：即以活動的安排為主，游客通過參與或半參與進人具有特定的民俗文化氛圍的主題公園內，并從中得到愉悅和陶冶。

  　2-3-3精神類民俗旅游：即挖掘民俗中的精神文化因素．并轉化為旅游產品，它涉及敬神、祭祖及其他信仰性活動。

  　2-3．4語言類民俗旅游：指對聲音、語言而傳承的民俗內容加以開發和應用．包括戲曲、山歌、曲藝、方言等。如廣西的三月三歌會。民俗文化主題公園的主題選擇大體上可以分為以上幾類，但隨著游客旅游需求的迅猛增長以及整體旅游開發的實際需要，單純的選擇某一類主題已遠遠跟不上當今的旅游 發展 趨勢．這就要求在開發民俗文化主題公園時，在保留自身特色的同時，注重主題的多樣化。例如韓國民俗村，在建成早期僅是一個純觀光型的戶外民俗博物館，經過一系列的調整改革之后，融人了動態類的民俗旅游產品如手工制作、傳統 體育 活動等；精神類的民俗旅游產品如祭祀活動等；語言類民俗旅游產品如傳統歌舞表演等，最終成為一個年游客量達到18o萬人次的國際著名民俗旅游景區。

  　3．主題策劃模式

首先．根據規劃地的旅游資源特征和類型以及區域系統中地域分工確定主題公園的性質，其次，由主題公園的性質限定可供選擇的主題類型范圍；最后，通過是否突出了該地旅游資源特色和是否適應旅游市場需求的原則從主題類型范圍內確定該主題公園的主題類型。在上面的主題策劃模式當中，檢驗主題可選類型是否符合旅游市場需求顯得尤為重要。如在對體現少數民族民俗風情的主題公園開發過程中．通過相關問卷調查顯示，人們對于少數民族獨特的歌舞表演、飲食習俗以及生活習俗等表現出極大的興趣，而對該少數民族的精神信仰、文藝作品等的關注度略低，這就要求規劃人員在策劃少數民族民俗文化主題公園的主題時，注重迎合人民大眾的消費口味和適應旅游市場的需求．只有這樣才能把握好主題的定位，為下一步的開發建設提供正確的指導方向。

第5篇：國內民俗文化的特征范文

關鍵詞：新媒體；傳統文化；呈現

1.新媒體及傳統文化發展現狀

近年來，隨著科技的高速發展，新媒體越來越多的被更多的人認識與接收，新媒體藝術借助當代科技的最新成果，以新的視覺經驗、新的溝通形態與互動方式擴展了人類的審美體驗，改變著藝術作品形式。傳統媒介在新媒體的沖擊下，也開始借新媒體的發展，走上互相融合的道路。

在“新媒體時代”的背景下，大量的作品涌現出來，這些作品為現代藝術增添了新的內容，擴展了更為廣闊的創作空間。但是，傳統文化作品很大一部分仍局限在傳統藝術表現形式上，如口傳故事、自制年畫等。以數字媒體為基礎的“新媒時代”，構成了當今媒體藝術的新亮點。動畫、電影、微信、游戲……不知由于新媒體成了各類信息匯聚的海洋，這些信息不僅包括各種新聞資訊，還包括各種社會思潮的激情碰撞，和不同階層群體各類訴求的自由表達等。與此同時，人們只需擁有一個終端平臺并掌握一定的操作技術，便可輕易實現對這些海量信息的共享。如何將新媒體藝術本身所具有的交互性、網絡性、非線性、虛擬性等藝術特征，在傳統文化作品中呈現出來，從而帶動這些新的藝術形式發展是一件迫在眉睫的事情。

隨著網絡通訊技術的發展，媒體的傳播方式也發生了改變，如流行的微新、SNS 等社交網絡中的不斷分享與轉發的功能實現作品的快速傳播，這種互動體驗性是新媒體的重要一點。現在隨著3G 手機越來越多的出現，出現了用手機拍攝的作品。

新媒體藝術在改革開放后迅速發展，中國新媒體藝術不同于西方是在純科技背景下產生的，而是一開始就跟這些藝術家的生活方式有著直接的關系，他們用最直接的觀察方式來關注他們周圍的普通人，用新媒體作品記錄著中國社會的變遷給這些普通人帶來的變化。而中國新媒體藝術一路走來，有一個明顯的弊端，就是理論家、藝術家和不同門類的藝術學科相互不聯系，沒有形成多學科、復合型的研究。

2.國內外研究分析

在美國，新媒體課被作為培養公民的重要手段而引入教學。美國教育社會心理學家馬克?托克利說：“電影可以培養孩子的全球意識。”在日本，上世紀末在政府的鼓勵和引導下，興起了利用電影進行教育的新方法，獲得了巨大的成功。在法國、加拿大、瑞典、奧地利等國家的學校，都有計劃有組織地安排學生欣賞科教片和動畫片。

與國外相比，我國還存在一定的差距，較少把新媒體作品作為重要載體服務于傳統文化普及，同時較少與優秀傳統文化教育、提高全民素質進行有機結合。

中國的新媒體藝術作品更多的是對社會和文化現象的解讀和思考。從新媒體研究的方向上看，主要有從藝術的數字化角度和數字技術的運用兩方面進行研究，如：陳念群的《新媒體創意藝術》、陳小清的《媒體藝術與設計》、汪代明的《新媒體與藝術發展》等。對于新媒體藝術特征的研究，如鄭剛的《數字媒體藝術的審美特征》、邱曉巖的《數字媒體藝術的新美學特征》等。

西方的新媒體藝術興起較中國早了半個世紀之多。上世紀70 年代，西方許多電視臺開始嘗試接納具有實驗性的錄像藝術作品，探索新媒體藝術作品呈現。如：錄像藝術家彼得? 坎波斯在1973 年創作的《三個轉變》中運用分色影像合成等手法創造出不可思議的復合效果，如用手把五官抹去、穿透身體的手。

國外關于新媒體藝術的研究，對于新媒體藝術的發展具有一定的推動作用。特別值得注意的是：（德）格勞（Grau0.）著，陳玲譯的《虛擬藝術》；（美）尼葛洛龐帝的《數字化生存》具有劃時代的意義，它們幾乎可以說是當代新媒體藝術研究中最重要的教科書，成了當代藝術理論研究者公認的經典之作。

從現有的資料看，學術界涉及新媒體藝術的專著和論文，新媒體、傳統文化是分開來進行研究的。新媒體藝術對傳統文化的呈現方式、創作方法等重要問題的研究較少，需要進一步做詳細的分析研究；新媒體與傳統文化結合的藝術作品的創作還需要進一步的探索。

3.應用新媒體對傳統文化傳播

中國長期把媒體作品創作當成特殊的精神產品，不少作品的內容也往往是簡單地去表現正確的人生觀、價值觀和愛國主義精神。造成了教育代替了娛樂、刻板代替了幻想。這是國產藝術作品得不到觀眾青睞的主要原因。

而外國的藝術作品往往不去刻意強調意識形態，而是將有關民族、國家、時代、社會等意識形態的主題內容，盡可能地柔和在作品中。而作品所表現的是全球觀眾均可接受的摯愛真情倫理美德，也就是說，拆除了東西文化的隔閡，溝通了全人類的情感。

現有的新媒體研究大部分是從傳播學、敘事學、文化學的角度去考察新媒體的藝術特征、表現形式以及未來的發展方向。較少將傳統文化放在“新媒體時代”下進行研究。把傳統民俗文化放置在“新媒體時代”的語境中，區別了以往的研究角度。而且是從“新媒體時代”的角度下去探討傳統文化藝術特征和呈現形式。可以結合傳統文化，與數字媒體工作室、動漫公司聯合探索性創作具有新媒體作品，傳統民俗文化不單純的是說教，可以是動畫，可以是電影，甚是可以是人們可以參與其中的游戲。

1）充分利用新媒體自身優勢從計算機應用、網絡媒體、移動通信、虛擬現實4方面，將傳統文化呈現出來。

2）探索建立新媒體環境下的傳統文化表現體系

新媒體應用只是傳播的載體，而不是目標。通過實地采風獲得直接信息，搜集相關文獻資料，對民俗文化特征進行歸納；其次通過對民俗文化作品進行分析、研究，概括其應用實質。建立起一個現代新媒體藝術特有的美學體系，引導和規正大眾的審美品味，推動文化產業的發展。

4.應用價值

伴隨著信息技術的發展，媒體藝術呈現出新的特征，我們需要理論指導和實踐實驗。在這樣的背景下，對傳統文化藝術研究應該把視角放到“新媒體”領域中去，而不僅僅局限于傳播和技術藝術的范圍內。新媒體是與新的傳播時代相對應產生新觀念、新范疇以及新的藝術表現特征。通過本課題的研究，總結“新媒體”特征下的傳統民俗文化呈現特征，為有效的創作“新媒體時代”藝術作品提供幫助。

現在有不少地方民俗文化后繼乏人，急需培養傳人。對民俗文化的廣泛普及，就能培養某些孩子對某些民俗事項的興趣和特長，從而為培養地方民俗文化的傳人，培養地方民俗文化活動的關注者、參與者，奠定較為廣闊的人才基礎。這正是提升地方民俗文化的創新力所不可或缺的。

任何人都不同程度地浸潤于傳統文化之中。傳統文化無時不在對現代人發揮著作用，傳統文化不能回避也不應回避。因此，我們積極倡導繼承和弘揚優秀傳統文化，更有助于推進社會的協調發展，從而實現社會、經濟、文化的全面協調可持續發展。

通過對新媒體作品呈現通道的研究，找到行之有效的新媒體藝術作品創作方法，形成較為完善的創作思路，真正為傳統民俗文化發展注入持久的文化推動力。

參考文獻：

[1] 王建軍.淺析數字媒體在創意產業發展中的地位[J].藝術品鑒.2016（04）

第6篇：國內民俗文化的特征范文

關鍵詞：民俗文化；商品化；庸俗化；內涵

中圖分類號：F590　文獻標識碼：A　文章編號：1672-3198(2009)04-0094-02

1　引言

隨著人們的物質文化生活的豐富，生活壓力的增大，人們開始厭煩喧囂的城市生活，渴望在閑暇之余呼吸一下清新的鄉村空氣和恬靜特異的民族風情，這種對大自然和原始生態的回歸動力，驅使著廣大游客前往民俗文化旅游資源地旅游，去民俗村尋求內心的渴望和滿足對歷史文化知識的渴求，這體現了游客的休閑需求，也說明當前民俗旅游文化正是在這種呼之欲出情況下逐漸呈現在廣大民眾視線之內。正是基于此，我國的民俗文化成為旅游發展的重要戰略性資源。近年來我國民俗旅游的開發及其發展都大有成效，然而一些問題也隨之出現。如何合理科學可持續地發展民俗旅游，在旅游發展的前提下。使民俗文化發揚光大，避免庸俗化、導致畸形發展，使其走上持續健康發展道路成為當前一個值的研究的熱點。

2　民俗旅游文化的內涵

2.1　民俗文化的內涵

民俗，是依附人民的生活、習慣、情感與信仰而產生的文化。民俗文化是廣大中下層勞動人民所創造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習的文化傳統。其內涵包括飲食、服飾、家居等物質民俗}組織制度、人生禮俗等社會民俗；民間信仰、巫術禁忌、娛樂游藝、民間工藝等精神民俗；神話、傳說、故事、民謠、諺語等語言民俗。這種民族的，時代的文化既有物質的標識，制度的規范，又有具體社會行為，風尚習俗的鮮活體現。由此可見優良的民俗文化是對傳統民俗事物和現象的梳理和檢驗后形成的。其表現形式多樣，如今年開始實行的法定清明節、端午節、中秋節。在旅游中，民俗文化是很活躍的旅游資源，涉及旅游的行、游、住、食、購、娛的方方面面，由于各地的民俗對異地游客有一新奇感，激發民眾的奇心，娛樂性、參與性也很強，對游客很有吸引力，游客為能親身體驗另一地域的文化特征，不惜奔走千里。如香格里拉，云南西雙版納、云南大理麗江瀘沽湖等地正是由于具有特有的民族風情村及少數民族習俗才聞名于世，吸引了廣大國內外游客。

2.2　民俗旅游的內涵

民俗旅游是一種高層次的文化型旅游，它欣賞的對象為人文景觀，而非自然景觀，任何一個國家、地區和民族的傳統節日、建筑風格、民間歌舞都是民俗旅游的珍貴資源與欣賞對象。溫錦英定義：民俗旅游就是借助民俗來開展的旅游項目，它以一個國家或地區的民俗事項和民俗活動為旅游資源，在內容和形式上具有鮮明、突出的民族性和獨特性，給人一種與眾不同的新鮮感，它的魅力就在于其深厚的文化內涵。巴兆祥界定：民俗旅游是指游客被異域或異族獨具個性的民俗文化所吸引，以一定的旅游設施為條件，離開自己韻居所，前往旅游地(某個特定的地域或特定的民族區域)，進行民俗文化消費的一個動態過程的復合體，是人類文明進步所形成的一種文化生活方式。民俗旅游的主要類型包括與山水風光相結合的民俗風情旅游、與民居及其他建筑結合的民俗風情旅游，與飲食結合的民俗風情旅游、與禮儀結合的民俗風情游、與喜慶結合的民俗風情旅游、與大型民族風情園景為產品的民俗風情游等六大種類。圍繞以上不同類型，民俗旅游可以通過再現各個歷史時期、各個民族的古老文、傳統習俗，滿足現代社會人們求新、求異、求同、求知的心里需要。因此，簡單地說，民俗旅游就是以一個國家或地區的特有的民俗文化旅游資源為載體開展的旅游活動。

作為以民俗文化為主要吸引物的旅游目的地，游客關注的是精神層次的消費，這和觀光型景區截然不同。民俗旅游對旅游目的地來說，特有的民俗文化是一種極其有價值的旅游資源，具有豐富的歷史和文化內涵，吸引了更多的游客，從而擴充了旅游地的客源和市場需求，增加了經濟收入，提高了社會收益。

3　我國旅游民俗文化的發展現狀及存在的問題

3.1　我國旅游民俗文化的發展現狀

這些年來，我國民俗文化旅游發展極為迅速。已經成為旅游中一個新的經濟增長點，很多地區都紛紛投資興建民俗旅游度假村、民俗旅游專業村、農業民俗旅游村以及民俗旅游主題公園等，承辦民俗旅游節日，舉辦大型民俗旅游活動。

如山西民居以及喬家民俗博物館，贛南的客家民俗文化、深圳錦繡中華民俗村、云南大理麗江瀘沽湖、山東日照的漁家樂民俗旅游度假村等地推出各具特色的活動內容和民族風情吸引了大量游客前往游玩。如今，很多地區將旅游業看作扶貧行業，民俗旅游開發也作為發展地區經濟的手段被濫用。不可否認民俗旅游作為旅游業中的一個新的增長點促進了一些地區的經濟發展，激活了一些地區其他的行業，解決了社會就業問題。正是這個原因，有些不具備開發觀光型旅游地的地方，基于發展經濟為目的，盲目投資建立形式各樣的民俗文化村，大打“民俗文化”牌子。

3.2　民俗旅游存在的問題

(1)民俗旅游資源開發力度過大。

民俗旅游的蓬勃發展，帶動了各地經濟的快速發展，這使得很多地方不顧自身環境條件的限制，盲目開發民俗旅游資源，致使當地民旅游文化資源開發無序，特別是少數民族傳統文化，受到嚴重破壞，長此以往，將損害整個民族旅游資源乃至文化傳統傳承。

(2)部分優秀的民俗文化庸俗化。

由于民俗旅游的經濟效應較大，許多旅游景區片面注重對旅游景點的外觀和形式的建造，不考慮當地的特色，只是想通過美觀的造型來吸引游客的眼球。片面追求經理利益，導致民俗旅游被機械地舞臺化，民俗文化被隨意地庸俗化，從而失去了民俗的特色。

(3)特色不鮮明。

鮮明的地區特色是民俗旅游的主要依托。黃金周剛興起時，國內許多城市對旅游業還不是很重視，有的地方甚至連像樣的景點也沒幾家。近幾年，各地都把旅游產業作為重要產業甚至支柱產業來抓，大抓特抓民俗旅游，民俗活動逐漸趨向同化。你敲鑼打鼓，我也敲鑼打鼓，你舞龍舞獅，我也舞龍舞獅。項目雷同，風格雷同，缺乏新意、創意與吸引力，民俗旅游正在失去特色。由此，我們務必要保留各

地民風質樸淳厚的特點，才能使民俗旅游項目持續吸引旅游者。

(4)內容膚淺，缺乏內涵。

由于經濟利益的吸引，一些景區往往仿照那些做得不錯的地方，別人有的全部照搬過來，這樣，形式上完全一樣，再沒有其附合本地民情、風俗的內容，過多地附和旅游者的心理，甚至為了獵奇心理，急功近利于一味迎合游客，刻意追求表面的形式，失去了內涵。孰不知，來參加民俗旅游的游客關注更多的是這種文化的內涵，這種深層的東西才是吸引游客的根本，形式上的做文章對文化的傳播和本地景點的長遠發展很難起到良好的效果。

(5)缺乏要有科學、合理、系統的規劃。

一些民俗旅游景區開發在實施過程中操之過急，缺乏科學合理的規劃，出現了很多問題。如有些，如深圳民俗文化村和云南民族村投資均在1億元左右，開業時間也十分接近，前者很快收回投資，后者則連投資的利息都難以償還，除了經營管理原因之外，云南民族村的建設選址過于匆忙，沒有統籌分析，前者處于口岸城市，經濟發達，項目內容與現代化城市形成鮮明反差。昆明人口流量小，民族村項目地處少數民族實際分布區，具有原地濃縮式開發模式的弊端。對當地居民吸引力不大，也損失了一部分追求真實感和親身體會身臨其境的外地游客。正是這些原因造成了兩個同質景點的不同結局，可見科學、合理、系統的規劃在開發民俗旅游中必不可少。

(6)缺乏行之有效的市場運作手段。

如果說文化是民俗旅游發展的根本，科學有效的市場化的運作手段則是民俗旅游發展的保障。民俗旅游的發展不能單單從形式上考慮如何去作，去延續，還要從經濟效益上去統籌，沒有了收入作支撐，民俗的發展就失去了生存的基本保證。我國有很多優秀的民間藝術到今天都流失了，最根本的原因是它們不能帶來直接的經濟效益，致使那些擁有這些技藝的民間藝人為求生存而改從其他行業。民俗文化的發展如果不能很好的運用市場的手段運作，只是作為一個純藝術形式也不可能長久存活。我們知道，旅游剛剛起步的時候，民俗旅游并沒有引起很多人的注意，那時的民旅風情只是旅游中的一個小小點綴。隨著經濟的發展，越來越多的民族風情村成長起來，越來越多的異地民俗發展開來，最根本的原因是旅游的帶動，從而使其找到了一個生存發展的基本裁體。但今天旅游中的到處泛濫的民俗村要求它自身的發展必須有一個有效的市運作手段作保障。張藝謀的《英雄》開創了我國影視市場成功商業化運作的典范。其“印象劉三姐”，“印象桂林”等系列，讓桂林更是馳名中外，也讓人們看到了民俗文化同樣可以包裝，而且精美的包裝會帶來更大的收益，科學正確的商業化會使傳統的民俗文化發展更好。

第7篇：國內民俗文化的特征范文

[關鍵詞]民俗文化　演藝民俗　演藝民俗產業

民俗文化是我國的文化瑰寶,演藝民俗是民俗文化的重要組成部分。在各種民俗傳承中,演藝民俗是民俗文化中最富有活力的一部分。演藝民俗,也被稱為民間技藝民俗,包括競技、游藝、體育、工藝等方面的內容,如民間舉辦的龍舟比賽、龍燈、戲曲民俗、曲藝民俗、雜技民俗等等,都是民間演藝民俗的表現。演藝民俗的主要產品形式是藝術表演,是人們在生產生活的過程中自創的一種民間藝術表演,熱鬧、喜慶和具備一定的觀賞價值是演藝民俗的主要特征,兼有一定的競技性、娛樂性、藝術性。隨著改革開放的深入,我國演藝市場開始走上機構合理、穩步發展的階段,許多地方把演藝民俗逐步納入到文化產業發展規劃中。目前演藝市場競爭激烈,演藝民俗業還未壯大,本文就如何打造演藝民俗產業,以演藝民俗企業市場化經營贏得現代演出市場,發展演藝民俗產業,做了以下幾方面的探討。

一、演藝民俗產業的營銷之路

演藝民俗的市場表現直接影響演藝民俗產業化發展的成敗。當前,演藝市場民俗演藝份額還處于弱勢,需要演藝民俗具有一整套行之有效的營銷策略,主動出擊,贏得市場。

發展演藝民俗行之有效的營銷策略,可以概括為以下幾點:其一、需要按照市場運作規律和理念,來創新包裝和經營管理。演藝民俗在市場競爭中就要有較為完善的創市場的運營過程,細分市場,分層分級步步為營的營銷,從本地演出的走紅,到走出的磨合,紅遍大江南北乃至全球,取得國內國際市場的競爭優勢。其二、在演藝民俗營銷過程中把特別策劃,宣傳營銷與演藝民俗組合,實現各種媒體立體式的宣傳,達到整合營銷的目的,并及時從市場反饋信息,調整演藝民俗演出內容。其三、在管理上需要人性化、科學化、市場化,實行演員簽約制。把演員的演出表現直接體現到個人的收入上來,完善個人考核機制。其四、演藝民俗在長期規劃戰略上要,一方面要在演藝民俗資源的提煉,創新,開發上不斷推陳出新,以新內容,新項目,來滿足觀眾的需求變化。另一方面要在市場上創造自己的演出市場網絡,實現演藝民俗快速的傳播,爭取巨大經濟效益,縮短演藝民俗資金回收周期短。這就必須要有一定的數量的專業演藝民俗創作團隊,藝術制作公司,推廣渠道和手段、演出網絡終端和投資機構。同時需要不斷的總結演藝民俗的市場特點和本身具備的特點,探索發展演藝民俗產業的道路。如大型民族歌舞詩《多彩貴州風》以其有效的營銷策略,先后在國內國外巡演取得了巨大成功。

二、演藝民俗產業的品牌之路

品牌是大眾對某種產品的認知和接受程度。反映到演藝產品的創作上。就是要在創作編排中,樹立精品意識,打造一流的演藝作品,在觀眾中產生優良的反響,成為人們口口相傳的好作品。當前,演藝民俗主要從演藝民俗品牌的形成、品質度、美譽度、傳播度、注意度、認知度、知名度、暢銷度、滿意度、忠誠度和跟進度努力。如此才能使演藝民俗建立起巨大的無形資產。要不斷創新發展民俗品牌可以根據不同的標準劃分為不同的種類,有針對性的發展。

根據演藝民俗的發展情況,可以按照品牌的知名度和輻射區域標準,以及品牌的本體特征等標準來劃分發展演藝民俗的品牌。首先,從地域上看,演藝民俗品牌主要三種類型:區域性品牌。民俗一般是在一定的地域范圍內發展起來的。例如廣東舞獅,明代初期,佛山鎮已經有專門制作獅子和鑼、鼓、鈸的能工巧匠。在佛山鎮附近墟集、村落、逢年過節,或遇重大喜慶,必定出動舞獅助興。其后,這一民間民俗活動逐漸遍及整個廣東、廣西地區,成為一個地區性的民俗品牌、地方性品牌。如果從總量上統計,中國的演藝民俗可達數千種,隨著社會的發展,演藝民俗不斷推陳出新,還有不少演藝民俗在經過歷史的演變,開始融入現代氣息,成為現代文化一部分。其次,根據品牌本體特征的劃分標準,演藝民俗的品牌可分為民俗家品牌、文藝演藝家個人品牌、節日品牌、團體或企業品牌四大類;以具體某類民俗事項本身為識別器,慶陽香包、安塞腰鼓、東北二人傳等民俗文藝演藝個人品牌;以某一著名藝術家為品牌識別器,醒獅宗師黃飛鴻、皮影傳人――陜西華縣潘京樂等;以特定的節日或城市文化節為品牌識別器,如貴州凱里國際蘆笙藝術節、慶陽香包民俗文化節等團體或企業品;以從事某一演藝民俗團體或企業為識別器,如黃飛鴻醒獅隊、侗族大歌藝術團等品牌。

三、演藝民俗產業的創意之路

譽為“創意產業之父”的約翰?霍金斯曾說過:創意經濟每天都在創造220億美元的產值,并以每年5%的速度在增長,英國的年增長為12%,美國的則為14%。文化創意產業已經作為新的經濟增長點普遍受到各國的重視。創意,是民俗文化產業的靈魂,任何一個文化產品都是以滿足精神文化需求為目的的行為,它具有充實的內容和文化價值觀,以及文化品位。創造,不是宣言而是具體的實踐。不斷更新民俗演藝元素才能賦予文化創意產業新的生命力。

演藝民俗的地理性,歷史性,凝聚性,文化的多樣性以及文化的滲透性和共融性等都能在文化產業上得以表現。能夠在市場上產生巨大的無形資產,其表現為演藝民俗文化品牌,不斷挖掘和創新演藝民俗,使之在市場化過程中產生巨大的經濟效益。如《云南映像》舞蹈劇目,原汁原味的原生態舞蹈常演不衰。從2004年至2005年,共演出600場,觀眾40萬人次,票房收入3000多萬元。一個創意使存在千年的舞蹈走向全國,走向全世界,開發出巨大的經濟文化價值,這就是充分運用創意激活云南民俗演藝舞蹈的結果。因此,要著力發展民俗文化產業創意,增加民俗文化產業鏈,突出演藝民俗獨特風格。與此同時,民俗創意要積極準備后備軍培訓,走學、產、研三位一體的民俗創意發展道路,使民俗文化創意活力不斷。

四、演藝民俗產業的上市之路

穩定的資金為演藝民俗創意提供充裕的資金支持。推動演藝民俗產業上市是發展的必然。演藝民俗所顯示出來的價值以有型和無形的形式存在。演藝民俗以其表演民俗藝術服務于廣大受眾,取得了大家的認可。與此同時也在廣大受眾心里創造了無形的品牌形象,形成了無形資產。以此發展演藝民俗產業,走產業發展的道路,必然要充分運用演藝民俗資本運作,做強做大,實現演藝民俗產業在市場上取得競爭的主動權。而演藝民俗產業由于產業資金來源單一,主要是靠民俗演藝出場費為主要收入,而演藝民俗本身需要大量的資金運轉,演藝民俗產業化發展面臨缺乏有力的資金支持,顯得力不從心。因此,只有健全演藝民俗企業多元發展,延伸演藝民俗產業鏈,打造演藝民俗文化收入來源的多元化,彌補資金的緊張,抓住機遇實現演藝民俗企業的上市,才能解決演藝民俗演藝民俗在產業化過程中的資金缺乏問題。只有實現演藝民俗通過演出市場,音像,網絡,圖片,出版業等渠道進入市場作為商品出售,完善演藝民俗產業鏈,實行多元發展的資本運作之路,發展壯大演藝民俗產業,才能使演繹民俗在競爭激烈的演出市場上立于不敗之地。

演藝民俗企業要想上市成功,要從三個主要方面人手:其一,要有一個穩定的盈利模式。現階段,我國演藝民俗企業還大多是項目公司或者是官民合股的企業,基本上是以宣傳為己任,經濟效益不大,難以構成穩定的盈利模式,收益不穩定,風險大。其二,演藝民俗資源整合重組是演藝民俗企業上市的一個方向。目前無論從規模上,還是從穩定的盈利模式出發,任何一個營業性演出經營主體單獨上市都有難度,必須進行演藝娛樂資源整合重組。實現相同業務主體和不相同業務主體的資源整合重組;國有演藝民俗資源之間的整合或是民營演藝民俗資源之間的整合,或者是國有、民營、國外演藝民俗資源之間的混合整合重組。其三,規范運作是演藝民俗企業上市的前提。我國目前一些演藝企業,雖然達到上市的財務要求,但要想成功上市,還必須在規范運作上下功夫,必須對不規范的運作進行整改。做到以上幾點,演藝民俗產業的壯大則指日可待了。

參考文獻

①張曉明、胡慧琳、章建剛主編:《2009年中國文化產業發展報告》,社會科學出版社

②葉朗主編:《2003年文化產業年度發展報告》,湖南人民出版社

③溫孝卿、張嘉興:《市場體系形成與發展》,天津大學出版社

④吉西平:《資本運營:西部開發的新視角》,中國財經出版社

第8篇：國內民俗文化的特征范文

摘要 本文主要探討了赫斯頓小說中的黑人民俗文化在人物塑造上的作用。分別分析了三個黑人民俗要素：黑人民間故事、黑人布道和伏都教法術在赫斯頓三部長篇小說《他們眼望上蒼》、《約拿的葫蘆蔓》和《摩西，山之子》中的運用。

關鍵詞：佐拉·尼爾·赫斯頓 黑人民俗 民間故事 布道 伏都教法術

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A

佐拉·尼爾·赫斯頓（1891-1960）是美國偉大的小說家、民俗學家和人類學家。在當今美國黑人文學界，她受到了空前的關注，成為黑人文學領域一個新的研究熱點。究其原因，主要是由于她的作品大多呈現出濃郁的黑人民俗文化風情，從而充分展現出黑人文化精神，即“黑人性”。

赫斯頓對黑人民俗的興趣源于她的童年時代。她出生在亞拉巴馬州的諾塔薩爾加，3歲時，隨家人遷居到佛羅里達的伊頓維爾。由于那里的居民全是黑人，赫斯頓因此自幼就對黑人民俗耳濡目染。正是她對黑人民俗文化的這種感性認識，為她后來從事黑人民俗研究和文學創作奠定了堅實的基礎。赫斯頓把在南方進行南方黑人民俗田野調查時所收集的黑人民間歌舞、民間故事、宗教儀式等黑人民俗元素融合在其多部小說的創作中。除了在其著名的民俗著作《騾子與人》和《告訴我的馬》中介紹黑人民俗的各種要素外，她還在其長篇小說《約拿的葫蘆蔓》、《他們眼望上蒼》和《摩西，山之子》中嫻熟地運用黑人民俗材料，從而進一步宣揚了黑人民間文化。然而，迄今為止，國內外研究大多忽略了其小說中顯著的黑人民俗文化特征。國外的學術專著如卡拉·拉普蘭編的《佐拉·尼爾·赫斯頓：書信的一生》、瓦萊里·博伊德著的《籠罩在彩虹里：佐拉·尼爾·赫斯頓》和戴安娜·邁爾斯的《佐拉·尼爾·赫斯頓作品中的婦女、暴力及證詞》等，從種族、階級、性屬、文化、心理、后殖民主義以及歷史等角度對赫斯頓的作品進行評論。目前我國對赫斯頓的研究還處于起步階段，以論文為主，研究的廣度和深度都有待發展。多數研究圍繞赫斯頓的代表作《他們眼望上蒼》，探討了其作品的種族及女性主義主題、人物、敘事策略、語言特色等；而對其作品中的黑人民俗關注甚少。只有少數學者如程錫麟、張玉紅、趙紀萍對赫斯頓小說中的黑人民俗文化進行了研究。程錫麟在其專著《赫斯頓研究》中列舉了赫斯頓小說中的一些民俗文化現象并就其文本功能進行了簡短的評論。張玉紅在其博士論文《佐拉·尼爾·赫斯頓小說中的名俗文化研究》中，以赫斯頓的三部長篇小說為研究對象，運用文化人類學、民俗學、解構主義以及身份建構等相關理論，結合小說生成的歷史文化語境，對其中的民俗文化元素進行嘗試性的闡釋，并指出赫斯頓大量地運用民俗文化元素，其功能有二：1、黑人民俗文化表征是赫斯頓小說的生存策略；2、民俗文化是作家凸顯有別于白人文化的民族文化特征，重構黑人文化身份的媒介。趙紀萍在《幽香獨具的黑色奇葩——解讀赫斯頓小說中的黑人民俗文化特征》中探討了黑人民歌與民間舞蹈、黑人民間故事以及黑人的宗教表現形式在《約拿的葫蘆蔓》和《他們眼望上蒼》兩部小說的敘事結構上所起的作用。本文將探討赫斯頓三部長篇小說（《他們眼望上蒼》、《約拿的葫蘆蔓》和《摩西，山之子》）中的三個黑人民俗要素，即黑人民間故事、黑人布道詞和伏都教法術在主人公人物塑造上的功能。

一 黑人民俗的定義和作用

“民俗”一詞是1846年由英國人威廉·J·托瑪斯首先創造出來的一個意義非常廣泛的術語。《民俗、神話、傳說詞典》一書就列舉了至少21種定義。美國黑人民俗是指美國黑人民間文化。有關專家有這樣的闡釋：

“民俗文化為黑人群體提供了最基本特征的描述。它主要描述了黑人群體在特定歷史時期不斷重復的風俗人情，民俗文化描寫民族精神深處最美好的東西或者展現相關的儀式、習慣和風俗等等。從這些民俗文化的描述中可以看出一個種族群體的思想意識情況。”

黑人民俗主要包括黑人民間歌舞、黑人民間故事、黑人宗教儀式（如布道）等。作為民俗學家，赫斯頓巧妙地把搜集到的民俗材料和民間故事運用于其小說創作，展現了富于人性的黑人民俗文化。在其作品中，無論在黑人群體身上，還是在黑人女性身上，都照耀著民俗文化的光環，正是在這光環下，每個黑人都找到了最真實的自我。

二 《他們眼望上蒼》中的黑人民間故事

黑人民間故事作為黑人民俗文化的一大要素，展現了黑人的生存狀態、風俗習慣和思想智慧，為文學創作提供了重要素材。

《他們眼望上蒼》是赫斯頓的代表作，講述的是女主人公珍妮抵制傳統習俗束縛、追求自我權利的一生。在小說中，傳統黑人民間故事為珍妮的成長提供了敘事結構。在黑人民間故事中，主人公常常出于某種特定的目的而開始一段艱難的長途旅程，在經歷多次（一般為三次）冒險后，他們往往會凱旋而歸。正如故事中的主人公一樣，珍妮為了追求幸福而開始了人生旅途。她的三次婚姻就像是三次冒險過程。她在三次婚姻中堅持保持自我，不斷地追求自由，尋找自己的聲音，慢慢地從天真的小姑娘成長為成熟而獨立的黑人女性。

珍妮的第一任丈夫洛根富有，但不在乎情感、沒有精神生活，在他的眼里，女人的作用跟騾子是一樣的，只是他的物質財產而已。珍妮對婚姻的美好向往被洛根擊得粉碎。在這場婚姻中，珍妮內心的聲音無法得到表達，她成了處于洛根壓迫下的一頭“騾子”。但是如同黑人民間故事的主人公一樣，第一次冒險的失敗反而會激發他們繼續前行的動力，珍妮在失敗的婚姻中，獨立個性開始萌發，她逐漸意識到自己一定要逃離這種婚姻生活。當有著雄心壯志的喬迪出現珍妮面前時，她便堅決拋棄了外祖母給自己安排的第一次婚姻。

珍妮的第二任丈夫喬迪的出現給珍妮帶來了生機和希望。然而，這場婚姻并未給珍妮帶來她一直向往的愛情和幸福。盡管喬迪為珍妮提供了富足、體面的生活，珍妮卻感到個性的發展受到了束縛。在許多場合下，珍妮連說話的權利都被喬迪剝奪了，這顯然不是珍妮內心深處渴望的生活。隨著時間的流逝以及對婚姻的失望，珍妮對喬迪產生了怨恨。后來在一次爭吵中，珍妮猛烈反擊，老喬迪自此一病不起。這次反擊也是珍妮爭取獨立的轉折點。珍妮開始探索自己的感情，正是在這種狀態下，茶點進入了她的生活。珍妮勇敢地開始了第三段冒險之旅，走進了第三段婚姻。

茶點的到來給了珍妮嶄新的生命，他們的婚姻也最終促成了珍妮的自我實現與獨立。茶點是真正尊重珍妮的。受到平等對待的珍妮義無反顧地跟隨茶點到了大沼澤。在這里，珍妮開始了全新的生活。她終于從男性的支配下解放出來。在這兒，她“可以聽，可以笑，也可以講話”。和茶點在一起，珍妮找到了真實的自我，找到了作為一個人的尊嚴和自信。

三 《約拿的葫蘆蔓》中的黑人布道

作為黑人文化的獨特產物，黑人布道詞是黑人發出自己聲音的主要渠道，因此，它在多部黑人文學作品都被提及，甚至在有些作品中成為情節發展和人物塑造的要素。黑人學者霍頓斯·斯皮勒斯（Hortense Spillers）在論述黑人布道詞時指出：黑人布道詞“是一種集體宣泄的工具，它把社會的孤立成員緊密地聯系在一起”。

黑人布道詞往往具有類似爵士樂和布魯斯音樂的強烈節奏，而且要求布道者與聽眾之間有應答交流。在其內容上，黑人牧師們除了引用《圣經》外，還會將自己的道德觀念融入其中。小說《約拿的葫蘆蔓》中的約翰就是一個典型的例子。在布道中，他常常宣泄自己的情感。該小說詳細記錄了他所做的三次布道，皆出現在他生活的關鍵時刻，標示著他人生的起落。

約翰在佛羅里達的伊頓維爾所做的第一次布道是他人生的轉折點。這次布道為他贏得了人們的認可、尊重，為他日后當選市長和南方浸禮會教政組織的首腦鋪平了道路。這首宗教布道靈歌是這樣唱的：

“兄弟姐妹們，今天我站在您們面前要告訴您們，上帝召喚我來布道。

哈利路亞！贊美上帝！

他早就呼喚了我，但是我未能聽從他的聲音。不過，兄弟姐妹們，上帝用鞭子抽我去做，如同彼得和保羅一樣，我要為受難的基督布道。上帝要我去，上帝與我同行。因此我請求您們的祈禱，會眾們，我要高舉基督血跡斑斑的旗幟，堅強起來，我要堅持到底。”

約翰所做的第二次布道幫其逃離了困境。約翰對妻子的不忠給教徒們留下了壞印象。教會里有人想利用約翰的生活作風問題把他從牧師的位置上趕下來。在此危機時刻，妻子露西的建議幫助約翰成功地作了布道，為其重新贏回了聲譽。在這次布道中，約翰表達了三層意思：首先，他為自己的不當行為找了借口，即他是個普通人，因此具有欲望是很自然的事。接下來，他提醒教徒勿忘他以往的功績，并試圖引起大家的同情。最后，約翰暗示說如果他不再受教徒信任，他就會選擇離開。非凡的語言駕馭能力和誠懇的態度重新為約翰贏得了教徒的信任和尊重。教堂的執事和會眾紛紛攔住他，不讓他離去。

約翰的第三次布道標志著他權力的削弱并預示著其末日的到來。這是他離開桑福德教堂之前的最后一次、也是最長的一次布道，這次布道激情洋溢，同時也表達了他自己的心聲。這篇布道的主題是“耶穌的受傷”，約翰用此暗示自己仿佛像那受傷的耶穌一樣，受到了朋友們的傷害。這次布道結束后，約翰走下講壇，毅然地離開了教堂。在這里，布道詞恰到好處的運用，為塑造約翰這個人物起著重要的作用，清楚地標示出其人生的關鍵時刻。

四 《摩西，山之子》中的伏都教法術

赫斯頓在其民俗著作《告訴我的馬》（1938年）的第三部分中，對黑人伏都教進行了生動的描述。這本書探討了海地的伏都教和牙麥加的民俗。赫斯頓將自己所熟悉的伏都教寫入作品中，一方面為了展示她對黑人民俗文化的熱愛，另一方面是為了小說情節的設置和人物的塑造。

《摩西，山之子》是赫斯頓對《圣經》故事的再創造。在這部作品中，她采用了自己在研究民間傳說和伏都教中所獲得的資料，因此，該作品呈現出了鮮明的黑人性。有批評家指出，赫斯頓把《摩西》寫成了一部關于美國奴隸制度的寓言小說。

在《摩西，山之子》中，赫斯頓把主人公摩西視為扎根于非洲文化傳統和宗教里的一個人物，稱其為第一位伏都教大師，他是“種種神秘力量的源泉”。赫斯頓賦予了他三重身份：首先，他是上帝的使者，能與上帝交談，代表上帝講話；其次，他是一位黑人伏都教法師，具有強大的魔法；最后，他還是黑人民眾的解放者，是代表了黑人性的一個重要形象。

在這部小說中，赫斯頓把摩西描寫成超自然力量的代表，伏都教法術是他成就偉業的力量源泉。這種法術使摩西具備了令人生畏的巨大力量，他成為唯一能與上帝對話的人，并總能在危急時刻得到上帝的庇護，從而化險為夷，取得勝利。正是這種神奇的魔法幫助摩西完成了三大使命：尋找托特之書（the Book of Thoth）；迫使法老允許希伯來人離開埃及；最終幫助希伯來人建國。

黑人民間故事、黑人布道和伏都教法術在小說中的運用，幫助作者創造出各種極具個性、真實可信的黑人人物形象，從而解構了白人主流話語中對黑人形象的類型化。同時使赫斯頓作品的黑人民俗文化特征十分明顯，更重要的是激發了黑人的民族自豪感，啟發許多黑人作家熱情地接受黑人文化，并以文學作品為媒介充分地表達黑人文化精神，重建黑人文化身份。

注：本文系河北聯合大學科研基金項目（s201107）和河北省教育廳人文社科項目（S2011626）的階段性成果。

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[4] 程錫麟：《赫斯頓研究》，上海外語教育出版社，2005年版。

[5] 張玉紅：《佐拉·尼爾·赫斯頓小說中的民俗文化研究》，河南大學出版社，2010年版。

[6] 趙紀萍：《幽香獨具的黑色奇葩——解讀赫斯頓小說中的黑人民俗文化特征》，《濟南大學學報》（社會科學版），2009年第5期。

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第9篇：國內民俗文化的特征范文

關鍵詞：東北民俗文化；民族品牌；動畫產業

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）30-0134-02

中國動畫何時能騰飛？如何才能騰飛？相信作為年輕一代的中國動畫創作者在心里無數次地問過這個問題。動畫片是內容產業，故事是根本。目前的中國動畫作品大多題材落后，抄襲現象嚴重，大部分動畫作品缺少中國特色元素。情節、娛樂、情感、智慧與藝術是動畫作品不可缺少的重要組成部分。一部好的動畫作品應該是一部各方面都比較優秀的作品，不但故事要好、情節要吸引觀者、并且有極強的娛樂性和真情實感的流露，還應該處處體現出本民族的文化價值。就目前我國動畫作品與美日韓等發達國家的動畫作品相比，有很多地方存在著較大差距，而最急需解決的問題是怎樣在國產動畫作品中發展發揚民族文化并創立民族動畫品牌。

一、當今中國動畫的發展方向

動畫片是傳播文化與思想的載體，對青少年的身心發展有著較深的影響，我國動畫的實際情況卻是在過去相當長的一段時期里國產動畫落寞，不僅產量少，供求關系不均衡，還普遍存在“有教無樂”的情況，動畫作品的故事內容和創作方向沒有從實際的市場需求出發，沒有考慮到大多數觀者的欣賞口味，使本來就不多的動畫產品不被大眾接受。從而使我國的動畫市場直接讓日、美、韓等國家出品的動畫片所占領，并導致我國大量的青少年對異域文化的追逐和對本民族文化的缺失。

針對這一問題，政府采取了有效措施，大力挽回國產動畫的主導權。早在2005年，國務院組織相關部門對動漫產業開展專項調研；2006年，以文化部為牽頭單位的扶持動漫產業部際聯席會議正式成立，國務院辦公廳轉發了財政部等部門《關于推動我國動漫產業發展的若干意見》，標志著國家從專項資金、獎項扶持、稅收優惠、技術研發、人才培養、宣傳推廣等方面對動漫產業進行扶持。在政府和業界的共同努力下，十年來，動漫產品、動漫企業、動漫產業均取得了長足的進步和發展，動漫產業成為文化產業中最具增長實力和發展潛力的行業之一。

在這樣的一個大背景下，我國的動畫產業迅速發展，各個動畫公司借助這種強力勢頭推出了許多動畫作品，其中不乏精品，但是我們不得不承認，在這期間也出現了較多數劣質的動畫作品，最大的問題就是模仿國外優秀動畫作品模式，從故事情節到人物造型，無不將山寨精神進行到底。暴力打斗情節充滿其中，沒有靈魂的故事、經不起推敲的情節、陳舊的故事題材、觀眾年齡的低齡化定位，使得我們的動畫作品不被大多數國民觀眾所接受。

在藝術表現方面，東、西方觀眾在審美和題材等方面存在著一定的差異。盡管我們民族的神話傳說被美、日等國拍攝成動畫片，但是我們應該注意到他們與我們所處的地域不同，生活環境、語言、心理素質、文化程度不同，對于中華上下五千年積累的文化底蘊理解的不同，對于風俗的觀念和態度自然不同。所以注定國外拍攝的以我國神話傳說為題材的動畫作品只能描寫出我們故事的形，卻描繪不出我們民族的魂。當今中國動畫發展的唯一生存之道就是堅持自己的特色，堅持中華民族本土的特色。實現民族性與現代性互補，正如魯迅先生在《致陳煙橋》中所說：“現代的文學也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意的。”動畫的創作又何嘗不是如此。深厚久遠的傳統文化情思與精神在廣大華夏民族血液中奔騰不止，非任何“舶來品”可以取代，這也正是發展本土動畫與“入侵者”的動畫相比的顯著優勢所在。

美、日等國的動畫片雖好，但是中國觀眾在美、日等國出品的動畫作品中是得不到我們民族自己的情感生活的，它們與中國畢竟有太多的文化差異，民族文化的不可復制、不可替代的屬性是國產動畫創作應該秉承的文化資源、知識資源和創作資源。國產動畫要想在本土化發展道路上謀求進一步的突破，最重要的是：大力發展本民族特色，避免抄襲，避免故事的內容與表達形式過于簡單化與低幼化，注重動畫作品的娛樂性，走中國特色的動畫創作道路。只有將本土文化資源作為創作基石，以本土的現實和本土的體驗為出發點，在對本土的民俗文化資源進行深層次開掘的同時把動畫影片的觀賞性和生產能力提升到一個新的階段。以民族文化的特色出現的動畫作品，堅守本土化的動畫創作，必將受到本國動畫觀眾的關注與世界動畫業的矚目。同時，我國的動畫創作者們還要多挖掘中國元素的國際表達能力，利用自身的優勢做好本民族的動畫作品，未來中國原創動畫產業將會有更好更廣闊的發展。

二、東北民俗文化在動畫產業中的成功運用

在美、日爭相拍攝有中國元素的動畫作品的時候，我國的動畫創作者們并沒有對美、日等國的動畫公司取材中國傳統故事花木蘭、神筆馬良、西游記憤憤不平，而是吸取國外動畫公司的創新與拍攝經驗，反思我們對于本土民族文化的忽視，積極創作反映我國民俗特色的動畫作品。在這期間中國的動畫創作者們選用本土神話傳說故事為原型加以創新，制作出了有濃郁中國特色元素的地區民俗文化題材的優秀動畫作品。

提到民俗文化，在幅員遼闊的中國有著眾多的民族文化圈，每個民族文化圈都有自己特色的民俗文化。我們根據自然環境中地形、氣候、土壤、特產的差異，把中國民俗文化分為多個民族民俗文化圈，其中為首的、最讓人熟知的民俗文化圈非東北民俗文化圈莫屬，在這片白山黑土上孕育了漢族、滿族、朝鮮、鄂倫春、赫哲等民族，這些民族在各個時期形成不同部落，同時社會經濟發展也不相同，但其民族風俗大致是一脈相承。在東北地區還流傳著許多神奇的神話傳說與獨特的民俗習慣。如長白山天池水的神秘傳說、薩滿文化中的風俗習慣、祭祀風俗、神話傳說等等。

20世紀90年代由中央電視臺動畫部出品，吉林電視臺協作制作的經典國產剪紙動畫系列片《人參王國》在全國各大電視臺播出，此片是表現東北民俗動畫片的佼佼者，這部動畫是根據東北地區流傳的民間傳說“天池怪獸”和“人參娃娃”的故事原型展開的。該動畫用極具中國特色的水墨畫手法制作，輔以皮影戲式的人設造型使該片具有鮮明的中國特色，同時，它的故事創作反映了長白山地區獨特的自然環境、風土文化等特征。

2009年由吉林動畫學院師生共同創作完成的104集大型原創動畫片《長白精靈》在多家電視臺播出，此片在業界引起了較大的轟動。本片以美麗富饒的長白山天池及人參之鄉為背景，并以東北特色物產作為人物設計的原型，其特有的東北民俗民風，讓人觀后有樸實豁達的親切感和歸屬感。更為宣傳白山黑水，發展吉林旅游事業做出了較大的貢獻。

以上兩部具有鮮明中國民族特色的優秀動畫片充分挖掘了東北民族的人文精華和歷史文化寶庫，不僅拯救民間即將失傳的神話傳奇故事，同時也滿足了現代觀眾的審美需求和獵奇心理。并在民間故事的基礎之上發展創新，給人們創造出一個新穎、奇幻、有特色的神話故事，其富有想象力的故事情節和豐富多彩的帶有鮮明中國特色的人物造型是我們學習與創作的榜樣。

三、發展東北特色動畫產業

東北濃郁的民族文化集中體現了東北地區各民族的集體想象力和創造力，具有很強的渲染力和感染力，同時也被賦予了不同的美學特點和文化功能。對于動畫創作者來說，無視身邊的生活習俗，聽而不聞，只顧模仿別國成品動畫模式，這樣創作出的動畫作品自然是抽象的、概念化的、缺乏濃厚生活氣息的，此類動畫作品必定觀者寥寥。但是一味地民族化也是不可取的，民族化固然是中國動畫創作的立足之本，但是我們在運用的時候也要講求一個度或一個時機。在東北的民俗文化中，有著大量的民俗素材可以提供給我們動畫創作者們靈感，依據這些民族風格元素，同時結合現在觀眾的審美特點，我們可以創作出具有濃郁東北民俗風格的動畫作品。

在東北地區一些具有特征性的民俗文化逐漸得到大家的關注。這些具有鮮明特色的東北風俗文化元素可以為東北地區的動畫產業生產提供創作源泉。最具特色的當屬滿族民俗文化最為人們所熟知。如薩滿教巫師在祭祀中使用的臉譜，這些有代表性的臉譜在大量的實踐過程中形成了豐富的鬼神形象的視覺圖譜，并得到人們的持久認可，同時這種臉譜化的圖譜也承載了薩滿文化的精神崇拜與人們追求美好事物的情感寄托。再如滿族薩滿教流傳的《佛托媽媽》《音姜薩滿》等神話傳說，還有東北民族飲食習俗、服飾特征、禮俗信仰、居住習俗等等，這些素材都可為東北地區的動畫創作提供源源不斷的原始創作基礎。

據統計，2010年至2013年動漫產業產值（銷售收入）平均增長速度在24%以上，超過同期國內生產總值增長速度15個百分點，高于全國文化產業增加值增長速度4個百分點。可見在政府大力扶持發展動畫產業的今天，文化產業市場的需求給東北地區動畫創作產業提供了巨大的發展空間。發展以東北民俗文化為主題的動畫產業，樹立民族品牌，可以拉動東北地方經濟的發展。

四、結束語

一個民族的文學藝術，只有根植于本民族的生活與文化土壤，反應本民族的生活、文化特點，塑造民族性格，在藝術表現上顯示出本民族的特色，才容易引起其他民族的觀賞興趣，得到世界人民的喜愛。

東北歷史悠久，民俗文化特色鮮明，其中有很多有待動畫創作者發掘和開發的民族民俗資源。是民族的才是世界的。我們要樹立文化自覺和文化自信，以繼承為起點，以創新為推動力。發展東北特色動畫產業，也就是發展屬于東北的文化產業，培育我們的文化品牌，將東北民俗文化特色品牌推向世界，任重而道遠。

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